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Ficha Tcnica

Ttulo: Citaes e Pensamentos de Sigmund Freud


Organizador: Paulo Neves da Silva
Reviso: Ayala M onteiro
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ISBN: 9789724620626
CASA DAS LETRAS
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INTRODUO
Sigmund Freud (1856-1939) abriu a porta de acesso aos segredos mais profundos
que estavam encerrados na personalidade humana. Numa busca incansvel das
motivaes inconscientes do ser humano, dos desejos e iluses que comandam o seu
destino, Freud encontra a imagem do homem que se engana a si mesmo, ainda mais do
que engana os outros, numa crise de subjetividade que continua a caracterizar a nossa
modernidade. Sublinhando o mistrio inerente ao nosso ser, desta feita por meios
cientficos, Freud tomou lugar entre os escritores e filsofos que esto na origem da
nossa presente sensibilidade. E, apesar de todos os avanos e ramificaes da
psicanlise tal como ela existe hoje em dia, a grande maioria dos seus conceitos
continua a basear-se diretamente no seu trabalho original.
Freud assentou todas as suas teorias na anlise sobre a nossa Pr-Histria,
antevendo o que posteriormente veio a provar-se acerca da formao e evoluo do
nosso crebro, onde os instintos mais bsicos de sobrevivncia, sedimentados por
milhares e milhares de anos, acompanhados pelos rituais de convvio tribais e de
adorao, se mantm solidamente implementados na base do nosso crnio, com
manifestaes constantes no nosso dia-a-dia. Freud ensinou que no s as situaes
humanas so inelutavelmente conflituais, como tambm que o homem uma presa da
sua infncia. A necessidade que ele tem do pai durante esta transforma-se, em adulto,
na necessidade de crena em algo superior e de lderes, algo muito bem explorado
pelas religies e pelas ideologias polticas, entre outras manifestaes modernas de
integrao de um indivduo dentro de um grupo, tais como claques e outras
associaes de toda a espcie, que, com menor ou maior violncia, hostilizam outras
do mesmo gnero na suprema necessidade instintiva de supremacia sobre a espcie,
alimentada por milhares e milhares de anos de comportamento instintivo. Entre as
obras que melhor exploram essa temtica, Freud escreveu Totem e Tabu (19121913), e Moiss e o Monotesmo (1937). Desta forma, no surpreende que, aos olhos
de Freud, a religio, tanto quanto o marxismo, apenas criou novas quimeras,
constrangendo o indivduo, e sobretudo a criana, numa escola dogmtica irreal, que
no permite nem a dvida nem o livre-arbtrio, quanto ao sentido a dar a cada um dos
nossos atos. Numa anlise ainda mais pessoal e generalista, mas sem pretenses alm
de, como ele prprio o afirmou, de dizer o bvio, escreveu os livros O Futuro de
Uma Iluso (1927) e A Civilizao e os Seus Descontentamentos (1930), onde,
principalmente neste ltimo, traa as linhas gerais pelas quais o indivduo pode evitar
a infelicidade. Assim, a denncia do abuso sobre a pessoa humana produzido pela

religio e pelas doutrinas coletivistas, da qual tambm foi vtima quando perseguido
pelo nazismo, que o forou ao exlio, tornou-se um dos traos caractersticos da sua
vida e da sua obra, na procura da verdade doesse a quem doesse. Quando soube que,
em Berlim, tinham solenemente condenado destruio e queimado os seus livros,
juntamente com os de Heine, Schnitzler, Wasserman e tantos outros, contentou-se em
dizer calmamente: Pelo menos, ardo junto das melhores companhias possveis.
Curiosamente, Freud foi contemporneo de Nietzsche, e ambos partilharam traos
comuns: a importncia que davam aos impulsos e ao inconsciente, a desconfiana
relativamente s manhas da razo, a desconfiana no que toca moralidade, a
vontade de serem os qumicos da vida mental, e a certeza que tinham de estar a
manipular substncias explosivas. O esforo contnuo na vida de Freud foi ser ele
prprio, e isso significava que travaria uma luta constante de confronto com a
realidade, desmistificando e banindo todas as iluses, e ao chegar ao final da sua
vida tinha atingido esse objetivo. Com a evoluo das suas investigaes, Freud
estava no s consciente do carter revolucionrio dos seus trabalhos, mas era
tambm sublime na arte de os apresentar. Falava sem apontamentos, preocupando-se
sempre em explicar as coisas mais complicadas na linguagem mais acessvel. Tinha
alguma dificuldade em lidar com as discusses, pois rapidamente concluiu que a
maioria das que eram ditas cientficas tornavam-se tendenciosas e venenosas, pelo
que se esquivava s mesmas, manifestando a perca de tempo que lhe causava, e que o
resultado do seu trabalho acabaria por vingar por si. Independentemente de tudo isso,
Freud era bastante autocrtico, progredindo com a maior cautela nas suas
investigaes. Para aqueles que queriam ir ainda mais longe em certas especulaes,
ele dizia: Por mim, voguei sempre tona dos lagos da minha terra. Bom proveito
para aqueles que navegarem no alto-mar; e no poupava os seus maiores crticos,
dizendo: Sempre pensei que os primeiros a lanarem-se sobre a minha doutrina
seriam os porcos e os especuladores. Com reconhecimento pblico tardio, tornandose reputado primeiro fora do seu pas e s muito depois no seu prprio, em 1913, o
fisco expressou-lhe a sua surpresa por verificar a modicidade dos seus proventos
quando todos sabem que o seu renome se estende muito para alm das fronteiras da
ustria. Ao que Freud respondeu, cheio de ironia: O professor Freud sente-se
muito honrado por receber uma comunicao da parte do Governo. a primeira vez
que se v objeto das suas atenes, facto que no pode deixar de apreciar. H, no
entanto, um ponto que contesta: o seu renome no se estende para alm da ustria, s
comea a partir das suas fronteiras.
Entre os escritos de Freud ressalta a vasta correspondncia, e em particular as
cartas que escreveu a Martha (a mulher com quem casou) durante os quatro anos de
noivado (1882-1886). Foi numa noite de abril de 1882, quando ela vinha com a sua
irm Minna visitar a famlia Freud, que ele reparou em Martha pela primeira vez.

