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DE EXERCCIOS: DO MITO FILOSOFIA PR-SOCRTICA




1. (Uel 2013) No livro Atravs do espelho e o que Alice
encontrou por l, a Rainha Vermelha diz uma frase enigmtica:
Pois aqui, como v, voc tem de correr o mais que pode para
continuar no mesmo lugar.

(CARROL, L. Atravs do espelho e o que Alice encontrou por l.
Rio de Janeiro: Zahar, 2009. p.186.)

J na Grcia antiga, Zeno de Eleia enunciara uma tese
tambm enigmtica, segundo a qual o movimento ilusrio,
pois numa corrida, o corredor mais rpido jamais consegue
ultrapassar o mais lento, visto o perseguidor ter de primeiro
atingir o ponto de onde partiu o perseguido, de tal forma que
o mais lento deve manter sempre a dianteira.

(ARISTTELES. Fsica. Z 9, 239 b 14. In: KIRK, G. S.; RAVEN, J. E.;
SCHOFIELD, M. Os Pr-socrticos. 4.ed. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, 1994, p.284.)

Com base no problema filosfico da iluso do movimento em
Zeno de Eleia, correto afirmar que seu argumento
a) baseia-se na observao da natureza e de suas
transformaes, resultando, por essa razo, numa
explicao naturalista pautada pelos sentidos.
b) confunde a ordem das coisas materiais (sensvel) e a ordem
do ser (inteligvel), pois avalia o sensvel por condies que
lhe so estranhas.
c) ilustra a problematizao da crena numa verdadeira
existncia do mundo sensvel, qual se chegaria pelos
sentidos.
d) mostra que o corredor mais rpido ultrapassar
inevitavelmente o corredor mais lento, pois isso nos
apontam as evidncias dos sentidos.
e) pressupe a noo de continuidade entre os instantes,
contida no pressuposto da acelerao do movimento entre
os corredores.

2. (Ufu 2013) De um modo geral, o conceito de physis no
mundo pr-socrtico expressa um princpio de movimento por
meio do qual tudo o que existe gerado e se corrompe. A
doutrina de Parmnides, no entanto, tal como relatada pela
tradio, aboliu esse princpio e provocou,
consequentemente, um srio conflito no debate filosfico
posterior, em relao ao modo como conceber o ser.
Para Parmnides e seus discpulos:
a) A imobilidade o princpio do no-ser, na medida em que o
movimento est em tudo o que existe.
b) O movimento princpio de mudana e a pressuposio de
um no-ser.
c) Um Ser que jamais muda no existe e, portanto, fruto de
imaginao especulativa.
d) O Ser existe como gerador do mundo fsico, por isso a
realidade emprica puro ser, ainda que em movimento.

3. (Ufu 2013) Existe uma s sabedoria: reconhecer a
inteligncia que governa todas as coisas por meio de todas as
coisas.
Herclito, Diels-Kranz, Frag. 41.

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Por isso necessrio seguir o que igual para todos, ou seja, o
que comum. De fato, o que igual para todos coincide com
o que comum. Mas ainda que o logos seja igual para todos, a
maior parte dos homens vive como se possusse dele um
conhecimento prprio.
Herclito, Diels-Kranz, Frag. 2.


Com base nos textos acima e em seus conhecimentos sobre a
filosofia heraclitiana, responda:

a) O que o logos ao qual o filsofo se refere?
b) Explicite a relao existente entre o logos e a inteligncia,
tal como encontrados nos fragmentos supracitados.

4. (Ufu 2013) A atividade intelectual que se instalou na Grcia
a partir do sc. VI a.C. est substancialmente ancorada num
exerccio especulativo-racional. De fato, [...] no mais uma
atividade mtica (porquanto o mito ainda lhe serve), mas
filosfica; e isso quer dizer uma atividade regrada a partir de
um comportamento epistmico de tipo prprio: emprico e
racional.
SPINELLI, Miguel. Filsofos Pr-socrticos. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 1998, p. 32.

Sobre a passagem da atividade mtica para a filosfica, na
Grcia, assinale a alternativa correta.
a) A mentalidade pr-filosfica grega expresso tpica de um
intelecto primitivo, prprio de sociedades selvagens.
b) A filosofia racionalizou o mito, mantendo-o como base da
sua especulao terica e adotando a sua metodologia.
c) A narrativa mtico-religiosa representa um meio importante
de difuso e manuteno de um saber prtico fundamental
para a vida cotidiana.
d) A Ilada e a Odisseia de Homero so expresses culturais
tpicas de uma mentalidade filosfica elaborada, crtica e
radical, baseada no logos.

