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Captulo III
AS MULHERES NOS DOCUMENTOS DA IGREJA: DE VATICANO II A
PUEBLA

Imagem cedida por irm Ana Graa

igualmente impressionante constatar como os textos oficiais da Igreja


Catlica insistem, de um lado, no papel maternal das mulheres e, de outro lado, no
poder dos ministros homens, poder conferido por Cristo.
Ivone Gebara

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3.1 As mulheres no Conclio Vaticano II e Medelln


Tratar das mulheres nos documentos da Igreja o mote desse captulo; referncias a
elas no difcil de encontrar, no perodo estudado, mas tratar de sua participao na
elaborao dos mesmos tarefa nada fcil. Discusses sobre elas estiveram presentes no
Conclio Vaticano II e nas conferncias, mas os registros no aparecem nos documentos
resultantes de tais eventos. A hierarquia exclusivamente masculina e sexista apagou das
concluses os rastros que uma reescrita feminista da Histria da Igreja tem o interesse de
construir.
A partir da dcada de setenta, questes referentes s mulheres ou documentos
dedicados a elas passaram a fazer parte do corpus oficial da Igreja Catlica e se tornam mais
intenso nos anos posteriores. Isso verificado em um contexto ps Vaticano II, Conferncias
de Medelln e Puebla, e principalmente a partir do movimento de ordenao de mulheres, que,
em resposta, o Vaticano publicou alguns documentos para reafirmar sua posio quanto ao
assunto.
No ano de 1974, nos Estados Unidos, onze mulheres da Igreja Episcopal foram
ordenadas de maneira no convencional no ano de 1977, essa situao foi regularizada. No
mesmo perodo, ano de 1972, foi ordenada a primeira mulher rabina, no mesmo pas,
motivaes que fizeram as catlicas estadunidenses discutirem a questo de maneira mais
ampla. Primeiro aconteceu um encontro, em Detroit, no ano de 1975, e no ano seguinte, se
deu a criao da WOC Conferncia para a Ordenao de Mulheres.
Ainda em 1976, o Vaticano argumentou atravs de uma declarao sobre a questo da
admisso das mulheres ao sacerdcio, proveniente da Sagrada Congregao para a Doutrina
da F, que esse no era um direito a ser concedido, pois baseando-se na masculinidade de
Jesus, no havia possibilidade para a ordenao de mulheres.
Com o passar do tempo foi se verificando que a ordenao de mulheres estava
crescendo em diversos lugares do mundo entre as Igrejas da Reforma, ao mesmo tempo em
que a ao das catlicas se ampliava com diversos grupos e a ajuda da Teologia Feminista,
como foi demonstrado no captulo anterior. Entre as formas de reivindicaes, pode ser
citado, o Movimento Mulher-Igreja. Este se caracteriza por se encontrar em pequenas
comunidades e pelo ecumenismo67, na vivncia dos sacramentos sem contar com a presena

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Dilogo com outras religies onde as comunidades feministas existem.

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do clero oficial, contando s vezes com padres casados, com abertura para a participao de
homens leigos e tendo como base o feminismo. Podendo ser encontrado em pases como a
Argentina, Uruguai, Estados Unidos, Alemanha, Sua dentre outros.

O lema dessas

comunidades ser Igreja, de maneira renovada, tendo em vista que a posio da hierarquia
no se modificou.
No entanto, o assunto da ordenao de mulheres no foi dado por encerrado como
queria o Vaticano e as feministas comearam a combater os prprios conceitos de sacerdcio,
hierarquia, poder e celibato dentro da Igreja Catlica. Em resposta, nos documentos oficiais
foi mantida a mesma opinio e mesmo quando no esperado68 ou quando parece
contraditrio69 ela est presente para ser reafirmada a impossibilidade da ordenao feminina.
Os documentos que tratam das mulheres ou outros que se referem a elas nos mais
diversos aspectos, no s para lhes negar o sacerdcio ou qualquer outro ministrio ordenado,
carecem de ser analisados, inseridos em que contextos foram escritos, qual foi a participao
das mulheres na escrita dos mesmos e que tipo de linguagem utilizada, para melhor entender
essa nfase na presena feminina principalmente na dcada de oitenta. Para isso necessrio
retroceder no tempo e chegar ao ano de 1962, incio do Conclio70 Vaticano II e marco na vida
da Igreja na contemporaneidade.
Desde o Conclio de Trento (1545 1563), um acontecimento eclesial no marcou
tanto a vida da Igreja, nem mesmo o Conclio Vaticano I (1870) ou a Encclica71 Rerum
Novarum (1891) de Leo XIII, considerada a primeira reao catlica ao Manifesto
Comunista (1848) de Marx e marco da abertura a doutrina social da Igreja. Vale lembrar que
dentre outras coisas, essa encclica denunciava a explorao do operrio nas fbricas e
tambm das mulheres. No de estranhar que:
Assim mesmo ela no foi aceita pela imensa maioria dos catlicos, e grande parte da
hierarquia e o clero fez o possvel para que no fosse conhecida. Depois de Leo XIII
veio Pio X que condenou sem piedade os sacerdotes operrios, e fez aliana com os
partidos da burguesia (COMBLIN, 1981, p. 356 Apud DUSSEL).

A Rerum Novarum coincide com a poca em que o Brasil acabara de sair da


escravido, por isso, no trouxe muita repercusso para a Igreja Catlica do Brasil naquele

68

Ver. Carta de Joo Paulo II s mulheres, 1995.


Ver. Carta encclica de Joo Paulo II, A dignidade e a vocao da mulher, 1988.
70
Os conclios ou snodos constituem como instituio eclesial, uma assemblia em que se delibera e se tomam
decises nos campos dogmticos, cannico, litrgico, moral ou disciplinar. O grau de participao ou
representatividade (papa, bispos, outros membros do Povo de Deus); o carter de tais assemblias (desde o
mbito da Igreja universal at o de uma regio ou provncia eclesistica).
71
Carta endereada pelo Papa aos ordinrios do mundo inteiro ou duma parte do mundo e, por eles, aos seus
fiis, e que designada pelas primeiras palavras do texto que a compe.
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momento. A Mater et Magistra de Joo XXIII tambm centrada na questo operria, no incio
da dcada de sessenta vai de encontro realidade vivida no Brasil.
Reivindicaes ligadas a questo da terra, a da educao, passaram a ser focadas na
Igreja, na dcada de sessenta, onde os bispos firmaram com o governo acordos para promover
o Movimento de Educao de Base MEB e, atravs das escolas radiofnicas, atingia
principalmente os trabalhadores do campo.
Os benefcios da legislao trabalhista chegaram para os trabalhadores do campo em
1963 e, no ano seguinte, saiu o Estatuto da Terra, para promover a modernizao do campo
atravs de uma agricultura comercial, voltada para o mercado externo e apoiada em
empresas agrcolas, produzindo com sementes selecionadas, uso intensivo de adubos
fertilizantes e mquinas (BEOZZO, 1994, p. 8). Polticas, que, no entanto, no resolveram a
fome de boa parte do povo do brasileiro.
Alm disso, no golpe militar, em 1964, a Igreja Catlica do Brasil recuou no embate
que estava travando no campo social, que era liderado principalmente por parte dos bispos do
nordeste. Afastando-se por um tempo dos conflitos do campo, vai lidar com as novas
reformas da Igreja, advindas do Conclio.
Mesmo sendo uma Igreja centralizada, Joo XXIII surpreendeu quando convocou um
novo conclio em dezembro de 1961, o 21 conclio ecumnico, e se props a mudar a
concepo de Igreja em um mundo que havia passado por profundas transformaes desde
seu ltimo conclio: a Revoluo Russa (1917), as duas guerras mundiais (1914-1918 e 19391945), a Guerra Fria, a Revoluo Cubana (1959). Dois meses aps o papa ter assumido seu
pontificado, todo avano cientfico-tecnolgico, a busca de novos paradigmas de
comportamento social e a mais longa revoluo a emancipao da mulher.
Porm, Joo XXIII s participou da primeira sesso do conclio. Faleceu o papa
considerado pelos meios de comunicao como um pontfice de transio devido a sua idade
avanada. Um novo conclave foi instaurado e, mais uma vez, foi eleito um romano para ser
papa, o bem relacionado, Paulo VI, amigo do primeiro ministro italiano: (...) em 1 de
novembro de 1954, foi nomeado arcebispo de Milo e, paralelamente, desempenhou a tarefa
de Capelo da Juventude Universitria Italiana, cujo presidente era Aldo Moro
(GUTIERREZ, p. 57).
Em setembro de 1963, Paulo VI iniciou a segunda sesso, e em dezembro de 1965
encerrou o conclio. Aqueles foram tempos de grande efervescncia para a Igreja, devido ao
contexto mundial e, para a AL, especialmente aps a Revoluo Cubana, onde a simpatia por
parte de religiosos e leigos pela teoria marxista, preocupava a alta hierarquia da Igreja.

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Durante o conclio se imprimiu um novo modelo eclesiolgico72, diferente do modelo


institucional-hierarquico que caracterizou o Vaticano I, a proposta vinda principalmente por
parte dos telogos especialistas em conclio foi do modelo comunitrio-carismtico. Nesse, a
Igreja de uma instituio centralizada no papa e na cria, onde os bispos so mais vigrios do
papa que pastores e os leigos apenas seres sem iniciativa, passou a ser Igreja Povo de Deus
73

: exprimindo a fundamental igualdade e a comum dignidade de todos os membros da

Igreja (ALMEIDA, 1988, p. 322).


No obstante, dois modelos eclesiolgicos conviveram durante o conclio: de um lado,
os que desejavam uma Igreja que mantivesse o carter jurdico e pastoral e do outro, os que
desejavam mais espao para a colegialidade

74

episcopal, e voltada para o mistrio de

comunho. Um exemplo, do centralismo da Igreja que em toda fase de preparao do


conclio, as decises estivaram nas mos da cria romana e o Brasil foi muito pouco
contemplado na preparao do conclio (BEOZO, 1994, p. 73).
Se a participao dos bispos do Brasil e de outras naes foi assim, o que dizer das
mulheres? A despeito de no fazer parte das tomadas de decises, nem mesmo na fase
preparatria, mulheres, fossem elas religiosas ou leigas, na sua maioria telogas se
envolveram nos debates informais:
(...) Apesar de no poderem penetrar nas tacanhas formas de pensar e agir que
caracterizavam uma hierarquia praticamente toda masculina, a comunidade catlica, a
partir dos anos 60, lucrou com os considerveis talentos e intuies bem aceitos ou
no de mulheres de boa formao teolgica. Isso fazia parte da mentalidade geral de
abertura e experimentao que predominou nos anos conciliares e ps-conciliares 75.

Comparando os aproximadamente 2.500 homens participantes, e as 7 mulheres sem


direito de voto (MARCLIO, 1984, p. 31) e consequentemente sem influncia nas tomadas de
decises, pode ser considerada insuficiente a presena feminina, se levado, em considerao a
presena das mulheres na Igreja tanto entre as leigas como religiosas.O Cardeal Suenens e
alguns bispos ficaram admirados de que se procedesse como se as mulheres no existissem:
No incio da 2. Sesso do Conclio Vaticano II, em 1963, o Cardeal Suenens, ento
arcebispo de Malines Bruxelles, fez uma inslita interveno na aula conciliar, na
qual se perguntava: Mas onde est aqui a outra metade da humanidade e fazia a
proposta de que tambm as mulheres fossem admitidas no conclio na qualidade de
72

Todo modelo uma simplificao e uma esquematizao. (...) Em eclesiologia, pode ser elaborados inmeros
modelos. Poucos, porm, so eficazes para ajudar-nos a compreender o fenmeno Igreja num contexto histrico
determinado.
73
Expresso que emerge no segundo captulo do Lumen Gentium.
74
Propriedade do episcopado segundo a qual todos os bispos formam em conjunto um corpo ou uma unidade
funcional solidariamente responsvel pela Igreja universal e pela evangelizao do mundo, so juzes da f e
legisladores supremos sob a autoridade do bispo de Roma.
75
Ver. HUNT, Mary. Ns mulheres somo igreja. Olhares feministas sobre a Igreja Catlica. So Paulo:
Publicaes Catlicas pelo Direito de Decidir, 2001, p. 59.

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ouvintes. A proposta ser aceita, ainda que uma anlise das intervenes conciliares
sobre o tema da mulher apresente resultados bastante modestos (GIBELLINI, 1992,
p. 110).

O conclio, entretanto, tomou posio a favor das mulheres ao combater sua


discriminao na vida social e cultural, insistindo que a educao acompanhasse os novos
tempos e proporcionasse homens e mulheres cultos e de personalidade forte (n. 294),
defendeu os dois como autores da cultura (n. 206) e protegeu interesses especficos das
mulheres:
Na verdade nem todos os homens se equiparam na capacidade fsica, que variada, e
nas foras intelectuais e morais, que so diversas. Contudo qualquer forma de
discriminao nos direitos fundamentais da pessoa, seja ela social ou cultural, ou
funde-se no sexo, raa, cor, condio social, lngua ou religio deve ser superada e
eliminada, porque contrria ao plano de Deus. de lamentar realmente que aqueles
direitos fundamentais da pessoa no sejam ainda garantidos por toda a parte. o caso
quando se nega mulher a faculdade de escolher livremente o seu esposo, de abraar
seu estatuto de vida ou o acesso mesma cultura e educao que se admitem para o
homem (Gaudium et Spes, n. 289, p. 172).

Porm, a questo da mulher na Igreja pouco modificou, tem sim ampliado, desde
ento, a sua atuao enquanto leiga, como demonstra o Decreto Apostolicam Actuositatem:
(...) Mas porque, nos nossos dias, as mulheres tm, cada vez mais, sido parte ativa em toda a
vida da sociedade, de grande importncia uma participao mais ampla delas tambm nos
vrios campos do apostolado da Igreja (n. 1366).
Devemos entender apostolado apenas enquanto servio como leiga sem poder de
deciso. O prprio Vaticano II foi quem autorizou o diaconato permanente como ministrio
ordenado no seu artigo da Constituio Dogmtica Lumen Gentium sobre a Igreja e a, mais
uma vez, as mulheres foram excludas do servio hierrquico:
(...) Mas como estes ofcios, muito necessrios para a vida da Igreja, no podem se
cumpridos na disciplina da Igreja latina hoje vigente seno com muita dificuldade, o
diaconato futuramente poder ser restaurado como um grau prprio e permanente da
hierarquia. Cabe as vrias espcies de competentes grupos territoriais de bispos, com
a aprovao do Sumo Pontfice, decidir se e onde oportuno instituir tal tipo de
Diaconato para o bem das almas. Com o consentimento do Romano Pontfice este
diaconato pode ser conferido a homens de idade mais madura, mesmo casados, ou a
moos idneos, para os quais, porm, deve continuar firme a lei do celibato (n. 29, p.
76).

Convm ressaltar que as atividades pertencentes ao diaconato so: administrar


solenemente o batismo, conservar e distribuir a eucaristia, assistir e abenoar o matrimnio
em nome da Igreja, presidir o culto, levar o Vitico aos que esto para morrer, ler o
evangelho, oficiar exquias e enterros. s no ter o padre ou dicono que as mulheres que
executam quase todas as tarefas, sendo exceo apenas a referente ao casamento.

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O que motivou a liberao da ordenao diaconal pelo conclio? J na dcada de


sessenta a Igreja no podia esconder a escassez de sacerdotes e, mais uma vez, foi estimulada,
por parte das feministas da Igreja, a questo que as mulheres so a maioria no exerccio das
funes diaconais, mas apenas o exerccio de tais atividades pelos homens passou a ser
legitimado. Como afirma Fiorenza: (...) os ministrios femininos so despojados do poder de
promover mudanas fundamentais na Igreja (SCHSSLER-FIORENZA, 1995, p. 41). Na
distribuio das competncias a Igreja se verifica da seguinte forma:
A Igreja, fundamentalmente, est organizada em trs grandes corpos: a hierarquia que
vai do Papa at o dicono; os leigos que so batizados e que no participam da
conduo da comunidade crist e os religiosos, que ficam entre os leigos e a
hierarquia, possuindo algo de ambos. Nesta questo das competncias os religiosos
so contados no nmero dos hierarcas (BOFF, 1982, p. 54).

Muitas telogas feministas, a exemplo de Gebara, analisam que no adianta desejar


que as mulheres passem a fazer parte nem da alta hierarquia - como bispas, nem da baixa
como diaconisas, pois sem transformaes nas estruturas eclesiais o sexismo continuar e
criticam as que desejam por demanda de igualdade exigir a incluso das mulheres dentro
dessa estrutura patriarcal. Outras como Fiorenza (1995) acreditam que s pleiteando os cargos
mais altos elas podem trazer mudanas:
O movimento contemporneo em favor da ordenao de mulheres parece haver se
inspirado no movimento feminista moderado da virada do sculo, ao defender a
admisso de mulheres a postos subordinados na liturgia, sem exigir plena autoridade e
poder sacramental do mnus episcopal para as mulheres. No entanto, julgo que as
mulheres s tero plena liberdade para servir em postos subordinados depois de
conseguirem acesso aos mais elevados ofcios da Igreja (BOFF, 1992, p. 42).