Algumas semanas depois, ao dar-se conta da seriedade dos seus sentimentos, pediulhe namoro. Todos os dias lhe fazia chegar uma rosa vermelha, acompanhada de um
carto em que escrevia uma citao, em espanhol, latim, alemo ou ingls. Num dos
seus primeiros cumprimentos galantes comparava Martha princesa do conto de
fadas de cuja boca se escapavam prolas e rosas. O noivado foi marcado para dia 17
de junho, data que seria comemorada todos os meses da em diante. No entanto, Freud
s voltou a ver Martha por seis vezes durante os quatro anos e meio que durou o
noivado. Uma vez que ele no tinha condies financeiras para se casar, tiveram de
esperar o tempo necessrio para que tal acontecesse, vivendo Martha numa pequena
localidade prxima de Hamburgo, e Freud em Viena. As mil e quinhentas cartas de
Freud a Martha (cada uma com uma mdia de doze pginas) constituem uma
contribuio preciosa mais bela literatura amorosa de todos os tempos. Deste
magnfico esplio destacam-se, por ordem cronolgica, desde o incio do noivado ao
nascimento do primeiro filho, alguns excertos carismticos que se encontram reunidos
na terceira seco deste livro.
Por toda a sua vida e toda a sua obra, Freud imortalizou-se e permanece vivo entre
ns pela denncia de todos os delrios individuais e coletivos que caracterizam a
nossa sociedade e que nos mantm refns de um conjunto de instintos bsicos e prhistricos dos quais as civilizaes no se conseguem livrar, mas que so tambm a
base da mesma, na represso a que foram votados. O futuro da humanidade, que passa
pela livre dissipao desses mesmos instintos de uma forma saudvel sem que
interfira no bem-estar do outro, foi o caminho que Freud desbravou identificando
todos os fatores e obstculos, representando assim a sua grande ddiva atualidade;
no entanto, esta continua de ouvidos moucos na crescente monopolizao do
indivduo pelas catedrais da modernidade: o hiperconsumo o poder da
macroeconomia e as novas religies, que o deixam ainda mais vazio e egoisticamente
refm de si prprio. O indivduo continua e continuar refm dos seus instintos,
concretizados na suprema (in)satisfao dos seus desejos e do controlo do outro.
Aparentemente liberto das recentes grossas cadeias das religies e ideologias
polticas, que reprimiam esses mesmos instintos, um novo deserto se lhe apresenta,
mantendo-se intactas as motivaes bsicas dos seus ancestrais pr-histricos. Por
uma cultura tica e por uma civilizao que permita serem todos iguais entre si,
encontra-se o paradoxo da insatisfao do indivduo, que, para conviver
harmoniosamente com o seu prximo, tem de encontrar vias de dissipao ou
sublimao desses mesmos instintos.
Nesta compilao de citaes e de textos do pai da psicanlise, incidindo menos
nos aspetos tcnicos das suas descobertas e mais nas suas opinies mais genricas
sobre o ser humano e a humanidade, incluem-se tambm muitas declaraes sobre si
prprio, ilustrando a fora do homem modesto e espartano que, vivendo uma vida de

recluso, se dedicou de fora e alma ao abate de todas as cadeias que o ser humano
acumulou ao longo dos sculos.

Citaes

AGRESSIVIDADE
Que poderoso obstculo civilizao no ter de ser a agressividade, se
defendermo-nos contra ela nos torna to infelizes como reivindic-la.
A Civilizao e os Seus Descontentamentos (1930)

AJUDA
Falta-me a paixo de ajudar e agora compreendo a razo disso: porque na
primeira juventude no perdi nenhum ser amado.
Correspondncia (1910)

LCOOL
O lcool torna o adulto uma autntica criana, que sente prazer em abandonar-se
ao fio dos prprios pensamentos, sem se preocupar com as imposies da lgica.
A Palavra do Esprito e as Relaes
com o Inconsciente (1905)

AMBIO
Nem sempre darei lugar a que as pessoas esqueam o meu nome. Mas no sou
muito ambicioso. No preciso de ser reconhecido pelos outros para saber que sou
algum.
Correspondncia (1884)