5. (Ueg 2013) O ser humano, desde sua origem, em sua
existncia cotidiana, faz afirmaes, nega, deseja, recusa e
aprova coisas e pessoas, elaborando juzos de fato e de valor
por meio dos quais procura orientar seu comportamento
terico e prtico. Entretanto, houve um momento em sua
evoluo histrico-social em que o ser humano comea a
conferir um carter filosfico s suas indagaes e
perplexidades, questionando racionalmente suas crenas,
valores e escolhas. Nesse sentido, pode-se afirmar que a
filosofia
a) algo inerente ao ser humano desde sua origem e que, por
meio da elaborao dos sentimentos, das percepes e dos
anseios humanos, procura consolidar nossas crenas e
opinies.
b) existe desde que existe o ser humano, no havendo um
local ou uma poca especfica para seu nascimento, o que
nos autoriza a afirmar que mesmo a mentalidade mtica
tambm filosfica e exige o trabalho da razo.
c) inicia sua investigao quando aceitamos os dogmas e as
certezas cotidianas que nos so impostos pela tradio e

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pela sociedade, visando educar o ser humano como
cidado.
d) surge quando o ser humano comea a exigir provas e
justificaes racionais que validam ou invalidam suas
crenas, seus valores e suas prticas, em detrimento da
verdade revelada pela codificao mtica.

6. (Ueg 2013) O surgimento da filosofia entre os gregos (Sc.
VII a.C.) marcado por um crescente processo de
racionalizao da vida na cidade, em que o ser humano
abandona a verdade revelada pela codificao mtica e passa a
exigir uma explicao racional para a compreenso do mundo
humano e do mundo natural. Dentre os legados da filosofia
grega para o Ocidente, destaca-se:
a) a concepo poltica expressa em A Repblica, de Plato,
segundo a qual os mais fortes devem governar sob um
regime poltico oligrquico.
b) a criao de instituies universitrias como a Academia, de
Plato, e o Liceu, de Aristteles.
c) a filosofia, tal como surgiu na Grcia, deixou-nos como
legado a recusa de uma f inabalvel na razo humana e a
crena de que sempre devemos acreditar nos sentimentos.
d) a recusa em apresentar explicaes preestabelecidas
mediante a exigncia de que, para cada fato, ao ou
discurso, seja encontrado um fundamento racional.

7. (Uncisal 2012) O perodo pr-socrtico o ponto inicial das
reflexes filosficas. Suas discusses se prendem a
Cosmologia, sendo a determinao da physis (princpio eterno
e imutvel que se encontra na origem da natureza e de suas
transformaes) ponto crucial de toda formulao filosfica.
Em tal contexto, Leucipo e Demcrito afirmam ser a realidade
percebida pelos sentidos ilusria. Eles defendem que os
sentidos apenas capturam uma realidade superficial, mutvel
e transitria que acreditamos ser verdadeira. Mesmo que os
sentidos apreendam as mutaes das coisas, no fundo, os
elementos primordiais que constituem essa realidade jamais
se alteram. Assim, a realidade uma coisa e o real outra.
Para Leucipo e Demcrito a physis composta
a) pelas quatro razes: o mido, o seco, o quente e o frio.
b) pela gua.
c) pelo fogo.
d) pelo ilimitado.
e) pelos tomos.

8. (Enem 2012) TEXTO I

Anaxmenes de Mileto disse que o ar o elemento originrio
de tudo o que existe, existiu e existir, e que outras coisas
provm de sua descendncia. Quando o ar se dilata,
transforma-se em fogo, ao passo que os ventos so ar
condensado. As nuvens formam-se a partir do ar por
feltragem e, ainda mais condensadas, transformam-se em
gua. A gua, quando mais condensada, transforma-se em
terra, e quando condensada ao mximo possvel, transforma-
se em pedras.

BURNET, J. A aurora da filosofia grega. Rio de Janeiro: PUC-
Rio, 2006 (adaptado).

