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Roxana Kreimer
INDICE
Introduccin
-Presentacin............................................................................................. 2
-El mrito como fundamento ilustrado de la reforma social................ 8
-La antiutopa meritocrtica de Michael Young................................... 12
El examen
-Democracia y procedimientos de seleccin...........................................
18
-La perspectiva foucaultiana................................................................... 19
-La creacin de las licenciaturas profesionales..................................... 28
-El nacimiento del examen en la universidad medieval........................
30
-La impronta del dogma catlico en la configuracin de
la universidad........................................................................................... 33
-El concepto de mrito en el dogma cristiano y en la reforma
protestante................................................................................................ 35
-Weber y el examen como emblema de la racionalidad moderna.......
39
-Los exmenes en la China postfeudal................................................... 41
Marx y Rousseau
-La polmica con Proudhon y con el socialismo francs..................... 59
-Justicia distributiva: igualdad y uniformidad.................................... 61
-Artesana, manufactura y trabajo industrial ..................................... 69
-El principio de "igualdad de oportunidades" .................................... 74
El genio
-Antecedentes platnicos de la teora del genio................................ 86
-Prehistoria del concepto.................................................................... 90
-Siglo XV: surgimiento de la figura del genio................................... 90
-Siglo XVIII: la perspectiva naturalista............................................ 94
-El Sturm und Drang........................................................................... 99
-El concepto kantiano de genio.......................................................... 104
-Apologa romntica del genio........................................................... 111
-Genio y locura.................................................................................... 113
La excelencia
Las vanguardias
-Conclusiones........................................................................................166
-Bibliografa...........................................................................................174
Introduccin
Presentacin
1 Artculo Fortune de la Encyclopdie. Fragmento extraido de: LviStrauss, Derrida, Blanchot y Colngelo, entre otros. Presencia de
Rousseau. Ediciones Nueva Visin. Buenos Aires. 1972 p.198
2 Ibid.
La antiutopa meritocrtica de
Michael Young
6 Hannah Arendt. La condicin humana. Barcelona. 1998 p.98 y ss.
7 Max Weber. La tica protestante y el espritu del capitalismo. Coyoacn.
Mxico. 1993 p.146
8 Adam Ferguson. Un ensayo sobre la historia de la sociedad civil. Instituto
de Estudios Polticos. Madrid. 1974 p.228
Las fricciones que ofrecen los ideales modernos de mrito e igualdad son
planteadas por dos libros que problematizan el ideal meritocrtico
ilustrado. Uno de ellos -New Brave World-, escrito por Aldous Huxley9,
muestra una sociedad cuya desigualdad no se fundamenta en clases basadas
en distinciones econmicas sino en castas sustentadas por la calificacin
del coeficiente intelectual de sus ciudadanos. Michael Young fue quien
acu en 1958 el trmino meritocracia (gobierno del mrito) en su libro
The rise of meritocracy, otra antiutopa muy citada por tericos como
Rawls o Walzer, tal como se ver en el ltimo captulo de este trabajo- en
la que el ideal del mrito justifica nuevos standards de exclusin y
desigualdad social. En la meritocracia descripta por Young la sociedad
britnica pasa de ser regida por una lite nobiliaria basada en la herencia a
ser regida por otra lite basada en el mrito (constituida por aquellos cuyo
coeficiente intelectual supera los 125 puntos). Fallar en el ingreso a la
escalera educacional supone la futura exclusin de los lugares de privilegio
de la sociedad. Los diplomas son el pasaporte para acceder a los empleos
mejor remunerados; el status y el ingreso estn basados en la creciente
demanda de niveles de capacitacin y son pocos los placeres disponibles
para quienes trabajan por fuera de esta lgica. La universidad monopoliza
el control de la futura estratificacin de la sociedad. Los jvenes ms
brillantes de Oxford y Cambridge se incorporan a la clase administrativa en
la conviccin de que el capital cerebral constituye la mejor forma de
inversin. Cada miembro de la lite es un especialista acreditado.
Un incesante flujo de tests clasifica la inteligencia de los ciudadanos y
confina al batalln de infradotados a quienes no responden
satisfactoriamente a las preguntas. Los hombres resultan iguales ante los
ojos de Dios pero desiguales ante los ojos del psiclogo. La condicin del
xito de todas estas reformas es que continuamente aumente la eficiencia
de los mtodos de evaluacin, es decir, que el mrito sea cada vez ms
medible y juzgado como la suma de la inteligencia y el esfuerzo, (I + E:
M), dado que un genio perezoso de genio no tiene nada.10 El arte de
medir el trabajo ha devenido ciencia: los salarios pueden con toda precisin
ser expresados en trminos de esfuerzo. Las personas que ofrecen su
trabajo en el diario destacan en primer lugar la cifra de su cociente
intelectual. Al imbricarse el poder que un individuo adquiere sobre otros
9 Aldous Huxley. New Brave World. Batan books. New York. 1958
10 Michael Young. El triunfo de la meritocracia (1870-2033) Madrid.
Tecnos 1964 p.40
17 Ibid p.112
El examen
Democracia y procedimientos de seleccin
La perspectiva foucaultiana
Michel Foucault. Vigilar y castigar. Siglo XXI. . Buenos Aires. 1989 p.189
(en ingls, question) y por el otro a la crtica de sesgo negativo. Por ello
esferas tan dismiles pueden referir a una nica palabra -examen- que si
bien deriva en una multiplicidad de significados, imprime a todos ellos
cierto "aire de familia" comn.
Foucault encuentra en la historia de Edipo un testimonio del origen de
esta forma de conocimiento a la que denomina indagacin, y que
constituy un antecedente del examen. Primer testimonio de las prcticas
judiciales griegas, la tragedia de Sfocles es representativa de un
determinado tipo de relacin entre poder, poltica y conocimiento. Mientras
en las sociedades indoeuropeas del Oriente mediterrneo el saber era un
atributo del poder poltico -el rey y quienes lo rodeaban administraban un
saber que no deba ser comunicado a los dems grupos sociales-, Edipo es
un rey que indaga porque ignora la verdad -que ha matado a su padre y se
ha casado con su madre- testimoniada por un pastor, alguien ubicado en el
extremo ms bajo de la escala social.
Esta forma de entender la verdad fue "una conquista de la democracia
griega; el derecho de dar testimonio, de oponer la verdad al poder, se logr
al cabo de un largo proceso nacido en Atenas durante el siglo V". 3 La
prueba fue el procedimiento anterior al que se opuso este mecanismo
llamado indagacin. En Homero la prueba aparece como una disputa
reglamentada entre dos guerreros para demostrar quien ha violado el
derecho del otro. No hay juez, sentencia, indagacin ni testimonio que d
cuenta de la voluntad de conocimiento de una verdad. Se trata de un litigio
entre individuos, de modo que nadie acusa en representacin de la sociedad
o del poder. Tampoco se identifica justicia con paz: el derecho es una
forma reglamentada de conducir la guerra, de encadenar los actos de
venganza.4 No se prueba la verdad sino la fuerza. El verdadero "complejo
de Edipo" es para Foucault la revolucin en el descubrimiento judicial de la
verdad que testimonia esta historia y que constituir un modelo para otros
saberes (filosficos, retricos, empricos).
