Cap.

26 El signo ideolgico y la filosofa del lenguaje (Voloshinov)

La tarea de identificar el objeto real de estudio en la filosofa del lenguaje no es nada fcil.
Estamos estudiando su naturaleza semitica e ideolgica. Para observar el fenmeno del
lenguaje, hay que colocar en la atmsfera social tanto al productor como al preceptor del sonido
y al sonido mismo. El hablante y el oyente deben pertenecer a la misma comunidad lingstica.
La unidad del medio social y la unidad del acontecimiento social inmediato de comunicacin son
condiciones absolutamente esenciales para poner a nuestro complejo fsico-psico-fisiolgico en
relacin con la lengua. Dos principales corrientes del pensamiento filosfico y lingstico en los
tiempos modernos. La primera corriente puede llamarse subjetivismo individualista y la
segunda objetivismo abstracto. La 1 considera que la base del lenguaje es el acto de habla
individual creativo. El origen del lenguaje est en la psiquis individual. EL modo en que la
primera corriente considera el lenguaje, se puede resumir en 4 principios: 1) EL lenguaje
actividad, un proceso incesante de creacin. 2) Las leyes de la creatividad del lenguaje son las
leyes de la psicologa individual; 3) La creatividad del lenguaje es significativa; 4) La lengua
como producto terminado es algo as como la corteza inerte. (El que estableci sus bases sobre
est corriente fue Humboldt) Esta corriente se fue limitando, especialmente al adoptar el mtodo
positivista y casi empirista, los principios bsicos se degradaron drsticamente por el
psicologisismo empirista de Wundt. Con la posicin de este, todos los hechos pueden explicarse
en funcin de la psicologa individual sobre una base voluntarista. En el anlisis final, todas sus
explicaciones de los actos del lenguaje, mito y religin se reducen a explicaciones puramente
psicolgicas. La 1 corriente haba logrado gran desarrollo y envergadura en la concepcin de
sus tareas gracias a la escuela de Vossler, el punto de vista de la escuela est totalmente
caracterizada por los 4 principios fundamentales. La escuela define sobre todo su rechazo al
positivismo lingstico. Para Vossler la manifestacin fundamental, la realidad fundamental del
lenguaje no debe ser la lengua como un sistema elaborado sino el acto de habla creativo
individual. El rasgo vital de todo acto de habla no consiste en las formas gramaticales, sino en la
concretizacin estilstica y en la modificacin de estas formas abstractas. Todos lo que llega a ser
un hecho de gramtica ha sido alguna vez un hecho de estilo. En esto consiste la idea de Vosler
de la procedencia del estilo sobre la gramtica. Las ideas de Croce se acercan en muchos puntos
a las de Vossler, la palabra fundamental, es su teora es expresin, todo tipo de expresin en su
raz es artstico.
En el caso de la 2 corriente se ubica un factor totalmente distinto: En el sistema lingstico
como sistema de las formas fonticas, gramaticales y lxicas del lenguaje. Cada acto creativo
individual es singular, pero cada emisin contiene elementos idnticos a los de otras emisiones
del mismo grupo lingstico. Y son precisamente estos factores (fonticos, gramaticales y
lxicos) que son idnticos y por tanto normativos para toda expresin los que aseguran la unidad
de una lengua y su comprensin. EL sonido fisiolgico es, al fin y al cabo, tan singular como las
impresiones digitales por ejemplo. Encontramos la misma identidad normativa de la forma
lingstica en todas partes y la realizacin individual especifica de la forma particular en el acto
de habla singular. La 1 pertenece al sistema de la lengua la segunda es un hecho que
corresponde al proceso individual del habla. EL sistema de la lengua es totalmente
independiente de los actos, intenciones o mviles creativos. La creatividad lingstica
significativa de parte del hablante no debe tenerse en cuenta. El individuo recibe su conformidad
lingstica el sistema de la lengua completamente elaborado. Cualquier cambio en ese sistema
se encuentra fuera de alcance de su conciencia individual.
Todas las formas de la lengua en un determinado momento, es decir, sincrnicamente, se
encuentran es posicin de mutua necesidad y complementariedad con lo cual transforman la

lengua en un sistema ordenado, con leyes de naturaleza especficamente lingstica. Desde el

punto de vista del individuo, la sistematicidad lingstica es arbitraria, carente de toda
motivacin o posibilidad de comprensin natural o ideolgica. La identidad normativa del fonema
ser diferente en diferentes periodos del desarrollo de cada lengua. La lengua tiene su historia y
hay que ver como puede comprenderse esta historia en la perspectiva de la segunda corriente.