Sem poder de deciso nos baixos escales da Igreja, caso tivessem sido incorporadas
ao diaconato, as mulheres continuariam sem poder de deciso devido s formas de
organizao das estruturas no conseguindo lutar por igualdade dentro da instituio. Por isso,
Fiorenza ressalta a necessidade de alteraes estruturais na sociedade e na Igreja, para que
uma influencie a outra na conquista dos plenos direitos femininos.
Os movimentos de emancipao das mulheres comprovam o mesmo, a igualdade no
alcanada ao colocar mulheres nas cincias, no poder poltico, ou como pastoras, at mesmo
porque algumas mulheres que passaram a ocupar tais espaos se conformaram com suas
estruturas patriarcais e outras, feministas, no foram em nmero suficiente para promover as
mudanas necessrias.
Para as mulheres catlicas, as mudanas no conclio no foram das mais significativas,
principalmente como fiis, mas permitiram abertura para as CEBs, conselhos paroquiais e
diocesanos de pastoral e assemblias diocesanas, ou seja, novas formas de eclesialidade, com

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mais participao dos (as) leigos (as) na vida da Igreja. O pensamento e as preocupaes da
Igreja foram modificando-se e a ressonncia disso para a Amrica Latina foram s
conferncias sendo primeira a de Medelln.
Com o ttulo de Presena da Igreja na atual transformao da Amrica Latina, trs
anos aps o encerramento do Vaticano II, o episcopado do continente se reuniu na cidade de
Medelln, na Colmbia, para a sua II Conferncia, em 1968. No entanto, o desejo de
transformao j era percebido antes da conferncia, o prprio episcopado brasileiro saiu do
conclio em 1965 com um Plano de Pastoral de Conjunto PPC e a Campanha da
Fraternidade CF.
Em 1968, a ditadura militar no Brasil entrou na sua fase mais dura, e as (os) fiis
catlicas (os) ou se calaram, e criticaram bispos progressistas como Dom Hlder Cmera, ou
eram chamados de comunistas, por tentar transformar a situao, seguindo os apelos presentes
na prpria doutrina social da Igreja e tambm em algumas encclicas a exemplo de Pacem in
terris de Joo XXIII, que dentre outras coisas, trata da entrada da mulher na vida pblica e
em alguns documentos do Vaticano II: a Gaudium et Spes, que trata da Igreja no mundo atual;
Dignitatis humanae, sobre a liberdade religiosa e Inter Mirifica um decreto sobre os meios de
comunicao social.
A doutrina social levou parte das (os) fiis a uma caminhada de Igreja atenta ao que
chamado de sinais dos tempos na prpria Igreja e na sociedade, o que significou um olhar
preocupado com a realidade social e proporcionou questionamentos de como modificar as
injustias percebidas. Assim, temas como Igreja Povo de Deus e dos Pobres (n. 8 da Lumen
Gentium), que emergiram do conclio j haviam comeado a fazer parte na vida da Igreja na
AL e foram retomados em Medelln:
Da preocupao de como aplicar o Vaticano II s circunstncias prprias da Amrica
latina, chegou-se trs anos depois, em Medelln. Ele no repete o Vaticano II,
Medelln refaz, num certo sentido, o Vaticano II e, em muitos pontos, d um passo
alm: a emerge pela primeira vez a importncia das comunidades de base, esboa-se
a teologia da libertao, aprofunda-se a noo de justia e de paz ligadas aos
problemas da dependncia econmica, coloca-se o pobre no centro da reflexo da
igreja no continente (BEOZZO, 1994, p. 117).

Tendo em vista, a conjuntura social e de Igreja, o desejo por parte do episcopado


presente em Medelln era de um modelo eclesiolgico ainda mais aberto do que foi no
Vaticano II: Igreja a partir dos pobres, caminho pela qual a desejada libertao poltica e
religiosa seria alcanada:
O eixo estruturante deste modelo so os pobres. Eles no so encarados
individualmente, mas coletivamente; no so analisados acriticamente, mas
sociolgica e economicamente, perante eles no se adota uma atitude assistencialista e
paternalista, mas solidria e propriamente poltica (ALMEIDA, 1988, p. 337).

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O sujeito histrico passou a ser o povo oprimido, que tomando conscincia da sua
situao, se articula e busca novas prticas de vida, uma sociedade alternativa, onde no sejam
injustiados. A Juventude Universitria Catlica e a Ao Operria Catlica alm de outros
grupos participaram desse processo e acreditaram na libertao vinda do povo e com o povo.
Estudar a Bblia na tica dos pobres formando os crculos bblicos geralmente foi
um primeiro passo na constituio de pequenas comunidades de base dentro da Igreja
Catlica, que partiam do aprofundamento da f at uma libertao no s do pecado pessoal,
mais do econmico, poltico e cultural que os oprimiam.
Essa vivncia eclesial gerou uma nova distribuio do poder nas comunidades, a viso
piramidal foi se tornando mais participativa, toda a Igreja passou a ser encarada como
sacramento, as celebraes nas comunidades que adotaram esse modelo passaram a ser mais
criativas, incorporando elementos da realidade local, modificando uma liturgia puramente
romana. Leonardo Boff (1982, p. 25) se referiu a uma verdadeira eclesiognese, a Igreja
nascendo da f dos pobres. No entanto, outras formas de ser Igreja na AL conviveram nesse
perodo.
Onde estavam s mulheres nessa eclesiognese a partir de Vaticano II e Medelln?
Assim como no conclio, a participao feminina na elaborao do documento foi pouca,
interferindo mais de forma indireta, nos debates fora da conferncia. Pouca referncia ao fato
encontrada na bibliografia estudada sobre os documentos: Cabe assinalar que outros
brasileiros estavam presentes na Assemblia (...) Irm Irani das Missionrias de Jesus
Crucificado (BEOZZO, 1994, p. 159), ela o nico nome feminino citado pelo autor, o que
um avano se comparado aos que nem isso faz.
O documento de Medelln considerado um progresso no campo de compromisso
social, ao tratar da libertao do pobre, por outro lado, continuou sem utilizar de uma
linguagem inclusiva, sendo a mulher tratada entre os pobres, no assinala que entre estes
geralmente as mulheres so as mais pobres. Na introduo do DM, j se percebe, a
invisibilidade feminina que havia sido tambm utilizada no Vaticano II:
Igreja latino-americana, reunida na II Conferncia Geral de seu episcopado, situou no
centro de sua ateno o homem deste continente, que vive um momento decisivo de
seu processo histrico. Assim sendo, no se acha desviada, mas voltou-se para o
homem, consciente de que para conhecer Deus necessrio conhecer o homem 76.

Geralmente, o termo mulher, e quase nunca mulheres no plural, pois quando trata da
mesma, uma mulher genrica no singular, geralmente aparece nos documentos oficiais que
76

Ver. Nos Documentos de Medelln, Discurso de encerramento do conclio Vaticano II feito por PAULO VI, p.
37.

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aborda a Igreja como um todo, em tpicos como: famlia, liturgia e s vezes entre os leigos e
religiosos. DM, no foi to diferente nesse aspecto: Recomendamos antes de tudo que a
vida religiosa leiga, tanto para homens como para mulheres, constitui em si mesma um estado
completo de profisso dos conselhos evanglicos 77.
Na falta de um sacerdote, parte da hierarquia - os religiosos que podem optar ou no
em receber o sacramento da ordem e tambm se tornarem padres - e as religiosas, que so
sempre leigas, so considerados um apoio importante nas comunidades:
Os religiosos leigos podero prestar frequentemente um apoio valioso ao ministrio
hierrquico. Deste modo que adquire especial importncia, na situao atual, o
trabalho que realizam, por exemplo, as religiosas encarregadas de parquias nos
lugares em que a presena sacerdotal no permanente 78.

Na prtica, o que vigora que nas comunidades mais distantes e mais pobres, quem
esto presentes so os religiosos de ambos os sexos atuando como lderes ou animadores (as)
das comunidades, como so chamadas (os), sendo que entre eles as mulheres so maioria. A
preocupao presente no documento que durante o perodo de formao dos religiosos
sejam oferecidos estudos, principalmente de formao acadmica, na rea de Filosofia para os
futuros sacerdotes79, sendo assim, as mulheres no esto includas.
Pode ser considerado um avano o item sobre a renovao de estruturas pastorais para
as comunidades crists de base, mesmo permanecendo uma viso ainda hierarquizada, a
mulher reconhecida entre s lideranas, at mesmo porque se negassem as mulheres tal
funo a maioria das comunidades ficariam sem as ditas animadoras comunitrias:
Elemento capital para a existncia de comunidades crists de base so seus lderes ou
dirigentes. Estes podem ser sacerdotes, diconos, religiosos, religiosas ou leigos.
desejvel que eles pertenam comunidade por eles animada. A escolha e formao
dos lderes dever ter acentuada preferncia na preocupao dos procos e bispos, os
quais tero sempre presente que a maturidade espiritual e moral depende em grande
parte de assuno de responsabilidade em um clima de autonomia 80.

Esse tipo de liderana nas comunidades de base possvel atravs da viso de IP


que nasceu a partir de Vaticano II e DM. Porm, a partir de Puebla que a mulher passou a ser
vista como parte integrante da evangelizao, temtica da III Conferncia do Episcopado da
AL. Mas, de 1968 a 1979, muitas rupturas e permanncias ocorreram na histria da Igreja e na
sociedade...

77

Documentos de Medelln, Religiosos leigos, n. 18, p. 178.


Idem, Religiosos e leigos, n. 20, p. 179.
79
Idem, verificar item c, p. 185.
80
Idem, Comunidades crists de base, n. 11, p. 208.
78

98

3.2 As mulheres na Conferncia de Puebla


A Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil CNBB, criada no ano de 1954 por
Dom Hlder Cmera, em 1969, realizou sua IX Assemblia Geral e aprovou dentre outros
temas, o retorno de padres que estavam casados devido a carncia de pastores em muitas
comunidades. Roma retrucou que assuntos dessa natureza no poderiam ser resolvidos em
nvel de Igreja nacional e o assunto foi deixado de lado no pas.
O Conselho Indigenista Missionrio foi criado no ano de 1973, em defesa das terras
indgenas, no mesmo ano bispos e outros religiosos do Nordeste descontentaram o comando
militar ao publicar o documento Eu ouvi os clamores do meu povo que circulou de maneira
oculta, pois foi proibido pelo governo. Outro documento: Marginalizao de um povo, desta
vez vindo dos bispos da regio centro-oeste, dirigido aos camponeses e que tratava de
questes da terra, foi censurado pelo governo.
No fim do mesmo ano, o terceiro documento foi censurado pelo governo Mdici: Y
Juca Pirama o ndio, aquele que deve morrer, tratando da invaso e roubo das terras
indgenas. Dois anos depois, 1975, um novo servio eclesial foi criado a Comisso Pastoral
da Terra CPT, em amparo a todos que dependiam da terra para sua sobrevivncia.
No ano de 1978, o arcebispo de primaz do Brasil, considerado um moderado, D.
Avelar Brando Vilela, reclamou proteo policial para os templos no centro da cidade do
Salvador, e o governador Roberto Santos prometeu um posto da Bahiatursa na Catedral e
policiamento ostensivo no local. A cidade tambm enfrentava problemas habitacionais, e o
projeto Narandiba do governo, que tinha como objetivo atender ao crescimento demasiado da
cidade, foi elogiado pelo cardeal, aps visita feita ao local.
As pessoas compareciam assim como hoje, aos milhares, as festas populares e
religiosas, a exemplo, da Pituba, que alm da lavagem das escadarias e adro da igreja eram
comandadas por trios eltricos. E a CNBB, como j havia se tornado costume desde o fim da
dcada de sessenta, lanou mais uma Campanha da Fraternidade, aps o perodo de festas, e
nas palavras de D. Avelar um longo perodo de festas devem, agora, dedicarem-se s
oraes 81.
O lema da campanha era Trabalho e justia para todos e o secretrio geral da CNBB,
D. Ivo Lorscheiter, em entrevista declarou que o mote no se referia apenas a questo salarial
mas tambm a participao dos trabalhadores nas linhas de deciso e nos lucros das

81

Ver. JORNAL A TARDE, 09/02/1978

99

empresas e ao direito de se associarem livremente 82. De Roma o papa Paulo VI mandou uma
mensagem de apoio campanha.
E antes de ser homologada, a candidatura de Joo Baptista Figueiredo a presidncia da
Repblica, o ento presidente Gaisel, disse atravs de sua assessoria de imprensa que no
tinha conhecimento oficial da chegada da comisso do Vaticano que, segundo anunciou um
jornal local eles teriam sido nomeados por Paulo VI para verificar a violao dos direitos
humanos no pas

83

. No entanto, o presidente e secretrio-geral da Comisso Pontifcia de

Justia e Paz, o cardeal africano Bernadin Vantin e o frade jesuta Roger Hecker foram
recebidos pelo secretario geral da Comisso Nacional de Justia e Paz, professor Cndido
Mendes Filho, no deram entrevista e s o fizeram depois da reunio com os bispos do Brasil.
O que aumentou ainda mais as especulaes em torno da visita.
Os direitos humanos eram realmente uma preocupao da Igreja Catlica no Brasil,
desde a Assemblia da CNBB de 1973, em que os bispos do Brasil se comprometeram em
promover os direitos humanos a nvel nacional e sugeriram a idia de formao de um
Tribunal Internacional dos Direitos Humanos (BEOZZO, 1994, p. 216).
A Coordenadoria Ecumnica se Servios (CESE), um organismo ecumnico foi
fundada na cidade do Salvador no dia 13 de junho de 1973, com a participao da CNBB e
outras Igrejas evanglicas, alm do apoio do Conselho Mundial de Igrejas, e lanou em
comemorao aos trinta anos da Declarao Universal dos Direitos Humanos (1948) uma
nova edio contendo os pensamentos das Igrejas e textos bblicos, foi distribuda
gratuitamente para que fosse estudada nas comunidades religiosas, no ano de 1978.
O artigo VIII da declarao afirma que todos so iguais perante a lei e tm direito, sem
distino, a igual proteo da lei. A Encclica Pacem in Terris (1963) de Joo XXIII refora,
assim como na declarao, o papel do poder pblico em reconhecer os direitos e deveres dos
cidados, respeit-los, harmoniz-los, tutel-los e eficazmente promov-los

84

. No foi sem

motivao, que religiosos de diversas denominaes no se calaram diante do assassinato do


jornalista Wladimir Herzog, nas dependncias dos rgos de represso do governo, em 1975.
A declarao que manifestou a indignao dos bispos do Brasil reunidos em Itaici,
estado de So Paulo, recebeu o ttulo: No oprimas teu irmo. E Dom Paulo Evaristo Arns,
celebrou com o rabino Henri Sobel e outros pastores evanglicos um culto ecumnico em
memria do jornalista judeu.
82

Ver. JORNAL A TARDE , 09/02/1978


Idem, 22/02/1978, n. 21.638.
84
Cf. CESE, Declarao Universal dos direitos humanos, p. 9.
83

100

A tenso entre o governo brasileiro e a Igreja, nas figuras de seus bispos progressistas
preocupou o papa a ponto do mesmo se pronunciar em defesa do bispo de So Felix do
Araguaia, Dom Pedro Casaldliga, que ao, tomar posse, escreveu a carta Uma Igreja na
Amaznia em luta contra o latifndio e a marginalizao social:
Paulo VI fez saber ao governo brasileiro que tocar em Dom Pedro Casaldliga era
tocar diretamente no papa. O mesmo Paulo VI tentou afastar setores demasiado
complacentes com o regime, nomeando para a Congregao para a Evangelizao dos
Povos o cardeal D. Paulo Evaristo Arns, substituindo D. Agnelo Rossi (BEOZZO,
1994, p. 211).

A questo da anistia, tambm foi presena na imprensa em fevereiro de 1978, a


estimativa anunciada era de 10.000 indesejveis

85

, mas o governo s confirmou 128,

alegando que os outros por motivo alegadamente polticos 86 haviam escolhido tal situao.
Eles no eram exilados, mas brasileiros que haviam escolhido voluntariamente estarem fora
do pas. J, os bispos do Brasil em documento declararam que todos devemos fazer tudo para
conseguir a pacificao e reconciliao nacional87.
No ms de maro, o arcebispo de Porto Alegre, Vicente Scherez, criticou os jornais
que anunciaram que Paulo VI, tentava aproximao com os pases comunistas, pois
vislumbrava o triunfo no futuro desse sistema e desde j procurava manter boas relaes. E
observou que: Entre a doutrina marxista e a mensagem crist, entre a prxis ou ao com
mtodos decorrentes das falsas teorias filosficas do marxismo e as diretrizes da f verificase oposio radical e insanvel seria a aliana do sim e do no 88.
Tambm em maro do mesmo ano, a imprensa divulgou que o Vaticano havia
advertido Dom Hlder Cmera, arcebispo de Olinda e Recife, para que viajasse menos e
cuidasse mais de sua arquidiocese. O Vaticano desmentiu, entretanto, ter pedido direta e
especificamente a Dom Hlder para parar com suas viagens

89

. Na verdade, na dcada de

setenta essa restrio se deu s viagens de Dom Hlder e na de oitenta as de Dom Pedro
Casaldliga e Dom Paulo Evaristo Arns, os bispos progressistas passaram a ser controlados
em suas misses internacionais.
Em Roma, o grupo as Brigadas Vermelhas, seqestrou o presidente do Partido
Democrata Cristo e ex-primeiro-ministro Aldo Moro e assassinou seus seguranas, no dia 30
de maro de1978. Dias depois, Paulo VI se mostrou interessado em negociar com os
seqestradores e da Praa de So Pedro apelou pela vida do amigo. O governo italiano
85

Ver. JORNAL A TARDE, 18/02/1978, n. 21.635.


Idem, Ibidem,
87
Idem, 24/02/1978, n. 21.640.
88
Idem, 14/03/1978.
89
Idem, 23/03/1978, n. 21.663.
86

101

rejeitou a troca de Aldo Moro por treze presos e a ameaa de morte feita pelas Brigadas
Vermelhas levou a Paulo VI afirmar que a situao o levava temer e tremer pela estabilidade
do mundo moderno 90.
Um pacote deixado em um prdio prximo ao local onde o papa realizava uma
audincia levou os agentes de segurana a suspeitarem de uma bomba. Outra ameaa de
bomba, levou os policiais a encontrarem o corpo de Aldo Moro baleado aps 55 dias do
seqestro em frente a sede do Partido Comunista. Mas, no foi apenas o comunismo que
ocupou as manchetes neste ano.
Em julho de 1978, as feministas norte-americanas reclamavam que estava acabando o
prazo e o congresso de seu pas, no havia aprovado a emenda que recebeu o nome de ERA
Equal Rights Amendment, que traria igualdade de direitos para as mulheres e complementaria
a lei que proibia discriminao por sexo. A denncia por parte das feministas era a de que:
As pessoas a favor da emenda alegam jogo sujo na poltica, dizem que muitas
acusaes no tm relaes com os direitos legais femininos, alegando que a emenda
ir incorporar o homossexualismo, o marxismo e banheiros comuns para os dois
sexos, que os oponentes emenda se utilizam de histrias de horror nas quais as
mulheres foram foradas a lutar e foi permitido o casamento de homossexuais 91.