El precepto del orculo de Delfos "Concete a ti mismo" dar cuenta del
nacimiento de esta forma de indagacin que profundizarn Scrates y la
tradicin racionalista occidental en su conjunto. Si para los pitagricos, que
se apropian de la tecnologa oriental del examen de s mismo, la
indagacin era una forma de purificacin5, para estoicos y epicreos se
desarrollar como un examen de conciencia referido al "cuidado de s" en
el que, a diferencia del examen de conciencia cristiano, las faltas son
buenas intenciones que han quedado sin realizar; no se trata de un modelo
jurdico sino de un punto de vista administrativo sobre la propia vida. Entre
pitagricos, estoicos y epicreos, el examen de conciencia opera como una
3
Michel foucault. La verdad y las formas jurdicas. Gedisa. Barcelona. 1992 p.64
Ibid p.67
5
Michel Foucault. Tecnologas del yo. Paids.Barcelona. 1991 p.79
Ibid p.70
Ibid p.87
8
Ibid p.115
Ibid p.98
Ibid p.50
11
La verdad y las formas jurdicas p.70
10
Ibid p.79
Vigilar y castigar p.228
Ibid p.17
Ibid p.18
Ibid p.195
Vigilar y castigar no se propone una mera historia del sistema penal sino
fundamentalmente la reflexin en torno a las formas paradigmticas de
racionalidad generadas por el proyecto iluminista. Se trata de formas de
verdad originadas en el derecho penal, formas que bajo una apariencia de
emancipacin propugnaron un control que Foucault juzga ms estricto que
el de la sociedad tradicional.
En este instrumento bsico de la disciplina que es el examen se
superponen el saber y el poder: mientras el hospital antes era un centro de
asistencia, ahora es un mbito de confrontacin de conocimientos.20 Los
individuos son sometidos a examen a partir de la nocin normal-anormal:
mediante el examen en la escuela cada alumno es permanentemente
comparado y diferenciado de su compaero. Mientras en la tradicin
corporativa vala la aptitud adquirida -la "obra maestra" autenticaba una
transmisin de saber ya hecha-, el examen une al saber con cierto tipo de
ejercicio del poder. Escribe Foucault: "El sistema escolar se basa tambin
en una especie de poder judicial: todo el tiempo se castiga y se recompensa,
se evala, se clasifica, se dice quien es el mejor y quien es el peor. (...) Por
qu razn para ensear algo a alguien ha de castigarse o recompensarse?". 21
La escuela pasa a ser una suerte de aparato de examen ininterrumpido que
acompaa todo el proceso de enseanza. 22 En la escuela se vern cada vez
menos torneos en los que los alumnos confrontan sus fuerzas y cada vez
ms ejercicios en los que se realiza una comparacin perpetua de cada cual
con todos, que permite a la vez medir y sancionar. Los parmetros de
normalidad son estipulados de manera tal que el examen no se limita a
certificar un aprendizaje sino que opera como uno de los factores
permanentes de produccin de subjetividad.
La poca de la escuela "examinatoria" marca el comienzo de una
pedagoga que funciona como ciencia. A travs de la prctica vigilante y
jerarquizante del examen La Salle establece un instrumento de vigilancia
continua e ininterrumpida; suea con una clase cuya distribucin espacial
refleje el grado de adelanto de los alumnos, el valor de cada uno, su mayor
o menor bondad de carcter, su limpieza y la fortuna de sus padres. 23 La
clase conformara as un gran cuadro ante la mirada clasificadora del
maestro. En la escuela que suea La Salle el castigo y la penitencia son
entendidos como formas de hacer progresar al alumno a partir de sus
propias faltas. "Toda la conducta cae en el campo de las buenas y de las
malas notas, de los buenos y de los malos puntos". 24 Foucault seala que
los jesuitas influyeron grandemente para que el aprendizaje se desarrollara
generando rivalidad entre los alumnos bajo la forma de un torneo o de una
20
Ibid p.230
Hernndez Ruiz. Didctica general. Mxico. Fernndez Editores. 1972
27
Ibid p.189
28
Ibid p.193
29
Ibid p.230
26
Jacques Le Goff. Los intelectuales en la Edad Media. Gedisa. Mexico. 1987 p.11
Ibid
32
Rodolfo Mondolfo. Universidad: pasado y presente. Editorial Universitaria de Buenos Aires. Buenos
Aires. 1966 p.13
31
34
Mariateresa Fumagalli Beonio Brocchieri. El intelectual entre Edad Media y Renacimiento. Traduccin
de Silvia Magnavacca. Universidad de Buenos Aires. 1997 p.54
35
Los intelectuales en la Edad Media p.120
36
Los intelectuales en la Edad Media p.83
37
Mara Angeles Galino. Historia de la educacin. Gredos. Madrid. 1973 p.542
Ibid p.201
Pierre Bourdieu y Jean-Claude Passeron. La reproduccin. Elementos para una teora del sistema de
enseanza. Fontamara. Mxico. 1996 p.196
45
El mrito es definido por casi todos los diccionarios como la accin que hace al hombre digno de
premios y castigos.
51
Diccionario enciclopdico Uteha. Mxico. 1953
52
Ep.194, n.19. Migne, 33, 880.
53
54
Tomado de Aaron Gurevich. Los orgenes del individualismo europeo. Crtica. Barcelona. 1997 p.144
Ibid p.146
Weber juzga que el sistema educativo est determinado por el tipo social
a producir. De este modo, una educacin centrada en la preparacin de
especialistas tendr como rasgo distintivo un sistema de exmenes. La
esencia del capitalismo no sera a su entender la explotacin sino la
pretensin de racionalidad de sus mtodos, asociados paradigmticamente
al clculo. El examen en este sentido es presentado como un mtodo
"racional" y "objetivo" por excelencia.
Para Weber el examen es una herramienta clave en el rgimen de
especializacin propio del proceso burocrtico que tiene lugar en el
capitalismo. A su entender los sistemas expertos modernos tornan
necesario el examen, para el que a menudo se estudia con el fin de obtener
prebendas y ventajas econmicas.55
Weber advierte que no siempre la educacin de especialistas fue
considerada como la ms apropiada para acceder al estrato gobernante:
tanto en la antigua Grecia como en China, se desestim la educacin
especializada en favor del modelo humanista de hombre cultivado. Estas
opciones son para Weber el tandem oculto en el que oscilan numerosas
discusiones sobre el sistema educativo.