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TEXTO II

Baslio Magno, filsofo medieval, escreveu: Deus, como
criador de todas as coisas, est no princpio do mundo e dos
tempos. Quo parcas de contedo se nos apresentam, em
face desta concepo, as especulaes contraditrias dos
filsofos, para os quais o mundo se origina, ou de algum dos
quatro elementos, como ensinam os Jnios, ou dos tomos,
como julga Demcrito. Na verdade, do a impresso de
quererem ancorar o mundo numa teia de aranha.

GILSON, E.; BOEHNER, P. Histria da Filosofia Crist. So
Paulo: Vozes, 1991 (adaptado).

Filsofos dos diversos tempos histricos desenvolveram teses
para explicar a origem do universo, a partir de uma explicao
racional. As teses de Anaxmenes, filsofo grego antigo, e de
Baslio, filsofo medieval, tm em comum na sua
fundamentao teorias que
a) eram baseadas nas cincias da natureza.
b) refutavam as teorias de filsofos da religio.
c) tinham origem nos mitos das civilizaes antigas.
d) postulavam um princpio originrio para o mundo.
e) defendiam que Deus o princpio de todas as coisas.

9. (Ufsj 2012) Sobre o princpio bsico da filosofia pr-
socrtica, CORRETO afirmar que
a) Tales de Mileto, ao buscar um princpio unificador de todos
os seres, concluiu que a gua era a substncia primordial, a
origem nica de todas as coisas.
b) Anaximandro, aps observar sistematicamente o mundo
natural, props que no apenas a gua poderia ser
considerada arch desse mundo em si e, por isso mesmo,
incluiu mais um elemento: o fogo.
c) Anaxmenes fez a unio entre os pensamentos que o
antecederam e concluiu que o princpio de todas as coisas
no pode ser afirmado, j que tal princpio no est ao
alcance dos sentidos.
d) Herclito de feso afirmou o movimento e negou
terminantemente a luta dos contrrios como gnese e
unidade do mundo, como o quis Cato, o antigo.

10. (Uem 2012) A filosofia surgiu quando alguns gregos,
admirados e espantados com a realidade, insatisfeitos com as
explicaes que a tradio lhes dera, comearam a fazer
perguntas e buscar respostas para elas, demonstrando que o
mundo e os seres humanos, os acontecimentos materiais e as
aes dos seres humanos podem ser conhecidos pela razo
humana

(CHAUI, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: Editora tica,
2011. p.32).

Considerando o exposto, assinale o que for correto.
01) A filosofia surgiu na Grcia durante o sc. VI a.C.. Apesar
de seu nascimento ser considerado o milagre grego,
conhecida a frequentao de Atenas por outros sbios
que viveram no sculo VI a.C., como Confcio e Lao Tse

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(provenientes da China), Buda (proveniente da ndia) e
Zaratustra (proveniente da Prsia), fazendo da filosofia
grega uma espcie de comunho dos saberes da
antiguidade.
02) O surgimento da filosofia coetneo ao advento da plis
(cidade). Novas estruturas sociais e polticas permitiram o
desenvolvimento de formas de racionalidade,
modificadoras da prtica do mito.
04) Por serem os nicos filsofos a praticar a retrica, os
sofistas representam, indiscutivelmente, o ponto mais
alto da filosofia clssica grega (sculos V e IV a.C.),
ultrapassando Scrates, Plato e Aristteles.
08) Filsofo aquele que busca certezas sem garantias de
possu-las efetivamente. Por essa razo, o filsofo deseja
o conhecimento do mundo e das prticas humanas por
meio de critrios aproximativos e compartilhados (de
aceitao comum), atravs do debate.
16) A atividade filosfica pode ser definida, entre outras
habilidades, pela capacidade de generalizao e produo
de conceitos, encontrando, sob a multiplicidade de
objetos do mundo, relaes de semelhana e de
identidade.

11. (Unb 2012) No incio do sculo XX, estudiosos esforaram-
se em mostrar a continuidade, na Grcia Antiga, entre mito e
filosofia, opondo-se a teses anteriores, que advogavam a
descontinuidade entre ambos.
A continuidade entre mito e filosofia, no entanto, no foi
entendida univocamente. Alguns estudiosos, como Cornford e
Jaeger, consideraram que as perguntas acerca da origem do
mundo e das coisas haviam sido respondidas pelos mitos e
pela filosofia nascente, dado que os primeiros filsofos
haviam suprimido os aspectos antropomrficos e fantsticos
dos mitos.
Ainda no sculo XX, Vernant, mesmo aceitando certa
continuidade entre mito e filosofia, criticou seus
predecessores, ao rejeitar a ideia de que a filosofia apenas
afirmava, de outra maneira, o mesmo que o mito. Assim, a
discusso sobre a especificidade da filosofia em relao ao
mito foi retomada.