Os oponentes a emenda, no pararam por a contaram ainda com as donas-de-casa, que


estavam horrorizadas em ter que trabalharem no caso de aprovao, e em defesa delas
quererem ser sustentadas por seus maridos, argumentaram com os legisladores que se
aprovada, a emenda poderia arruinar com o modo de vida no pas, as mulheres e as crianas
no ficariam mais em casa!92
No mesmo ms, nasceu na Inglaterra o primeiro beb de proveta e a Igreja mais uma
vez no modificou sua posio quanto a inseminao artificial. No Brasil, o cardeal Dom
Evaristo Arns declarou que milhares e milhares de menores carentes esto nascendo diante
de nossas vistas, sem que nos lembremos deles, enquanto se discute em todo o mundo, o feito
do mdico ingls 93.
Dias depois, 6 de agosto de 1978, morreu o chamado papa peregrino, Paulo VI,
vtima de um ataque cardaco. Um novo conclave foi convocado, e aps as consultas
informais, teve incio sem que os cardeais, como menos de oitenta anos, como havia
determinado o papa falecido, tivessem direito a voto. A tradio foi mantida, e foi eleito um
italiano, e o mais importante, na viso de muitos dos eleitores, segundo o jornal A Tarde da
90

Ver. JORNAL A TARDE, 27/04/1978, N. 21.697.


Idem, 09/07/1978, p. 3.
92
Idem, 09/07/1978 p. 3.
93
Idem, 27/07/1978.
91

102

cidade do Salvador, que a escolha foi para manter a linha moderada do papa anterior, uma
tentativa de agradar reformistas e conservadores 94.
No dia vinte e sete do mesmo ms, foi eleito o cardeal Luciani, cuja principal
caracterstica apontada era o fato de ser pastor, assumindo o pontificado com o nome de Joo
Paulo I. Trinta e trs dias aps a eleio o j considerado papa sorriso foi encontrado morto
depois de uma noite de sono. Um novo conclave e desta vez marcado por muitas
especulaes: Joo Paulo I foi assassinado? Seria eleito um papa bem mais jovem para no se
enfrentar outro pontificado to curto?
Devido a situao, o conclave acabou coincidindo com o perodo em que seria
realizada a Conferncia de Puebla, que foi ento adiada para o ano de 1979. E os 111 cardeais
reunidos demoraram mais dessa vez a escolher o novo chefe da Igreja. Naquele momento,
Dom Paulo Evaristo Arns assumiu publicamente que era o momento de escolher uma papa
latino. No deu um latino, nem africano, mas o resultado tambm surpreendeu, depois de 455
anos no foi eleito um italiano, mas um originrio de pas comunista: o cardeal polons Karol
Wojtyla, de 58 anos, considerado pela imprensa como um telogo conservador.
Aos dezenove anos, o jovem Wojtyla, viveu em seu pas o drama do nazismo, dos seus
trinta e seis colegas do ginsio, dezoito morreram nos campos de batalha e trs nos campos de
concentrao (ALVES, 1979, p. 24), foi testemunha dos sofrimentos vividos pela populao
de Varsvia. Aps a II Guerra Mundial, a Polnia sem autonomia e liberdade se tornou presa
do totalitarismo stalinista, o ento cardeal Wojtyla lamentava:
Atravessamos dias dolorosos. Fomos testemunhas da arrogncia a qualquer liberdade
de pensamento, a qualquer postulado por mais justo que fosse, a qualquer
reivindicao. A nossa tragdia conseqncia das humilhaes pelas quais a nossa
sociedade, o nosso povo foi obrigado a passar nos ltimos anos, humilhaes que no
pouparam nem a Igreja (ALVES, 1979, p. 25).

Proibido muitas vezes de realizar cerimnias religiosas quando era ainda padre, o
cardeal, levou para seu pontificado as marcas das experincias vividas na Polnia. Ao assumir
no fim de outubro de 1978, j estavam traadas as linhas principais do seu papado: a
continuidade das reformas eclesisticas, o governo colegial compartilhado entre o papa e os
bispos, e a aproximao da Igreja com outras religies.
O papa polons vinha de uma Igreja que lutava por sobrevivncia e no polemizava
questes como divrcio, sacerdcio de mulheres, aborto, fim do celibato e outros como

94

Ver. JORNAL A TARDE, 25/08/1978.

103

faziam os catlicos ocidentais. O Brasil tambm passava por mudanas e no s no campo


religioso catlico...
O incio da abertura poltica (1974-1979), com o presidente Ernesto Geisel, relaxando
parte da presso sobre a sociedade civil e a Igreja, coincidiu igualmente com a eleio
de Joo Paulo II e com o movimento j ento bem definido de volta grande
disciplina, como o chamou Libnio, num livro premonitrio (BEOZZO, 1994, p.
212).

O historiador Eamon Duffy (1998, p. 292) descreve a imagem do papa vista pelos fiis
na segunda metade da dcada de noventa: Foi enaltecido por alguns como a resposta de Deus
ao Vaticano II e denunciado por outros como um opressor de mulheres. O que confirma o
que foi apontado pela imprensa desde sua eleio, o conservadorismo foi o que prevaleceu na
Igreja at 2005, ano de sua morte.
O ano de 1979 comeou na Igreja da AL numa tensa expectativa de como seria a III
Conferncia do continente: O novo papa condenaria a TL? Como se resolveriam as
divergncias entre progressistas e conservadores durante a conferncia? Essa conferncia
seguiria um novo modelo-poltico baseado nas experincias das comunidades de base?
Esta campanha organizada contra a Teologia da Libertao, na qual toma parte o
prprio secretrio-geral do CELAM, Dom Lopes Trujillo, encarregado da preparao
de Puebla, no deixa de causar inquietao e de ser uma sombra nesta preparao para
Puebla (BEOZZO, 1994, p. 139).

Dom Avelar, que havia presidido a II Conferncia em Medelln, afirmou a imprensa


baiana que tanto os progressistas como os conservadores atenderiam ao pedido do papa e o
clima seria de conciliao durante o evento

95

e confirmou sua opinio aps a abertura, de

que o clima de tranqilidade seria mantido, comunismo e capitalismo no seriam temas e a


pedido do pontfice tratariam de direitos humanos. Aps a conferncia o cardeal de Porto
Alegre, Vicente Scherer, rotulou como inverdica a condenao da TL pelo papa 96.
Enquanto, a Igreja Catlica nos Estados Unidos discutia a questo do sacerdcio
feminino e firmavam um combate ao clericalismo e sexismo na instituio, na AL estas
questes ainda no eram debatidas, e tidas como exagero das feministas catlicas de l, assim
pensava o clero! E desta vez as mulheres foram registradas tambm pela imprensa bahiana
como participantes da conferncia contraventoras da ordem estabelecida pela Igreja, o que
se esperava delas silncio, servio, humildade, tudo a exemplo de Maria a imagem que
no poderiam macular:
O arcebispo mexicano de Durango, Antonio Lopes Avin, criticou um grupo de
mulheres presente em Puebla. Este grupo, do qual participaram muitas religiosas,
divulgou idias consideradas revolucionarias e de ndole marxista.
95
96

Ver. JORNAL A TARDE, 04/02/1979.


Idem, 20/02/1979, n. 21.988.

104

Avin disse que a atitude dessas religiosas constitui uma ofensa s outras consagradas
em todo o mundo, que vivem santamente dedicadas ao cumprimento de seus votos
religiosos, servindo, assim, eficazmente, s comunidades crists que vivem 97.

Fica perceptvel, ento, a contradio em ser Igreja, a idia de universal se dilui nos
diversos conflitos internos: as mulheres reivindicava seus direitos e surpreenderam bispos
conservadores como Avin e pode ter acontecido o mesmo com os progressistas, que eram a
favor at mesmo de padres pegar em armas para lutar ao lado dos pobres para fazer a
revoluo:
O jesuta paraguaio, Jos Munarritz, chegou a afirmar que os padres podem, at,
empunhar o fuzil se for necessrio, para lutar pela justia. (...) observou ainda, que
depois da II CELAM, em Medelln, Colmbia, a Igreja organizou os padres para que
defendessem seus direitos, mas a resposta foi a priso de todos os que lutavam pela
justia 98.

Mas, demonstraram pouca preocupao quanto a questo da mulher no campo social e,


principalmente, na Igreja. A CNBB se reuniu em Assemblia Geral Extraordinria na cidade
de Itaici, So Paulo, entre os dias 18 a 25 de abrial de 1978 e organizou um texto onde
enfocou a realidade latina americana no desejo de contribuir na elaborao de um diagnstico
global do continente. Em um nico dos seus itens aponta: 50. A marginalizao cultural do
povo traz conseqncias srias para a vida de f e para a convivncia social; a marginalizao
da mulher, que ainda aparece em nosso continente, debilita a vitalidade construtora da
sociedade e da Igreja 99.
Vale ressaltar que so sempre os homens querendo retratar a realidade das mulheres,
no estava no relatrio da CNBB que elas deveriam ser parte integrante na conferncia, Maria
sim contemplada mais de uma vez, como Me da Igreja, e a forte manifestao religiosa do
continente a ela.
Por outro lado, como salienta Gebara, o documento das Concluses de Puebla
se referiu bem mais as mulheres que os anteriores:
Em Puebla, algumas mulheres tentaram ficar nos bastidores para fazer passar algumas
idias que lembrassem a dignidade da mulher latino-americana. Conseguiram, a custo
de servios os mais variados, mostrar que esto presentes na igreja. O documento
final de Puebla reconhece seu valor e lhes consagram algumas linhas que salientam
sua dignidade e contribuio evangelizao do continente (GEBARA, 1989, p. 5).

J no discurso de abertura do Papa Joo Paulo II, no consta a meno direta a mulher,
o uso da linguagem inclusiva no se deu, a conferncia contou com 300 representantes, como

97

Ver. JORNAL A TARDE, 08/02/1979, n. 21.976.


Idem, 08/02/1979.
99
Ver. CNBB, Subsdios para Puebla, item 50.
98

105

est assinalado na introduo a leitura do documento 100, enquanto Gebara aponta a presena
de algumas mulheres e nos bastidores; dentre os setores mais necessitados da evangelizao a
mulher aparece da seguinte forma A Famlia (a Mulher)

101

, todavia, em seu n. 57 trata da

deteriorao dos valores bsicos da famlia, da no responsabilidade de todos os seus


membros, divrcio, e se refere ao abandono do lar, sem salientar o quanto os homens fazem
isso e as mulheres sozinhas assumem as obrigaes da famlia, mas destaca de que em
alguns (grifos da autora) grupos culturais a mulher que se encontra em condio de
inferioridade.
A opo preferencial pelos pobres o eixo do documento, sem aprofundar que entre
os pobres so as mulheres que enfrentam o maior grau de pobreza, como j foi dito. Afirmou,
ainda, que entre opressores e oprimidos a Igreja tomava partido dos oprimidos e que isso era
uma deciso evanglica, pois Jesus esteve do lado dos pobres e era tambm uma deciso
poltica, devido as estruturas scio-poltica que geravam a opresso. Podendo ser afirmado, no
tocante a essa questo, influncia da Teologia da Libertao, que se centra na categoria
pobres.
E, mais uma vez, a importncia das CEBs foi destaque para a vida da Igreja e
condenou que interesses polticos estivesse afastando a caminhada dessas comunidades de
seus bispos (n. 98), sem, contudo, explicitar que eram as mulheres as suas principais
formadoras e lideranas. A caminhada de CEBs refletia uma Igreja bastante comprometida
com a realidade social e que denunciava as injustias, isso no era de agrado de todos os
bispos da AL, at mesmo por que:
A Igreja na Amrica Latina esteve presente no processo de consolidao do bloco
hegemnico, atuando, tendencialmente, como agente conservador e legitimador, da
forma um campo religioso-eclesistico policlassista, refletindo dela os conflitos que
atravessam a tecedura social, mas formando o seu bloco hegemnico eclesistico com
o poder todo nas mos da relao papa bispos sacerdotes (BOFF, 1982, p. 180).

No de estranhar que os telogos da libertao no foram includos entre os


representantes da conferncia, mas foram convidados por numerosos bispos (DUSSEL, 1981,
p. 576) e que Pe. Comblin, deixado de fora, tenha reclamado da pequena representao do
Terceiro Mundo nos comandos da Cria e da troca de bispos progressistas por conservadores
no CELAM aps Medelln

102

. Porm, como afirmou o arcebispo de Salvador, o clima da

conferncia foi cordial.

100

Ver. PUEBLA, Pe. Beni dos Santos, p. 55.


Idem, p. 53.
102
Ver. JORNAL A TARDE, n. 21.976, 08/02/1979, p. 9.
101

106

A escassez de padres diante do aumento populacional foi outro ponto aprofundado e,


como no tinha entre os presentes quem reivindicasse o sacerdcio para as mulheres, esse no
foi um argumento utilizado para preencher o espao sacerdotal vago. Constatou-se que o
ainda recente diaconato permanente era insuficiente, e abordou o papel dos leigos na Igreja,
alm de ressaltar a abertura que devia ser dada a tal ministrio. Da ressaltar a importncia das
mulheres como leigas:
A mulher merece uma meno especial: tanto a religiosa quanto a dos institutos
seculares e as simples leigas participam atualmente, cada vez mais, das tarefas
pastorais atualmente, cada vez mais, das tarefas pastorais, embora, em muitos lugares,
ainda exista o medo dessa participao 103.

Ou seja, abria-se mais espao para as mulheres leigas, visto que o ministrio ordenado
sempre esteve fora de cogitao nesses espaos, e caso no propiciasse essa abertura, no teria
quem assumisse as mais diversas atividades dentro da instituio, j que ela no pode se
constituir s de sua hierarquia: A possibilidade de confiar s mulheres ministrios no
ordenados lhes abrir novos caminhos de participao na vida e misso da igreja 104
Apesar de tambm ser dado espao a outras dimenses da vida de Maria, no s a de
me, pois vista como a que canta a liberdade no Magnificat (Lc. 1, 46-55), na cruz foi forte
e fiel, logo a maternidade ressaltada: forte, fiel e aberta a uma acolhida materna
universal (n. 844), em seguida a mulher tratada enquanto leiga e dito que sua contribuio
deve ser de acordo as suas aptides caractersticas (n. 845) e ao discutir seu papel
fundamental foi defendido que: Sublinhamos o papel fundamental da mulher como me,
defensora da vida e educadora do lar (n. 847). A mulher deve contribuir com o seu ser
prprio de mulher (n. 848) na transformao da sociedade junto com o homem.
A eterna essncia feminina que a Igreja no deseja se desprender, torna necessria essa
naturalizao do ser mulher, reafirmao de seu papel de me; como se no houvesse outras
dimenses na vida das mulheres, at mesmo enquanto religiosa, casta e, naturalmente, sem
gerar filhos, a mulher tida como me, a freira a me espiritual, a que cuida da comunidade
de forma materna, a que tem que estar trabalhando sempre, no lhe sobrando tempo para
outras atividades como o estudo, uma vida como intelectual, como propiciada aos
sacerdotes.
Ao mesmo tempo em que se reforam as relaes de gnero, o documento faz uma
anlise crtica e real da situao da mulher na AL: ao condenar e mostrar como a mulher
marginalizada na sociedade (n. 834), denunciar porque prostituda (n. 835), a falta da
103
104

Documentos de Puebla, n. 126, p. 115.


Idem, n. 845, pp. 294-295.

107

devida proteo a mulher no mundo do trabalho alm da carncia de reivindicao para sua
melhoria (n. 836), a jornada dupla da mulher que trabalha fora do lar foi abordada (n. 837), a
explorao das domsticas (n. 838), a prpria Igreja que no a valoriza o suficiente (n. 839);
e incentiva os sinais positivos que esto ocorrendo em todos os mbitos e reconhece como
luta de organizaes femininas (n. 840). No entanto, a libertao feminina traz, ao mesmo
tempo, elementos negativos:
A juventude feminina est passando por uma crise de identidade, por causa da
confuso reinante acerca da misso da mulher hoje. Os elementos negativos
referentes libertao feminina e um certo machismo ainda existente impedem uma
sadia promoo feminina, como parte indispensvel da construo da sociedade 105.

O que negativo, no fica posto e um certo machismo na AL no fim da dcada de


setenta um tanto anacrnico, a no ser que houvesse tanta regresso, pois ainda hoje
grande o machismo em nossa sociedade e, principalmente, na Igreja Catlica, quando ainda se
espera das suas fiis do mundo inteiro sejam apenas subservientes e no lhes admite espao
nas tomadas de decises. No adianta, o compromisso da Igreja na promoo da mulher (n.
443) se conforme a viso, que eles, o clero, acham que a identidade especfica da mulher,
podendo assim afirmar que em Puebla a libertao da mulher na Igreja no avanou.
Por outro lado, a TL saiu ganhando apesar do receio de incio, com as concluses do
documento de Puebla e tambm com a viagem do papa ao Brasil no incio da dcada de 80. A
opo preferencial pelos pobres como queria os telogos da libertao foi reafirmada e a
viagem papal deu a impresso que Joo Paulo II estava acolhendo o que fazia a Igreja no
Brasil, com suas CEBs e o compromisso social. Mesmo que na prtica, a Igreja no Brasil no
fosse mais to atuante, no que se refere a posio dos bispos, como havia sido com Dom
Hlder e antes da Ditadura Militar. Como reflexo de sua poca, essa era uma Igreja tida como
moderada, o espao dos progressistas era menor, os seus mrtires, no entanto, demonstram
que na base era uma Igreja atuante nos conflitos sociais:
Em 1986 foram assassinados os Pe. Ezequiel Ramim, missionrio italiano na Igreja de
Ji-Paran (Ro), a Irm Cleusa Coelho (Am), a Irm Adelaide Molinari, em Marab
(Pa), e em 09/05/86 o Pe Josimo Tavares coordenador da CPT, na regio do Bico do
Papagaio, uma das mais conflitantes do pas (BEOZZO, 1994, p. 64).