En el contexto de racionalizacin de la enseanza promovido por el
reclutamiento de expertos en las organizaciones burocrticas, Max Weber
juzga que la democracia moderna tiene una actitud ambivalente frente a los
exmenes, an cuando a travs de ellos pretenda eliminar las atribucines
arbitrarias de un jefe. Por un lado los exmenes "parecen implicar una
seleccinde individuos calificados provenientes de todos los estamentos
sociales en vez de un gobierno de notables", pero por el otro quienes
implementan este mecanismo se resisten a que un sistema de mrito y
certificados cree una castaprivilegiada de ciudadanos. 56
El reclamo para la creacin de certificados de estudio en todos los
dominios del trabajo tambin constituye para Weber el reclamo de
privilegios tales como el de contraer matrimonio en el seno de familias
notables, el de ser recibido en crculos en donde se cultivan "cdigos de
honor", pero, sobre todo, el de acaparar posiciones social y
econmicamente ventajosas. Como la prueba de legitimidad para la
nobleza, hoy el examen es "un requisito previo para la igualdad de estirpe,
una calificacin para la sinecura y para los cargos estatales". 57 Su concepto
de legitimidad, que luego desarrollara Bourdieu, sera aplicable al modo en
55
Qu es la burocracia? p.109
Ibid p.108
57
Ibid p.109
56
Ibid p.110
Max Weber. La tica protestante y el espritu del capitalismo. Coyoacn. Mexico. 1994 p.49
60
Ibid p.53
59
Durante trece siglos -mil trescientos aos antes de la aparicin del examen
en Occidente- la China postfeudal tambin implement un sistema de
exmenes para acceder a los cargos burocrticos del servicio imperial. En
el sistema anterior los funcionarios locales designaban a sus propios
sucesores. Tras la implementacin del sistema de exmenes el pas
comienza a ser gobernado por "profesionales" que acreditan certificados de
mrito. Desde la perspectiva del emperador, el propsito del examen es el
de quebrar la aristocracia hereditaria y reunir talentos para el Estado. Con
el fin de acabar con el favoritismo se implementa un sistema de becas y se
crean escuelas pblicas locales al amparo del principio de "igualdad de
oportunidades". En una serie de casos que adquieren gran repercusin, los
examinadores que haban tratado de favorecer a sus parientes son
ejecutados.
Originariamente el examen haba sido elaborado para sondear el
conocimiento de los clsicos confucionistas. Encerrados en una pequea
Por comodidad la cita fue tomada del libro de Michael Walzer Las esferas de la justicia. Fondo de
Cultura Econmica. 1993 p.155 Otras referencias al sistema chino de exmenes fueron extraidas de
Ronald Dore. La fiebre de los diplomas. Fonde de Cultura Econmica. Mxico.1983
62
Pierre Bourdieu y Jean-Claude Passeron. La reproduccin. Fontamara. Mxico. 1996 p.207
63
Ibid p.218
64
Ibid p.199
Louis Althusser. Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado. Nueva Visin. Buenos Aires. 1988 p.13
66
Ibid p.27
67
Ibid p.17
65
Ibid p.145
Nouveau dictionnarie de pdagogie p.150
77
Adriana Puiggros y Pedro Krotsche. Universidad y evaluacin. Estado del debate. Aique. Buenos
Aires. 1994 p.9
78
Manifiesto de la Reforma Universitaria en Argentina. Crdoba, junio de 1918. Redactado por Deodoro
Roca. Tomado de J.C.Portantiero, Estudiantes y poltica en Amrica Latina. Siglo XXI. Mxico. 1978
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una "casta" privilegiada de ciudadanos, por el otro aspira a crear una lite
basada en los certificados educativos. El principio selectivo del mrito,
acaso ms sutil y difcil de reconocer que otros principios de exclusin,
convierte en relaciones de poder las relaciones de saber y transforma las
diferencias de clase en distinciones de talento, inteligencia y aplicacin,
justificando la teodicea de una clase cuyo poder se legitima en nombre de
la ciencia y del capital cultural heredado.
Marx y Rousseau
Reconstruir la discusin que Marx desarrolla con Proudhon, con el
liberalismo y con el socialismo utpico en relacin al tema del mrito,
junto a sus coincidencias y discordancias con Rousseau, permite delinear
los argumentos bsicos que se han formulado en la modernidad alrededor
del tema del mrito. En este captulo se abordar el nexo entre el patrn del
mrito y las relaciones de clase, la apropiacin que efecta Marx del lema
distributivo de Louis Blanc "De cada cual segn sus capacidades, a cada
cual segn sus necesidades", su discusin con el socialismo francs, su
tratamiento de la cuestin del mrito en relacin a la artesana, la
manufactura y la industria, el problema que genera la divisin del trabajo
en relacin al valor del talento, la perspectiva de Marx y Rousseau en torno
al principio de "igualdad de oportunidades" y su articulacin con el
mecanismo de la competencia, la consideracin de los trabajos que no
aparecen incluidos en la categora del mrito pero que resultan socialmente
necesarios y la problematizacin del ideal del mrito cuando es erigido en
excluyente correspondencia con el universo productivo.
Ibid.
Carlos Marx y Federico Engels. La ideologa alemana. Pueblo y Educacin. La Habana. 1982 p.374375
8
Ibid p.540
9
Galvano della Volpe. Rousseau y Marx. Platina. Buenos Aires. 1963 p.48
Jean-Jacques Rousseau. Discours sur lorigine et les fondements de l'ingalit. Booking International.
Paris. 1996 p.232
11
Ibid p.243
12
Ibid p.225
13
Jean-Jacques Rousseau. Oeuvres compltes. Discours sur les sciences et les arts. La Pliade.
Gallimard. Paris. 1964 p.6
14
Discours sur l'origine et les fondaments de l'ingalit p.261
15
Discours sur les sciences et les arts p.9
16
Discours sur l'origine et les fondements de l'ingalit p.231
Ibid. 237
Rousseau y Marx p.49
19
Ibid.
20
Ibid.
18
Ibid p.55
Ibid p.36 ss.
27
Ibid p.26
28
Ibid p.38
29
Ibid p.42
30
Ibid p.25
31
Ibid p.30
32
John Stuart Mill. El utilitarismo. Hispamrica. Buenos Aires. 1980 p.184
26
Ibid
Ibid p.185
35
Discours sur l'origine et les fondaments de l'ingalit p.225
36
Proudhon. Sistema de las contradicciones econmicas o Filosofa de la miseria. Jcar. Barcelona. 1975
Vol 1 p.129
37
Discours sur l'origine et les fondaments de l'ingalit p.260
34
Ibid p.243
Manuscritos. Economa y filosofa p.178-179
40
Carlos Marx y Federico Engels. Epistolario. Grijalbo. Mxico. 1971 p.25
41
Daniel Bell. "On meritocracy and equality", en The Public Interest Nro. 29 1972 p.42
39
su mrito personal sino segn los servicios que rinde al Estado, muchos de
los cuales pueden suponer la realizacin de trabajos "no creativos" que no
requieran de particulares talentos. Rousseau no convierte al mrito en un
nuevo fundamento de la sociedad sino que lo valora en el contexto de los
innumerables trabajos que an siguen pesando como una esclavitud pero
que resultan necesarios para la convivencia social.
