El inconsciente y el cuerpo hablante

por JACQUES-ALAIN MILLER

Imprimir

Presentacin dei tema dei X Congreso de la AMP en Rio de Janeiro, 2016

Ms que guinda dei pastel, preferiria pensar el brebaje que les voy a servir como un digestivo tras los
alimentos que les ha aportado este Congreso[l], para abrir el apetito pensando en el Congreso de dentro
de dos anos. As, se espera que d y que introduzca el tema dei prximo Congreso.
Me digo que ya hace treinta anos que esto dura, si se considera que los Congresos de la AMP han tomado el
relevo de lo que se llamaba los Encuentros Internacionales dei Campo Freudiano, que empezaron en 1980.
As, henos aqui, una vez ms, al pie dei mismo muro. Muro, esta palabra vino a mi mente, y no deja de
evocar el neologismo que se burla dei amor: cacaso es al amuro a lo que debo el honor invariable que se me
otorga de dar el la de la sinfonia, esa que los miembros de la AMP que somos deberemos componer a lo
largo de los dos anos siguientes antes de reencontramos? <iEs un hecho de transferencia, de transferencia
remanente para con aquel a quien le correspondi la responsabilidad de fundar nuestra asociacin de
antano? Pero, como les recordaba, la responsabilidad de titular, de dar un nombre, al menos un tema, ya la
asuma antes, desde el primer Encuentro Internacional, que tuvo lugar en Caracas en presencia de Lacan. Si
lo hay, amuro, no lo relacionaria con la funcin de fundador, que nada consagra en nuestros estatutos, sino
que me gustara que fuese la de un explorador, funcin que yo me haba asignado al titular mi curso "La
orientacin lacaniana".
Amuro significa que es preciso atravesar cada vez el muro dei lenguaje para tratar de acercamos ms - no
digamos a lo real - a lo que hacemos en nuestra prctica analtica. Pero en fin, orientarme en el
pensamiento de Lacan es lo que ha sido mi preocupacin, y s bien que la compartimos. La Asociacin
Mundial de Psicoanlisis, en realidad, no tiene ninguna otra cohesin. Al menos esta preocupacin se
encuentra en el origen de la agrupacin que formamos, ms all de los estatutos, los mutualismos e incluso
ms all de los lazos de amistad, de simpatia, que se tejen entre nosotros a lo largo de los anos.
Lacan reivindicaba para su pensamiento la dignidad. Es porque, deca, se empenaba en salirde los caminos
trillados. Y, en efecto, este pensamiento desorienta. Se trata para nosotros de seguirlo por vias inditas.
Estas vias son a menudo oscuras. Lo fueron cada vez ms cuando Lacan se sumergi en su ltima
ensenanza. Hubiramos podido dejarlo all, abandonarlo. Pero nos comprometimos a seguirle y los dos
ltimos congresos son testimonio de ello.
iP o r qu nos comprometimos a seguirle, en esa difcil ltima rama de su ensenanza? No vamos a quitarle
importncia al gusto por el desciframiento. Lo tengo, y lo tenemos, porque somos analistas. Y lo somos lo
bastante como para percibir, en algunos relmpagos, los que agujerean las nubes oscuras dei discurso de
Lacan, que consigue hacer resaltar un relieve que nos instruye sobre aquello en lo que se convierte el
psicoanlisis y que no es dei todo conforme a lo que se pensaba que era. En su punto ms extremo, aunque
nosotros no permaneceremos ah, lleg a soltar que lo que veia en la prctica analtica era una prctica
delirante.
El psicoanlisis cambia, esto no es un deseo, es un hecho, cambia en nuestros despachos de analistas, y
este cambio, en el fondo, es para nosotros tan manifiesto, que el Congreso dei 2012, sobre el orden
simblico, as como el de este ano sobre lo real, llevan en el ttulo la misma mencin cronolgica, "en el siglo
XXI". <LQu mejor manera de decir que percibimos lo nuevo y, con ello, sentimos la urgncia de la necesidad
de una puesta al dia?
dCmo no nos bamos a formar, por ejemplo, la idea de una ruptura, si Freud invento el psicoanlisis, por as
decir, bajo la gida de la reina Victoria, parangn de la represin de la sexualidad, mientras que el siglo XXI
conoce la difusin masiva de lo que se llama el pomo y que es el coito exhibido, convertido en espectculo,
show accesible para cada cual en internet con un simple clic dei ratn? De Victoria al porno, no slo hemos
pasado de la interdiccin al permiso, sino a la incitacin, a la intrusin, a la provocacin, al forzamiento. El
porno, <Lqu es sino un fantasma filmado con la variedad apropiada para satisfacer los apetitos perversos en
su diversidad? No hay mejor muestra de la ausncia de relacin sexual en lo real que la profusin imaginaria

dei cuerpo entregado a darse y a engancharse.