Considerando o breve histrico acima, concernente relao
entre o mito e a filosofia nascente, assinale a opo que
expressa, de forma mais adequada, essa relao na Grcia
Antiga.
a) O mito a expresso mais acabada da religiosidade arcaica,
e a filosofia corresponde ao advento da razo liberada da
religiosidade.
b) O mito uma narrativa em que a origem do mundo
apresentada imaginativamente, e a filosofia caracteriza-se
como explicao racional que retoma questes presentes
no mito.
c) O mito fundamenta-se no rito, infantil, pr-lgico e
irracional, e a filosofia, tambm fundamentada no rito,
corresponde ao surgimento da razo na Grcia Antiga.
d) O mito descreve nascimentos sucessivos, includa a origem
do ser, e a filosofia descreve a origem do ser a partir do
dilema insupervel entre caos e medida.

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12. (Unioeste 2012) no plano poltico que a Razo, na
Grcia, primeiramente se exprimiu, constituiu-se e formou-se.
A experincia social pode tornar-se entre os gregos o objeto
de uma reflexo positiva, porque se prestava, na cidade, a um
debate pblico de argumentos. O declnio do mito data do dia
em que os primeiros Sbios puseram em discusso a ordem
humana, procuraram defini-la em si mesma, traduzi-la em
frmulas acessveis a sua inteligncia, aplicar-lhe a norma do
nmero e da medida. Assim se destacou e se definiu um
pensamento propriamente poltico, exterior a religio, com
seu vocabulrio, seus conceitos, seus princpios, suas vistas
tericas. Este pensamento marcou profundamente a
mentalidade do homem antigo; caracteriza uma civilizao
que no deixou, enquanto permaneceu viva, de considerar a
vida pblica como o coroamento da atividade humana.

Considerando a citao acima, extrada do livro As origens do
pensamento grego, de Jean Pierre Vernant, e os
conhecimentos da relao entre mito e filosofia, incorreto
afirmar que
a) os filsofos gregos ocupavam-se das matemticas e delas se
serviam para constituir um ideal de pensamento que
deveria orientar a vida pblica do homem grego.
b) a discusso racional dos Sbios que traduziu a ordem
humana em frmulas acessveis a inteligncia causou o
abandono do mito e, com ele, o fim da religio e a
decorrente exclusividade do pensamento racional na
Grcia.
c) a atividade humana grega, desde a inveno da poltica,
encontrava seu sentido principalmente na vida pblica, na
qual o debate de argumentos era orientado por princpios
racionais, conceitos e vocabulrio prprios.
d) a poltica, por valorizar o debate publico de argumentos
que todos os cidados podem compreender e discutir,
comunicar e transmitir, se distancia dos discursos
compreensveis apenas pelos iniciados em mistrios
sagrados e contribui para a constituio do pensamento
filosfico orientado pela Razo.
e) ainda que o pensamento filosfico prime pela
racionalidade, alguns filsofos, mesmo aps o declnio do
pensamento mitolgico, recorreram a narrativas
mitolgicas para expressar suas ideias; exemplo disso e o
Mito de Er utilizado por Plato para encerrar sua principal
obra, A Repblica.

13. (Ueg 2011) No sculo V a.C., Atenas vivia o auge de sua
democracia. Nesse mesmo perodo, os teatros estavam
lotados, afinal, as tragdias chamavam cada vez mais a
ateno. Outro aspecto importante da civilizao grega da
poca eram os discursos proferidos na gora. Para obter a
aprovao da maioria, esses pronunciamentos deveriam
conter argumentos slidos e persuasivos. Nesse caso, alguns
cidados procuravam aperfeioar sua habilidade de discursar.
Isso favoreceu o surgimento de um grupo de filsofos que
dominavam a arte da oratria. Esses filsofos vinham de
diferentes cidades e ensinavam sua arte em troca de
pagamento. Eles foram duramente criticados por Scrates e
so conhecidos como
a) maniqueistas.