Cuaderno V de los Manuscritos 1861-1863, en Carlos Marx. Progreso tcnico y desarrollo capitalista.
Cuadernos de Pasado y Presente. Siglo XXI. Mxico. 1982 p.110
47
El Capital p.426
48
Ibid p.465
49
Ibid p.440
El Capital p.426
Ibid p.465
52
Ibid p.440
53
Ibid p.412
54
Ibid p.515
55
Ibid p.392
51
El Capital p.413
Michael Walzer. Las esferas de la justicia. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1993 p.174
Norberto Bibbio. Igualdad y libertad. Paids. Barcelona. 1993 p.78
74
Sartre. Unit, 16 de julio de 1954, citado por Della Volpe en Rousseau y Marx p.60
75
Presencia de Rousseau p.201
76
Igualdad y libertad p.80
77
John Schaar, "Equality of opportunity and beyond", originalmente publicado en Nomos IX, Equality.
Atherton. Nueva York. 1967 p.228-249
73
Charles Darwin. The origin of species. Harvard University Press. 1964. Cambridge p.489
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Charla de Engels en Elberfeld. Cf. Mega I.4 p.371. Citado por Maximilien Rubel en Karl Marx. Ensayo
de una biografa intelectual. Paids. Buenos Aires p.139
habilidad; la divisin del trabajo no solo prescinde del requisito del talento
sino que a menudo las tareas se desarrollan mejor desestimando el
sentimiento y la razn.
Tanto Marx como Rousseau consideran de suma importancia la
redefinicin del concepto de igualdad. Ambos rechazan implcitamente el
principio ilustrado de "igualdad de oportunidades" por considerar que su
articulacin en torno al eje de la competencia lo convierte en un valor
abstracto, alejado de la igualdad sustancial que propugnan para la sociedad
emancipada. Al acrecentar sus cualidades profesionales, la burguesa tiende
a identificar la expansin de su propia cultura con la expansin de las
libertades formales. En la modernidad los conceptos de igualdad y mrito
friccionan en una apora en la que, por un lado, se postula al mrito
individual como un valor generador de igualdad, mientras por el otro la
mera reduccin de esta idea al formalismo de la "igualdad de
oportunidades" crea nuevas formas de desigualdad al amparo de la lgica
meritocrtica. Concebida por la Ilustracin como una herramienta
emancipadora, pese a posibilitar cierta movilidad social la educacin
legitima los privilegios de la burguesa y sirve para profundizar la brecha
entre clases. De este modo, la movilidad social no atenta contra las clases
sociales sino que, funcional a ellas, contribuye a consolidarlas. Los
sectores de izquierda que han reivindicado el principio de "igualdad de
oportunidades" avalan un tipo de igualdad "para la competencia"
expresamente recusada por Marx, que cifra en la competencia la naturaleza
ms ntima del capital. El ideal meritocrtico, aplicado en el marco del
principio de "igualdad de oportunidades", justifica la divisin del trabajo y
en esencia no responde a un mecanismo competitivo del todo diverso a la
forma mentis que contribuy al exterminio masivo de los tipos
considerados no aptos. Por oposicin al principio de "igualdad de
oportunidades" Marx y Rousseau rechazan la competencia hostil propia del
libre mercado, y sustentan el principio de la cooperacin solidaria.
En la conviccin de que el saber genera no poco orgullo y vanidad y de
que las ciencias acrecientan las necesidades y la desigualdad al infinito,
empeorando las costumbres ms de lo que las favorecen, Rousseau adopta
una perspectiva que, a diferencia de la de Marx, jams cae en el
economicismo ni en el productivismo: a su entender el trabajo no
constituye la esencia humana; nuestra verdadera vocacin es la de ser
buenas personas -antes de ser magistrado, sacerdote o soldado, Emilio ser
un buen hombre-; como para los antiguos, para l es la virtud tica y no el
ingenio o el mrito -que de todos modos no es desestimado- lo que debe
prevelecer en una escala de valores. Rousseau -y a larga Marx, que
probablemente no impugnara esta perspectiva- articul su propia utopa
en el marco de una sociedad en donde los individuos no fueran
jerarquizados por su ocupacin, su status econmico o su poder sino
EL GENIO
El concepto moderno de mrito ha crecido bajo la sombra tutelar de la
figura del genio, un modelo de humanidad ideal que sustituye y adopta
rasgos del caballero, el santo, el sabio y el hroe, articulndolos con valores
modernos como la libertad, la originalidad y la autenticidad. El rechazo a
las convenciones y a los modelos imitativos a favor de la originalidad y de
la autenticidad constituye un valor moderno que el arquetipo del genio ha
congregado en permanente dilogo con estas figuras ejemplares.
En el siglo XVIII Kant definir a la figura del genio de una forma que, si
bien no es novedosa, contendr algunos de los rasgos hegemnicos que el
concepto adoptar en el mundo moderno, que cifr en este arquetipo un
ideal de excepcionalidad basado en aquello que se juzga como la evidencia
de soberbias facultades. Kant caracteriza a la genialidad como un don
innato para el arte con el que la naturaleza favorece a algunos individuos.1
La singularidad -y la paradoja- del genio es que si bien no obedece a reglas,
suministra las reglas del arte venidero, y en particular aquellas a las que se
sujetarn los artistas que carecen del preciado don. De modo que el genio
se caracteriza por un rasgo cardinal del individuo moderno: su aspiracin
de originalidad, un imperativo que parte de la reflexin en torno a los
procesos de creacin artstica pero que exceder el marco del arte y
conformar uno de los modelos tutelares de la modernidad en su conjunto.
Aunque la figura del genio es eminentemente moderna -est ausente en la
tradicin clsica griega, despunta en el renacimiento y se manifiesta
abiertamente en el prerromanticismo alemn con el movimiento Sturm und
Drang-, muchos de sus rasgos se remontan a la antigedad greco-romana.
Este captulo se propone rastrear el concepto de mrito desde la
perspectiva del ideal moderno de genio, tomando como eje el anlisis
kantiano de esta figura, indagando los antecedentes y las derivaciones de
una doctrina que influir enormemente en los desarrollos posteriores del
concepto, particularmente en el del romanticismo, un movimiento que
extremar la valoracin del genio como modelo de humanidad ideal.
Quien crea que la tcnica es suficiente para devenir poeta, quien aspire a
prescindir del delirio suscitado por las musas, estar lejos de la perfeccin
artstica. En Platn no solo ya est presente la idea de que el principal valor
del artista no es el de seguir las reglas establecidas por las tcnicas
artsticas, sino tambin otro rasgo que desarrollar el concepto hegemnico
de genio moderno: las reglas que surgen de la obra del artista inspirado
sern las que sirvan de modelo para las generaciones venideras. El
entusiasmo suscitado por las musas, escribe Platn en el Fedro (245a),
"inspira odas y otros poemas que sirven para la enseanza de las
generaciones nuevas, celebrando las proezas de los antiguos hroes".
