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O Mistrio da Pscoa

Padre Raniero Cantalamessa

A HISTRIA DA PSCOA
Paz e bem a todos os telespectadores da Rede Sculo 21 da parte de Padre
Raniero Cantalamessa, que o meu nome.
Devemos falar da Pscoa para que nos preparemos, ento, para essa Pscoa.
Quando se diz Pscoa, as pessoas pensam imediatamente na ressurreio, no
domingo de Pscoa. No entanto, nem sempre foi assim. E mais: nos primeiros
sculos da Igreja, a Pscoa coincidia com a sexta-feira santa e a palavra Pscoa era
explicada como sinnimo de paixo. Tambm porque os primeiros cristos fizeram
um pouco de confuso em relao a isso, para dizer a verdade. Eles pensavam que
a palavra Pscoa derivasse de uma palavra grega chamada (Pasquein), que
quer dizer sofrer. ingnuo porque Pscoa uma palavra hebraica e aquela
que citei uma palavra grega e foi justamente por causa dessa semelhana entre a
palavra Pscoa e Padecer que interpretaram a Pscoa fazendo referncia
imolao de Cristo.
Por outro lado, o primeiro texto que fala da Pscoa crist de Paulo e est em
1 Cor 5, 7, que diz: Cristo, nossa Pscoa, foi imolado. Portanto, a imolao que
constitui a novidade crist. Alm disso, sabe-se que So Joo retrata a morte de
Cristo no dia 14 do ms de Nis, relacionando-a ao momento em que no templo
eram imolados os cordeiros pascais. No caso, para dizer que Cristo na cruz o
verdadeiro cordeiro pascal. Para So Joo, a ltima ceia no uma ceia pascal e a
verdadeira Pscoa de Cristo se realiza na cruz, quando o verdadeiro cordeiro de
Deus vem imolado. E Joo diz: Nenhum de seus ossos foi quebrado para que se
cumprisse a profecia (Jo 19, 36), a profecia que se refere ao Cordeiro Pascal.
Compreende-se porque os primeiros cristos tinham essa preferncia de retratar a
Pscoa como paixo, como sexta-feira Santa: porque eram sculos nos quais os
cristos sofriam o martrio e sentiam a morte de Cristo como um fato encorajante,
como modelo de todo martrio, de todo sofrimento.
O que vou dizer agora pode servir para a cultura crist em geral e no far
mal: Aconteceu, no incio da Igreja, no sculo 2, uma grande controvrsia, que
poderia ter provocado o primeiro grande cisma cristo, o qual estava relacionado
justamente data da Pscoa. Por qu? Porque as igrejas da sia menor, a atual
Turquia, seguiam a tradio de Joo, a qual colocava a Pscoa de Cristo no
aniversrio da sua morte, independente do dia que casse: domingo, segunda-feira,
tera-feira. Havia somente um dia fixo no ms, ou seja, dia 14 do ms de Nis,

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aniversrio da morte de Cristo. E por isso, durante as homilias, os bispos exprimiam


o tema da Pscoa como Paixo e Imolao de Cristo. Em vez disso, o resto da Igreja,
sobretudo em Roma, tinha o hbito de celebrar a Pscoa aos domingos, portanto,
em um dia fixo da semana, no do ms. E isso provocou uma disputa que,
afortunadamente, no provocou uma cisma porque, em meio a tudo isso, Santo
Irineu veio Roma para pedir ao Papa que no excomungasse as Igrejas da sia
Menor. Tudo isso para dizer que, por sculos, a Pscoa, para os cristos, se
identificava com a morte de Cristo, mas isso tem uma importncia atual fortssima.
Ns, cristos, no podemos pular para o domingo de Pscoa sem tomarmos
conscincia de como Jesus chega ao domingo de Pscoa. Ele mesmo, explicando os
acontecimentos aos discpulos de Emas, dir: No era necessrio que o Filho do
Homem padecesse e assim entrasse na sua Glria? (Lc 24, 26). Ou seja, a Pscoa
nos diz como Jesus chegou Ressurreio, estabelecendo um caminho que, de uma
vez por todas, o caminho obrigatrio para se chegar gloria, alegria, felicidade.
E aqui, caros amigos, quero explicar uma coisa que pode servir a vocs: Jesus trouxe
uma revoluo em relao prpria alegria. Todos os homens buscam a alegria - e
sei que os brasileiros mais que todos mas normal. Santo Agostinho dizia que
basta que se pronuncie a palavra felicidade e os homens se curvam diante dos
outros para procurar se algum tem algo que possa saciar aquela fome de
felicidade. Portanto, todos querem a felicidade.
A via que o mundo pecador descobriu para se chegar felicidade uma via
errada e leva justamente para o lado oposto. Isto , o mundo conhece um prazer,
quer o prazer imediatamente, mas esse prazer totalmente desordenado.
desordenado, certo? Porque quando o prazer genuno, obra de Deus, no do
inimigo. Quantos prazeres desordenados que vemos no abuso da droga, do sexo
etc? Esses prazeres levam pena, ou seja, a um sofrimento de consequncia.
como uma onda do mar que, ao final, segue uma declinao. O exemplo mais claro
o da droga: sente-se um momento de xtase, a pessoa parece tocar o cu com seu
prprio dedo, mas depois fica deprimida at chegar destruio. Essa uma
experincia retratada at pelos poetas pagos: Existe algo de amargo em meio s
nossas vontades, dizia o pago Lucrcio, que envenena o nosso prazer, porque
no mesmo momento em que gozamos desses prazeres, se anuncia o fim, a flor
murcha. Sendo assim, qual a revoluo que Jesus nos trouxe a propsito da alegria,
esse desejo universal dos homens? Falando de um modo bem breve, consiste nisto:

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que no lugar de um prazer, que leva ao sofrimento, Jesus nos props um sofrimento
que leva ao prazer. Eis o sentido da sexta-feira santa que leva ressurreio de
Cristo. um problema se no enxergamos o caminho que nos leva felicidade.
Algum pode pensar: Ento quer dizer que Jesus apenas inverteu os termos? Ou
seja, o homem pecador procura um prazer que leva ao sofrimento, j Jesus apenas
redimensionou o termo e props uma sexta-feira santa que leva ressurreio?.
No, no bem assim. Nesse caso, a alegria que tem a ltima palavra e uma
alegria que dura eternamente. uma alegria que j comea aqui.
H um risco quando se fala do sentido do sofrimento humano, do sentido da
morte de Cristo e que aqui, na Terra, somos chamados apenas a compartilhar dessa
morte de Cristo e que nossa Pscoa significa somente levar a cruz com Cristo. Isso
no certo. Os verdadeiros felizes neste mundo foram os santos. Eu no conheo
nenhum libertino, ningum que se entregou aos prazeres que diga: Senhor, j
basta de alegria, pois meu corao no pode cont-la mais. Mas, ao contrrio,
algum santo deve ter dito isso. O que quer dizer? Que a alegria que pode vir do
dever cumprido uma alegria que o mundo no conhece. Tambm aqui devo fazer
uma ressalva, seno corre-se o risco de afastarmos as pessoas do Evangelho, ao
invs de atra-las.
Quando dizemos que a cruz que o cristianismo nos prope sim uma cruz que
nos leva ressurreio e gloria, algum deve pensar: Bem, aqui, nesta vida,
levamos a cruz e esperamos que venha a alegria post-mortem, a vida eterna. E isso
est errado, porque quando Jesus nos diz para aceitarmos a cruz, no se refere aos
sofrimentos que procuramos e provocamos sozinhos. Sim, a alguns santos Deus
pede algumas mortificaes particulares, mas a eles dada uma graa para que,
mesmo assim, sejam os mais felizes do mundo. Mas, normalmente, quando Jesus diz
para carregarmos a cruz com Ele, quer dizer que devemos aceitar as renncias
necessrias para que vivamos fielmente nosso prprio estado. Por exemplo, no
matrimnio, aceitar o sofrimento que leva alegria, significa aceitar os limites e as
mortificaes, que no so poucas, para que se permanea fiel, para aceitar o outro
como ele , que o verdadeiro sentido do amor.
Quando dizemos que Jesus nos prope a cruz da sexta-feira santa para
chegarmos Pascoa, no significa que se tratam dos sofrimentos que no sabemos,
mas, sim, daquilo que necessrio para respeitar o sentido das coisas. Por exemplo,
o sexo - uma vez que algo que est relacionado ao homem de forma muito