AMIZADE
No compartilho o teu desprezo pela amizade masculina, sem dvida porque
algo que me toca de muito perto. Como sabes, a mulher nunca substituiu na minha
vida o camarada, o amigo.
Correspondncia (1901)

AMOR
Nunca estamos to mal protegidos contra o sofrimento como quando amamos,
nunca somos to irremediavelmente infelizes como quando perdemos a pessoa
amada ou o seu amor.
A Civilizao e os Seus Descontentamentos (1930)
Se amo algum, esse algum deve ser merecedor desse amor de uma maneira ou
de outra. Merecer o meu amor se for to semelhante a mim em aspetos
importantes que eu me possa amar nele; merec-lo- tambm, se for muito mais
perfeito do que eu e se eu puder amar nele o ideal do meu prprio eu.
A Civilizao e os Seus Descontentamentos (1930)
Eu nunca confiei no amor que rapidamente responde primeira chamada e que
descarta o direito de crescer e de se desdobrar continuamente com o tempo e a
experincia.
Cartas a Martha (1885)
No quero que me ames por qualidades que poderias atribuir-me, nem, de resto,
por qualidade alguma: preciso que me ames sem razo, como amam sem razo
todos os que se amam, simplesmente porque eu te amo, e sem que tenhas de te
envergonhar por causa disso.
Correspondncia (1882)
A criana agarrada ao seio da me o prottipo de toda a relao amorosa.
Encontrar o objeto sexual no , em ltima anlise, mais do que reencontr-lo.
Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (1905)
O amor ou o dio dos homens no espera, para se fixar, ter primeiro estudado e
reconhecido a natureza das coisas. Os homens amam por impulso e por razes de
sentimento que nada tm a ver com o conhecimento e s quais a reflexo e a
meditao no podem deixar de tirar fora.
Um Souvenir da Infncia de Leonardo da Vinci (1910)
Como reconhecer, fiz muito para demonstrar a importncia do amor. Todavia, a
minha experincia no confirma a sua opinio segundo a qual ele estaria na base
de tudo, a menos que lhe acrescentemos o dio; o que psicologicamente exato.
Mas algo que confere imediatamente ao mundo um aspeto entristecedor.
Correspondncia (1910)

Devemos honrar uma mulher de idade, mas no casar com ela; o amor, apesar de
tudo, destina-se apenas s jovens.
Correspondncia (1911)
Quem duvida do seu amor tem o direito de duvidar, deve at duvidar de todas as
outras coisas de valor inferior ao do amor.
Notas sobre Um Caso de Nevrose Obsessiva (1909)
Um verdadeiro amor feliz corresponde condio primeira na qual a lbido
objetal e a lbido do ego no podem ser distinguidas.
Para Introduzir o Narcisismo (1914)
O amor pela mulher rompe os laos coletivos criados pela raa, ergue-se acima
das diferenas nacionais e das hierarquias sociais, e, fazendo-o, contribui em
grande medida para os progressos da cultura.
Psicologia Coletiva e Anlise do Eu (1921)
Ao alargar a conceo do amor, a psicanlise no criou nada de novo. O
Eros de Plato apresenta, quanto s suas origens, nas suas manifestaes e nas
suas relaes com o amor sexual, uma perfeita analogia com a energia amorosa,
com a lbido da psicanlise, e quando, na sua famosa Epstola aos Corntios, o
apstolo Paulo gaba o amor e o pe acima de tudo o resto concebe-o sem dvida
neste mesmo sentido alargado, donde se segue que os homens nem sempre
levam a srio os seus grandes pensadores, mesmo quando aparentam admir-los.
Psicologia Coletiva e Anlise do Eu (1921)
o destino do amor sensual extinguir-se quando se satisfaz; para que possa durar,
desde o incio tem de estar mesclado com componentes puramente afetuosos isto
, que se acham inibidos nos seus objetivos ou deve, ele prprio, sofrer uma
transformao desse tipo.
Psicologia Coletiva e Anlise do Eu (1921)

ANGSTIA
A angstia um impulso libidinal que tem origem no inconsciente e inibido pelo
pr-consciente.
A Interpretao dos Sonhos (1900)

ANIVERSRIO
Os aniversrios entram na categoria daquilo que poderamos designar de modo
apropriado por meio da palavra inglesa nuisance. A sua nica desculpa que s
aparecem uma vez por ano e mesmo assim no por muito tempo.
Correspondncia (1932)

ANSIEDADE
Quando algum que caminha no escuro canta, nega a sua ansiedade, mas no v
mais claro por causa disso.
Inibio, Sintoma e Ansiedade (1926)