Qu nos da derecho a considerar que un poeta est inspirado? Platn
esgrime tres argumentos para probar que la capacidad potica surge de un
furor divino: los grandes poetas escriben sin esfuerzo, apenas comprenden
lo que han escrito y "no son los hombres ms sabios ni los que han
estudiado desde su juventud". Ni el estudio ni una prctica asidua sern las
condiciones de posibilidad del gran poeta. Solo el furor har de l un
Para Bruno el poeta es un favorito del cielo; nace poeta "como llueve del
cielo", recibe sus gracias, sus honores y sus privilegios por su corazn, sus
pensamientos y sus lgrimas, todas instancias generadas por el entusiasmo
divino. El poeta convierte los males que lo aquejan en el mayor de los
bienes, de modo que "la muerte de unos siglos trae vida a los siguientes".
Retomando el tpico de los tipos de locura o entusiasmo a los que refiere
Platn en el Fedro12 -la proftica, que otorga seguridad mediante el
10 Giordano Bruno. Eroici furori. Edicin bilinge. Belles Lettres. Pars. 1954
p.134
11 Ibid p.136 ss.
12 Platn, Fedro. 265b
pocos gozan del favor divino del entusiasmo. El igual que Homero, exige
el reconocimiento de una "nobleza" de espritu que ya ha comenzado a
desplazar a la "nobleza" de sangre. El poeta "no debe ser coronado de
manera menos ilustre por su corazn, sus pensamientos y sus lgrimas escribe- que otros que lo son por manos de reyes, emperadores o papas". El
principio moderno del mrito nace aristocrtico: no solo exige
reconocimiento sino tambin una ordenacin estamentaria y una jerarqua
de excelencia y subordinacin.
18 Ibid p.51
19 Ibid p.51
20 David & Mendel. Eds. The Bach reader: A life of Johann Sebastian Bach in Letters
and Documents. Norton & Co. New York. 1945 p.37
21 DAlambert-Diderot. La Enciclopedia. Biblioteca Bsica Universal. Buenos
Aires. 1982
25 Ibid p.105
26 Ibid p.108
32 Locke. Essay. Libro IV. Captulos XVII y XIX. Harvard University Press. 1983
p.82
33 Diccionario filosfico. Sophos. Buenos Aires. 1960
34 Herder. La rebelin de los jvenes alemanes en el siglo XVIII p.90 ss.
Genio y locura
"Se explica una obra maestra derivndola de la claustrofobia del seor Muller o de los
nerviosos desarreglos estomacales de la seora Meier (...) Todo esto no parece haber
sido emprendido con otro propsito que el de mostrar que Goethe y Hlderlin han sido
hombres, que Fausto y Heinrich von Ofterdingen son solo un bello enmascaramiento de
espritus totalmente comunes con impulsos totalmente comunes".63
incluso la depresin que a menudo obra como una suerte de precio que
debe pagar por su "ser excepcional", en virtud de los mritos sobresalientes
que lo ubican por encima de sus congneres. La construccin moderna de
la figura del genio solo pudo tener lugar a partir de la matriz del entusiasta
melanclico, una ideal que suscit durante siglos reverencia y fascinacin.
Aunque l mismo reivindica el dolor y contribuye a la leyenda del artista
como mrtir, como un "elegido" de rara aparicin ("No parece posible ser
artista y no estar enfermo", escribe74), Nietzsche tambin declara no
aceptar la pose autoreivindicatoria del artista que coquetea con su grandeza
amparado en el pathos del sufrimiento:
"Peligros y ventajas del culto al genio: la creencia en espritus grandes,
superiores y fructferos no es necesaria pero es muy frecuente, ms an
ligada a una supersticin total o medianamente religiosa, segn la cual
todos los espritus tendran un origen sobrehumano y poseeran
capacidades maravillosas mediante las cuales podran compartir sus
conocimientos de muy diferentes formas con los otros hombres. A ellos se
les atribuye una visin inmediata de la esencia del mundo, al igual que un
agujero en el manto de las apariencias, y se cree que ellos, sin el esfuerzo
y el rigor de la ciencia, pueden con esta mirada vidente aportar algo
definitivo al hombre y al mundo".75
Nietzsche se opone as a uno de los argumentos con los que Platn -y ms
tarde Kant- fundamentar la existencia del artista extraordinariamente
dotado: la falta de esfuerzo en el acto creativo all donde otros solo
encuentran las dificultades propias las tcnicas del arte. Desestima as
como mera metafsica la figura sobrehumana del genio: sin menospreciar el
rol de la inspiracin, su anlisis da un espacio privilegiado a la cuota de
racionalidad que comporta el proceso creativo. En el libro de notas sobre
Beethoven, afirma que "los grandes artistas fueron asimismo grandes
trabajadores", "no solo incansables en la invencin, sino tambin en el
despreciar, descubrir, reformular, ordenar". Los artistas gustan creer en la
inspiracin como una sugestin repentina, escribe, como si se cayera
iluminado por un halo de gracia desde el cielo.
"La actividad del genio no es algo esencialmente diferente de la actividad del inventor
mecnico, del erudito astrnomo o historiador, del maestro de la tctica. Todas estas
actividades se hacen presentes cuando los hombres tienen en cuenta que su pensamiento
es activo en un sentido que utiliza todo como materia que contempla siempre su vida
74 Nietzsche. La voluntad de poder. Ed. Musarion, XIX, 220
75 Nietzsche. Aus der Seele der Knstler und Schriftsteller. Schlechta. 1959. I p.555
interior y la de otro con ardor, que en todo lugar ve modelos atractivos que no se agotan
en la combinacin de sus medios. El genio no hace otra cosa que poner piedras y
despus aprender a construir, busca siempre contenido y constituirse con respecto a l.
Toda actividad del hombre es complicada como para maravillar, no solo la del genio:
pero ninguna es un milagro (...) Es un signo peligroso que se introduzca en el cerebro
del genio el aroma de vctima, el aroma que solo posee milagrosamente un dios, y se
empiece a vacilar y a juzgrselo sobrehumano".76
Jos Ingenieros tambin encuentra en la teora del genio una ocasin para
criticar a los discursos igualitarios:
"La desigualdad es la fuerza y la esencia de toda seleccin -escribe en El hombre
mediocre, impregnado de lenguaje biologicista y espritu nietzschiano-. No hay dos
lirios iguales, ni dos guilas, ni dos orugas, ni dos hombres: todo lo que vive es
incesantemente desigual. En cada primavera florecen unos rboles antes que otros,
como si fueran preferidos por la Naturaleza que sonre al sol fecundante; en ciertas
etapas de la historia humana, cuando se plasma un pueblo, se crea un estilo o se formula
una doctrina, algunos hombres excepcionales anticipan su visin a la de todos, la
concretan en un Ideal y la expresan de tal manera que perdura durante siglos".89
En 1912 Wilhelm Stekel escribe que los neurticos, los artistas y los
criminales se caracterizan por "la pequeez de crneo, una desproporcin
entre la frente que es huidiza, y la mandbula fuertemente desarrollada,
piernas sobresalientemente arqueadas, orejas ganchudas y puntiagudas,
diferentes asimetras y un escaso crecimiento de la barba". Estos tres
arquetipos manifiestan a su entender "una tpica condicin bisexual" que
91 Ibid p.224
92 Ibid p.127-128
divisin del trabajo en base a una jerarqua de capacidades que ocluye los
orgenes bsicamente sociales de la desigualdad.