Es algo nuevo en la sexualidad, en su rgimen social, en sus modos de aprendizaje, en los jvenes, en las
clases jvenes que entran en la carrera. He aqui a los masturbadores aliviados de tener que producir ellos
mismos sus suenos diurnos porque los encuentran ya hechos, ya sonados para ellos. El sexo dbil, en
cuanto al porno, es el masculino, cede a eso ms fcilmente. iCuntas veces escucha uno en anlisis a
hombres que se quejan de las compulsiones que les obligan a seguir los jugueteos pornogrficos, incluso
almacenarlos en una reserva electrnica! Del otro lado, el de las esposas y amantes, la prctica es menos
frecuente que advertida en el partenaire. Y en tal caso, depende: o se considera una traicin, o una
diversin sin consecuencia. Esta clnica de la pornografia es dei siglo XXI - la menciono, pero mereceria ser
detallada porque es insistente y, desde hace unos quince anos, se ha vuelto extremadamente presente en
los anlisis.
Pero icmo no evocar al respecto de esta prctica tan contempornea lo que fue la irrupcin, comentada por
Lacan, de los efectos dei cristianismo en el arte, esos efectos que llev hasta su acm el barroco? A su
vuelta de Italia, de una gira por las iglesias, que Lacan llamaba exquisitamente una orgia, advertia, en su
Seminrio Encore: "todo es exhibicin de cuerpos que evocan el goce"[2] - ste es el punto donde nos
encontramos en el porno. Sin embargo, la exhibicin religiosa de los cuerpos extasiados deja siempre fuera
de su campo la copulacin misma, dei mismo modo que la copulacin est fuera de campo, dice Lacan, en la
realidad humana.
Curioso retorno de esta expresin, "realidad humana". La misma que us el primer traductor de Heideggeral
francs para expresar el Dasein. Pero resulta que hace mucho le habamos cortado la va dei dejar ser a este
Dasein. En la era de la tcnica, la copulacin ya no sigue confinada en lo privado, alimentando las fantasias
particulares de cada cual, ahora se reintegra al campo de la representacin, elevada, esta ltima, a una
escala de masas.
Todavia hay que destacar una segunda diferencia entre el porno y el barroco. Tal como lo defini Lacan, el
barroco apuntara a la regulacin dei alma mediante la visin de los cuerpos, la escopia corporal. Nada
semejante en el porno, ninguna regulacin, ms bien una perpetua infraccin. La escopia corporal funciona
en el porno como una provocacin a un goce destinado a saciarse en la modalidad dei plus de gozar, modo
transgresivo respecto a la regulacin homeosttica y precrio en su realizacin silenciosa y solitaria. Por lo
comn, la ceremonia, a un lado y otro de la pantalla, se lleva a cabo sin palabras, aunque con los suspiros o
los gritos imitados dei placer. La adoracin dei falo, secreto de los mistrios antano, sigue siendo un
episodio central - salvo en el porno lesbiano -, pero ahora banalizado.
La difusin planetaria de la pornografia mediante la red tiene, sin duda, efectos cuyos testimonios recibe el
psicoanalista. cQu dice, qu representa la omnipresencia dei porno a comienzos de este siglo? Que la
relacin sexual no existe, nada ms que eso. He aqui lo que retransmite, en cierta medida canta, ese
espectculo incesante y siempre disponible. Porque slo esta ausncia es capaz de dar cuenta de tal
entusiasmo, cuyas consecuencias ya tenemos que comprobar en las costumbres de las jvenes
generaciones, en cuanto al estilo de las relaciones sexuales: desencanto, brutalizacin, banalizacin. La
furia copulatoria alcanza en la pornografia un cero de sentido que hace pensara los lectores de la
Fenomenologia dei espritu en lo que Hegel dice de la muerte infligida por la libertad universal frente al terror,
o sea, que es "la muerte ms fria y ms insulsa, sin otra significacin que la de cortar una cabeza de col o la
de beber un sorbo de agua"[3]. La copulacin pornogrfica tiene la misma vacuidad semntica.
iLa relacin sexual no existe! Hay que escuchar esta sentencia con el acento que le imprime Plutarco cuando
relata - es el nico que lo hace en la Antigedad - la sentencia fatal que resuena sobre el mar: iEI gran Pan
ha muerto! El episodio figura en el dilogo titulado "Sobre la desaparicin de los orculos", que en su dia
evoqu en mi curso[4]. Y la sentencia resuena como el ltimo orculo que anuncia que, tras l, de orculos,
ya no habr ms, como el orculo que anuncia que los orculos han desaparecido. De hecho, en aquella
poca, bajo Tiberio, en todo el territorio dei imprio romano, los santuarios, a donde antano acudia el gentio
para solicitar y recoger los orculos, experimentaron una creciente desafeccin. Una mutacin invisible que
avanzaba por las profundidades dei gusto cerraba la boca a los orculos inspirados por los demonios de la
mntica - digo demonios, no porque fueran maios, sino porque se llamaba demonios a seres intermdios
entre los dioses y los hombres, y sin duda la figura de Pan los representaba.