ARTE
A natureza generosa deu ao artista a capacidade de exprimir os seus impulsos
mais secretos, desconhecidos at por ele prprio, por meio dos trabalhos que
cria; e estas obras impressionam enormemente outras pessoas estranhas ao artista
e que desconhecem, elas tambm, a origem da emoo que sentem.
Um Souvenir da Infncia de Leonardo da Vinci (1910)
A arte o nico domnio em que a omnipotncia das ideias se manteve at aos
nossos dias. S na arte acontece ainda que um homem, atormentado pelos seus
desejos, faa qualquer coisa que se assemelha satisfao; e, graas iluso
artstica, este jogo produz os mesmos efeitos afetivos que se verificariam se se
tratasse de uma coisa real.
Totem e Tabu (1912-1913)
So justamente algumas das mais grandiosas e imponentes obras de arte que
permanecem obscuras para o nosso entendimento. Admiramo-las, sentimo-nos
dominados por elas, mas no saberamos dizer o que representam para ns.
O Moiss de Miguel ngelo (1914)
A meu ver, o que nos prende to poderosamente ( obra de arte) s pode ser a
inteno do artista, at onde ele conseguiu express-la na sua obra e fazer-nos

compreend-la. Entendo que isso no pode ser simplesmente uma questo de


compreenso intelectual; o que ele visa despertar em ns a mesma atitude
emocional, a mesma constelao mental que nele produziu o mpeto de criar.
O Moiss de Miguel ngelo (1914)
Infelizmente, a ligeira narcose em que a arte nos mergulha fugidia; simples recuo
diante das duras necessidades da vida, no suficientemente profunda para nos
fazer esquecer a nossa misria real.
A Civilizao e os Seus Descontentamentos (1930)
A arte quase sempre inofensiva e benfazeja, no pretende ser mais do que uma
iluso e no tenta nunca, exceto em certas pessoas que se acham, como se costuma
dizer, possudas por ela, tomar de assalto a realidade.
Novas Conferncias sobre a Psicanlise (1933)

ARTISTA
No sou apesar de tudo o que voc possa dizer um artista, nunca seria capaz
de dar efeitos de luz e coloridos, mas apenas desenhar a dureza dos contornos.
Correspondncia (1931)

ASSASSNIO
No preciso proibir aquilo a que nenhuma alma humana aspira. precisamente
o modo como est formulada a proibio: No matars, que de molde a darnos a certeza de descendermos de uma srie infinitamente longa de geraes de
assassinos, que possuam no sangue, talvez como ns prprios, a paixo de matar.
Consideraes Atuais sobre a Guerra e a Morte (1915)

AUTOBIOGRAFIA
O seu desejo de me ver escrever uma autobiografia mais ntima quase no tem
possibilidade de ser realizado. Achei j bastante duro ter tido de fazer apelo a
certo nmero de circunstncias pessoais (exibicionismo) para escrever A

Interpretao dos Sonhos, e no penso que algum pudesse retirar grande coisa
de uma publicao do gnero da que fala. Pessoalmente, nada mais peo ao
mundo seno que me deixe em paz e que, em vez de a mim, consagre o seu
interesse psicanlise.
Correspondncia (1933)

AUTOCONHECIMENTO
Se voc se encontrasse numa situao de embarao, eu no o convidava a dissecar
implacavelmente os seus sentimentos, mas se, apesar de tudo, o fizesse, ento
veria como se acha pouco seguro de si prprio. O esplendor do universo est, de
resto, ligado a esta multiplicidade das possibilidades, mas infelizmente isso no
constitui terreno slido para o nosso conhecimento de ns mesmos.
Correspondncia (1873)
O demnio do homem o que nele h de melhor, o prprio homem. No se deve
empreender coisa alguma de que se no goste realmente.
Correspondncia (1885)
Uma autoanlise deve ser indefinidamente prosseguida. Observo, no meu prprio
caso, que cada nova fase dela me traz novas surpresas.
Correspondncia (1911)
Momentaneamente s posso aconselhar esta receitazinha domstica: cada um de
ns deve ocupar-se mais ativamente da sua prpria neurose do que da do
prximo.
Correspondncia (1912)
ponto assente entre os analistas que nenhum de ns deve envergonhar-se do seu
fragmento de neurose prprio. Mas quem, comportando-se anormalmente, grita
sem descanso que normal desperta a suspeita de que lhe falta a intuio da
prpria doena.
Correspondncia (1913)
O indivduo leva uma existncia dupla: por um lado, ele o seu prprio fim e, por
outro lado, o elo de uma cadeia a que se encontra submetido contra a sua
vontade ou, pelo menos, sem que esta tenha podido intervir no caso.

Para Introduzir o Narcisismo (1914)


Admitimos efetivamente que, medida que evolui do estado primitivo para o de
civilizado, o homem v interiorizar-se, penetrar dentro de si prprio, a sua
agresso. Os conflitos interiores tornar-se-iam certamente, mais tarde, um
verdadeiro equivalente das antigas lutas exteriores.
Moiss e o Monotesmo (1937)

AUTOCRTICA
A autocrtica no um dom agradvel, mas, juntamente com a coragem, a melhor
coisa que possuo, a que ditou a escolha rigorosa das minhas publicaes. Sem ela,
teria podido dar trs vezes mais ao mundo. um dom que estimo tanto mais
quanto a verdade que raramente mo reconhecem.
Correspondncia (1910)