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prxima, alm do mais, ganhou tanta importncia que parece que a sociedade no
vive de outra coisa a no ser de sexo at esse caso revela que somente com o
Senhor se descobre o sentido desse dom que o Senhor deu ao homem. Foi Deus que
criou o sexo, que criou a atrao recproca como fonte de vida, como capacidade de
relacionar-se, de agir de forma recproca, de ser um algum diante da outra pessoa,
enfim, Deus o criou. Portanto, quando dizemos que se deve aceitar o sofrimento,
quer dizer que devemos aceitar a lei de Deus e Ele sabe melhor como funciona a
sexualidade humana, que pode nos trazer tanto a alegria, quanto a destruio. Eu
acredito que nem haveria a necessidade de explicar a vocs essas coisas, basta que
vocs assistam televiso, vejam ao redor de vocs o fruto desse pansexualismo,
dessa busca desenfreada de emoes, de prazeres. Olhemos ao nosso redor:
acontece a destruio prpria e a de outras pessoas. Quantas vtimas da violncia
so vtimas de algo que chamam de amor? Mata-se uma mulher e se justifica
dizendo que porque a amava e no podia perd-la, como se aquele fosse o
verdadeiro amor. Resumindo, carssimos amigos, a Pscoa Crist comea na cruz.
um problema se almejamos chegar ressurreio sem descobrirmos antes
qual o ponto de partida, porque foi aceitando a cruz que Jesus abriu as vias para a
Ressurreio. Vejamos, tambm, que o modo de calcular o tempo reflete a
diferena que existe entre a ideologia do mundo e a ideologia do Evangelho.
Segundo o clculo humano, a unidade de tempo de 24 horas, certo? Um dia e uma
noite formam uma unidade. Segundo a Bblia, acontece o contrrio: a unidade de
tempo se forma da noite para o dia. Se vocs se recordam, a narrao da criao se
desenvolve assim: Passaram-se a noite e a manh: primeiro dia. Passaram-se a
noite e a manh: segundo dia... (Cf. Gn 1, 5.8). Para a Bblia, a unidade do dia
comea noite e termina na tarde que vem depois. O que isso significa? Significa
que uma vida sem a f, sem Deus, sem Cristo, um dia que termina em uma noite e
pode ser uma noite eterna. Uma vida com a f, com Jesus, pode ser um final de
tarde, pode ser uma noite, no sentido que comporta tambm de sacrifcios, a qual
os msticos chamam de noite escura, mas, sem dvida, terminar no dia seguinte,
em uma manh sem fim. Portanto, a alegria que tem a ltima palavra.
Recordem-se das palavras que dei a vocs no incio, aquela de Paulo, por
exemplo: Cristo, nossa Pscoa, foi imolado (1 Cor 5, 7). Mas leiam tambm o que
Paulo acrescentou a isso. Porque Paulo, tomando como base o que acontecia na
famlia hebraica, que acontece ainda hoje, d um ensinamento moral. Na iminncia

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da Pscoa, os hebreus revistavam a casa. E a mulher, como estava prescrito,


assumindo o papel de dona de casa, com uma lmpada revistava a casa para
constatar se no havia nenhum fragmento de po fermentado, o qual deveria ser
eliminado, pois a Pscoa s poderia ser celebrada com pes zimos. So Paulo toma
esse costume e nos traz um ensinamento moral. Ele diz que como Cristo, nossa
Pscoa, foi imolado, tambm ns devemos tirar todo fermento velho da nossa vida.
E o fermento pode ter um sentido positivo ou um sentido negativo: de fermentao
ou de corrupo. Portanto, Paulo diz que se tire todo fermento velho para que se
produza uma massa nova, porque Cristo, a nossa Pscoa, foi imolado.
Celebremos a festa no com o fermento da malcia e da perversidade, mas
com os pes zimos da sinceridade e da verdade. E por trs da palavra
sinceridade, uma palavra neutra, digamos, h uma palavra grega, aquela original
usada por Paulo, que sugere a ideia que ns, cristos, para celebrarmos
verdadeiramente a Pscoa, devemos ser transparentes como o raio de Sol. A palavra
usada por Paulo alecrineia, de elio, que significa Sol em grego. Portanto, quando
So Paulo pede que os cristos vivam uma sinceridade e uma verdade ntegra, ele
pede que sejamos transparentes, transparentes como a luz solar. Aqui est,
portanto, caros amigos, a primeira etapa de um caminho pascal: aceitar o sentido e
viver profundamente o sentido da cruz, da sexta-feira santa, da imolao de Cristo
que o que renovamos a cada missa, pois em cada missa fazemos presente,
fazemos memria da paixo de Cristo. Se a missa a nova Pscoa, isso se confirma
que a primeira etapa de toda Pscoa deve ser a imolao de Cristo, a cruz, com tudo
aquilo que significa e que tentei explicar para vocs.
Nos vemos em breve!

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