Por fuerza tenemos que ser sensibles al destino de los orculos y al hecho de que, un dia, en efecto, se

borraron en una zona donde haban sido buscados con fruicin, en la medida en que nuestra prctica de la
interpretacin, como solemos decir, es oracular. Pero nuestro orculo es, precisamente, el dicho de Lacan
sobre la relacin sexual. Y nos permite - Lacan lo formulo mucho antes dei advenimiento de la pornografia
electrnica de la que hablo - poneren su sitio el hecho de la pornografia. sta no es - iquin podra
pensarlo! - la solucin de los callejones sin salida de la sexualidad. Es sintoma de ese imprio de la tcnica
que extiende ahora su reinado sobre las civilizaciones ms diversas dei planeta, hasta las ms reacias. No
se trata de rendir las armas ante este sintoma y otros con el mismo origen. Exigen dei psicoanlisis
interpretacin.
iSera posible que este excurso sobre la pornografia nos diera acceso al ttulo dei prximo congreso? En su
dia confi, en uno de estos congresos - y Leonardo Gorostiza lo recordo - la disciplina a la que haba optado
por cenirme en la eleccin dei tema para la AMP. Van de tres en tres, deca, y cada uno destaca una de las
tres categorias de Lacan cuyas iniciales son R.S.I. Tras "El orden simblico...", tras "Un real", cabra esperar
entonces, como lo haban deducido perfectamente Leonardo Gorostiza y otros, que lo imaginario ocupara el
primer plano. iBajo qu forma podra hacerlo sino a ttulo dei cuerpo, ya que se encuentra formulada en
Lacan esta equivalncia: lo imaginario, es el cuerpo. No est aislada, su ensenanza en su conjunto
testimonia a favor de esta equivalncia.
En primer lugar, en ella el cuerpo se introduce de entrada como imagen, imagen en el espejo, con lo que da
al yo un estatuto que se distingue singularmente dei que Freud le reconoca en su segunda tpica. En
segundo lugar, es tambin mediante un juego de imagen como Lacan ilustra la articulacin que prevalece
entre el Ideal dei yo y el yo ideal, cuyos trminos toma de Freud, pero para formalizarlos de un modo indito.
Esta afinidad dei cuerpo y de lo imaginario tambin se reafirmo en su ensenanza de los nudos. La
construccin borromea acentua que es mediante su imagen como el cuerpo participa, en primer lugar, en la
economia dei goce. En cuarto lugar, ms all de esto, el cuerpo condiciona todo aquello que el registro
imaginario aloja de representaciones: significado, sentido y significacin, y la propia imagen dei mundo. Es
en el cuerpo imaginario donde las palabras de la lengua hacen entrar las representaciones, que nos
constituyen un mundo ilusorio con el modelo de la unidad dei cuerpo. Todo esto son razones para optar,
para el prximo congreso, por hacer variar el tema dei cuerpo en la dimensin de lo imaginario.
Casi me haba adherido a esta idea cuando me di cuenta de que el cuerpo cambiaba de registro como cuerpo
hablante. <LQu es el cuerpo hablante? Ah, es un misterio[5], dijo un dia Lacan. Este dicho de Lacan merece
tanto ms nuestra atencin porque no es un materna, es incluso lo opuesto. En Descartes, lo que constituye
un mistrio pero sigue siendo indudable es la unin dei alma y el cuerpo. A ella se consagra la "Sexta
meditacin" y, por si sola, moviliz tanto el ingenio de su ms eminente comentarista como las cinco
anteriores. Esta unin, en tanto que concierne a mi cuerpo, meum corpus, vale como tercera substancia
entre substancia pensada y substancia extensa. Este cuerpo, dice Descartes - la cita es famosa -, "yo no
slo estoy [en l] como un piloto en su navio, sino que estoy tan intimamente unido y como mezclado con l,
que es como si formsemos una sola cosa"[6]. Como se sabe, la duda llamada hiperblica figurada por la
hiptesis dei genio maligno deja a salvo el cogito y entrega la certeza, como un resto, que resiste incluso a la
duda ms grande que se pueda concebir. Lo que es menos conocido es que, despus de esto, en esta sexta
meditacin precisamente, se descubre que la duda tambin dejaba a salvo la unin dei pienso con el
cuerpo[7], el que se distingue entre todos ellos por ser el cuerpo de este yo pienso.