AUTOESTIMA
A autoestima expressa o tamanho do ego; tudo o que uma pessoa possui ou realiza,
todo o remanescente do sentimento primitivo de omnipotncia que a sua
experincia tenha confirmado, ajuda-a a aumentar sua autoestima.
Para Introduzir o Narcisismo (1914)
Uma pessoa apaixonada humilde. Um indivduo que ama priva-se, por assim
dizer, de uma parte do seu narcisismo, que s pode ser substituda pelo amor de
outra pessoa por ele. Sob todos esses aspetos, a autoestima parece estar
relacionada com o elemento narcisista do amor.
Para Introduzir o Narcisismo (1914)
O amar em si, na medida em que envolva anelo e privao, reduz a autoestima, ao
passo que ser amado, ser correspondido no amor, e possuir o objeto amado,
eleva-a mais uma vez.
Para Introduzir o Narcisismo (1914)

AUTORIDADE
intil alongar-me demoradamente sobre a importncia da autoridade. So muito
poucas as pessoas civilizadas capazes de uma existncia perfeitamente autnoma
ou to-s de juzo independente. No nos possvel representar em toda a sua
amplitude a necessidade de autoridade e a fraqueza interior dos seres humanos.
A Tcnica Psicanaltica (1910)
A sociedade no ter pressa em conferir-nos autoridade. Est determinada a
oferecer-nos resistncia, porque adotamos em relao a ela uma atitude crtica;
assinalamos-lhe que ela prpria desempenha papel importante em causar
neuroses. Assim como fazemos de um indivduo nosso inimigo pela descoberta do
que nele est reprimido, do mesmo modo a sociedade no pode responder com
simpatia a uma implacvel exposio dos seus efeitos danosos e deficientes.
Porque destrumos iluses, somos acusados de comprometer os ideais.
As Perspetivas Futuras da Teraputica Psicanaltica (1910)
Sabemos que na massa humana existe uma poderosa necessidade de uma
autoridade que possa ser admirada, perante quem nos curvemos, por quem
sejamos dirigidos e, talvez, at maltratados. J aprendemos com a psicologia dos
indivduos qual a origem dessa necessidade das massas. Trata-se de um anseio
pelo pai que sentido por todos, da infncia em diante.
Moiss e o Monotesmo (1937)

BIOGRAFIA
Quem se faz bigrafo obriga-se mentira, aos segredos, hipocrisia, ao
idealismo e at dissimulao do que no compreende, porque impossvel
atingir a verdade biogrfica e, mesmo que a tivssemos, seria inutilizvel. A
verdade no praticvel, os homens no a merecem, e, de resto, o nosso prncipe
Hamlet no ter razo quando pergunta se algum poderia escapar ao chicote, se
fosse tratado segundo os seus mritos?
Correspondncia (1936)

CARTER

Eu sempre tive plena conscincia da estreiteza e limitaes do meu prprio ser e,


por isso, sempre gostei de procurar outras naturezas mais ricas e alegres.
Correspondncia (1926)
No est na minha natureza dar expresso aos meus sentimentos ou afetos, de
forma que posso parecer indiferente aos outros, mas a minha famlia sabe como eu
sou.
Correspondncia (1929)

CASAMENTO
Em circunstncias sociais e materiais como aquelas que temos hoje em dia, as
raparigas fazem muito bem em no casar demasiado jovens; de outra forma o seu
casamento no ir durar muito. Tu sabes que a tua me j tinha vinte e cinco anos
quando se casou.
Correspondncia (1908)
Eu sei que, na realidade, no mais a beleza fsica que decide o destino de uma
rapariga, mas sim a impresso que toda a sua personalidade transmite.
Correspondncia (1908)
A lbido de cada um de ns hesita normalmente ao longo da vida entre o objeto
masculino e o objeto feminino; o celibatrio abandona as suas amizades quando se
casa, e regressa ao seu crculo de jogo quando o casamento se deteriora.
Psicognese de Um Caso de Homossexualidade
Feminina (1920)
A felicidade conjugal permanece insuficientemente garantida enquanto a mulher
no conseguir fazer do esposo seu filho, enquanto no se comportar maternalmente
para com ele.
Novas Conferncias sobre a Psicanlise (1933)

CAUSAS
Pareceu-me muitas vezes ter herdado todo o esprito insubmisso e toda a paixo
graas aos quais os nossos antepassados defendiam o seu Templo, e que seria

capaz de sacrificar a minha vida com alegria por uma grande causa. E, todavia,
achei-me sempre to desprovido de meios, to incapaz de traduzir estas paixes
ardentes em palavras ou poemas! Por isso contive-me sempre e isso, julgo eu, o
que as pessoas sentem em mim.
Correspondncia (1886)

CERTEZA
Compreende agora como possvel que a contradio e o reconhecimento possam
deix-la perfeitamente indiferente, desde que sabe possuir uma certeza real. Foi o
meu caso, e foi por isso que aguentei bem o desprezo e a incredulidade sem por
isso me ter tornado amargo.
Correspondncia (1926)