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b) hedonistas.
c) epicuristas.
d) sofistas.

14. (Uenp 2011) Mario Quintana, no poema As coisas,
traduziu o sentimento comum dos primeiros filsofos da
seguinte maneira: O encanto sobrenatural que h nas coisas
da Natureza! [...] se nelas algo te d encanto ou medo, no me
digas que seja feia ou m, , acaso, singular. Os primeiros
filsofos da antiguidade clssica grega se preocupavam com:
a) Cosmologia, estudando a origem do Cosmos, contrapondo a
tradio mitolgica das narrativas cosmognicas e
teognicas.
b) Poltica, discutindo as formas de organizao da polis e
estabelecendo as regras da democracia.
c) tica, desenvolvendo uma filosofia dos valores e da vida
virtuosa.
d) Epistemologia, procurando estabelecer as origens e limites
do conhecimento verdadeiro.
e) Ontologia, construindo uma teoria do ser e do substrato da
realidade.

15. (Unicentro 2010) Leia o fragmento de um texto pr-
socrtico:

Ainda outra coisa te direi. No h nascimento para nenhuma
das coisas mortais, como no h fim na morte funesta, mas
somente composio e dissociao dos elementos compostos:
nascimento no mais do que um nome usado pelos
homens.

(EMPDOCLES. Apud ARANHA/ MARTINS. Filosofando:
Introduo Filosofia. 3 Ed., So Paulo: Moderna, 2006 - p.
86.).

A respeito da relao entre mythos e logos (razo) no incio da
filosofia grega, analise as assertivas e assinale a alternativa
que aponta as corretas.

I. O fragmento acima denota a luta de foras opostas na
massa dos membros humanos, que ora unem-se pelo amor
no incio todos os membros que atingiram a corporeidade
da vida florescente , ora divididos pela fora da discrdia,
erram separados nas linhas da vida. Assim ocorre tambm
com todos os outros seres na natureza.
II. A verdade filosfica apresenta-se no pensamento de
Empdocles atravs de uma estrutura lgica muito distante
da verdade expressa nos relatos mticos dos gregos
arcaicos.
III. Nascimento e morte, no texto de Empdocles, so
apresentados por meio de representaes mticas que o
filsofo retira de uma tradio religiosa presente ainda em
seu tempo. Essas imagens, consequentemente, se
transpem, sem deixarem de ser msticas, em uma
filosofia que quer captar a verdadeira essncia da
realidade fsica.
IV. O fragmento denota continuidade do pensamento mtico
no incio da filosofia, pois esto presentes ainda o uso de
certas estruturas comuns de explicao.

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a) Apenas II, III e IV esto corretas.
b) Apenas I, III e IV esto corretas.
c) Apenas I e II esto corretas.
d) Apenas I e IV esto corretas.
e) Apenas I, II e IV esto corretas.


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Gabarito:

Resposta da questo 1:
[C]

O argumento de Zeno problematiza a tese de que o espao,
conceitualmente dado, divisvel. Portanto, o seu argumento
parte da suposio da verdade dessa qualidade do espao, sua
divisibilidade, para provar o seu absurdo. Se considerarmos
possvel a diviso do espao, ento teremos que assumir, por
exemplo, que impossvel Aquiles ultrapassar a tartaruga em
uma corrida, pois para Aquiles ultrapassar a tartaruga ele teria
antes que ultrapassar a metade da distncia entre eles, e
depois a metade da metade, e depois a metade da metade,
assim por diante infinitamente, de modo que Aquiles nunca
sairia do seu lugar de origem. Como isso absurdo, ento o
espao no efetivamente divisvel e sim uno; tambm, o
movimento ilusrio, pois no existe um percurso que se
percorre, afinal no se pode realmente dividir o espao.

Resposta da questo 2:
[B]

O conceito de physis entre os pr-socrticos expressa
basicamente o princpio gerador, constituinte e ordenador de
todas as coisas. Segundo Parmnides, este princpio aquilo
que racionalmente compreendemos ser sempre e nunca
mutante, sendo o seu contrrio justamente o no-ser. uma
tese difcil de apreendermos, como se pode observar no
seguinte trecho do seu poema:

eu te direi, e tu, recebe a palavra que ouviste,
os nicos caminhos de inqurito que so a pensar:
o primeiro, que ; e, portanto, que no no ser,
de Persuaso, caminho, pois verdade acompanha.
O outro, que no ; e, portanto, que preciso no-ser.
Eu te digo que este ltimo atalho de todo no crvel,
Pois nem conhecerias o que no , nem o dirias...