Mulheres e homens, mortos por lutar por justia. Assim como os homens as mulheres
da Igreja so capazes de se comprometer com as suas crenas at as ltimas conseqncias, o
martrio outra experincia que no faz diferena entre os sexos.
Um marco, na vida da Igreja Catlica, ainda no incio dos anos oitenta foi a publicao
do revisado Cdigo do Direito Cannico, em 25 de janeiro de 1983. Tambm essa foi uma
105

Ver. Documentos de Puebla, n. 1174, p. 361.

108

renovao desejada por Joo XXIII, ainda anunciada no ano de 1959, e tinha como objetivo a
reforma do cdigo vigente que era de 1917. Na sua elaborao se repetiu o reflexo de uma
Igreja sexista, como j salientado em outros documentos:
Em todas as fases desse empreendimento, participaram dos trabalhos perito,
escolhidos de todas as partes do mundo, isto , homens especializados na doutrina
teolgica, na histria e sobretudo no direito cannico 106.

Nessa Comisso Internacional para a Reforma do Cdigo do Direito Cannico, no


participaram mais de trs mulheres

107

e, mais uma vez questes pertinentes pouco ou nada

avanou, como a sexualidade feminina, por exemplo, e o sacerdcio feminino no refletiu


mudanas como tambm esperavam as feministas, em um grupo de especialistas com
duzentos homens no preocupados em defender a questo: S um varo recebe validamente
a ordenao sagrada (Cn. 1024).
No perodo histrico de sua promulgao, por Joo Paulo II, no poderia ser
confirmadas questes discutidas no ltimo cdigo, como comparar as mulheres
eclesiasticamente a crianas e a loucos, mas igualmente manteve a linguagem no inclusiva
desde a saudao inicial onde se cumprimenta toda hierarquia at chegar o povo de Deus, e
talvez elas estejam ai includas, e na concluso se aborda a importncia do cdigo para
facilitar o conhecimento, sobretudo dos ministros sagrados, neste caso, as mulheres realmente
no esto includas entre os ministros sagradas, mesmo que a palavra sobretudo no as
excluem totalmente, mas o documento confirma o olhar excludente sobre as mulheres e,
especialmente, as fiis catlicas. A visibilidade feminina insuficiente no cdigo, como
geralmente o em outros documentos. Quando questionadas (os) sobre as mulheres nos
documentos da Igreja, a maioria das (os) participantes disse no saber quase nada e mais uma
vez, fizeram relaes no esperadas, tais como: descrever as mulheres na Bblia, tecer
comentrios sobre as santas de devoo e Teresinha era logo lembrada. Apenas discentes de
teologia de ambos os sexos e/ou telogas (os) se detiveram na questo:
Como documento da Igreja, a posio da mulher est muito distante, porque o
documento da Igreja, pelo fato de ser documento foi elaborado s pelo homem, por
uma equipe, no existe um documento que tenha tido a participao da mulher, ento,
por esse fato mesmo no tem uma posio assim bastante definida, a mulher fica
muito distante nos documentos da Igreja, pela falta de sua presena e contribuio, a
106

Ver. CDIDO DO DIREITO CANNICO, 1983, p. 11.


LEN, Rodriguez. A discriminao da mulher na Igreja. In: MARCLIO. M. Luiza. A mulher pobre da
igreja Latino-Americana CEHILA. So Paulo: Paulinas, 1984, p.31.
107

109

mulher nos documentos da Igreja est numa posio mais para obedecer, ela est para
seguir as orientaes, mas no documentos que possam realmente est trazendo a
realidade dela, diretamente n, da mulher enquanto mulher. Quando se trata da mulher
como vida religiosa, como nosso caso, mais assim como orientao at ento, e hoje
at dentro dessa posio ela est desaparecendo, hoje em dia ns estamos
preocupadas, pois elas esto desaparecendo nos documentos diretamente, at ento a
mulher tinha uma posio como vida religiosa, que no existe, por exemplo, quando
vai se falar da questo de gnero sempre ligado a ele, ela mais difcil de estar se
pronunciando (J, 46 anos, feminino, Ir).
No entanto, a dcada de oitenta tambm considerada a dcada da mulher devido a
grande publicao sobre o tema e a TF, no ficou de fora, promoveu encontros, em 1985, foi
realizado o primeiro encontro de telogas latino-americanas, e a Igreja enquanto hierarquia
tambm se pronunciou e lanou dois documentos que trata diretamente da mulher a Encclica
108

108

A me do redentor e no ano seguinte A dignidade e a vocao da mulher.

Encclica: carta endereada pelo Papa aos ordinrios do mundo inteiro ou duma parte do mundo e, por eles,
aos seus fiis, e que designada pelas primeiras palavras do texto que a compe.

110

Captulo IV
AS MULHERES NOS DOCUMENTOS DA IGREJA: SUA DIGNIDADE E
VOCAO NAS CARTAS E ENCCLICAS

Imagem cedida por Irm Ana Graa

A imagem catlica contempornea, quase cannica, da mulher, a da


maternidade, da submisso, do servio, do cuidado e da contribuio silenciosa, pouco
visvel, da mulher, vocao criativa do homem, no mundo.
Elisabeth Schssler Fiorenza

111

4.1 A Igreja e a essncia feminina na figura de Maria


No dia 25 de maro de 1987, Joo Paulo II lanou a encclica A me do redentor que
tem por objetivo refletir sobre o significado que Maria tem no ministrio de seu filho e sua
atuao na vida da Igreja 109. O documento afirma a conscincia da Igreja de saber que Maria
apareceu antes de Cristo no plano da salvao e desenvolve uma argumentao incisiva dela
enquanto me: o dogma da maternidade divina (p. 10) ressalta suas qualidades de me que
gera para vida nova e imortal os filhos concebidos por ao do Esprito Santo e nascidos de
Deus, e virgem que guarda fidelidade total e pura ao seu esposo (p. 11), Me do Filho
de Deus e, por isso, filha predileta do Pai (p. 20), a sua funo maternal no obscurece que
um s o mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus (p. 42), a mediao de
Maria est intimamente ligada a sua maternidade e, tambm, subordinada, pois nenhuma
criatura pode se colocar no mesmo plano do redentor (p. 71), Me e modelo que a Igreja
deve olhar a fim de compreender na sua integridade o sentido da prpria misso (p. 69).
O Novo Testamento, descreve pouco quem foi Maria e o que dito est sempre ligado
a figura de seu filho Jesus. A questo da subordinao que a encclica muito bem retoma
mostra que ela a que disse sim, sem reclamar, obediente ao Pai, sem vontade prpria e,
pouco ressalta a sua condio de mulher valorizando o tempo todo a de me, para concluir
que ela foi uma subordinada: Acentuar a dependncia de Maria em relao a Jesus foi
constante nas Igrejas Crists at os dias de hoje, embora na devoo popular Maria tenha uma
autonomia em relao a seu Filho (GEBARA, 1989, p. 271).
Gebara analisa que textos evanglicos como os da anunciao do anjo a Maria, a visita
de Maria a sua prima Isabel e do prprio nascimento de Jesus evidenciam uma mulher que
tinha autonomia e foi uma leitura patriarcal, feita pelos telogos e especialistas em Bblia que
modificou de acordo com desejos prprios para modelar a mulher que eles achavam ser a
ideal: (...) a mulher jovem piedosa, submissa a Deus (e aos valores patriarcais), mulher do
sim, mulher servio, que vai correndo par a casa de Isabel, sua prima para servir (GEBARA,
1989, p. 270).
A denncia da TF preocupada com essa imagem de Maria enquanto me da Igreja e
dos viventes que, por ter sido apresentada pelo mundo androcntrico no provoca conflitos e
fortalece as bases dessa ideologia. Relembrando a leitura de Joan Scott sobre gnero, uma das
dimenses em que as relaes de gnero so construdas a simblica, e a forma como esse

109

Cf. a encclica de Joo Paulo II A Me do Redentor, p. 5.

112

simbolismo foi construdo sobre Maria para a sociedade ocidental muito forte, sendo a
pessoa crist ou no, pois Maria representa um ideal de mulher que muitos homens desejam e
que muitas mulheres no querem ou desejam alcanar.Apenas uma atitude de irrefletida
submisso pode ser aceita em relao a Maria, pois muitas pessoas nem admitem sequer um
pensamento crtico, por mais simples que seja, para no tocar na imagem ideal que tem de
Maria (GEBARA, 1987, p. 18).
Da a necessidade de desconstruo desse smbolo da me virginal, pois carrega em
si um ideal de mulher no alcanado e que faz a homens e mulheres sofrerem. E ao afirmar
que essa mulher a cheia de graa (p. 20) faz com que ela leve vantagem sobre todas as
criaturas, at mesmo porque desde sua concepo ela foi preservada da mancha do pecado
original (p. 20) o que leva a reflexo da mulher enquanto natureza devido ao seu destino
biolgico em gerar filhos e aponta o homem para a razo e as atividades intelectuais:
O mito da me virginal justifica o dualismo corpo-alma da tradio crist. Enquanto
nessa tradio o homem definido pela sua mente e razo, a mulher definida por
sua natureza, ou antes, pela sua capacidade fsica de gerar filhos. A maternidade,
portanto, seria a vocao de toda mulher, desconsiderando o fato de ela ser ou no,
naturalmente, me.
Segundo, O mito da me virginal funciona no sentido de separar uma das outras as
mulheres dentro da comunidade catlica. Uma vez que historicamente, as mulheres
no podem ser a um tempo virgens e mes (...) (SCHSSLER-FIORENZA, 1995, p.
86).

Nessa encclica primeiro refletido a mulher ideal, depois aparece o outro smbolo
para subjugar a mulher, o seu oposto, o mito de Eva. Enquanto essa figura for vista como a
responsvel pelo pecado, a que acabou com o paraso ao deixar ser seduzida pela serpente e
trouxe como conseqncias a morte e a dor; alm da perda desse estado ideal de felicidade,
muitos homens e a prpria Igreja vo continuar relegando as mulheres a uma condio de
inferioridade por causa de sua culpa: A mitologia masculina no s torna a mulher
responsvel pelo advento do mal no mundo, mas tambm traduz o mal feminino para um
princpio ontolgico (RUETHER, 1993, p. 141).
No final do sculo XX, a Igreja repetiu na encclica A me do Redentor que a morte
veio por Eva e essa figura representa no imaginrio popular no toda a humanidade, mas a sua
parcela feminina, isto , reafirmar a mulher como o mal, diferente de dizer que ela enquanto
ser humano tambm pode errar ou cometer o mal; nela, est no ser. Reafirmar esse tipo de
leitura do mito reiterar para as novas geraes a viso da mulher como a pecadora e, por
isso, deve ser punida, alimentar continuamente o que esse estudo vem pontuando: o
patriarcado na Igreja e na sociedade.

113

Na encclica dedicada a Maria, a santa, se refere ao seu paralelo, Eva a pecadora


Maria, a quem a tradio costuma chamar nova Eva e verdadeira me dos vivos (p. 67).
Aceitar tal formulao cair mais uma vez na dicotomia to rebatida por tericas feministas
como Michelle Rosaldo (1995, pp. 11-36), que entende que comparaes desse tipo, ou seja,
de o ser humano ter que ser uma coisa ou outra, e no caso especfico a mulher tem que ser
uma e no deve ser a outra j por si s opressora. Maria a boa mulher, dignificada por ser
esposa, fiel, servidora de seu marido, me e essa imagem do ideal pode prosseguir de acordo a
culturas localizadas. No caso do Brasil, acrescentando o fator cor, se for branca e de
preferncia jovem, essa seria a mulher ideal, completa.
Na prtica, so os documentos oficiais que atingem mais pessoas, como j mencionada
a TF tida como marginal. Os sentimentos do papa ao encerrar a encclica comemorativa do
ano mariano provavelmente surtiram mais efeito: Fao ardentes votos de que tambm as
reflexes contidas na presente Encclica aproveitem para que se renove essa viso no corao
de todos os que acreditam (p. 99).
Ainda em comemorao ao ano mariano foi lanada a Carta Apostlica A dignidade
e a vocao da mulher. Na opinio de uma teloga sobre essa carta, ela avalia que:
No pouco que eu li no documento, Joo Paulo II tentou resgatar a dignidade da mulher
e isso tem de positivo, a mulher que comea a ocupar seu espao na sociedade, a
mulher que comea a ocupar seu espao na famlia, ele reconhece isso; reconhece, por
exemplo, que a maioria na Igreja so mulheres, mesmo que elas no faam parte da
hierarquia, mesmo que no sejam nem reconhecidas na sua atuao, na sua
participao por parte do clero, mas ele reconhece isso no pouco que eu li, ele
reconhece que as mulheres tm uma participao ativa dentro da comunidade e que a
Igreja na realidade na sua maioria formada por elas, porm ele no toca em nenhum
momento, por exemplo, na possibilidade de uma mulher se tornar diaconisa, que era
algo j vivido nas primeiras comunidades crists elas eram, foram diaconisas, estavam
junto a Jesus como discpulas e poderia tambm dizer como apstolas, mesmo que no
sejam reconhecidas dentro do grupo dos 12 mas tem Maria Madalena que foi a
primeira na realidade a anunciar a ressurreio; ento, ele no toca em nenhum
momento nessa possibilidade, at mesmo em nvel de deciso, de influncia, de
votao a nossa participao muito pouca, mesmo ns que somos religiosas e a gente
sente que o clero est cada vez mais se restringindo, se fechando a estas questes (L,
42 anos, Ir).

114

Essa carta pode ser considerada a primeira apresentao ordenada da condio da


mulher na Igreja e na sociedade, nesta ela retratada em igualdade de condies em relao
aos homens, no entanto, as diferenas biolgicas ainda so tidas como essenciais, o que leva a
afirmar que essa no uma abordagem de gnero, mas a construo social e religiosa sobre os
sexos.
Joo Paulo II, seu autor, afirma que nunca a mulher havia exercido uma influncia e
poder to grande no mundo como nesse momento (1988) e, mesmo assim, por uma questo
hierrquica o texto comea saudando os Venerveis irmos e carssimos filhos e filhas, sade
e beno apostlica! (p. 5), mas como irms as mulheres realmente no poderiam ser
mencionadas, pois no so nem diconas, quem dir bispas.
Um termo constante nessa carta a palavra dignidade em referncia a mulher, j no
ano de 1971, o snodo dos bispos props uma comisso especial com objetivo de promoo
efetiva da dignidade e da responsabilidade das mulheres (p. 7). Em 1976, o ento papa Paulo
VI afirmou em discurso que no cristianismo, mais que em outras religies, a mulher goza de
um estatuto de dignidade (p. 7). No snodo de 1987, por tratar dos leigos retomou os aspectos
da dignidade e vocao da mulher e Joo Paulo II abordou o tema diversas vezes.
Essa dignidade se expressa na igualdade dos dois homem e mulher (p. 63), porm a
unidade no anula a diversidade (p. 64). Assim como em Maria salientada na Encclica A
me do redentor, a virgindade e a maternidade so duas dimenses particulares na realizao
da mulher (p. 65). Ao abordar a questo da maternidade, logo comea a discusso de sexo
biolgico: Considera-se comumente que a mulher, mais do que o homem, seja capaz de
ateno pessoa concreta, e que a maternidade desenvolva ainda mais essa disposio.
Mesmo ressaltando que a educao do filho deve ser contribuio dos dois (p.70) e A natural
disposio esponsal da personalidade feminina encontra uma resposta na virgindade assim
compreendida, virgindade de acordo ao ideal evanglico e na qual se realizam a dignidade e
vocao da mulher (p. 78).
A maternidade como vocao fsica e espiritual das mulheres um tema
predominante nos pensamentos de Joo Paulo II: a maneira como ele examina a
mulher no se baseia na idia de que a maternidade um elemento daquilo que
significa ser mulher, mas antes que a maternidade define a condio de mulher.
Assim, a condio de pessoa fmea definida unilateral e excessivamente a partir de
caractersticas biolgicas (EYDEN, 2001, p. 31).

A Igreja que se diz atenta aos sinais do tempo, mas no conseguiu acompanhar a
realidade das mulheres, que no definem o ser mulher a partir do ser me. Ao condicionar a
dignidade, a maternidade e virgindade, esto sendo excludas as que no desejam ser me,
nem mesmo as espirituais e as que vivem sua sexualidade de maneira diferente do que deseja

115

a Igreja a realizao da vocao humana das mulheres no condiz com o ideal proposto nem
na encclica sobre Maria nem na carta s mulheres.
Um avano encontrado, no entanto, que nesse documento a mulher no tida como
inferior, o modelo utilizado da complementaridade entre homens e mulheres: deve-se falar
de uma paridade essencial: dado que os dois a mulher e o homem so criados imagem
e semelhana de Deus (pp. 63-64). Em termos de dignidade humana no existe desigualdade
entre os sexos, mas como a diferena biolgica tida como diferena essencial a Igreja
continuou relegando as mulheres a certos papis na instituio e na sociedade. A exemplo da
maternidade que tem que vir em primeiro lugar e no a vida intelectual ou profissional,
enquanto para os homens no dito o mesmo em relao a paternidade ou ao afirmar que por
Jesus ser do sexo masculino ou por ele prprio ter chamado apenas homens, as mulheres no
podem exercer o sacerdcio,
Sobre o amplo horizonte do grande mistrio, que se exprime na relao esponsal
entre Cristo e a Igreja, possvel tambm compreender de modo adequado o fato do
chamado dos Doze. Chamando s homens como seus apstolos, Cristo agiu de
maneira totalmente livre e soberana. Fez isto com a mesma liberdade com que, em
todo o seu comportamento, ps em destaque a dignidade e a vocao da mulher, sem
se conformar ao costume dominante e a tradio sancionada tambm pela legislao
do tempo 110.