CINCIA
Os espritos medocres exigem da cincia que lhes d uma espcie de certeza que
ela nunca lhes poder dar, uma espcie de satisfao religiosa. S os raros
espritos verdadeiramente, realmente, cientficos se mostram capazes de suportar
a dvida que se encontra ligada a todos os nossos conhecimentos. No paro de
invejar os fsicos e os matemticos que se podem dizer certos da sua obra. Por
mim, plano nos ares, por assim dizer. Os factos psquicos no parecem suscetveis
de medida, e provvel que assim continue a ser sempre.
Correspondncia (1900)
A cincia parece-me cada vez mais difcil. Sinto vontade, noite, de alguma coisa
alegre e refrescante. Mas estou sempre sozinho.
Correspondncia (1900)
No sou nem um verdadeiro homem de cincia, nem um observador, nem um
experimentador, nem um pensador. Por temperamento, sou apenas um
conquistador, um explorador, se preferires essa palavra com toda a
curiosidade, audcia e tenacidade que caracterizam tal espcie de homens.
Geralmente, s se lhes reconhece valor se realmente conseguem descobrir alguma
coisa; de outro modo, so esquecidos. No se pode dizer que isso seja totalmente

injusto. Mas de momento a sorte abandonou-me; j no descubro mais nada com


interesse.
Correspondncia (1900)
No est nas intenes da cincia assustar ou consolar.
Consideraes sobre o mais Comum das Limpezas
da Vida Amorosa (1912)
No sou belicoso por natureza e nem sequer compartilho a opinio to difundida
de que uma querela cientfica traga claridade ou progresso. Mas tambm no
gosto dos compromissos coxos e no estou disposto a sacrificar seja o que for por
uma reconciliao estril.
Correspondncia (1914)
Como sabe, o que me preocupa sempre um facto isolado enquanto espero que o
universal irrompa por si prprio.
Correspondncia (1915)
intil que uma cincia que tenha algo a dar procure auditores e adeptos. Os seus
resultados devero falar por ela, e pode tambm esperar que esses resultados
acabem por fazer recair sobre ela as atenes.
Introduo Psicanlise (1916-1917)
Muita coisa interessante existe para ser dita sobre o assunto da originalidade
cientfica aparente. Quando alguma ideia nova ocorre na cincia, saudada a
princpio como uma descoberta e, via de regra, tambm discutida como tal, a
pesquisa objetiva logo revela que, afinal de contas, a ideia no era novidade.
Geralmente a descoberta j fora efectuada e posteriormente esquecida, muitas
vezes por intervalos de tempo muito longo. Ou, pelo menos, tivera precursores, e
foi obscuramente conjeturada ou incompletamente enunciada.
Josef Popper-Lynkeus e a Teoria dos Sonhos (1923)
A cincia no uma revelao; passado j muito tempo desde os seus incios, a
certeza continua a faltar-lhe, bem como a imutabilidade, a infalibilidade, coisas
de que o pensamento humano to vido. Mas tal como , a cincia, no entanto,
tudo o que podemos possuir.
Psicanlise e Medicina (1926)
No, a nossa cincia no uma iluso. Mas seria uma iluso julgar que

poderamos encontrar noutro lado aquilo que ela no nos pode dar.
O Futuro de Uma Iluso (1927)
Os prprios homens so, na sua maioria, despreocupados, no exigem para a
explicao das coisas mais do que um nico motivo, no lhes importa que a
cincia possa ser de mais longo alcance. Procuram explicaes simples e gostam
de ver todos os problemas resolvidos.
Novas Conferncias sobre a Psicanlise (1933)

CIME
O cime um daqueles estados emocionais, como o luto, que podem ser descritos
como normais. Se algum parece no o possuir, justifica-se a inferncia de que
ele experimentou severa represso e, consequentemente, desempenha um papel
ainda maior na sua vida mental inconsciente.
Alguns Mecanismos Neurticos no Cime,
na Paranoia e na Homossexualidade (1921)

CIVILIZAO
A nossa civilizao repousa, falando de modo geral, sobre a supresso dos
instintos. Cada indivduo renuncia a uma parte dos seus atributos: a uma parcela
do seu sentimento de omnipotncia ou ainda das inclinaes vingativas ou
agressivas de sua personalidade. Dessas contribuies resulta o acervo cultural
comum de bens materiais e ideais.
A Moral Sexual Civilizada e o Mal-Estar
Nervoso dos Tempos Modernos (1908)
Uma certa reduo da potncia sexual masculina e da brutalidade que a
acompanha muito fecunda no plano civilizacional. Facilita ao homem civilizado
a represso, a conservao das virtudes que ela lhe exige, o comedimento sexual.
Virtude e grande potncia sexual, em termos gerais, muito dificilmente se
suportam uma outra.
A Propsito de Uma Discusso sobre o Onanismo (1912)
Talvez devssemos familiarizar-nos com a ideia de que conciliar as