Sin duda, para darse cuenta, hay que prolongar el arco de este aprs-coup hasta Husserl y sus Meditaciones
cartesianas. En ellas distingue, con una expresin preciosa, los cuerpos fsicos, entre ellos los de mis
semejantes y, por otra parte, mi cuerpo. Y, para mi cuerpo, introduce un trmino especial. Escribe: encuentro
en una caracterizacin singular mi carne, meinen Leibe, o sea, lo que no es un simple cuerpo sino,
ciertamente, una carne, el nico objeto dentro de la capa abstracta de la experiencia al que asigno un
campo de sensacin a la medida de la experiencia[8]. El trmino precioso es el de carne, que se distingue de
lo que son los cuerpos fsicos. l entiende por carne lo que Descartes veia en forma de la unin dei alma y
deicuerpo.
Esta carne queda sin duda borrada en el Dasein heideggeriano, pero alimento la reflexin de Merleau-Ponty
en su obra inacabada Lo visible y lo invisible[9], libro al que Lacan consagro su atencin en el seminrio Los
cuatro conceptos tundamentales dei psicoanlisis[10]. All no muestra su inters por este vocablo, pero sin
embargo lo retomar al evocar la carne que lleva la huella dei signo. El signo recorta la carne, la desvitaliza y
la cadaveriza, y entonces el cuerpo se separa de ella. En la distincin entre el cuerpo y la carne, el cuerpo se

muestra apto para figurar, como superficie de inscripcin, el lugar dei Otro dei significante. Para nosotros, el
mistrio cartesiano de la unin psicosomtica se desplaza. Lo que constituye un mistrio, pero aun as es
indudable, es lo que resulta dei dominio de lo simblico sobre el cuerpo. Por decirlo en trminos cartesianos,
el mistrio es ms bien el de la unin de la palabra y el cuerpo. De este hecho de experiencia, se puede decir
que es dei registro de lo real.
Es ah donde conviene dar su lugar al hecho de que la ltima ensenanza de Lacan propone un nombre
nuevo para el inconsciente. Hay una palabra para decirlo. No podemos tomaria para el Congreso, esta
palabra, porque es un neologismo. No se traduce. Si se remiten ustedes al texto titulado "Tlvision"[11],
vern ustedes que interpelo a Lacan sobre la palabra inconsciente. Le digo, tan solo: "El inconsciente, ique
palabra tan rara!", porque a mi ya me parecia que no era un trmino que pegara mucho con el punto en que
l se encontraba de su doctrina. l responde a mi pregunta - ya lo vern, lo han visto ya, lo saben desestimndola: "Freud no encontr ninguna mejor, no hay que darle vueltas". De modo que admite que
esta palabra es imperfecta y desiste de toda tentativa de cambiarlo. Pero, dos anos ms tarde, haba
cambiado de opinion, de creeren su texto "Joyce el Sntoma"[12], donde propone el neologismo que les
decia, del que profetiza que reemplazar a la palabra freudiana inconsciente, el parltre.
Lo que propongo es que esta operacin nos proporcione nuestra brjula para el prximo congreso. Esta
metfora, la sustitucin del parltre lacaniano por el inconsciente freudiano, fija un destello. Les propongo
que la tomemos como indice de lo que cambia en el psicoanlisis en el siglo XXI, cuando debe tener en
cuenta otro orden simblico y otro real, distintos de aquellos sobre los cuales se haba establecido.
El psicoanlisis cambia, es un hecho. Cambi, advertia Lacan maliciosamente, porque primera fue practicado
en solitrio por Freud y luego pas a practicarse en pareja. Pero ha conocido muchos otros cambios, cuya
medida tomamos cuando leemos a Freud, incluso cuando leemos, releemos, al primer Lacan. Cambia de
hecho, a pesar de que nosotros nos aferremos a palabras y a esquemas antiguos. Es un esfuerzo continuo
permanecer lo ms cerca de la experiencia para decirlo, sin aplastarse contra el mura del lenguaje. Para
ayudarnos a franquearlo, el muro, necesitamos un (a)muro[ 13], quiero decir una palabra agalmtica que
perfore ese muro. Y tal palabra, la encuentro en el parltre.
No figurar en el cartel del prximo congreso. Slo entre nosotros se sabr que se trata del parltre
sustituyendo al inconsciente, en la medida que analizar al parltre ya no es lo mismo que analizar el
inconsciente en el sentido de Freud, ni siquiera como el inconsciente estructurado como un lenguaje. Diria,
incluso: apostemos porque analizar al parltre es lo que ya hacemos, y que tenemos pendiente saber decirlo.