Se da ordem da criao, ou seja, divina, as diferenas fsicas e psquicas entre


mulheres e homens, ento a subordinao feminina est mais uma vez justificada pela Igreja
atravs desse documento. Todavia, contraditria a opinio do Papa ao defender no texto a
igualdade e justificar as desigualdades, tendo como base as diferenas.
Evidentemente, as diferenas biolgicas existem, mas no podem ser utilizadas para
hierarquizar privilgios que favorecem aos homens. O contexto em que tais diferenas foram
formuladas no analisado em momento algum no documento, at mesmo porque mais uma
vez as mulheres no foram consultadas. Nem os homens enquanto fiis so consultados, mas
por ser a hierarquia masculina, eles esto presentes na construo de todos os documentos
aqui apresentados que so elaborados pelos telogos.
Sem consultar tambm os bispos do Brasil, Joo Paulo II continuou sua poltica de
substituio de bispos militantes por bispos conservadores. As medidas passaram inclusive
por imposio de silncio obsequioso para telogos como Leonardo Boff ao condenar a sua
linha de teologia. A TL alarmou o papa principalmente no Brasil, um dos pases mais
catlicos do mundo, para um homem vindo do leste europeu em pleno perodo da Guerra Fria,

110

Cf. Joo Paulo II, A dignidade e a vocao da mulher, pp. 94-95.

116

sobre a influncia marxista na teologia latino-americana e consequentemente nas CEBs


preocupava.
A Igreja do Brasil entrou na dcada de 90, com a sua 27. Campanha da Fraternidade
promovida pela CNBB e o lema foi Mulher e homem imagem de Deus. Os objetivos
traados para a campanha encontrados no documento dos bispos do Brasil e chamado de
Texto Base eram: primeiro, conscientizar que mulher e homem juntos so a imagem de Deus
e que Deus entregou sua criao a ambos (p. 4). Segundo, ajudar a ver como, na realidade, a
mulher no reconhecida e tratada como igual ao homem (p. 5).
O Texto Base comea admitindo que tradicionalmente o homem considerado
imagem de Deus, porque a imagem apresentada de Deus geralmente masculina. a
dimenso simblica interferindo na construo das relaes de gnero e como afirma a
teloga feminista Mary Daly, se Deus homem, logo o homem Deus (GIBELLINI, 1992,
p. 84), atacando a simbologia central do cristianismo e de outras religies no crists que
trazem conseqncias lesivas para as mulheres.
Analisando criticamente o papel da mulher na sociedade, o Texto Base tambm admite
que a imagem de Deus se estrutura a partir da lgica masculina (p. 5) o que tem como
conseqncia a no participao da mulher nos espaos de poder e decises. Reflete ainda
sobre como as mulheres que em seu cotidiano reforam essas estruturas e as transmitem para
as prximas geraes e, mais uma vez assumem a responsabilidade da Igreja como
mantenedora dessas relaes:
Na Igreja a situao no muito diferente. Tambm nela se esqueceu por vezes, a
igual dignidade da mulher com relao ao homem. Com freqncia considerou-se a
mulher como tentao e causadora dos pecados do homem. Ao lado da exaltao da
mulher como esposa e me, se introduziram, atravs dos tempos, interpretaes e
tratamentos discriminatrios na exegese, na teologia, no Direito Cannico 111.

O apelo que o documento faz, tendo em vista que os dois tm a mesma dignidade e so
ambos a imagem do criador, que juntos devem construir uma nova Igreja que revele o rosto
materno de Deus (p. 5), pois as mudanas nas relaes entre os sexos no devem acontecer
apenas na sociedade, onde j no se pode falar em inferioridade feminina, mesmo que na
prtica elas sejam excludas de atividades importantes (p. 6, n. 6). Devem ser combatidos os
preconceitos como atribuir certas caractersticas relacionadas geralmente com a emoo a
mulher, tais como emotividade, fragilidade, indeciso, cime, passividade, delicadeza,
beleza (p. 6, n. 8). E quando o documento critica que para muitos o nico destino da
mulher o matrimnio: ser esposa e me so as nicas metas em que a mulher pode realizar111

Ver. CNBB, Texto Base CF1990, p. 5.

117

se (p. 6, n. 8), como se no existisse outras possibilidades, no se diferencia de palavras de


uma terica ou teloga feminista.
A partir de tais posies, percebe a diferena entre um documento que trata da questo
da mulher escrita por bispos do Brasil e os que vm do Vaticano. A anlise do documento
brasileiro bem mais condizente com a realidade experimentada pela mulher na Igreja, tendo
em vista que na anlise social se verifica discrepncias entre estes. Mesmo assim, quando se
trata do sacerdcio feminino, se repete o que se encontra nos demais documentos
apresentados:
O papa toca tambm no delicado tema da participao da mulher no ministrio da
Igreja. Reafirma a doutrina tradicional da Igreja, que exclui a mulher do sacramento
tradicional da Igreja, que exclui a mulher do sacramento ministerial, sem detrimento
de sua igual dignidade ministerial, sem detrimento de sua igual dignidade enquanto
crist. E a exorta a aprofundar sua vocao fundamental de expressar de maneira
prpria o amor. 112

uma posio do papa, mas no se questiona se esse o desejo das mulheres, no cita
os movimentos contrrios, at porque no Brasil essa nunca foi uma pauta principal para as
telogas feministas. No entanto, o que chama a ateno a contradio com quase todo o
contedo do texto, que bastante crtico em relao a situao da mulher na Igreja e na
sociedade, e confirma a excluso do sacerdcio, ou seja, dos espaos de poder e deciso, se
tomado como base o modelo que vigora na Igreja que hierrquico, onde nada decidido por
meio de consulta popular entre seus fiis.
Outra contradio que em itens anteriormente pontuados a discusso de gnero, o
socialmente construdo e depois ao retomar a questo da igualdade, assegura as diferenas e
prope a integrao entre a feminilidade e a masculinidade, sendo que depois defende (...)
No homem predomina a virilidade, na mulher a feminilidade. Cada um possui a totalidade do
ser humano, mas no da mesma forma e proporo (p. 8, n. 13), ou seja, no foi levado em
considerao que masculinidade e feminilidade, tambm so historicamente construdos, o
que ser masculino ou feminino no Brasil necessariamente no em outros lugares.
Quando o assunto a emancipao da mulher, outra divergncia, pois ela pode ser
emancipada, porm isso no pode ser confundido com virilizao, pois esta deve permanecer
feminina, dando o toque de delicadeza ao ambiente em que atua (p. 8, n. 14). Para os
bispos do Brasil, autores do Texto Base, existe uma essncia feminina, a mulher deve sempre
permanecer ela mesma, implicitamente como se colocasse: podes avanar at aqui, mas no

112

Ver. CNBB, Texto Base CF1990, p. 29.

118

ultrapasses certos limites, pois s mulher e no um homem. No entanto, quando se refere


relao entre o feminismo e as mulheres de Igreja, a opinio de todo contundente:
Na Igreja da Amrica Latina, o debate sobre a libertao da mulher ainda recente. O
Movimento Feminista nem sempre visto com bons olhos. considerado laicista,
anticlerical e socialista. Mesmo assim, o debate penetrou no interior da Igreja e o
fenmeno no pode mais ser ignorado 113.

Assim, registra a caminhada da mulher que se verificou na Igreja do Brasil a partir do


Ano Internacional da Mulher, em 1975, e fruto dos diversos movimentos feministas, da
caminhada delas nas CEBs e sobre os at ento pronunciamentos sobre as mesmas nos
documentos da Igreja. Ao tratar do trabalho realizado por essas mulheres nos encontros e
congressos, a CNBB se refere como reflexo feminina e no feminista que: chama a ateno
pela estrutura patriarcal, no somente da sociedade, mas tambm da Igreja. Visa uma Igreja,
comunidade de homens e mulheres todos com o mesmo espao e os mesmos direitos (p. 13,
n. 30).
Decorre destas reflexes das mulheres da Igreja uma releitura da vida sobre a temtica
da mulher pobre: negra, indgena, prostituta, dentre outras, questionando sobre o que elas
tinham a dizer sobre os diversos aspectos da realidade delas; alm do desejo de um novo
modo de ser Igreja, sem distines entre os sexos. O Texto Base demonstra concordar com
essa atuao e reflexo das mulheres, porm alerta que no processo dessa luta no pode
acontecer uma inverso de papis:
No processo de reivindicao dos seus direitos, as mulheres tm cometido certos
erros. s vezes invertem os papis. Encontram no homem seu inimigo ou buscam
submeter o homem procurando ter o poder nas suas mos. Assumem s vezes
posies de poder a partir da tica e da ideologia masculinizantes. Menosprezam
certas caractersticas femininas como a beleza e a maternidade etc. Em tudo isso no
h processo de libertao ou humanizao 114.

Mais uma vez o discurso concebe para os homens tudo, para as mulheres apenas a uma
parte, pois o poder no deve ser exercido pelas filhas de Eva. Se for levado em considerao o
alcance da influncia desse texto, ele maior que as cartas e as encclicas, alm dos textos
finais das conferncias na vida das fiis catlicas, pois enquanto os outros poucos so lidos
tanto por homens quanto mulheres catlicas (os), esse utilizado como o nome indica base
para as reflexes que so feitas nas comunidades e nos lares durante a quaresma, dessas
pessoas que fazem isso muitas tambm lem o documento da CNBB. E a questo : Qual
imagem do feminismo e das lutas das mulheres na Igreja e na sociedade foi veiculada?

113
114

Ver.CNBB, Texto Base CF 1990, p. 12, n. 28.


Idem, Ibidem, p. 13, n. 31.

119

Como j mencionado pela CNBB, o Movimento Feminista, no poderia ser realmente


visto com bons olhos, pelas fiis catlicas, tendo em vista que situado a margem tanto da
Igreja como da sociedade. Outro ponto est relacionado com o prprio movimento de
mulheres na Igreja, onde elas tentaram conquistar espaos como o sacerdcio feminino dentro
da instituio, ou seja, partilhando o servio ministerial com os homens. Quando no
conseguiram foi que passaram a criticar as estruturas hierrquicas e afirmaram no querer
participar delas do jeito que 115, da ser duplamente rejeitados, por desejarem o que no pode
ser concedido e desejarem desfazer a estrutura piramidal vigente.
A presena das mulheres nas CEBs, tambm foi referendada no documento: Calculase que, atualmente, h 200 mil CEBS no Brasil (1990), 80% dos seus lderes so mulheres
(p. 52, n. 121). Por serem maioria no s entre as lideranas, como entre os fiis a CRB

116

lanou o Caderno n. 6, no mesmo ano da CF, para divulgar as concluses realizadas a partir
da sondagem junto s religiosas delegadas que participaram do 7. Encontro Intereclesial de
CEBs, ocorrido no ano de 1989, e foi a prpria Campanha da Fraternidade que impulsionou
tal reflexo.
As Religiosas esto presentes nas CEBs desde o seu alvorecer, como apstolas
fundadoras, como missionrias e animadoras incansveis desse novo jeito de ser
Igreja. Estiveram e esto na linha de frente de uma caminhada que ultrapassa 25 anos.
Mas quase nada se escreveu a respeito. A grande maioria dos estudos sobre CEBS
ignora a presena da mulher religiosa ou faz rpidos acenos (BRUNELLI, 1990, pp.
11-12).

A mesma postura manteve o documento da CNBB, que mencionou o fato delas serem
a maioria entre as lideranas, se bem que esse no um documento especfico sobre CEBs,
da a necessidade de ampliar a abordagem nessa anlise para entender questes como o
clericalismo e as relaes de gnero se apresenta entre as religiosas e os padres nesse espao.
4.3 As mulheres nas Comunidades Eclesiais de Base
E o que uma CEB? So comunidades de base que representam um ncleo mnimo da
Igreja. Na prtica, marcada pela pedagogia do educador Paulo Freire e teve suas razes,
principalmente, na regio nordeste com a experincia da MEB Movimento de Educao de
Base onde o ensino foi construdo, tendo como meta a capacidade do povo pensar e decidir.
A Igreja que se estruturou verticalmente e excluiu as mulheres das tomadas de
decises passou a viver na base a tomada de decises em conjunto, a ter uma nova viso da
115
116

Cf. Olhares Feministas sobre a Igreja Catlica, Cadernos n. 9 CDD.


Conferncia dos Religiosos do Brasil.

120

Bblia, partindo do olhar do oprimido que desejava libertao. Para os leigos, a apropriao da
Bblia j foi um grande avano, pois esse saber se constitui um monoplio do clero catlico.
As (os) fiis passaram tambm a fazer parte dos rumos das Igrejas locais, participando das
Assemblias Diocesanas e outros espaos de decises. Porm, em ltima instncia, o poder
ainda continuou nas mos dos bispos, o que quer dizer que legalmente, pelo Direito Cannico,
um bispo no precisava acatar as decises de uma assemblia, caso fosse contrrio a ela.
Do ponto de vista das relaes internas de poder, as CEBs so organizadas
horizontalmente, com base em princpios democrticos; a Igreja organizada
verticalmente com base em princpios monrquicos. A estrutura de CEBs afirma a
soberania do povo; a estrutura da Igreja hierrquica afirma a soberania do
monarca. So estruturas de poder radicalmente diferentes e no sem razo que
essa tenso aparece volta e mais, em reunies, em encontros, em assemblias (BOFF,
p. 119).

O monoplio do saber e que tambm de poder, no est apenas nas mos dos
sacerdotes, mas dos leigos e mais aberto s religiosas tambm, a partir de uma caminhada de
Igreja dos Pobres. Porm, isso no significou deixar de existir ao mesmo tempo, uma outra
Igreja de elite e hierarquizada:
Sem dvida, dentro de uma viso crist hierarquizada e diferenciada por graus de
conhecimento de Deus e intimidade, diferenada tambm por instituies que se
apresentam mais ou menos especializada nos caminhos da perfeio espiritual, os
pobres e entre eles as mulheres, no podem fazer parte da pliade de eleitos e eleitas
(GEBARA, 1990, p. 40).

Antes de Vaticano II, j se encontravam freiras fora dos muros dos conventos, entre os
pobres, as CEBs favoreceram ainda mais a presena das religiosas nos meios populares. A
forma de vivenciar a vida religiosa era bastante diferente para homens e mulheres at o sculo
XX. Foi em 1900 que o Papa Leo XIII aboliu a obrigao universal da clausura para a
mulher, mas essa mobilidade continuou restrita pelo Direito Cannico de 1917. A teloga
feminista Delir Brunelli afirma que:
A clausura, na verdade, se inscreve no contexto de uma Vida Religiosa concebida
como estado de perfeio e fuga do mundo, e foi assumida tambm por homens.
Mas s para as mulheres foi imposta como forma nica de Vida Religiosa. Isso
porque a necessidade e legitimidade da recluso num claustro brotava muito mais da
viso que se tinha acerca da mulher do que da concepo da Vida Religiosa
(BRUNELLI, 1988, p. 30).

A mudana que gerou essa abertura na vida religiosa feminina foi decorrente da
necessidade apostlica que a Igreja passava naquele momento, de precisar das mulheres fora
dos conventos para trabalhar na evangelizao, mesmo porque as tentativas realizadas pelas
religiosas, no sentido de insero nos meios populares antes de Vaticano II, sofreram
represso por parte da hierarquia. Quando foi necessrio, saiu a aprovao formal:

121

As outras monjas, porm, que por ndole do instituto, se dedicam a obras externas de
apostolado sejam eximidas da clausura papal, para poderem realizar melhor as tarefas
do apostolado a elas confiadas, conservando-se, no entanto uma clausura segundo a
norma das constituies 117.

Nesse contexto, as vestes das religiosas que representavam um sinal da consagrao e


de pobreza, deixaram de ser de uso obrigatrio, dependendo da constituio interna de cada
congregao o seu uso ou no. Abriu-se caminho tambm para a discusso do sacerdcio
feminino, mas no Brasil no se tornou uma reivindicao muito forte.
A partir dos anos sessenta, aumentou o interesse sobre a questo da mulher dentro da
Igreja e isso aconteceu com o apoio das religiosas. Mas no faltaram aquelas que se
colocaram contra, fato compreensvel visto que a educao dessas mulheres as condicionou
submisso: Pelo fato de ser mulher, suportou mais ou menos passivamente seu destino,
parece-lhes que lhe roubaram suas possibilidades, que a enganaram, que escorregou da
juventude para a maturidade sem ter tomado conscincia disso (BEUAVOIR, 1980, p. 345).
Analisando a participao das mulheres religiosas a partir das CEBs, torna-se evidente
a sua discriminao dentro da Igreja, sendo elas animadoras, formadoras de novas
comunidades, atuantes nos rgos intermedirios de planejamento e deciso; mas raramente
aparecem nos estudos sobre as comunidades de base e a relao das religiosas com os
sacerdotes marcada pelo clericalismo.
No cotidiano das comunidades de base, os leigos vo assumindo as tarefas e as
religiosas atuam mais como incentivadoras. So geralmente elas que no dia-a-dia esto
motivando o povo em suas lutas atravs das diversas pastorais da Igreja como: a da criana,
da catequese, da famlia, a operria, a litrgica, dentre outras. Em algumas comunidades que
s conta com a presena de padres mensalmente, so elas que ministram a eucaristia junto
com alguns lderes e so as que animam as celebraes da palavra semanais.
Geralmente so as religiosas que escutam as dores do povo, ouvem seus desabafos,
mas no lhes do absolvio, o que s os padres podem fazer. Mas, presidem a celebrao do
batismo e do matrimnio e orao pelos doentes e mortos, tudo em falta do sacerdote ou de
outro ministro ordenado, como os diconos. Enquanto, durante muito tempo a Igreja s fez
para o povo sem sua participao, as religiosas inseridas nas comunidades de base dizem
viver a experincia do realizar com o povo (BRUNELLI, 1990, p. 35).
Pelo clero, no entanto, so vistas como suplentes, ajudantes, com freqncia nomeadas
como as irmzinhas, utilizando-se de tais adjetivos para minimizar o trabalho desenvolvido

117

Cf. VATICANO II, Clausura das monjas, n. 1267.