Las formas lingsticas que comprenden el sistema de la lengua son mutuamente indispensables
y complementarias. Un cambio en uno de los miembros del sistema crea un nuevo sistema, tal
como el cambio de uno de los trminos en una frmula crea una nueva frmula. Las relaciones
sistemticas que conectan entre si dos formas lingsticas en el sistema no tienen nada en
comn con las relaciones entre una de esas formas y sus modificaciones en un periodo
subsiguiente de la evolucin histrica de la lengua. La lgica de la historia de la lengua opera
fuera de los lmites de la conciencia individual. El cambio es intencional e inadvertido y slo as
puede producirse. Resulta que no hay nada en comn entre la lgica de la lengua como sistema
de formar y la lgica de su evolucin histrica. Lo que da a la lengua unidad y significado en su
dimensin sincrnica se anula e ignora en su dimensin diacrnica. El estado de una lengua y la
historia de una lengua no pueden comprenderse mutuamente.
La perspectiva de la segunda corriente puede condensarse en los sig principios: La lengua es un
sistema estable e inmutable de formas lingsticas normativas idntica que la conciencia
individual ya encuentra elaborado; Las leyes dl lenguaje son las leyes especficamente
lingsticas no tienen nada en comn con los valores ideolgicos.; Los actos individuales de
habla, desde el punto de vista de la lengua, son meras refracciones y variaciones. Estos actos de
discurso individual explican la mutabilidad que desde el punto de vista del sistema de la lengua,
es en s misma irracional y carente de sentido.
Las ideas en que se apoya la segunda corriente tuvieron su expresin original delineada en la
concepcin de Leibniz de la gramtica universal. La idea de convencionalidad, de la arbitrariedad
de la lengua, es tpica de todo el racionalismo y no es lo menos de la comparacin de la lengua
con el sistema de signos matemticos. Los racionalistas no se oponen a tomar en cuenta el
punto de vista del receptor, pero no consideran el del emisor, el sujeto que expresa su propia
vida interior. La idea de la lengua como un sistema de signos convencionales, arbitrarios, de
naturaleza fundamentalmente racional, fue presentada por el iluminismo.
Los puntos de vista de Saussure tienen importancia fundamentalmente para la segunda
corriente en su totalidad. Saussure parte de una distincin entre tres aspectos del lenguaje:
Lenguaje, lengua como sistema de forma y el acto de habla individual. El lenguaje no puede ser
el objeto de estudio de la lingstica. Carece por si mismo de unidad interna y de validez como
entidad autnoma. Para Saussure hay que colocarse desde el primer momento en el terreno de
la lengua y tomarla como norma de todas las otras manifestaciones del lenguaje. El lenguaje es
multiforme y heterclito. La lengua por el contrario es una totalidad y un principio de
clasificacin. Al separar la lengua de habla, se separa a la vez lo que es social de lo que es
individual. Lo que es esencial de lo que es accesorio y ms o menos accidental. Lo que
constituye el elemento lingstico del habla sin las formas normativas idnticas de la lengua que
estn presentes en ellas. El acto de habla individual y su cualidad azarosa y por lo tanto para la
historia de la lengua rige un conjunto de principios totalmente distintos de los que rige un
conjunto de principios totalmente distintos de los que rigen el sistema de la lengua. La lingstica
diacrnica estudiar las relaciones que unen trminos sucesivos no apercibidos por una misma

conciencia colectiva. Meillet coincide totalmente con el esquema de los principios fundamentales
de la segunda corriente. Tambin para Meillet, la lengua es un fenmeno social.
En la lingstica existen dos tipos de recursos bsicos para evitar la obligacin y la molestia de
pensar en trminos responsables. El primero consiste en aceptar en bloque todos los criterios
tericos y el segundo en no aceptar un solo punto de vista de naturaleza terica y proclamar el
hecho como la base y el criterio ltimo para cualquier clase de conocimiento.