En sus mltiples versiones, desde la romntica hasta la positivista, desde
la teora platnica de la inspiracin a las corrientes que la sucedieron, el
concepto de genio es inescindible del concepto de individuo por cuanto
afirma los mritos individuales por oposicin al principio de seleccin de la
riqueza y al abolengo. El afn de la burguesa por superar mediante el
valor del mrito los principios anteriores de seleccin hace que el ideal del
genio acente su carcter aristocrtico y se afirme desde el comienzo como
una nueva "aristocracia del espritu" basada en las cualidades individuales.
Desde esta perspectiva el desarrollo social bsicamente es producto de unos
pocos genios que mediante sus descubrimientos ahorran el esfuerzo de
miles de personas. En la modernidad esta perspectiva se enfrenta a las
pretensiones de dominio de las masas que aspiran a su emancipacin y a la
empresa igualitaria de la democracia, un proyecto que los metafsicos del
genio considerarn destinado a nivelar y a uniformar las "excelencias".
Si alguna vez la palabra genio design al dios singular que protege a cada
persona, desde la aparicin de la doctrina del entusiasmo que refrenda el
ideal moderno de genio sern unos pocos individuos quienes se apropien
del nombre sagrado. Como el dios judeo-cristiano, el genio crea a partir de
la nada. Su originalidad y su autenticidad no reconocern ms deuda que la
de la propia interioridad. El fetichismo de las cualidades creativas
presentar al arte con una "vaca hinchazn", generar un dios secularizado
que, en el marco del esquema -primero- cristiano y -ms tarde- capitalista
de sacrificio presente en aras de la futura salvacin, justificar el
sufrimiento en aras de la promesa del paraso eterno.
La excelencia
"Siempre que un hombre se eleva a un grado de excelencia aparece en l algo
impersonal, algo annimo. Esto se manifiesta en las grandes obras de arte o del
pensamiento, en las grandes acciones. Es pues verdadero en cierto sentido que
hay que concebir a un dios impersonal, en el sentido en que supone el modelo
divino de una persona que se rebasa a s misma al renunciarse". (Simone
Weil)
La aret homrica
"Zeus y dems dioses. Conceddme que este hijo mo sea, como yo, ilustre entre los
teucros y muy esforzado; que reine poderosamente en Ilin; que digan de l cuando
vuelva de la batalla: es mucho ms valiente que su padre!; y que, cargado de cruentos
despojos del enemigo a quien haya muerto, regocije de su madre el alma. 6
6 Ilada 476
7 Ibid 304-305
8 Ibid 221-245
9 Ibid, 257 ss. Los minoicos eran muy aficionados al boxeo. Ilada
XXIII.90
10 Ibid p.240
Homero canta lo que los nobles quieren or pero al mismo tiempo les
muestra que no todo es como ellos suponen. En el canto IX de la Ilada
Aquiles dice que le resulta indiferente pelear en una guerra inventada por
dioses malvados, que preferira morir pobre y en su tierra natal. Por
momentos parece aconsejar a los nobles que dejen de piratear y conquistar
otros pueblos y se dediquen al comercio. Por otra parte, tal como seala
Simone Weil, Homero unifica en una misma dignidad a vencedores y
vencidos. Apenas si se nota que el poeta es griego y no troyano,
escribe.18 De este modo el mrito se torna ms importante que el xito
obtenido en el campo de batalla. Aqu nace otra tradicin que an no ha
sido acallada en Occidente: aquella que separa victoria y justicia, razn y
xito.
El deporte tiene gran nivel de convergencia con la matriz constitutiva del
capitalismo: maximizacin del esfuerzo, espectculo, racionalizacin,
competencia. El modelo del deporte es intrnsecamente correcto desde el
punto de vista poltico: hay hombres que se enfrentan en condiciones de
igualdad y que en un juego limpio pueden vencer a otros hombres en base
a sus virtudes y habilidades.19 El individuo moderno traslada a la esfera
econmica y simblica la actitud que el guerrero aristcrata muestra en el
17 Adam Ferguson. Un ensayo sobre la historia de la sociedad civil.
Instituto de estudios polticos de Madrid. 1974 p.1974
18 Simone Weil. La fuente griega. Editorial Sudamericana. 1961 p.39
19 Alejandro Kaufman. Programa Radiaciones. La Isla. 9 de junio de
1998.
25 Ibid p.29
El ideal humanista
Los hombres, alejados de los objetos de conocimiento
prctico, despreocupados por motivos que animan una
mente activa y vigorosa, solo pueden producir una jerga
en lenguaje tcnico y acumular la pedantera de las
formas acadmicas. 36
(Adam Ferguson)
Como es sabido, la educacin griega no apunta a la "instruccin", al mero
cultivo de las facultades intelectuales, sino al desarrollo de las costumbres,
del carcter y del espritu, a la armona de cuerpo, a la sensibilidad y a la
razn. La pedagoga clsica se interesa por el hombre en s mismo y no
como ocurre en la modernidad- por el tcnico que ser preparado para una
tarea en particular, privilegia una virtud referida a la integridad de la
persona, tanto a las cualidades de su mente como a las de su carcter. La
formacin es esttica y literaria, no cientfica, de ah que Homero fuera
conocido como "el educador de Grecia".
El arte afina los valores ticos y prepara para la vida, no para el
conocimiento terico ni para el saber especializado. De los antiguos
proviene la nocin tradicional de cultura general (una de las acepciones de
la expresin ambiga enkyklios paideia). El humanismo griego reposa en la
idea de que la tcnica no debe convertirse en un fin en s misma. La
orientacin tcnica ser propia de ignorantes; solo la medicina se instalar
como disciplina autnoma, y an as los mdicos muestran un complejo de
inferioridad que los lleva a recordar "que el mdico es tambin filsofo".