reivindicaes da pulso sexual com as exigncias da civilizao uma coisa


completamente impossvel, e que a renncia e o sofrimento, da mesma maneira
que, num futuro muito longnquo, a ameaa de vermos extinguir-se o gnero
humano, na sequncia dos desenvolvimentos da civilizao, no podem evitar-se.
Consideraes sobre o mais Comum das Limpezas
da Vida Amorosa (1912)
Eis a minha concluso secreta: uma vez que no podemos considerar a nossa atual
civilizao a mais evoluda de todas seno como uma gigantesca hipocrisia,
de concluir que no fomos organicamente feitos para a civilizao. Devemos
abdicar, e o Grande Desconhecido, ou o Grande Manitu, que se dissimula por
detrs do destino, renovar a experincia com uma raa diferente.
Correspondncia (1914)
Dir-se-ia que basta um grande nmero, que milhes de homens se encontrem
reunidos, para que todas as aquisies morais dos indivduos que os compem se
desvaneam por completo e no restem j em seu lugar seno as atitudes psquicas
mais primitivas, mais antigas, mais brutais.
Consideraes Atuais sobre a Guerra e a Morte (1915)
A sociedade civilizada, que exige boa conduta e no se preocupa com a base
instintiva dessa conduta, conquistou a obedincia das pessoas que, para tanto,
deixam de seguir as suas prprias naturezas. Estimulada por esse xito, a
sociedade permitiu-se o engano de tornar maximamente rigoroso o padro moral,
e assim forou os seus membros a um alheamento ainda maior da sua disposio
instintiva. Consequentemente, eles esto sujeitos a uma incessante supresso do
instinto, e a tenso resultante disso trai-se nos mais notveis fenmenos de reao
e compensao.
Consideraes Atuais sobre a Guerra e a Morte (1915)
curioso como os homens, que to mal sabem viver isolados, se sentem, no
entanto, pesadamente oprimidos pelos sacrifcios que a civilizao espera deles,
a fim de lhes possibilitar que vivam em comum.
O Futuro de Uma Iluso (1927)
A civilizao coisa imposta a uma maioria recalcitrante por uma minoria que
descobriu como apropriar-se dos meios de poder e coao.
O Futuro de Uma Iluso (1927)

Dois dos traos humanos mais difundidos so a causa de o edifcio da civilizao


no poder sustentar-se sem uma certa dose de constrangimento: os homens no
amam espontaneamente o trabalho, e os argumentos nada podem contra as suas
paixes.
O Futuro de Uma Iluso (1927)
H numerosos indivduos civilizados que recuariam aterrados perante a ideia do
assassnio ou do incesto, mas que no desdenham satisfazer a sua cupidez, a sua
agressividade, as suas cobias sexuais, que no hesitam em prejudicar os seus
semelhantes por meio da mentira, do engano, da calnia, contanto que o possam
fazer com impunidade.
O Futuro de Uma Iluso (1927)
Uma civilizao que deixa insatisfeito um elevado nmero dos seus participantes
e os conduz rebelio no tem qualquer perspetiva de se conservar de modo
duradouro, nem o merece.
O Futuro de Uma Iluso (1927)
Com as proibies que a estabeleceram, a civilizao quem sabe h quantos
milhares de anos? comeou a separar o homem da sua condio animal
primordial. Para nossa surpresa, descobrimos que essas privaes ainda so
operantes e ainda constituem o mago da hostilidade para com a civilizao.
O Futuro de Uma Iluso (1927)
Seria injusto censurar a civilizao por no tentar eliminar da atividade humana a
luta e a competio. Estas coisas so indubitavelmente indispensveis, mas a
oposio no necessariamente inimizade, s que pode ser mal utilizada, abrindo
caminho a ela.
A Civilizao e os Seus Descontentamentos (1930)

COERNCIA
Durante os primeiros anos, as minhas concees sofreram numerosas
modificaes que nunca procurei mascarar. Acusaram-me destas variaes como
hoje censuram a minha imutabilidade. No que eu tenha medo dos ataques de
ontem ou dos de hoje; tenho um destino a cumprir, no posso escapar-lhe e no h
por que lutar contra ele. Por isso, enquanto espero que o destino se cumpra,

continuarei a ter para com a nossa cincia a mesma atitude que tive sempre.
A Propsito de Uma Discusso sobre o Onanismo (1912)
Diz-se que quem modifica de tempos a tempos as suas ideias no merece qualquer
confiana, porque faz supor que as suas ltimas afirmaes so to errneas como
as anteriores. E, por outro lado, quem mantm as suas primeiras ideias, e no as
abandona facilmente, passa por teimoso e iludido. Perante estes dois juzos
opostos da crtica, h s uma opo a fazer: permanecer-se aquilo que se , e
seguir-se apenas o prprio juzo.
Introduo Psicanlise (1916-1917)

CONHECIMENTO
Devo dizer que considero uma forma de economia muito respeitvel uma certa
espcie de comunismo intelectual, em que se no controla ansiosamente o que se
deu e o que se recebeu.
Correspondncia (1907)
Quando se chega ao conhecimento, j no se pode odiar bem, nem amar bem;
permanece-se para alm do amor e do dio. Entregamo-nos investigao em
lugar de amarmos.
Um Souvenir da Infncia de Leonardo da Vinci (1910)
Nunca nos devemos vangloriar da quantidade e da qualidade do nosso
conhecimento e da nossa capacidade. Estamos to prontos agora, como o
estvamos antes, a admitir as imperfeies da nossa compreenso, a aprender
novas coisas e a alterar os nossos mtodos de qualquer forma que os possa
melhorar.
Linhas de Progresso na Terapia Psicanaltica (1919)
Podemos abandonar-nos a um raciocnio, seguir o seu desenrolar at ao limite
mais extremo, e faz-lo unicamente por curiosidade cientfica ou, se se preferir,
como advogados do diabo, sem todavia nos entregarmos ao diabo.
Alm do Princpio do Prazer (1920)