Aprendemos a decirlo. Por ejemplo, cuando hablamos del sintoma como de un sinthome. He aqui una
palabra, un concepto, que es de la poca del parltre. Traduce un desplazamiento del concepto de sintoma
del inconsciente al parltre. Como ustedes saben, el sintoma como formacin del inconsciente estructurado
como un lenguaje es una metfora, un efecto de sentido, inducido por la sustitucin de un significante por
otro. Por el contrario, el sinthome de un parltre es un acontecimiento de cuerpo, una emergencia de goce. El
cuerpo en cuestin, por otra parte, nadie dice que sea el de uno. Puedes ser el sintoma de otro cuerpo por
poco que seas una mujer. Hay histeria cuando hay sintoma de sintoma, cuando haces sintoma del sintoma
de otro, o sea, sintoma en segundo grado. El sintoma del parltre sigue pendiente de esclarecimiento, sin
duda, en relacin con los tipos clnicos - no hago ms que referirme, tras los pasos de Lacan, a lo que
concierne a la histeria.
No lo vamos a lograr olvidando la estructura del sintoma del inconsciente, del mismo modo que la segunda
tpica de Freud no anula a la primera, hay una composicin de una con otra. Del mismo modo, Lacan no vino
a borrara Freud, sino a prolongarlo. Los reajustes de su ensenanza se llevan a cabo sin desgarros
utilizando los recursos de una topologia conceptual que asegura la continuidad sin impedir la renovacin. As,
de Freud a Lacan, diremos que el mecanismo de la represin nos es explicitado por la metfora, as como,
del inconsciente al parltre, la metfora nos da el envoltorio formai del acontecimiento de cuerpo. La
represin explicitada por la metfora es un cifrado, y la operacin de este cifrado trabaja para el goce que
afecta al cuerpo. Mediante un parcheado as de piezas diversas de pocas distintas, tomadas de Freud y de
Lacan, es como se teje nuestra rflexion, y no tenemos que renunciar a hacer este parcheado para
ajustamos cada vez ms al psicoanlisis del siglo XXI.
Apuntar aqui a otro vocablo - despus de sinthome - que es de la poca del parltre y que pondr junto al
sinthome. Es una palabra que tambin obliga a procedera una nueva clasificacin de las nociones que nos

son familiares. La palabra que pongo junto a sinthome es la palabra escabeau, que tomo de "Joyce el
Sintoma"[14] - en espanol es escabel. El escabel no es la escalera - es ms pequeno que una escalera pero tiene peldanos. <LQu es el escabel? Me refiero al escabel psicoanaltico, no slo el que se necesita para
alcanzar libros en una biblioteca. Es, en trminos gnrales, aquello sobre lo que se alza el parltre, se sube
para ponerse guapo. Es su pedestal, que le permite elevarse, l mismo, a la dignidad de la cosa. [Mostrando
el pequeno estrado del pupitre] Esto, por ejemplo, es un pequeho escabel para mi.
El escabel es un concepto transversal. Traduce de un modo ilustrativo la sublimacin freudiana, pero en su
cruce con el narcisismo. He aqui una equiparacin que es propiamente de la poca del parltre. El escabel es
la sublimacin, pero como fundada en el yo no pienso primero del parltre. <LQu es este yo no pienso? Es la
negacin del inconsciente mediante la cual el parltre se siente amo de su ser. Y a esto, con su escabel, le
anade que se cree un amo bello. Lo que se llama la cultura no es sino la reserva de los escabeles, en la que
uno va a buscar con qu darse importancia y vanagloriarse.
Me decia, para dar ejemplos de estas categorias que parecen ir brotando y que necesitamos, me decia que
podria ensayar un paralelo entre el sinthome y el escabel. <LQu es lo que fomenta el escabel? Es el parltre
en su faz de goce de la palabra. Es este goce de la palabra el que da a luz los grandes idales del Bien, de
lo Verdadero y de lo Bello. El sinthome, por el contrario, como sintoma del parltre, por su parte, resulta del
cuerpo del parltre. El sintoma surge de la marca que excava la palabra cuando adquiere el giro del decir y se
hace acontecimiento en el cuerpo. El escabel est del lado del goce de la palabra que incluye el sentido. Por
el contrario, el goce propio del sinthome excluye el sentido.