En De la medicina antigua Hipcrates afirma que dado que el mdico debe
reflexionar en torno al hombre de modo general, no debe pensar solo en la
enfermedad que provocan ciertos alimentos sino en qu es el hombre en
relacin con lo que come. Algunos mdicos y filsofos -sostiene- "afirman
que no sera posible que entendiera medicina aquel que no supiese qu es el
hombre, y que es necesario que esto sea aprendido por aquel que se
proponga tratar correctamente a los hombres".37 El mdico ateniense y el
mdico romano no se apoyan exclusivamente en su formacin tcnica sino
que se esfuerzan por ser hombres cultos, conocen a los clsicos y aspiran a
discutir como filsofos. Quien carezca de una visin global del
36 Un ensayo sobre la historia de la sociedad civil p.222
37 Hipcrates. De la medicina antigua. Universidad Nacional Autnoma
de Mxico. 1991 H 51
profeta o del adivino, por cuanto ellos tambin suelen decir la verdad sin
conocer profundamente las cosas sobre las que hablan. La virtud, no
obstante, est en desventaja respecto al saber cientfico, por cuanto la
ciencia triunfa siempre y el que solo posee la opinin verdadera unas veces
triunfa y otras fracasa.40
Hacia el final del dilogo queda establecido el estatuto ontolgico de la
virtud:
La virtud no es un don de la naturaleza ni es el resultado de una
enseanza, se posee en base a un favor divino sin que intervenga la
inteligencia.41
El innatismo platnico obra tambin como un argumento legitimador de la
divisin del trabajo: las aptitudes de cada individuo son dones naturales que
la educacin en tal caso se limitar a perfeccionar. Platn afirma que es
necesario que cada uno ejerza en favor de los dems el oficio que le es
propio, ya que no hay dos hombres iguales por naturaleza, sino que tienen
aptitudes diferentes, unos para hacer unas cosas y otros para hacer otras.42
No obstante, Platn coincide con Adam Smith en que se rinde ms y
mejor cuando cada individuo realiza un solo trabajo de acuerdo con sus
aptitudes y en el momento exigido, sin preocuparse de otros trabajos. El
innatismo aparece como un presupuesto que resuelve rpidamente el
problema de la legitimacin de la divisin del trabajo. Quienes se dediquen
al trabajo manual justifican su posicin por falta de inteligencia: Platn
afirma que la ciudad precisa servidores auxiliares, aquellos que no son
estimados por su inteligencia pero que por su fuerza fsica son aptos para
los trabajos penosos.43
A travs del dilogo Repblica sabemos, no obstante, que la educacin
juega un rol importante en el Estado ideal, definido como el gobierno de
los mejores. Sin embargo, a diferencia de la concepcin moderna de tabula
rasa, segn la cual la educacin transmite conocimientos a individuos que
nacen iguales, Platn entiende a la educacin como el cultivo de las
aptitudes naturales con las que nace cada persona. El gobierno de los
40 Ibid.97d
41 Ibid 100
42 Repblica 369e y sub.
43 Ibid 371e
virtuoso en el que las alegras y los dolores de cada uno sean las alegras y
los dolores de todos.48 No hay hombre justo en un estado injusto.
Aunque, como se seal prrafos atrs, en la premodernidad el concepto
de mrito aparece fundamentalmente asociado a la esfera tica, mientras en
la modernidad es vinculado al conocimiento y al mundo del trabajo, el
germen de la referencia del mrito al conocimiento est ya presente en la
cultura griega. Platn pretende demostrar que el filsofo est destinado por
naturaleza a gobernar.49 A su entender solo el filsofo posee un saber
verdadero, solo l puede determinar lo que es justo y bello. La filosofa y
el conocimiento en general- aparecen as como una tabla de salvacin: el
conocimiento de la verdad sentar las bases del Estado instituido conforme
a la razn. Por ello la educacin estar a cargo de la comunidad (otro rasgo
que la modernidad heredar de la antigedad clsica). La autoridad del
poltico no descansa en su carisma personal ni en el consenso que obtenga
entre los ciudadanos sino en el conocimiento, el ideal supremo de cultura
del perodo griego clsico.
Aristteles y la economa del reconocimiento
El divorcio entre accin y mrito, la consideracin de que la buena accin
no constituye un fin en s misma sino que es acreedora a un premio ulterior
material o simblico es particularmente evidente en la caracterizacin que
hace Aristteles de la figura del magnnimo. A su entender el magnnimo
es un hombre que siendo digno de grandes cosas, se considera merecedor
de ello, pues el que no acta de acuerdo a su mrito es necio y ningn
hombre excelente es necio ni insensato.50 Su ideal es el de la kalokagata,
que es la excelencia que resulta del compendio de todas las virtudes.51 El
magnnimo es aquel cuya pretensin de reconocimiento est en relacin a
sus virtudes, que son fundamentalmente la de no cometer injusticias ni huir
alocadamente del peligro, comportarse con moderacin respecto a la
riqueza, no ser rencoroso, correveidile, apresurado ni impetuoso, otorgar
beneficios pero avergonzarse de recibirlos, evitar ir hacia los objetos que
todos estiman o hacia los puestos de poder codiciados y preferir las cosas
hermosas e improductivas a las productivas y tiles. Por un lado esto
48 Repblica 462 B
49 Ibid 473 C-D
50 Aristteles. Etica Nicomaquea. Libro II 1103
51 Ibid Libro VIII, 3, 1248
reconocer una cima donde en principio habr lugar para unos pocos. La
impronta de la aristocracia griega sellar no solo la experiencia
democrtica posterior en Atenas sino una cosmovisin que friccionar con
la posibilidad de aplicar el ideal moderno de igualdad a diversas esferas
del quehacer humano.
En el examen mtodo moderno para la seleccin del mrito- resuenan los
ecos del esquema agonstico griego de vencedores y vencidos. Dotado de
un revestimiento cientificista y objetivista, el examen remeda un
mecanismo que en esencia est presente en la prctica griega de los
concursos, en el standard competitivo de la aret, en la exaltacin de la
lucha y del esfuerzo, de la comparacin permanente de cada cual consigo
mismo y de cada cual con todos, es decir, en la consideracin de que lo
importante es sobresalir, ganar y ser premiado, y en la bsica exclusin de
toda excelencia que pueda ser obtenida en cooperacin. Los griegos no
conocen el examen escolar pero los alumnos son sometidos
permanentemente a concurso. Los problemas suscitados por este espritu
agonstico se remontan a la democracia ateniense, dado que la exaltacin
de la hybris individual ya entonces atent contra la horizontalidad
propugnada por el sistema democrtico.
La aret griega, no obstante, ser ms abarcadora que el ideal moderno de
excelencia: no referir a una formacin tcnica que ser propia de
ignorantes- sino a una formacin integral, no apuntar solo al desarrollo de
facultades intelectuales sino tambin al desarrollo del carcter.
Sin embargo, la frecuente exaltacin del conocimiento terico en
desmedro de la esfera prctica dejar su impronta en la restriccin que hace
la modernidad del concepto de mrito al universo del conocimiento en
estricta correspondencia con la esfera del trabajo. El desprecio que trasunta
hegemnicamente el pensamiento griego por el trabajo manual se traducir
en la consideracin moderna de que quienes desarrollan los llamados
trabajos manuales son menos inteligentes que quienes desarrollan
tareas consideradas estrictamente intelectuales.
Platn conserva la idea aristocrtica de que toda virtud es originariamente
congnita, aunque tambin afirma que ese mrito original debe ser
cultivado a travs de la educacin, de modo que la destreza personal
aparece en las antpodas del lucro econmico. Aristteles juzgar que la
virtud se adquiere por aprendizaje y por una prctica frecuente. El logro de
la virtud, sin embargo, es insuficiente si la virtud no se convierte en un
medio para exigir reconocimiento.