Lengua, habla y enunciado. (El anlisis crtico de las dos corrientes principales de
pensamiento en la filosofa del lenguaje)
Los representantes de la segunda corriente siempre ponen de relieve que el sistema de la lengua
e un hecho subjetivo exterior e independiente de cualquier conciencia individual. Desde el punto
de vista verdaderamente objetivo , que se proponga ver la lengua independientemente de la
firma en que se le presenta a un individuo determino en un momento determinado, aquella
aparece como una corriente incesante de transformacin. Desde el punto de vista objetivo, un
sistema sincrnico no corresponde a ningn momento real en el proceso histrico de
transformacin. Un sistema sincrnico existe solo desde el punto de vista de la conciencia
subjetiva de un hablante individua que pertenece a un grupo lingstico particular en un
momento histrico particular.
Cualquier sistema de normas sociales ocupa una posicin anloga. Existe solamente con
respecto a la conciencia subjetiva un grupo de individuos que pertenecen a una comunidad
particular gobernada por normas. Si afirmamos que la lengua con respecto a la conciencia
individual, es un sistema de normas inmutables, que ese es el modo de existencia de la lengua
para cada miembro de cualquier comunidad lingstica, estamos expresando una relacin
totalmente objetiva. La mayora de las representaciones del objetivismo abstracto se inclinan a
afirmar la realidad no mediada de la lengua como sistema de formas normativamente idnticas.
La conciencia subjetiva del hablante no opera de ningn modo con la lengua como sistema de
formas normativamente idnticas. Ese sistema no es ms que una abstraccin a la que se lleg
con mucha dificultad y con una precisa concentracin prctica y cognitiva de la atencin. La
atencin del hablante se concentra en relacin con el enunciado concreto y particular que
produce. Lo que importa es aplicar una forma normativamente idntica en un texto concreto y
particular. Lo que el hablante le importa de la forma lingstica no es su carcter de signo estable
sino su carcter de signo adaptable y siempre cambiante. Este es el punto de vista del hablante,
la tarea fundamental es la comprensin, consiste en comprenderla en un contexto concreto
particular, en entender su significado en un enunciado particular. El proceso de comprensin no
debe confundirse con el proceso de reconocimiento. El factor constituyente de la forma
lingstica y del signo no es su auto identidad como seal sino su variabilidad especfica y el
factor constituyente de la comprensin d la forma lingstica no es el reconocimiento de la
misma cosa, sino la comprensin en el contexto particular, determinado y en la situacin
particular determinada, orientacin en el proceso dinmico de transformacin y no orientacin
en un estado inerte.
A la conciencia lingstica del hablante y del oyente que comprende, en la prctica viva del

habla, no le interesa el sistema abstracto de formas normativamente idnticas de la lengua, sino