122

pelas religiosas. tido como natural que as freiras executem apenas os servios domsticos
dentro da Igreja e os de substitutas dos padres em caso de ausncia destes.
O fato de serem excludas do sacerdcio as levam a supresso das esferas de poder,
no existe legitimidade cannica para a liderana feminina dentro da Igreja. Quando refletem
sobre esta situao, muitas religiosas no avaliam como um conflito de poder, machismo, e
acreditam ser mais divergncias quanto ao pastoral:
A principal causa dos conflitos neste nvel o machismo. Alm da influncia da
cultura e da organizao social machista, Padres e Bispos, na sua maioria, carregam
tambm marcas de uma formao antifeminista recebida nos seminrios e noviciados.
Atitudes autoritrias em relao s irms, de desvalorizao ou mesmo de excluso
podem ser explicadas neste nvel. A mulher religiosa como as demais mulheres,
considerada frgil, incapaz, sempre subalterna. As irms reconhecem que suas
prprias atitudes, muitas vezes, favorecem relaes de dependncia. Elas mesmas
buscam nos Padres apoio e segurana e se submetem de maneira acrtica
(BEAUVOIR, 1980, p. 36).

Cada vez mais as religiosas fazem cursos de teologia e outras formaes acadmicas,
mesmo assim, os estudos demonstram que difcil superar a insegurana e a submisso em
relao aos padres. Como assumem atividades nas comunidades em tempo integral, os
estudos so prejudicados; a formao que acontece antes dos votos, nem sempre favorvel
ao desempenho de certas tarefas como a produo teolgica.
Muitas religiosas tm buscado aprofundamento terico nos cursos de teologia. Seria
importante avaliar at que ponto este cursos esto ajudando no s as irms, mas as
prprias Comunidades Eclesiais de Base. Alm disso, no seria conveniente buscar
aprofundamento tambm a partir de outros referenciais, como a Antropologia, a
Sociologia, o Direito, as Cincias Polticas? (BRUNELLI, 1990, p. 38).

Comparadas com o investimento na formao dos homens que desejam ser sacerdotes
o investimento nas futuras religiosas bem menor. Ou as congregaes femininas dispem de
recursos ou nada podem fazer, pois no recebem apoio econmico da hierarquia para isso. O
que vale na prtica so eles, como se a vida religiosa feminina fosse uma sombra da
masculina. A desigualdade passa at pela questo de moradia, cabendo a eles nas
comunidades o espao mais confortvel, assim como pelo desnvel salarial e o no
recebimento da remunerao justa:
Mas existe tambm a realidade da injustia, discriminao e explorao que
necessrio denunciar e transformar. bastante comum a diferena de salrio entre
irms e os Padres, e tambm a resistncia de parquias e dioceses quando se trata de
remunerar com justia o trabalho pastoral das Irms. Parece que o trabalho gratuito
parte da identidade da irm (BRUNELLI, 1990, pp. 37-38).

A influncia do clericalismo to grande que se os fiis tiverem que decidir na hora de


um conflito, se ficam ao lado da religiosa ou do padre, quase sempre ficam a favor dele ou
preferem se calar com receio da autoridade masculina ou de provocar um racha na

123

comunidade. Respeito e temor marcam a tomada de deciso a favor do sacerdote


(BRUNELLI, 1990, p. 35).
Para a mulher cabe o espao que eles o clero deseja ceder. O poder simblico todo
masculino: o prdio onde realizam as celebraes e reunies so deles, so os donos do
dinheiro, so os telogos. At pouco tempo no era permitido a mulher fazer teologia e, ainda
hoje, no tm o mesmo peso da palavra masculina, apenas eles podem usar a estola, smbolo
do sacerdcio.
Chama ateno, que boa parte dos sacerdotes, ao menos no caso dos brasileiros, so
oriundos do meio popular, vem de famlias pobres e geralmente da zona rural, mas passam em
sua formao de seminrio ou de noviciado por um processo de aburguesamento e de total
ausncia do feminino. Ao acabar esse perodo, terminam na sua maioria por reproduzir, e
ainda de forma mais intensa que na sociedade em geral a discriminao contra as mulheres em
suas prticas como religiosos.
De maneira contraditria a sua prtica, o discurso da Igreja enaltece a mulher e
evidencia a igualdade de contribuio para a humanidade por parte dos dois sexos, conforme a
Carta do Papa Joo Paulo II s mulheres, um documento de 1995, que diz:
Sim, tempo de olhar, com a coragem da memria e o sincero reconhecimento das
responsabilidades, a longa histria da humanidade, para a qual as mulheres deram
uma contribuio no inferior a dos homens, e a maior parte das vezes em condies
muito mais desfavorveis 118.

O esforo por parte das telogas e telogos feministas, onde esto includos tambm
bispos e padres na superao do machismo dentro do mundo catlico, ainda no foi suficiente
para mudanas mais concretas. Para a TF, a questo das mulheres no pode ser tratada em
meio aos pobres, pois entre os mais pobres esto as mulheres. Ao tratar de Igreja dos Pobres,
Teologia da Libertao e CEBs pouco a condio da mulher mudou dentro da Igreja: Chama
ateno para um dado fundamental: a questo da mulher na Igreja no perifrica, mas uma
questo de base, que exige reviso profunda de toda a reflexo e prtica eclesiais (GEBARA,
2000, 158). verdade, no entanto, que tem crescido na Igreja os grupos populares de
mulheres.
Apesar da existncia de estudos bblicos sob uma tica da mulher, boa parte das
religiosas no se interessa por estudos feministas ou pela teologia feminista, ainda se tem uma
viso do feminismo burgus. As religiosas inseridas no meio popular so as mais atentas
questo da libertao da mulher. Em depoimento encontrado na publicao da CRB, uma irm

118

Ver. CARTA do Papa Joo Paulo II s Mulheres, p. 9.

124

do meio popular afirma: Hoje encontramos dificuldades de relacionamento com as religiosas


dos colgios. A conversa outra. Sentimos muita distancia 119.
H divergncias do mesmo modo, entre as que se assumem como comprometidas
quanto questo da mulher, no que se refere ao sacerdcio feminino: Questionamos as
mulheres que lutam pela ordenao dentro dessa estrutura de Igreja. Isso tambm
clericalismo

120

. At mesmo telogas feministas dizem que no desejam fazer parte deste

poder vertical que exerce a Igreja, por isso no tem interesse em fazer parte de sua hierarquia.
A proposta uma nova forma de exerccio do poder, mais prximo do que fez ou sonhou as
Comunidades Eclesiais de Base, sem que a ltima palavra seja sempre a do varo.
E o prprio Texto Base da CF 1990 tambm admite que existam caminhos a percorrer,
mesmo tendo em vista, a grande contribuio da mulher nas CEBs, pois ela est longe de
uma participao em nvel de igualdade, tambm em nmero com os homens na rea de
formao dos padres e demais ministros (p. 55, n. 128). Mesmo que hoje sejam elas a
maioria nos cursos de Teologia, ainda no so professoras dos seminaristas e novios, assim
como no o so na preparao dos documentos analisados.
A Carta Apostlica de Joo Paulo II, de 29 de junho de 1990, no trata diretamente da
mulher, mas uma aviso s religiosas do continente, o ttulo Aos religiosos e as religiosas
da Amrica Latina. Ele comea saudando os (as) religiosos (as) que vieram de outros
continentes para a Amrica desde a sua colonizao e alerta os daquele momento a:
, pois necessrio quantos amam a verdade revelada e sentem a urgncia da misso
apostlica no mundo atual, voltem seu olhar para o magistrio da Igreja e, seguindo
os ensinamentos conciliares, faam uma fiel leitura das exigncias do Evangelho de
Cristo para os tempos presentes, sem se deixarem desorientar por ideologias alheias
Revelao 121.

A preocupao do papa na presente carta principalmente a atuao dos (as)


religiosos (as) nas CEBs. Para ele, documentos como Lumem Gentiun e o decreto Perfectae
Caritatis e outros como Puebla encontraram calorosa guarida, Todavia , infelizmente, no
tm faltado, a este respeito, desvios e atitudes demasiado radicais e unilaterais, que tm
chegado a ofuscar, nalgumas ocasies, o sensus ecclesiae (p. 19). Os desvios so as
influncias do Marxismo e da TL, alm da interpretao errada da opo pelos pobres.
Devido a grande repercusso da TL em todo o continente e, especialmente, entre os
religiosos foi necessria, na viso do papa, a atuao da Congregao para a Doutrina da F

119

Idem, p. 9.
Ver. CNBB, Texto Base 1990, p. 60, n. 141.
121
Ver. Joo Paulo II na carta Aos Religiosos e Religiosas Da Amrica Latina, p. 17.
120

125

atravs de dois documentos Libertatis Nunturs e Libertatis Conscientia para defender o que
liberdade e libertao segundo o Evangelho:
Todavia, verificam-se casos em que interpretao errnea do problema dos pobres em
chave marxista, levou a um falso conceito, uma prxis anmala da opo pelos pobres
e do voto de pobreza, desvirtuado por falta de referncia pobreza de Cristo e sua
conexo com sua medida que a vida teologal 122.

Por todos os desvios, o papa responsabiliza os (as) religiosos (as), dos chamados
meios populares como as CEBs, pela evaso de fiis para as seitas termo utilizado no
documento tendo em vista, que no encontram o sentido desejado na Igreja Catlica.
Adverte que mesmo a vida religiosa tendo justa autonomia, a atividade apostlica no pode ir
contra as orientaes da hierarquia. E, mais uma vez, Maria lembrada como modelo de
seguimento ao Pai, sendo ela: virgem pobre e obediente, escolhia por Deus, dedicada
totalmente misso de seu Filho, Me da Igreja (p. 44), todas as virtudes que deveria ser
preservadas pelos (as) religiosos (as) do continente. No obstante, o esprito de renovada
comunho seria um dos temas de estudo da prxima Conferncia Geral do Episcopado
Latino Americano em 1992 (p. 33). Portanto, a carta apostlica listou os que as religiosas e os
religiosos no deveriam fazer, alertou obedincia hierarquia, apresentou o modelo a seguir
e indicou para um futuro bem prximo a renovao dos laos que os unia.
Dois anos depois, em 1992, a Igreja no Brasil realizou o seu VIII Encontro das CEBs
em Santa Maria, no Rio Grande do Sul. O tema desse intereclesial foi a Culturas oprimidas e
evangelizao na AL fazendo relao com os quinhentos anos de evangelizao no
continente e com a Conferncia de Santo Domingos. Contou com cerca de 3.000 participantes
123

oriundos das diversas comunidades da Igreja do Brasil, dentre eles 51,7% eram homens e

48,3% mulheres, o que no refletiu a realidade de maioria feminina nas CEBs, o que fica
explicito nas motivaes apresentadas:
O bloco das mulheres trouxe tambm suas reivindicaes com no menor
expressividade e forte contundncia verbal. um novo feminino que desponta nas
CEBs. Tema no trabalhado, mas que comea a emergir. Em muitas comunidades o
papel das mulheres decisivo. Contudo em se tratando delas irem representar suas
comunidades em encontros em outro lugar, deparam-se com barreiras, ora dos
esposos, ora da prpria comunidade que no as escolhe 124.

O encontro surpreendeu. O foco deveria ser cultura e evangelizao, mas o negro e a


mulher reivindicaram que eram eles que evangelizavam a Igreja ao denunciar sua cultura
branca, ocidental e androcntrica. E as mulheres no s falaram como tambm escreveram
122

Idem, p. 26.
LIBNIO, SJ. VIII Encontro Interclesial das CEBs (Eventos no Evento). In. Revista Eclesistica Brasileira.
Culturas Oprimidas e Evangelizao (VIII Interclesial de Santa Maria). Fasc. 208, dez/1992, p. 792.
124
Idem, p. 794.
123

126

uma Carta pedindo igualdade e respeito a sua identidade, assim como exigiram legitimao
das atividades que na prtica elas exerciam e no tinham o direito de receber a ordenao
sacerdotal:
O tom verbal da Carta chocou muita gente no s da hierarquia, mas tambm do
povo. um nvel alto de reivindicao, que, evidentemente, reflete a conscincia de
pequeno grupo, mas que tende a ampliar-se e conseguir adeses de todas as partes. Os
aplausos a esses momentos mais fortes de verbalizao quer no plenrio, quer na
leitura da Carta, manifestam j uma ressonncia de tais reivindicaes 125.

A constatao por parte das mulheres das desigualdades entre os sexos vividas na
Igreja, no novidade que tenha surpreendido aos presentes em um encontro nacional de
CEBs; consideradas um novo jeito de ser Igreja, progressista, pois a preocupao eram com
os pobres, sem falar na sua cor ou sexo, da a insistncia da TF de que essa no fosse uma
questo perifrica. O protesto foi tanto de religiosas como leigas participantes. Por outro lado,
a Igreja do Brasil nem modificou sua postura, nem o protesto se tornou conhecido do grande
pblico catlico.
Ao fazer um balano do papel das mulheres nas CEBs, comum, na opinio das (os)
telogas (os) feministas analisadas (os), dizerem que hoje elas no tm a mesma liderana e
que as comunidades de base tambm perderam suas caractersticas, que as diferenciavam das
parquias. Uma estudante de teologia fez a seguinte avaliao para falar da atuao das
mulheres nos ltimos anos na Igreja:
Eu me reporto novamente as CEBs, a Teologia da Libertao, penso que as mulheres
foram a que tiveram um foco maior, posso dizer assim, foram elas que fizeram um
movimento grande, tiveram um espao grande, hoje sinto como um freio, no sei se a
palavra seria essa, mas sinto que a hierarquia da Igreja, posso dizer assim, segurou isso
um pouco, as mulheres tiveram um auge, um trabalho assim... No sei como que me
expresso... Mais efetivo, hoje continuam fazendo, mas muito mais as escondidas, esse
trabalho no colocado a frente, a gente v nas comunidades perifricas, so as
mulheres que levam esse trabalho com o povo, so as mulheres que levam o povo a
caminhar nas suas lutas e dificuldades, mas isso no muito falado, no muito
divulgado, mas continuam sendo elas, que proporcionam ao povo o conhecimento,
levam ao estimulo (A, 54 anos, AME).

125

Idem, p. 794.

127

Ivone Gebara salientou a crise que passa as CEBs nos ltimos anos o que tambm
proporcionou o declnio das lideranas femininas:
As CEBS no seu conjunto at dez anos atrs tinham uma liderana feminina marcante,
no s de religiosas, mais de mulheres leigas que assumiam as tarefas de animao
dessas CEBs, agora acho que hoje ns podemos dizer que existe uma crise das CEBs,
no sentido de elas no conseguirem responder aos objetivos que se propunha, por
exemplo, nas dcadas de 80 e 90. Ento, acho que est havendo uma transformao
das CEBs em outras coisas, alm disso, da para a gente perceber que nesses ltimos
anos foram controladas pelo poder eclesistico, ento passaram a ser comunidades das
parquias, o que no era tradicional. Ento acho que as mulheres tm um papel
importante, s que ainda um papel dependente nos modelos da Igreja institucional,
acho que ainda no aconteceu uma coisa assim radical ao menos diferente, uma
liderana feminina forte, no sentido da orientao dos contedos, mas ainda os
modelos so de dependncia, claro sempre h exceo e sempre h pessoas com uma
qualidade humana que se destaca (Gebara).
A diminuio das lideranas femininas nas CEBs foi colocada pela maioria das
pessoas entrevistadas, e alegaram que isso foi conseqncia das prprias mudanas ocorridas
com esse tipo de comunidades, que cada vez mais esto ligadas ao padre em uma estrutura de
parquia.
4.3 Assunto encerrado pelo Vaticano: a ordenao das mulheres
O que teve publicidade no ano de 1992, em nvel de Igreja na AL, foi a Conferncia de
Santo Domingo. No Brasil, o destaque maior era a renuncia de Collor no incio do ms de
outubro e durante a Conferncia, em meados do mesmo ms, passou a ser o desaparecimento
e morte de Ulisses Guimares, enquanto o papa, segundo o jornal, solicitava mais agilidade
para conter as seitas e acusava os grupos religiosos de procurar desfazer a unidade catlica 126.
Ao tratar da Nova Evangelizao, o tema das seitas foi forte e o objetivo exposto no
documento de concluso foi:
Em vista do V centenrio da evangelizao da Amrica, eu convocara a IV
Conferncia Geral do Episcopado Latino Americano para se estudar, luz de Cristo,
126

Ver. O Estado de So Paulo, 13/10/1992, p. 9.

128

o mesmo ontem, hoje e sempre (Hb. 13,8), os grandes temas da Nova Evangelizao,
a Promoo humana e a Cultura Crist 127.

O que causou divergncia na opinio pblica foi a influncia do cristianismo no


extermnio dos povos da Amrica, e um jornal da poca mostrava na manchete a foto de uma
jovem amerndia tipicamente vestida protestando contra esse massacre cultural 128:

Figura 2 Protesto contra a descoberta e colonizao da Amrica


Fonte: Jornal Estado de So Paulo, 13/10/1992.

No Brasil, um dia antes do protesto acontecia, em Aparecida a festa em comemorao


ao dia da padroeira do Brasil e, tambm aos 500 anos de evangelizao. O festejo foi marcado
pela presena dos elementos da cultura nacional, a imagem da santa foi conduzida por Luiza
Gonalves

129

, uma negra do Coral Afro, trajando roupas que lembravam o continente

africano. Mas, no deixou de ocorrer protestos sobre a descoberta do continente em alguns


pontos do pas.