LAS VANGUARDIAS
Hoy en da nadie puede llamarse escritor si
no pone seriamente en duda su derecho a
serlo. (Elas Canetti 1)
No s por qu escribimos, querido George,
y a veces me pregunto por qu ms tarde
publicamos lo escrito.
Es decir, lanzamos una botella al mar
que est repleto de basura y botellas con
mensajes.
Nunca sabremos a quin ni adnde la
arrojarn
las mareas.
Lo ms probable es que sucumba en la
tempestad
y el abismo en la arena del fondo que es la
muerte.
Y sin embargo no es intil esta mueca de
nufrago.
Porque un domingo me llama usted de
Estes Park, Colorado.
Me dice que ha ledo lo que est en la
botella
(a travs de los mares: nuestras dos
lenguas)
y quiere hacerme una entrevista.
Cmo explicarle que jams he dado una
entrevista
que mi ambicin es ser ledo y no
clebre,
que importa el texto y no el autor del texto,
que descreo del circo literario?
Luego recibo un telegrama inmenso
1 Elas Canetti. La profesin de escritor. Fondo de Cultura Econmica. Mxico
1994 p.350
2 Andr Breton. Los manifiestos del surrealismo. Ediciones Nueva Visin. Buenos
Aires. 1965 p.42
3 Ibid p.26
4 Ibid p.26
Aragon cuenta cmo durante la dcada del 20, en plena eclosin del
freudismo, en Pars se puso de moda contar sueos. Los jvenes crean
haber descubierto la poesa seala Benjamin-, cuando en realidad no
hacan otra cosa que abolirla.5 An resta escribir la historia de los sueos,
una historia impersonal que, sin negar aptitudes ni responsabilidades de
sujetos empricos, les sustraiga su peso de fundamento originario. El
sueo afloja la individualidad como un diente cariado, haba escrito
Benjamin.6 Cuando esa historia est escrita, todos tendremos talento,
apunta Breton. Todos o, lo que es equivalente, nadie.
Foucault seala que el autor ejerce cierto papel respecto a un discurso:
asegura una funcin clasificadora, excluyendo y oponiendo los textos entre
s, filindolos o autenticndolos para que su nombre funcione como
caracterizacin del modo de ser del discurso.7 El centro originario de
expresin es complementado por un dispositivo de poder formado por las
nicas personas autorizadas a hablar en nombre del autor: discpulos
directos, viudas, los que tuvieron acceso a su intimidad, una verdadera
polica del discurso acadmico facultada adems para asignar derechos,
becas, subsidios y viajes.8 La moralidad no ha sido ordenada por una
fuerza sobrenatural sino por el cartel de los mercaderes de ideas y de los
acaparadores universitarios escribe Tzara en el Manifiesto Dad del 18-;
yo proclamo la oposicin de todas las facultades csmicas a esta
blenorragia de un sol ptrido de las fbricas del pensamiento filosfico, la
lucha encarnizada con todos los medios del asco dadasta.9
No todos los discursos estn dotados de la funcin autor: una carta
privada puede tener un destinatario o un remitente, no un autor. Un padre o
una madre no son autores. En la revelacin de los supuestos del arte
burgus, en su crtica feroz a la industria cultural, el dadasmo denuncia los
poderes que coadyuvan a la reificacin y al fetichismo generado en torno a
la figura del autor, una construccin que muestra la soledad descarnada del
5 Walter Benjamin. Onirokitch. Suhrkamp. 1977. Traduccin de Ricardo
Ibarluca publicada en Punto de vista Nro 47. Buenos Aires. 1993
6 Walter Benjamin. Iluminaciones I . Taurus. Madrid. 1971. El surrealismo. La
ltima instantnea de la inteligencia europea p.45
7 M. Foucault. Qu es un autor? Mxico. Universidad Autnoma de Tlaxcala.
1985 p.25
8 Ibid p.11
9 Tzara. Op. Cit p.22
7 Ibid p.170
8 Ibid p.141
9 Ibid p.140
24 Ibid p.174
25 Ibid p.83
26 Ibid p.174
27 Ibid p.27
28 Ibid p.147
29 Ibid p.121
30 Ibid p.220
31 Ibid p.221
32 Ibid 143-144
Coda
Aunque el mrito fue un principio de seleccin emancipador cuando en el
siglo XVIII fue opuesto al nepotismo y a las prerrogativas aristocrticas de
nacimiento, la meritocracia contempornea ha justificado nuevos standards
de exclusin y desigualdad social que resultan ms difciles de reconocer
que los que generan otros principios de exclusin. Esta dificultad
probablemente resida en que, como presupuesto bsico de la cultura
moderna, la meritocracia ha sido hegemnicamente aceptada como modelo
por buena parte del espectro poltico de los dos ltimos siglos.
Si bien en la modernidad la educacin aspira a constituirse en una
instancia igualadora que sella en una tablilla en blanco saberes a los que
todo individuo estar en condiciones de acceder, una corriente antagnica
y determinista cuyo origen acaso haya que hurgar en el providencialismo
religioso- lleva a que en gran cantidad de pases a los once aos se
determine darwinistamente el futuro de los nios. La eugenesia pretendi
restituir el innatismo rechazado por el mundo moderno, y an hoy es
posible observar sus coletazos en la posibilidad de crear seres humanos
mediante tcnicas genticas, interviniendo en el genoma humano para
elegir, reforzar, mejorar o eliminar determinados rasgos. La posibilidad de
crear seres humanos diseados mediante tcnicas genticas ya no es una
mera fantasa. En esta rama de la manipulacin gentica, denominada
antropotecnia, resuenan los criterios eugensicos que regaron el
nacionalsocialismo. Si antes se optimizaban ciertos rasgos mediante
tcnicas educativas, ahora se privilegiaran mediante la intervencin en el
genoma. En los bancos genticos se podran comprar caracteres patentados
y de esta manera se redefinira el standard del ser humano bien
constituido. En combinacin con los diagnsticos prenatales, se podran
aniquilar en el seno materno o en las incubadoras los seres considerados
inviables. Las diferencias sociales podran establecerse entre aquellos que
hayan sido modelados eugensicamente y aquellos que nazcan en estado
natural y, por ende, sean menos "valiosos". En proyectos que, como ste,
aspiran a la optimizacin de la especie humana, se elabora cierta imagen
del ser humano y todo lo que no se adecua a ese modelo debe ser
eliminado.
Ya el positivismo a menudo pretendi legitimar las desigualdades
sociales como naturales, articulando nexos entre pobreza y falta de
inteligencia, y manifestando su miedo al ascenso de las clases populares en
la oposicin de la aristocrtica figura del genio a la voluntad igualitaria de
la democracia. Entendido en sentido amplio, el evolucionismo tambin
devino un modo de transcribir el discurso poltico a trminos cientficos.
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