la lengua como conjunto de posibles contextos de enunciado especfico, existe por consiguiente
solo en un contexto ideolgico o conductual. Para la conciencia del hablante de una lengua, el
modo real de existencia no es un sistema de normas normativamente idnticas. Desde el punto
de vista de la conciencia del hablante y de su prctica cotidiana en el intercambio social, no hay
acceso directo de la lengua imaginado por el objetivismo abstracto.
El fisiologismo es la inevitable marca distintiva de toda la lingstica europea determinada por
las vicisitudes histricas de nacimiento y desarrollo. La lingstica hace su aparicin all donde y
cada vez que aparece la necesidad filolgica. El lingstico fillogo separa el monumento de su
dominio real y lo observa como si fuera una entidad aislada, independiente. No le dedica una
comprensin ideolgica activa sino un tipo de comprensin totalmente pasivo, sin la menos
posibilidad de respuesta. El sistema de categoras lingsticas no puede ser producto de una
reflexin cognitiva de parte de la conciencia lingstica de un hablante de esa lengua. El
enunciado monologal, terminado, aislado separado de su contexto real y verbal y que no est
abierto a cualquier clase de respuesta activa, sino solo a al comprensin pasiva del fillogo,
constituye el dato ltimo y el punto de partida del pensamiento lingstico.
Un fillogo es un descifrador de manuscritos y palabras extraas.
La orientacin de la lingstica y la filosofa del lenguaje hacia la palabra ajena, extraa, expresa
el importante papel histrico que ha desempeado la palabra extranjera en la formacin de las
culturas histricas. La lingstica, producto de ella misma de la palabra extranjera, est lejos de
alcanzar una comprensin correcta del papel desempeado por esta en la historia del lenguaje y
de la conciencia lingstica.
La idea de cruzamiento lingstico como factor fundamental en la evolucin de la lengua ha sido
desarrollada definitivamente por Marr, tambin consider el cruzamiento lingstico como factor
principal para la solucin del problema del origen del lenguaje, el cruzamiento en general, como
factor en la emergencia de diferentes especies y aun de diferentes tipos de lenguaje por ser la
causa de la formacin de nuevas especies.
El pensamiento sistemtico y forma acerca del lenguaje es incompatible con la comprensin viva
e histrica de la lengua. Desde el punto de vista del sistema, la historia parece siempre una serie
de transgresiones accidentales. La historia de la lengua, consiste en la historia de las formas
lingsticas separadas, sometidas a cambios a pensar el sistema como totalidad y a parte de las
emisiones concretas.
Interaccin verbal
La segunda corriente de pensamiento en la filosofa del lenguaje se asociaba, en el racionalismo
y neoclasicismo. La primera corriente se asociaba con el romanticismo, El romanticismo fue, un
grado considerable, una reaccin contra la palabra extranjera. Los romnticos fueron los
primeros fillogos de la lengua verncula, los primeros que intentaron una restructuracin radical
del pensamiento lingstico. Se introdujeron nuevas categoras en ese pensamiento
precisamente estas categoras dieron sus caractersticas especficas a la 1 corriente. El
subjetivismo individualista tomo el habla monologal como realidad ultima y como punto de
partida para su pensamiento acerca del lenguaje. Para el subjetivismo individualista la categora
de la expresin es la ms elevada y la ms amplia en que puede incluirse el acto de habla. Hay
dos elementos en la expresin: Eso interior que es expresable y su objetivacin externa para
otros. La teora de la expresin presupone inevitablemente cierto dualismo entre los elementos

internos y externos y la primaca explcita de los primeros, ya que cualquier acto de objetivacin
se produce de adentro haca afuera. La expresin se forma bsicamente en lo interior y luego
simplemente sale al exterior. Segn estos argumentos, la comprensin, la interpretacin yy
explicacin de un fenmeno ideolgico tambin debera dirigirse hacia adentro. El habla, se
construye entre dos personas socialmente organizadas y en ausencia de un destinatario real, se
presupone uno en la persona, La palabra se orienta hacia un destinatario.
La orientacin de la palabra hacia el destinatario tiene muchsima importancia ya que la palabra
es un acto de dos caras. Est determinada por quien la emite como por aquel para quien es
emitida.
El contexto social inmediato determinar los posibles destinatarios, hacia quienes se orienta la
conciencia y la experiencia, Con respecto al destinatario potencial puede distinguirse dos
extremos entre los cuales puede aprehenderse y estructurarse ideolgicamente una experiencia.
Estos extremos pueden denominarse la Experiencia YO y la experiencia NOSOTROS. La primera
tiende hacia el exterminio, a medida que se acerca a su limite extremo, va perdiendo su
estructuracin ideolgica y por lo tanto su condicin aprehensible. En la experiencia nosotros, el
aumento de la conciencia aparece en proporcin directa a la firmeza y la precisin de la
orientacin social.