127

Concluses da IV Conferncia do Episcopado Latino Americano e Caribenho, So Domingos, p. 5.


Na Repblica Dominicana, onde ocorre a 4. Conferncia Episcopal Latino Americana, jovens queimaram
pneus nas ruas da capital, Santo Domingo, e bombas deixaram pelo menos 4 feridos no interior do pas, que foi
escolhido pela Igreja Catlica para sediar as comemoraes dos 500 anos de evangelizao do continente. Cf.
jornal Estado de So Paulo, 13/10/1992.
129
Ver. Jornal Estado de So Paulo, 13/10/1992.
128

129

Figura 3 Missa na baslica de Nossa Senhora Aparecida


Fonte: Jornal Estado de So Paulo, 13/10/1992.

No discurso de abertura da conferncia, Joo Paulo II alm de se referir ao obstculo


das seitas, defendeu a promoo humana a cultura da vida, presente desde o incio da
evangelizao do continente quando os colonizadores defendiam os ndios; em oposio a
cultura de morte vivida no continente que se manifestava atravs do aborto, eutansia,
guerrilhas, seqestro e terrorismo, alertava aos presentes que as concluses da conferncia
seriam avaliadas a luz do magistrio da Igreja 130.
Depois da visita do papa, a conferncia teve continuidade com cerca de 360 cardeais,
arcebispos, bispos e um reduzido nmero de sacerdotes, sem, tambm nesse espao, falar da
presena de mulheres entre os participantes. Mas, so retratadas em diversos nmeros do
documento.
A influncia de Maria, na vida das mulheres do continente, ressaltada nas concluses
da conferncia, o que faz delas evangelizadoras eficazes. O tema da dignidade da mulher foi
retomado, pois segundo o episcopado, isso era na prtica esquecido (n. 105) e que a Nova
Evangelizao deveria promover mais a mulher na Igreja e na sociedade. A mulher foi
ressaltada como me, educadora do lar e defensora da vida (n. 105); denunciaram a
explorao das mulheres do continente (n. 107); se comprometeram em desenvolver a
conscincia dos sacerdotes e dirigentes leigos quanto valorizao da mulher (n. 108);
propuseram a criao de uma nova linguagem que no reduza as mulheres a smbolos (n .
109), promoveram a intensificao e a promoo da pastoral da mulher em situaes
diversificadas (n. 110).

130

Ver. Concluses da IV Conferncia do Episcopado Latino Americano em So Domingos, p. 6.

130

Essas propostas em parte esto em pauta nos movimentos feministas e de mulheres


dentro da Igreja e, por outro lado, a repetio da naturalizao do que ser mulher est
sempre atrelada o ser me e o modelo de Maria divulgado pela hierarquia, bem diferente do
cotidiano das pessoas da AL, que, mesmo sem nomear, recorrem a Nossa Senhora como o
acesso a Deus. E conforme Gebara salienta: Maria idealizada segundo o olhar masculino
apesar de ser vista como mulher, a idealizao do Vaticano uma, a das (os) fiis outra
(GEBARA, 1987, p 12).
Outra referncia retomada de documentos anteriores que aparece em Santo Domingo,
a advertncia s CEBs, tendo em vista que podem ser vtimas de manipulao ideolgica e
poltica (n. 62); para que isso no acontea necessria uma fundamentao eclesiolgica e
a interao dessas comunidades com a parquia, seu bispo e a Igreja universal. A definio
das comunidades de base clula viva da parquia (n. 61), estando submetidas aos procos
e no poderiam caminhar apenas com suas lideranas, que na maioria eram leigas (os),
principalmente mulheres.
Por outro lado, no documento aparece a linguagem inclusiva ao tratar dos leigos (n.
25) e dos religiosos, ao destacar o papel das mulheres consagradas que esto nos lugares de
maior dificuldade de misso e que precisam de maior espao na ao pastoral e caritativa (n.
90). No dito, mas a hierarquia evidencia a conscincia de que nos lugares mais longes,
geralmente, so as mulheres quem assumem as lideranas, porque essas comunidades tm
menos recursos, e os homens que estudam mais, no querem estar a servio nelas. As
mulheres humilhadas e desprezadas tambm so citadas quando o documento aborda o
empobrecimento e solidariedade (n. 178).
Para as mulheres pode ser afirmado que a referncia ascendente nos documentos da
Igreja, pois a partir da dcada de 80, no s nos nmeros dedicados a elas, mas em outros
pontos que no a famlia, ou enquanto servios considerados especficos; sem, contudo
aprofundar ou consultar as mulheres como deveria, caso fosse uma Igreja democrtica. Por
outro lado, para muitos crticos que defendem a opo preferencial pelos pobres, a
Conferncia de Santo Domingo foi um retrocesso,
Na Amrica Latina, deve-se ainda caminhar na direo da aplicao do Conclio
Vaticano II realidade que lhes correspondente. Se Medelln e Puebla constituram
avanos neste sentido, a Conferncia de Santo Domingo, por sua parte, consistiu num
deplorvel recuo (BARROS, p. 354).

Em outubro, Joo Paulo II, tambm apresentou o novo Catecismo da Igreja Catlica,
em comemorao ao trigsimo aniversrio do Conclio Vaticano II, um projeto antigo que foi

131

desejado pelo mesmo papa que havia convocado o conclio, Joo XXIII. Os trabalhos para a
realizao do mesmo foi presidida pelo Cardeal Ratzinger 131 e contou com a colaborao de
cardeais, bispos e telogos, exegetas 132 e catequistas do mundo inteiro, no texto das CDD-Br
encontram-se a referncia de apenas trs mulheres entre os participantes (EYDEN, 2001, p.
9).
Nessa ocasio foi reafirmado que: o homem e a mulher so criados em idntica grande
dignidade imagem de Deus (n. 369), porm Deus no tem sexo, no nem homem nem
mulher (n. 239); e quando a questo trabalho, de novo, afirma que no pode existir
discriminao entre os dois sexos (n. 2433). A questo da ordenao sacerdotal feminina
tambm utilizada, como sempre para confirmar tal negao:
Quem pode receber este sacramento?
S um varo (vir) batizado pode receber a ordenao sagrada. O Senhor Jesus
escolheu homens (viri) para formar o colgio dos doze apstolos, e os apstolos
fizeram o mesmo quando escolheram os colaboradores que seriam seus sucessores na
misso. O colgio dos bispos, ao quais os presbteros esto unidos no sacerdcio,
torna presente e atualiza, at o retorno de Cristo, o colgio dos doze. A Igreja se
reconhece ligada a essa escolha do prprio Senhor. Por isso, a ordenao de mulheres
no possvel.133

Esse texto sobre o sacerdcio de mulheres, apesar de repetido mais longo, se analisada
as motivaes do Vaticano, segundo Leonardo Boff, no necessrio nem recorrer as Teologia
Feminista, para contestar, pois para ele:
Como no existe o homem varo em abstrato, mas vem sempre racialmente
determinado, linguisticamente caracterizado, geograficamente situado (nasceu num
determinado lugar), perguntamos: No seria igualmente legtimo e dentro da lgica da
argumentao oficial exigir que somente teria acesso ao sacramento da ordem no
apenas quem o varo, mas, como Jesus quem judeu, nascido na Galilia, falando
aramaico, sendo circuncidado? No traz nenhuma conseqncia para a Igreja o fato
de Cristo ter escolhido 11 apstolos casados e apenas um solteiro? Por que esse fato
no pesa nas decises e s o outro? (BOFF, 1982, p. 64).

O Catecismo da Igreja veio confirmar que a carga de discriminao contra a mulher


baseada em diferenas biolgicas, para dizer que no uma negao sem fundamento e, sim,
natural; portanto, por ordem de Deus. O avano desse documento, em relao ao Cdigo do
Direito Cannico de 1917 que alm de referendada em novos aspectos, como o trabalho, ao
menos a mulher no foi eclesiasticamente comparada aos loucos e as crianas (BOFF, 1990,
p.85).
No final de outubro de 1992, a Igreja tinha novos documentos e nas manchetes dos
jornais aparecia a notcia da absolvio de Galileu pela Igreja, o que para alguns soou como
131

Atual Papa Bento XVI.


Especialistas em estudos bblicos.
133
Catecismo da Igreja Catlica, n. 1577, p. 432.
132

132

uma ttica poltica da instituio, por ser Galileu uma figura de uma poca de transio.Por
trs de tal atitude estava a reafirmao do poder da Igreja em um mundo dividido pela crise do
capitalismo, no oeste; e a queda do socialismo, no leste. E no Brasil, Pedro Collor denunciou
a farsa do irmo Fernando Collor e todo esquema PC 134.
E como constante, no perodo analisado, o assunto da no ordenao de mulheres
nos documentos da Igreja foi retomado em Ordintio Sacerdotalis, de 1994. Esta Carta
Apostlica, endereada a todos os bispos da Igreja, incisiva no seu tom para dizer um no
definitivo ao assunto e tornar proibida sua discusso. Em unio com a Igreja Ortodoxa, no
tocante ao assunto, o papa Joo Paulo II ressalta que a tradio foi fielmente mantida por
ambas e destaca que a Igreja Anglicana tomou posio contrria, e o Papa Paulo VI, com uma
declarao doutrinal mostrou a posio catlica, no ano de 1976:
Ela defende que no admissvel ordenar mulheres para o sacerdcio, por razes
verdadeiramente fundamentais. Estas razes compreendem: o exemplo - registrado na
Sagrada Escritura - de Cristo, que escolheu os seus Apstolos s de entre os homens;
a prtica constante da Igreja, que imitou Cristo ao escolher s homens; e o seu
magistrio vivo, o qual coerentemente estabeleceu que a excluso das mulheres do
sacerdcio est em harmonia com o plano de Deus para a sua Igreja 135

Em resposta ao debate dentro da prpria Igreja, entre telogos tradicionais e entre


telogas (os) feministas, a Congregao para a Doutrina da F foi encarregada de fornecer
uma resposta doutrinria, que foi dada na Declarao Inter Insigniores, ainda em 1976, em
que defende que a Igreja no se encontra autorizada para conceder o sacerdcio s mulheres.
Da que Joo Paulo II retomou as respostas anteriores e encerrou definitivamente o assunto.
Portanto, para que seja excluda qualquer dvida em assunto da mxima importncia,
que pertence prpria constituio divina da Igreja, em virtude do meu ministrio de
confirmar os irmos (cf. Lc. 22,32), declaro que a Igreja no tem absolutamente a
faculdade de conferir a ordenao sacerdotal s mulheres, e que esta sentena deve ser
considerada como definitiva por todos os fiis da Igreja 136.

A posio do papa foi considerada arbitrria e sem fundamentao bblica ou teolgica


e no s pela Teologia Feminista, que contestou todos os argumentos j conhecidos. A
questo alm de no ter sido encerrada, foi retomada pelo prprio papa um ano depois na
Carta do Papa Joo Paulo II s mulheres. Desde a saudao, essa carta segue um outro estilo
A vs, mulheres do mundo inteiro, a minha mais cordial saudao! (p. 5), as palavras so
amveis, de gratido a todas mulheres, at o plural foi utilizado! So mulheres do mundo
inteiro! Ento porque tratar da proibio ao sacerdcio de mulheres?
134

Ver. O ESTADO DE SO PAULO, de 26 a 31/10/1192.


Cf. PAULO VI, Rescrito carta de Sua Graa o Rev.mo Dr. F.D. Coggan, Arcebispo de Canturia, sobre o
ministrio sacerdotal das mulheres, 30 de Novembro de 1975: AAS 68 (1976), 599-600
136
Cf. CARTA de Joo Paulo II, Ordintio Sacerdotalis, p. 2.

135

133

O que parece simpatia para muitos, para outras, digo as feministas do mundo inteiro e
no especificamente catlicas, era uma necessidade tendo em vista o que ocorreu um ano
antes na Conferncia sobre Populao e Desenvolvimento das Naes Unidas, que se realizou
no Cairo. A delegao do Vaticano presente foi duramente criticada quando o assunto em
pauta foi o aborto seguro e legal.
necessrio destacar que a opinio do Papa e da Santa S no reflete a posio de
toda a Igreja nem na questo do sacerdcio para mulheres, como foi analisado, nem no que
diz respeito ao aborto e outros pontos. E no s as mulheres ou o laicato em geral que no
interferem na posio do Vaticano, inclussem telogos, seja os mais conceituados, padres e
at bispos, como tambm j foi referendado, a CNBB pretendia uma caminhada de Igreja,
durante as dcadas de sessenta, setenta e, at mesmo, oitenta e a cpula da Igreja desejou, no
raras vezes uma outra.
Igualmente importante enfatizar que entre as feministas e a Igreja ocorreram reas de
concordncia durante a Conferncia do Cairo, baseando-se em princpios em comum por parte
das feministas e da delegao do Vaticano, no tocante aos valores ticos em comum, a
exemplo da universalidade dos direitos humanos, quando defendem que a pessoa deve ser a
preocupao primordial do desenvolvimento, o ser humano o mais valioso recurso. Em
outros momentos, discordam sobre direitos especficos das mulheres, como tambm j
salientados. Por isso, durante a Conferncia:
O Vaticano encontrou nas feministas um adversrio altura quando aliciou alguns
islmicos fundamentalistas para com eles opor-se plataforma popular de ao que
inclua controle da natalidade e aborto. A oposio foi liderada pelo grupo feminista
Catlicas pela Liberdade de Escolha (Catholics for a Free Choice CFFC), cuja sede
em Wahington, DC. A falta do mais elementar tato diplomtico por parte dos
funcionrios do Vaticano e sua insistncia em pensar e comportar-se como esto
acostumados a faz-lo em seu ambiente onde as mulheres so escassas, no
funcionaram no Cairo. O importante foi que as pessoas do mundo inteiro entenderam
que aqui se tratava de catlicos discutindo com catlicos (...) (VOZES CATLICAS,
2004, pp. 73-74).

Nesse contexto, segundo as feministas catlicas, o motivo de tanta simpatia na carta


era duplo: conseqncia da confirmao a proibio do sacerdcio para mulheres e as
intransigncias durante a Conferncia do Cairo. E tendo em vista, a proximidade da IV
Conferncia Mundial sobre a Mulher em Pequim, organizada pelas Naes Unidas, onde mais
uma vez a delegao oficial da Santa S estaria presente, a mensagem do Papa no poderia ser
diferente.

134

Os problemas e perspectivas das mulheres foram tratados com mais profundidade que
em Mulieris Dignitatem (1988): o tema essencial da dignidade tambm foi retomado, os seus
direitos foram considerados luz da Palavra de Deus (p. 6), lamenta sinceramente o fato de
sua dignidade ter sido ignorada e marginalizada inclusive pelos homens da Igreja (p. 8),
agradece a contribuio da mulher na histria e lamenta a sua omisso pela historiografia (p.
9), aconselha a reflexo sobre o gnio da mulher 9p. 17). E condena os obstculos ainda
encontrados pelas mulheres (p. 10), assim como sua discriminao:
Urge conseguir onde quer que seja a igualdade efetiva dos direitos da pessoa e,
portanto, idntica retribuio salarial por categoria de trabalho, tutela da metrabalhadora, justa promoo na carreira, igualdade entre cnjuges no direito de
famlia, o reconhecimento de tudo quanto est ligado aos direitos e aos deveres do
cidado num regime democrtico. Trata-se no s de um ato de justia, mas tambm
de uma necessidade (...) 137 .

O reconhecimento de tudo que a mulher tem direito por ser uma cidad est presente
no texto, no mesmo sentido denuncia a violncia sexual e prostituio (p. 11), afirma respeitar
as mulheres que lutaram pelos direitos femininos e apresenta condies em que o crime do
aborto deve ser imputado aos homens; mas mesmo em caso de estupro, a mulher no pode
abortar, pois um crime grave (p. 12). Da em diante trata da mulher e do homem como
complementares: S mediante a duplicidade do masculino e do feminino, que o
humano se realiza plenamente (p. 15).
Desde o incio, ou seja, da gnesis humana que a mulher foi criada como auxiliar (Gn.
2,18) , mas o auxlio recproco (p. 14), um complemento do outro. Quando o livro do
Gnesis utiliza o termo auxiliar, est alm do agir, o ser, portanto feminilidade e
masculinidade so complementares tanto do ponto de vista fsico quanto do psquico e
tambm do ontolgico (p. 15).
E, em mais um documento, Maria mencionada como: serva do Senhor, obediente a
Palavra de Deus, Rainha do cu e da terra, o seu reinar servir e o seu servir reinar (p. 18).
As virtudes de Maria so mencionadas estrategicamente para tratar em seguida do servio do
ser humano, que compreende diferentes funes, devido a diversidade de papis (p. 19) e
logo vem a defesa prpria tal diversidade no fruto arbitrria imposio, mas brota as
peculiaridade do ser masculino e feminino (pp. 19-20), consequentemente a mulher no pode
ser imagem do pastor e esposo da Igreja (p. 20).

137

Cf. CARTA do Papa Joo Paulo II s Mulheres, p. 10.

135

Simbolicamente, a mulher representa o princpio mariano, e os homens o apostlicopetrino (p. 21) e a simbologia; trata do especfico entre homem e mulher utilizando, de novo,
do determinismo biolgico, elogia Maria e toda mulher pelo servio prestado e a prestar e
condiciona o servir feminino a obedecer, diferente do servir masculino que est atrelado ao
poder. Homens e mulheres so complementares parece um elogio mas so diferentes,
conseqncia obvia; eles no podem ser parceiros, partilhar do mesmo servio na Igreja, mas
podem na sociedade. Joo Paulo II condenou as diferenas entre os sexos na sociedade, mais
uma vez as reafirmou na instituio:
Se Cristo por escolha livre e soberana, bem testemunhada no Evangelho e na
constante tradio eclesial confiou somente aos homens a tarefa de ser cone da
sua imagem de pastor e esposo da Igreja atravs do exerccio do sacerdcio
ministerial, isto em nada diminui o papel da mulher (...) 138.