(traduo de Jos Cavalcante de Souza, Parmnides de Elia,
in Os pr-socrticos, coleo Os Pensadores)

Resposta da questo 3:
a) O logos, no pensamento de Herclito, o princpio, ou
seja, o mundo como devir eterno, a guerra entre os
contrrios que possuem em si mesmos a existncia prpria
e do oposto, a unidade da multiplicidade na qual tudo
um, o fogo, o conhecimento verdadeiro. O logos a
exposio de um nico mundo comum a todos.

b) O logos possui no seu sentido comum um carter
contingente, quer dizer, qualquer homem capaz de construir
uma narrativa, um discurso sobre o mundo. E Herclito diz
que o mais o corriqueiro exatamente a construo arbitrria
e parcial disto que antes de tudo deveria ser comum. Ele,
ento, alerta sobre a necessidade de que o logos no seja
exposto sem que antes haja o reconhecimento da inteligncia

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que torna isto aparentemente diverso em algo unido sob um
nico governo, a saber, o logos comum.

Resposta da questo 4:
[C]

A Filosofia difere fundamentalmente do mito, pois este um
discurso baseado na autoridade religiosa e aquela um
discurso baseado na racionalidade de todo e qualquer
cidado. O desenvolvimento da Filosofia est muitssimo
prximo do desenvolvimento das cidades-estados gregas que
deixavam de tomar decises concordantes com os
aconselhamentos dos orculos e passavam a tomar suas
decises atravs do dilogo entre homens igualmente
racionais. De todo modo, a narrativa mtico-religiosa possua
sua importncia por garantir a sobrevivncia de tradies, que
definiam a cultura dos povos e mantinham os cidados
convivendo de modo relativamente harmonioso.

Resposta da questo 5:
[D]

A filosofia nasce, historicamente, em um perodo da Grcia
antiga no qual se modificava a maneira com que os homens se
relacionavam. Sendo que os mitos organizavam toda a vida
social, consolidando prticas e cerimnias religiosas nas
famlias, entre as famlias, nas tribos, entre cidades, etc., a sua
modificao, ou at extino, inevitavelmente faria renascer,
distinta, a organizao das relaes dos homens entre eles
mesmos nas casas e na cidade. A filosofia, por conseguinte,
tem sua origem em duas modificaes uma contextual e outra
subjetiva, isto , uma modificao na cidade e outra no
prprio homem. As modificaes da cidade e da prpria
subjetividade se confundem, pois a prpria cidade deixa de se
conformar com certas tradies religiosas e a prpria
subjetividade, com o passar das geraes, deixa de prezar os
valores ancestrais organizados nos mitos. Com essas
mudanas, a cidade e o homem passam a se constituir a partir
de outras prticas consideradas fundamentais, como o
pensamento racional um pensamento com comeo, meio e
fim e justificado pela a experincia do mundo, sem o auxlio
de entes inalcanveis.

Resposta da questo 6:
[D]

No perodo em questo, as cidades passam a se organizar de
uma maneira distinta, livrando-se de uma centralizao na
figura de um rei (anax) e estabelecendo a figura de vrios
lderes (basileus). Nesta nova ordem, o rei no capaz de dar
a ordem para ser obedecido incondicionalmente e os vrios
lderes devem ser convencidos da ao necessria pela
racionalidade do argumento, e no pela coero. Essa
necessidade de argumentar racionaliza os procedimentos
deliberativos da cidade e acabam por estabelecer uma ordem
na qual a tradio passa a ser afastada de pouco em pouco
por sua inaptido em atender problemas de ordem prtica
com eficincia.

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Resposta da questo 7:
[E]

O pensamento de Demcrito e Leucipo chamado de
atomstico, por considerarem que todas as coisas so
constitudas por elementos indivisveis, que esto em
constante movimento e se agrupam de formas diversas,
formando os corpos. Esses elementos indivisveis que so
chamados de tomos.