Si Lacan se apasion por James Joyce y especialmente por su obra Finnegans Wake, es por la hazana - o la
farsa - que representa haber sabido hacer converger el sintoma con el escabel. Exactamente, Joyce hace del
sintoma mismo, como fuera de sentido, como ininteligible, el escabel de su arte. Cre una literatura cuyo
goce es tan opaco como el del sintoma, y que no deja de ser un objeto de arte, elevado sobre el escabel a
la dignidad de la cosa. Quizs lo que corresponda a Joyce en el registro de la msica sea la composicin
atonal, inaugurada por Schoenberg, de quien hemos oido hablar antes un poco[15]. Y en cuanto a lo que se
llamaba las Bellas Artes, el iniciador fue quizs un tan Marcel Duchamp. Joyce, Schoenberg, Duchamp, son
fabricantes de escabeles destinados a hacer arte con el sintoma, con el goce opaco del sintoma. Emitir un
juicio sobre el escabel-sintoma a conveniencia de la clinica resultaria difcil. Ms bien debera servimos de
ensenanza.
Pero dganme, dhacer de tu sintoma un escabel, no se trata de eso precisamente en el pase, donde se
juega con el sintoma de uno y su goce ms opaco? Hacer un anlisis, es trabajar en la castracin del escabel
para revelar el goce opaco del sintoma. Pero hacer el pase es jugarcon el sintoma, limpiado de este modo,
para hacerse con l un escabel, con los aplausos del grupo analtico. Por decirlo en trminos freudianos, es
evidentemente un hecho de sublimacin y los aplausos no son en absoluto accesorios. El momento en que la
asistencia est satisfecha, eso forma parte del pase. Se puede decir incluso que es ah donde culmina el
pase. Entregar al pblico los relatos del pase, nunca se hizo en la poca de Lacan. La operacin permanecia
enterrada en las profundidades de la institucin, slo era conocida por un nmero reducido de iniciados - el
pase era un asunto para no ms de diez personas. Digmoslo: yo invent llevara cabo una mostracin
pblica del pase, porque sabia, pensaba, creia, que estaba en juego la esencia misma del pase. Los
escabeles estn ahi para producir belleza, porque la belleza es la defensa ltima contra lo real. Pero una vez
derribados los escabeles, quemados, todavia le queda al parltre analizado demostrar su saber hacer con lo
real, su saber hacer de l un objeto de arte, su saber decir, su saber bien decirlo. Y de ello es una muestra
la palabra que se le invita a tomar. El acontecimiento de pase no es la nominacin, dcision de un colectivo
de expertos. El acontecimiento de pase es el decir de uno solo, Analista de la Escuela, cuando pone en
orden su experiencia, cuando la interpreta en beneficio de cualquiera en un congreso al que se trata de
seducir y de inflamar - algo que se ha puesto a prueba, ampliamente, durante este ltimo congreso.
Un decir es un modo de la palabra que se distingue por constituir un acontecimiento. Freud distinguia entre
los modos de la conciencia: consciente - preconsciente - inconsciente. Para nosotros hay que distinguir dos
modos, no en la conciencia, sino modos de la palabra. En trminos de retrica, hay la metfora y la
metonimia; en trminos de lgica, lo modal y lo apofntico, lo afirmativo, incluso lo imperativo; y en la
perspectiva estilstica, est el clich, el provrbio, el estribillo, y de la palabra depende la escritura... Pues
bien, el inconsciente, cuando es conceptualizado a partir de la palabra y no ya a partir de la conciencia, lleva
un nuevo nombre: el parltre. El ser en cuestin no precede a la palabra. Por el contrario, es la palabra la

que le otorga el ser a ese animal por un efecto a posteriori, y entonces su cuerpo se separa de este ser para
pasar al registro del tener. El cuerpo, el parltre no lo es, lo tiene[ 16]. El parltre se las tiene con su cuerpo en
tanto que imaginario, como se las tiene con lo simblico. Y el tercer trmino, lo real, es el complejo o el
implexo de los otros dos. El cuerpo hablante, con sus dos goces, goce de la palabra y goce del cuerpo, uno
que conduce al escabel, otro que sostiene el sinthome. Hay en el parltre al mismo tiempo goce del cuerpo y
goce que se deporta fuera del cuerpo, goce de la palabra que Lacan identifica, con audacia y con lgica, con
el goce flico en tanto que es disarmnico respecto del cuerpo. El cuerpo hablante goza, pues, en dos
registros: por una parte goza de si mismo, se afecta de goce, se goza - empleo reflexivo del verbo -, por
otra parte, un rgano de este cuerpo se distingue por gozar por si mismo, condensa y aisla un goce aparte
que se reparte en los objetos a. Por eso el cuerpo hablante est dividido en cuanto a su goce. No es unitario
como lo imaginario lo hace creer. Por eso es preciso que el goce flico se separe en lo imaginario en la
operacin que se llama la castracin. El cuerpo hablante habla en trminos de pulsiones. Esto autorizaba a
Lacan a presentar la pulsion con el modelo de una cadena significante. Prosigui por la via de este
desdoblamiento en su lgica del fantasma, donde separ el Ello y el inconsciente. Pero el concepto del
cuerpo hablante, por el contrario, est en la juntura del Ello y el inconsciente. Lacan recuerda que las
cadenas significantes que desciframos a la freudiana estn conectadas al cuerpo y que estn hechas de
substancia gozante. Freud decia del Ello que era la gran reserva de la libido, ese dicho se deporta al cuerpo
hablante que es como tal substancia gozante. Es del cuerpo de donde son tomados los objetos a; en el
cuerpo es donde se extrae el goce para el que trabaja el inconsciente[17].