Trs anos depois, em 1998, o Vaticano retomou o assunto do sacerdcio para mulheres
e mais um recurso utilizado para calar de vez a discusso, dessa vez a infalibilidade papal, os
sacerdotes e religiosos (as) devem fidelidade e foram submetidos a posio da doutrina
romana (Cf. Ad Tuendam Fidem). Nesse contexto, quem pode continuar a defender o
sacerdcio feminino? Apenas telogas e telogos no consagrados? O apelo do Movimento
em Favor da Ordenao de Mulheres se tornou, a partir de ento: pede-se que se d ateno
distino entre buscar a ordenao de mulheres e combater a no ordenao como uma
injustia (EYDEN, 2001, p. 43).
A insistncia em combater o assunto, s demonstra que o Vaticano tem conscincia
que a questo no foi encerada como desejado e que o movimento permanece. Decorrente
disso, uma nova carta, em 2004, endereada aos bispos da Igreja Catlica, Sobre a
colaborao do homem e da mulher na Igreja e no mundo, tal remetida pelo ento cardeal
Ratzinger, j que essa foi uma atividade da Congregao para a Doutrina da F.
O tom outro nesse documento e arrogante. Na sua primeira frase, a Igreja definida
como perita em humanidade e conclui o primeiro pargrafo dizendo que a mesma sente-se
interpelada por algumas correntes do pensamento que no coincidem com as finalidade
genunas da promoo da mulher (p. 5), inspirados pela doutrina antropolgica bblica, os
guardies criticam as concepes antropolgicas hodiernas (p. 5). A relao verdade e poder,
se evidencia e no se leva em considerao que essas verdades so culturalmente construdas.

138

Cf. CARTA do Papa Joo Paulo II s Mulheres, p. 20.

136

O importante creio, que a verdade no existe fora do poder ou sem poder (no
no obstante um mito, de que seria necessrio esclarecer a histria e as funes a
recompensa dos espritos livres, o filho das longas solides, o privilgio daqueles que
souberam se libertar). A verdade deste mundo; ela produzida nele graas a
mltiplas coeres e nele produz efeitos regulamentados de poder (FOUCAULT, p.
12).

A alta hierarquia da Igreja determina o que verdade para as suas e os seus fiis, e no
obstante, tenta impor ao mundo. Critica os Movimentos Feministas, sem nome-los, que ao
denunciar a subordinao feminina procurou criar uma atitude de contestao (p. 7), afirma
que tais pensamentos levam a mulher a ser antagnica ao homem, e que combatem o abuso de
poder buscando poder, essa prejudicial confuso tem sido nefasta para a famlia (p. 7). E, o
pior, tentam anular as diferenas existentes entre os sexos ao criar a categoria gnero:
Uma segunda tendncia emerge no sulco da primeira. Para evitar qualquer supremacia
de um ou de outro sexo, tende-se a eliminar as suas diferenas, considerando-as
simples efeitos de um condicionamento histrico-cultural. Neste nivelamento, a
diferena corprea, chamada sexo, minimizada, ao passo que a dimenso
estritamente cultural, chamada gnero, sublinhada ao mximo e considerada
primria 139.

Na concepo do Vaticano, tal antropologia inspirou ideologias, equiparou a


heterossexualidade homossexualidade, apresenta novo modelo de sexualidade polimrfica e
questiona a famlia nuclear. Tal ponto de vista leva o ser humano, e no s a mulher, a se
libertar de toda a predeterminao ligada a sua essncia:
Muitas so as conseqncias de uma tal perspectiva. Antes de mais, consolida-se a
idia de que a libertao da mulher comporta uma critica Sagrada Escritura, que
transmitiria uma concepo patriarcal de Deus, alimentada por uma cultura
essencialmente machista. Em segundo lugar, semelhante tendncia consideraria sem
importncia e sem influncia o fato de o Filho de Deus ter assumido a natureza
humana na sua forma masculina 140 .

Mais uma vez, um documento da Igreja recorre antropologia bblica, principalmente


aos textos iniciais do livro do Gnesis, para explicar que o mundo foi ordenado a partir das
diferenas que as feministas de Igreja ou no, nunca negaram; sendo que a crtica consiste em
hierarquizar as diferenas, preterir um em relao a outro, se baseando nas diferenas.
Minimizar as diferenas, como condena o documento, no sentido de acabar as desigualdades
existentes entre os sexos.

139

RATZINGER, Joseph. Carta aos bispos da Igreja Catlica sobre a colaborao do homem e da mulher na
Igreja e no mundo, p. 7.
140
Idem, Ibidem, p. 8.

137

Outro ponto retomado o valor feminino da capacidade para o outro (p. 25).
Decorrente de sua capacidade de ser me, a mulher usa o melhor de sua vida para o outro,
doando-se: No obstante o fato de um certo discurso feminista reivindicar as exigncias
para ela mesma (p. 25). Confirmando mais uma vez a mulher como o ser naturalmente
mais voltado para o servio, o texto aborda a sua participao na sociedade e depois na Igreja.
Sempre em Maria vai se construindo o discurso do ideal de mulher, de servio, de
valores e justifica que: olhar para Maria e imit-la no significa, todavia, votar a Igreja a uma
passividade inspirada numa concepo superada da feminilidade, e conden-la a uma
vulnerabilidade perigosa (...) (p. 32), todos os batizados so chamados a assumir as atitudes
de Maria, mas na mulher so vivenciadas com especial naturalidade e fervor, e revela a face
da Igreja, utilizando a metfora da noiva de Cristo (p. 33). Tudo isso, que dignifica a mulher,
est incorporado ao seu ser biolgico diferentemente do homem.
Numa tal perspectiva, tambm se compreende por que o fato de a ordenao
sacerdotal ser exclusivamente reservada aos homens no impede s mulheres de
terem acesso ao corao da vida crist. Elas so chamadas a ser modelos e
testemunhas insubstituveis para todos os cristos de como a Esposa deve responder
com amor ao amor do Esposo 141.

Mudou o tom do discurso, no foi to simptico quanto os de Joo Paulo II, mas o
contedo foi o mesmo, o papel das mulheres na Igreja s modificou no valor que passou a ser
atribudo a suas funes, servios na instituio, mas elas continuam realizando as mesmas
tarefas. O vocabulrio moderno, principalmente encontrado na Carta de Joo Paulo II s
mulheres no alterou em nada as estruturas hierrquicas. A presso proporcionada pelo
movimento a favor da ordenao de mulheres em diversos lugares do mundo, no pas,
representado pelas CDD-Br, tm incomodado a ponto de Joo Paulo II ter produzido
documentos para tratar diretamente do assunto ou reafirmar as posies do Vaticano em
outros.
As reivindicaes de muitas mulheres catlicas, sejam feministas ou no, so
diversificadas, no se limitando ao sacerdcio, mas a mtodos contraceptivos, aborto, o
modelo imposto de famlia e exigem mudanas estruturais que envolvem a relao de poder
na Igreja. Ao denunciar o sexismo e a opresso das mulheres a Teologia Feminista prope

141
RATZINGER, Joseph. Carta aos bispos da Igreja Catlica sobre a colaborao do homem e da mulher na
Igreja e no mundo, p. 34.

138

uma nova interpretao dos relatos bblicos e o fim das diferenas de poder em todas as
instncias eclesisticas, acabando com o clericalismo.
Atravs dos documentos analisados a Igreja, enquanto hierarquia, e no toda ela, pois
alguns padres e at bispos sugerem reviso nas tomadas de deciso, mantm sua resposta a
tais reclamaes e no tem admitido possibilidades de mudanas. Ao mesmo tempo, mudou a
estratgia do discurso defendendo direitos da mulher na sociedade, que ambos, mulher e
homem tm a mesma dignidade baseando-se na ordem da criao. A CF 1990, promovida
pela CNBB, em muitos pontos foi positiva. O que leva afirmar que esse um processo
marcado por avanos em meio a muitos retrocessos.

139

CONSIDERAES FINAIS
A pesquisa em torno da ausncia das mulheres do sacerdcio da Igreja Catlica
resultou na escuta de diversificadas vozes, que a princpio no eram imaginadas, como a
Teologia Feminista do Brasil, concepes antes nem pensadas, por exemplo, a crtica a
imagem totalmente masculina de Deus, j que era to natural. O enfoque nas relaes de
gnero, a utilizao do conceito como categoria de anlise e o estudo da hermenutica da
suspeita, utilizada pelas (os) telogas (os) feministas levou a desconstruo de idias
preconcebidas em torno do prprio objeto da pesquisa.
Os argumentos oficiais para manter as mulheres afastadas do sacerdcio refletem uma
hierarquia centrada em um discurso patriarcal: o acesso a Cristo se d atravs da linha oficial
do ensino apostlico, por tanto s homens podem exerc-lo; a tradio no pode ser alterada,
a hierarquia no tem poder para isso, podendo ler neste caso que no tem interesse; a
justificativa biolgica devido ao sexo de Jesus. De igual forma reproduzido o patriarcado
atravs das aes: a presena feminina pequena nas Comisses, Sagrada Congregaes,
Conclios e Snodos; como demonstrados nos Captulos III e IV. Em uma fala sobre o papel
da mulher na instituio, uma freira declarou sua tristeza durante o funeral de Joo Paulo II,
devido a s participar homens da cerimnia afirmou que elas pareciam no existir.
O discurso oficial alm de contraditrio no coeso, vozes do prprio clero destoam:
vrios bispos, em 1971, no Snodo dos Bispos, solicitaram ao papa um comit para tratar da
possibilidade do sacerdcio de mulheres; na 2. Sesso do Conclio Vaticano II, em 1963, o
Cardeal Suenens questionou sobre a ausncia das mulheres nesse momento de renovao da
instituio.
Diante das presses internas e, principalmente, externas, devido aos movimentos
feministas e de mulheres, a ordenao de mulheres em outras Igrejas, a hierarquia teve que
modificar o vocabulrio e defender a igual dignidade entre homens e mulheres, no cabendo
mais construes, tais como, da inferioridade de mente e alma das mulheres em relao aos
homens ou menor autocontrole moral e uso da razo. Mesmo assim, leituras bblicas baseadas
em So Paulo sobre a mulher ficarem em silncio nas assemblias no so contextualizadas, e
a defesa do mesmo com relao ao apostolado para alm dos doze (Cf. Gl 1,19; I Cor 15, 710; I Cor 9,5; Rm 16,7) onde as mulheres so includas passam sem ser percebidas quanto ao
fato.
Ao utilizar elementos da anlise do discurso para a compreenso dos documentos da
instituio foi possvel verificar a importante fonte de poder que exerce a hierarquia entre as

140

(os) fiis catlicas (os). Mesmo no lidos no cotidiano dessas pessoas, como tambm nos
momentos de reflexo comunitria, esses textos esto implcitos nos sermes dos padres; o
sacerdcio de mulheres realmente tido como encerrado nos espaos oficiais, como prope
Ordintio Sacerdotalis. Nem as lderes comunitrias em Tucano, que exercem tarefas
referentes ao sacerdcio, e na sua maioria demonstraram estar a favor do ministrio para a
mulher, reclamam para elas ou outras mulheres tal funo. Apesar de diferentes posies
sobre o tema, dentro do clero, se sobrepe a viso oficial.
Da mesma forma o discurso teolgico feminista sobre a questo no coeso, de um
lado reivindicam alegando os direitos iguais entre mulheres e homens j conquistados em
outros espaos e negados na instituio catlica; do outro, telogas como Gebara, tm
posicionamento contrario; devido a forma de poder vertical da Igreja. E a polmica ou se
defende o sacerdcio de mulheres para que elas possam modificar tal estrutura, as deixam de
fora como esto e deseja o fim da hierarquia, ou rompe com o mundo judaico-cristo como
fizeram algumas telogas, a exemplo de Mary Daly. O que resulta numa nova questo:
possvel fazer TF depois do rompimento?
Entre as (os) fiis entrevistados, mais uma vez a contradio: cinco pessoas das vinte
e uma que responderam no desejam o sacerdcio para as mulheres, porque s imaginam os
homens exercendo tal ministrio e justificam utilizando os mesmos argumentos da hierarquia;
outras afirmam que no observaram mudanas significativas nas Igrejas em que as mulheres
so pastoras, pois so elas quem assumem as comunidades mais distantes, de poucos recursos,
a que os homens no desejam. Uma religiosa afirmou que no deseja uma jornada dupla igual
a das donas de casa que trabalham fora, pois alm dos homens trabalharem menos, vo
celebrar menos missas que elas e ainda vo ganhar mais.
E das catorze leigas (o) que defendem o sacerdcio feminino por no encontrar
nenhum impedimento para tal, duas discordam que qualquer mulher possa faz-lo, s as
freiras deveriam assumir tal servio, opinaram elas, pois exige dedicao total, as mulheres
no podem ser sacerdotisas e mes ao mesmo tempo, ou estar casadas, pois se os maridos
criarem caso, vai seu uma confuso!
O sacerdcio seja de homens ou mulheres est relacionado para as (os) catlicas (os)
ao celibato, a sexualidade, condio de pureza e impureza, questo que necessita de um
aprofundamento que est pesquisa no se disps a analisar no prazo disponvel para a sua
concluso.
Outra lacuna, mas que implicaria em um estudo de maior porte, seria entender o papel
das mulheres na origem do cristianismo, para refletir sobre suas funes de diaconisa, as

141

formas de poder que foram vivenciadas e hoje so desejadas pela TF, circular, comunitria;
assim como analisar mais em que contexto So Paulo escreve sobre as mulheres, a exemplo
de deverem ficar em silncio, no falar publicamente, pois evidentemente elas falavam para
ser proibido.
Isso no significaria, no entanto, uma busca pelas origens, para afirmar que as
mulheres eram diaconisas, ou exerceram formas de sacerdcio e o poder patriarcal as excluiu,
o que uma rescrita feminista da histria utilizando gnero como categoria de anlise, no tem
a inteno de encontrar, as verdades universais, mas analisar como se deu as mudanas que
excluram as mulheres e depois foram sacramentadas atravs de Santo Agostinho e
posteriormente, por Toms de Aquino.
No rastro das santas doutoras surgiram outros nomes, mulheres que produziram no
campo teolgico, a exemplo, de Sror Juana e so esquecidas ou pouco mencionadas como
informou uma estudante de teologia: Hildegarda de Bingen, Matilde de Magdeburgo,
Gertrudes de Helfa. No se estuda nos cursos de teologia a produo das telogas do passado,
nem as do presente, apenas Gebara havia sido lida alguma obra. Numericamente hoje as
mulheres so a maioria entre os estudantes, mas sua produo bem menor, em relao aos
homens, assim como, no so elas a maioria entre os docentes, fatores que justificam futuras
anlises.
Logicamente tendo que fazer recortes, e sendo necessrio selecionar assuntos e nas
escolhas logicamente est implcito as subjetividades, a pesquisa se deteve ao sacerdcio de
mulheres e procurou escutar as divergentes opinies na convico de que eram discursos
historicamente construdos, importando-se em entender de onde vinha essas vozes, o que elas
traziam de comum e diferente, para entender como so construdas no presente as relaes de
gnero pela Igreja Catlica e como so vivenciadas pelas suas e seus fiis.
As mulheres demonstraram no estarem interessadas em fazer parte da hierarquia
catlica, pois a maioria das entrevistadas acreditam em outra forma de exerccio do poder,
portanto, afirmam que diante da estrutura hierrquica atual, preferem continuar sem participar.
Na sua maioria, as religiosas ainda no exercem suas atividades numa perspectiva de
gnero, porm a TF tem ganhado espao dentre elas. Outra questo que chama ateno o fato
de preferirem trabalhar em Organizaes no governamentais (ONGs) ligadas a Igreja Catlica,
visto que nestas no esto em choque com a hierarquia, tendo mais liberdade no exerccio de
suas funes.
comum afirmarem que o ministrio sacerdotal j exercido por mulheres onde o
padre no chega e, s vezes, nem so religiosas e, sim, mulheres leigas que terminam

142

exercendo muitas atividades do sacerdote, fato que a experincia em Tucano constatou. Na


prtica, demonstram no estarem preocupadas sobre o que o Direito Cannico lhes probem,
no exigem a consagrao oficial para exercer a funo e no debatem sobre o assunto, mas
exercem funes sacerdotais quando necessrio.
Vale ressaltar que no cotidiano da instituio esse um assunto que nunca foi
refletido, afirmaram as (os) entrevistadas (os). O fato das (os) fiis e religiosas estarem
participando da pesquisa foi que levou a tais discusses, no entanto, no significou que no
pensavam sobre o mesmo, diferente de quando foram questionadas (os) sobre as santas
doutoras, os sobre as mulheres nos documentos da Igreja que apresentaram dificuldades em
responder, sobre a possibilidade do sacerdcio feminino, as colocaes fluram com
facilidade, mesmo entre as (os) leigas (os).
Portanto, o sacerdcio de mulheres foi um fio condutor para analisar gnero como
relaes primria de poder, serviu para analisar como a Igreja Catlica participa na criao da
identidade de gnero, as reflexes apresentadas no teve o objetivo de defender a liberao do
ministrio feminino na instituio.
Como conseqncia ficou o entendimento de que o fato das catlicas estarem
afastadas das decises quanto aos rumos da instituio no significa que elas no se agradam
do poder, mesmo que desejem formas diferenciadas de poder, duas entrevistadas exclamaram
quando acabou a gravao: Se um dia liberar, eu quero, Quando liberar serei a primeira.
Outra observao que importa destacar que novas relaes de gnero esto sendo
construdas no seio da instituio a partir de sua base, principalmente devido o trabalho das
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ANEXO A - Fotos da entrevista com Ivone Gebara

150

ANEXO B - Fotos de atividades nas comunidades em Tucano

151

ANEXO C - Fotos do Grupo Amigas de Madre Elena