Resposta da questo 8:
[D]

Anaxmenes de Mileto (585528 a.C.) um filsofo pr-
socrtico preocupado com a cosmologia, isto , preocupado
com a ordenao das coisas que compes o mundo. Desse
modo, a sua filosofia posiciona princpios dos quais ele pensa
poder derivar de maneira coerente e coesa o sentido da
existncia de tudo que h na natureza. J So Baslio Magno
(329379 d.C.) um telogo preocupado com a propagao
da verdade revelada pela Bblia, o livro que j oferece toda a
ordenao das coisas que compem o mundo. Desse modo,
Deus no exatamente um princpio do qual se origina o
mundo, mas sim o prprio criador desse mundo, o seu dono e
conhecedor de todas as suas regras cosmolgicas.

Resposta da questo 9:
[A]

Somente a alternativa [A] est correta. Anaximandro
considerava que a arch do mundo era o ilimitado, e no a
gua e o fogo. Anaxmenes, diferenciando-se de Anaximandro,
afirmava que a origem das coisas era o ar. Por fim, Herclito
concebia o mundo justamente como um movimento de luta
dos contrrios.

Resposta da questo 10:


02 + 08 + 16 = 26.

O surgimento da filosofia s foi possvel graas s
transformaes sociais e econmicas ocorridas na Grcia,
permitindo o surgimento dessa nova modalidade de
conhecimento, dito filosfico. Filosofia significa uma atitude
crtica frente ao mundo e que no se contenta com os
conhecimentos aparentes. Desta forma, o filsofo cria
conceitos que o ajudam a chegar mais perto da verdade, ainda
que no tenha qualquer garantia que ir conseguir chegar a
ela ou no.

Resposta da questo 11:


[B]

A alternativa [B] a mais correta. O mito pode ser
caracterizado pela sua narrativa fantstica e que serve de
modelo explicativo sobre a origem das coisas e do porqu
delas serem como so. A filosofia, em contrapartida, ainda
que faa indagaes similares a essas, rejeita as explicaes

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fantsticas, considerando a razo como critrio de veracidade
de suas anlises e explicaes.

Resposta da questo 12:


[B]

O nascimento da filosofia no significou o abandono absoluto
dos mitos, que continuaram presentes tanto na cultura grega
quanto em obras filosficas, como recursos de argumentao,
como bem apresenta a alternativa [E].

Resposta da questo 13:


[D]

um tanto complicado chamar os conhecidos sofistas de
filsofos, afinal eles eram conhecidos como sofistas, e no
como filsofos, e existe um motivo para tal diferenciao.
Basicamente, a diferena est na relao com o conhecimento
que cada um dos tipos mantm. O sofista possui um
relacionamento tcnico com o conhecimento, isto , o sofista
domina a opinio (dxa) e faz uso tcnico deste tipo de
conhecimento para estabelecer posies relativas, com fora
argumentativa menor ou maior. O filsofo possui um
relacionamento amoroso com o conhecimento, isto , o
filsofo deseja conhecer e, por conseguinte, busca, atravs de
uma investigao rigorosa, desvelar a verdade (altheia) por
trs das opinies particulares que cada homem possui sobre
as coisas do mundo. Portanto, por serem tipos bastante
distintos mais interessante que no sejam confundidos e
sejam expostos na sua diferena para que enriqueam a
histria da antiguidade grega.

Resposta da questo 14:


[A]

O perodo pr-socrtico ou cosmolgico, do final do sculo VII
ao final do sculo IV a.C. , se deu quando a Filosofia ocupou-se
fundamentalmente com a origem do mundo e suas
transformaes na natureza, pois entre outras coisas no
admite a criao do mundo a partir do nada, mas a afirma a
gerao de todas as coisas por um princpio natural de onde
tudo vem e para onde tudo retorna.

Resposta da questo 15:


[A]

A filosofia pr-socrtica pode ser considerada como uma
filosofia de transio do pensamento mtico para o
pensamento filosfico propriamente dito. Assim sendo,
encontramos muitos elementos mticos nos escritos desses
pensadores, como o caso de Empdocles. Este, para fazer
uma abordagem filosfica da morte, utiliza-se de
representaes mticas. Nesse sentido, podemos dizer que as
afirmativas II, III e IV so todas corretas. Em contraposio
est a afirmativa I, que incorreta por introduzir a ideia de
luta de foras, que de Herclito, e no de Empdocles.