De la teoria de las pulsiones, Freud podia decir que era una mitologia. Lo que no es un mito, por el contrario,
es el goce. El aparato psquico, Freud lo llama, en el captulo VII de Die Traumdeutung, una ficcin. Lo que no
es una ficcin es el cuerpo hablante. En el cuerpo es donde encontraba Freud el principio de su ficcin del
aparato psquico. ste est construdo a partir del arco reflejo, como proceso regulado para mantener lo ms
baja posible la cantidad de excitacin. El aparato psquico estructurado por el arco reflejo, Lacan lo sustituy
po rei inconsciente estructurado como un lenguaje. No estmulo-respuesta, sino significante-significado. Sio
que - esto es una expresin de Lacan que ya he destacado y explicado - dicho lenguaje es una
elucubracin de saber sobre lalengua[ 18], lalengua del cuerpo hablante. De ello se sigue que el inconsciente
mismo es una elucubracin de saber sobre el cuerpo hablante, sobre el parltre. <LQu es una elucubracin
de saber? Es una articulacin de semblantes que se desprenden de un real y a la vez lo encierran. La
mutacin principal que afect al orden simblico en el siglo XXI, es que ahora es concebido muy
generalmente como una articulacin de semblantes. Las categorias tradicionales que organizan la existencia
pasan al rango de simples construcciones sociales, condenadas a la deconstruccin. No es slo que los
semblantes vacilen, sino que son reconocidos como semblantes. Y por un curioso entrecruzamiento, es el
psicoanlisis el que, con Lacan, restituye el otro trmino de la polaridad conceptual: no todo es semblante;
hay un real. Lo real del vnculo social es la inexistncia de la relacin sexual. Lo real del inconsciente es el
cuerpo hablante. Cuando el orden simblico era concebido como un saber que regula lo real y le impone su
ley, la clnica estaba dominada por la oposicin entre neurosis y psicosis. Ahora el orden simblico es
reconocido como un sistema de semblantes que no dirige lo real sino que le est subordinado. Un sistema
que responde a lo real de la relacin sexual que no hay. De ello se sigue, si puedo decirlo as, una
declaracin de igualdad clnica fundamental entre los parltres. Los parltres estn condenados a la debilidad
mental por lo mental mismo, precisamente por lo imaginario como imaginario de cuerpo e imaginario de
sentido. Lo simblico imprime en el cuerpo imaginario representaciones semnticas con las que el cuerpo
hablante teje y desteje. Por eso su debilidad consagra al cuerpo hablante como tal al delirio. Uno se
pregunta cmo alguien que fue analizado podra imaginarse todavia que es normal. En la economia del goce,
un significante amo vale tanto como otro. De la debilidad al delirio, la consecuencia es buena. La nica via
que se abre ms all es, para el parltre, hacerse incauto de un real, es decir, montar un discurso en el que
los semblantes atrapen un real, un real en el que creer sin comulgar con l, un real que no tiene sentido,
indiferente al sentido y que no puede ser distinto de lo que es. La debilidad, por el contrario, es el
embaucamiento de lo posible. Ser incauto de un real - lo que yo alabo - es la nica lucidez que le est
abierta al cuerpo hablante para orientarse. Debilidad - delirio - embaucamiento, tal es la trilogia de hierro
que repercute el nudo de lo imaginario, de lo simblico y de lo real.
Antes se hablaba de las indicaciones de anlisis. Se evaluaba si determinada estructura se prestaba al
anlisis y se indicaba cmo negar el anlisis a quien lo pedia por falta de indicaciones. En la poca del
parltre, digamos la verdad, se analiza a cualquiera. Analizar al parltre exige jugar una partida entre delirio,
debilidad y embaucamiento. Es dirigir un delirio de tal modo que su debilidad cda al embaucamiento de lo

real. Freud se las tenia an con lo que llamaba la represin. Y hemos podido constatar en los relatos de
pase hasta qu punto esta categoria se usa poco ahora. Sin duda, hay rememoraciones. Pero nada prueba
su autenticidad. Ninguna es final. El llamado retorno de lo reprimido siempre se ve arrastrado por el flujo del
parltre, en el que la verdad revela ser incesantemente mentirosa. En el lugar de la represin, el anlisis del
parltre instala la verdad mentirosa, que resulta de lo que Freud reconoci como la represin originaria. Y
esto significa que la verdad es intrinsecamente de la misma esencia que la mentira. El proton pseudos es
tambin la falsificacin final. Lo que no miente es el goce, el o los goces del cuerpo hablante.
La interpretacin no es un fragmento de construccin que apunta a un elemento aislado de la represin,
como pretendia Freud. No es la elucubracin de un saber. Tampoco es un efecto de verdad absorbido
enseguida por la sucesin de las mentiras. La interpretacin es un decir que apunta al cuerpo hablante, y
para producir un acontecimiento, para pasar a las tripas, deca Lacan, eso no se anticipa, sino que se verifica
a posteriori, porque el efecto de goce es incalculable. Todo lo que el anlisis puede hacer es conformarse a la
pulsacin del cuerpo hablante para insinuarse en el sintoma. Cuando se analiza el inconsciente, el sentido
de la interpretacin es la verdad. Cuando se analiza el parltre, el cuerpo hablante, el sentido de la
interpretacin es el goce. Este desplazamiento de la verdad al goce da la medida de aquello en lo que se
convierte la prctica analtica en la era del parltre.
Por eso propongo, para el prximo congreso, que nos reunamos bajo este estandarte: "El inconsciente y el
cuerpo hablante". Es un mistrio, deca Lacan. Nosotros trataremos de penetrarlo y esclarecerlo. <LQu
ciudad ms propicia que Rio de Janeiro? Bajo el nombre de Pan de Azcar, tiene por emblema el ms
magnfico de los escabeles.
Gradas.
[Version establecida por Anne-Charlotte Gauthier, ve Miller-Rose et Guy Briole. Texto oral, no revisado por
el autor. Traduccin de Enric Berenguer]

NOTAS
1 -Conferencia pronunciada por Jacques-Alain Miller en la clausura del IX Congreso de la Asociacin
mundial de psicoanlisis (amp) el 17 de abril del 2014, en Paris, presentando el tema de su X Congreso.
2 - Lacan J., El Seminrio, libro XX, Aun, Buenos Aires, Paids, 1981, pg. 137-138.
3- Hegel G.W.F., Fenomenologa del espritu, Mxico, FCE, 1966, traduccin de Wenceslao Roces, pg 347.
4 - Cf. Miller J.-A. "., "La orientacin lacaniana, Un esfuerzo de poesia", leccin del 13 de noviembre de
2002, indito.
5- Lacan J., El Seminrio, libro XX, Aun, op. cit., pg. 158.
6- Descartes, R., "Meditacin sexta" in: Meditaciones metafsicas, Alfaguara, Madrid, 1977, traduccin de
Vidai Pena, pg. 47.
7-Ibid., pg. 52.
8-Edmund Husserl, Meditaciones cartesianas.
9- Maurice Merleau-Ponty, Lo visible y lo invisible, Barcelona, 1970, Seix Barrai, pg. 174.
10- Lacan, J., El Seminrio, libro XI, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Buenos Aires, 1987,
Paids, pg. 100.
11-Lacan J., "Tlvision", Otros escritos, Buenos Aires, Paids, 2012, p. 537.
12- Lacan J., "Joyce el Sintoma", Ibid., p. 594. Sobre este punto, remitirsetambin a El Seminrio, libro XXIII,
Le sinthome, Buenos Aires, Paids, 2006, p. 56: "el sujeto que tiene susoporte en el parltre , que es
eso que designo como el insconciente".
13- Lacan J., Hablo a las paredes, Buenos Aires, Paids, 2012, pg. 114.
14- Lacan J., "Joyce el Sintoma", Otros escritos, op. cit., p. 591-595.
15-Cf. Masson D., Impromptu. Los caminos de lo real en msica , intervencin en el IXo Congreso de la
amp, Paris, 17 de abril de 2014, indito - disponible en audio en el site radiolacan.com.
16- Lacan J., El Seminrio, libro XXIII, El sinthome, Buenos Aires, Paids, 2006, p.151.
17-Nota de T.: En este pasaje, la preposicin utilizada repetidamente en francs es sur ("branches sur le
corps", "ce dit se dporte sur le corps", "c'est sur le corps que sont prlevs les objets a"), en oposicin
a dans ("c'est dans le corps qu'est puise la jouissance"). No hay correspondncia clara con las
preposiciones en espanol, aqui ms ambiguas.
18- Lacan J., El Seminrio, libro XX, Aun, op. cit., pg. 167.