CONSCINCIA

Para muitas pessoas que foram educadas na filosofia, a ideia de algo psquico que
no seja tambm consciente to inconcebvel que lhes parece absurda e
refutvel simplesmente pela lgica. Acredito que isso se deve apenas a nunca
terem estudado os fenmenos pertinentes da hipnose e dos sonhos, os quais
inteiramente parte das manifestaes patolgicas tornam necessria esta viso.
A sua psicologia da conscincia incapaz de solucionar os problemas dos sonhos
e da hipnose.
O Ego e o ID (1923)
Um estado de conscincia , caracteristicamente, muito transitrio; uma ideia que
consciente agora no o mais um momento depois, embora assim possa tornarse novamente, em certas condies que so facilmente ocasionadas. No intervalo,
a ideia foi no sabemos o qu.
O Ego e o ID (1923)

CONTROVRSIA
Nunca pude convencer-me da verdade da mxima segundo a qual a controvrsia
a me de todas as coisas. Penso que deriva dos sofistas gregos e, como eles, peca
por supervalorizar a dialtica. Parece-me, pelo contrrio, que aquilo que se
conhece como controvrsia cientfica , na totalidade, muito improdutivo, alm do
facto de quase sempre ser conduzido segundo motivos altamente pessoais.
Introduo Psicanlise (1916-1917)

CONVICO
No tenho a inteno de impor convices: basta-me exercer uma ao
estimulante e abalar preconceitos.
Introduo Psicanlise (1916-1917)
Quando, custa de esforos penosos, conquistmos uma convico, temos
tambm, at certo ponto, o direito de pretendermos mant-la perante e contra
todos.
Introduo Psicanlise (1916-1917)

CONVVIO
Tu mesmo apontaste que existiam diferenas de opinio entre mim e Abraham
mas so da mesma natureza que as diferenas que um homem tem com a sua
mulher e os seus filhos; s os oradores nos funerais negam esses traos da
realidade; os vivos tm o direito de afirmar que essas crticas a um quadro ideal
no interferem em nada na fruio da realidade.
Correspondncia (1926)

CRENA
Sou obrigado a confessar que fao parte dessa categoria de homens indignos
perante os quais os espritos suspendem a sua atividade e a quem escapa o
suprassensvel, e assim nunca fui capaz de sentir fosse o que fosse que fizesse
nascer em mim a crena em milagres. Como todos os homens, tive
pressentimentos e sofri desgraas, mas nunca houve coincidncia entre uns e
outras, isto , os pressentimentos nunca foram seguidos de desgraas e as
desgraas nunca foram antecedidas de pressentimentos.
Psicopatologia da Vida Quotidiana (1901)
Mesmo os espritos fortes e que se tornaram descrentes podem dar-se conta, para
sua confuso, da facilidade com que regressam por um momento crena nos
espritos quando se encontram ao mesmo tempo amedrontados e desorientados.
Delrios e Sonhos na Gradiva de Jensen (1907)
No existe qualquer erro, qualquer superstio humana, por assim dizer hoje
extinta, cujo rasto no possamos descobrir nas camadas mais profundas dos povos
civilizados e at nas mais altas esferas das sociedades civilizadas. Tudo o que um
dia existiu persiste com a maior tenacidade. Por vezes, chegamos a perguntar-nos
se os drages dos tempos primitivos estaro de facto bem mortos.
Anlise Terminada e Anlise Interminvel (1937)

CRIANA
No compartilho do ponto de vista, que est em voga atualmente, de que as

afirmaes feitas pelas crianas so invariavelmente arbitrrias e indignas de


confiana. O arbitrrio no tem existncia na vida mental. A no-confiabilidade
das afirmaes das crianas devida predominncia da sua imaginao,
exatamente como a no-confiabilidade das afirmaes das pessoas crescidas
devida predominncia dos seus preconceitos. Quanto ao resto, mesmo as
crianas no mentem sem um motivo, e no todo so mais inclinadas para um amor
da verdade do que os mais velhos.
O Pequeno Hans (1909)
Somente algum que possa sondar as mentes das crianas ser capaz de educ-las
e ns, pessoas adultas, no podemos entender as crianas porque no
compreendemos a nossa prpria infncia. A nossa amnsia infantil prova que nos
tornamos estranhos nossa infncia.
O Interesse Cientfico da Psicanlise (1913)
As crianas mais egostas podem tornar-se cidados devotados no mais alto grau
e capazes dos maiores sacrifcios; a maior parte dos apstolos da piedade, dos
filantropos, dos protetores dos animais deram provas, durante a infncia, de
inclinaes sdicas e distinguiram-se pela sua crueldade para com os mesmos.
Consideraes Atuais sobre a Guerra e a Morte (1915)
No seu desenvolvimento mental, a criana estaria a repetir a histria da sua raa
de uma forma abreviada.
A Questo da Anlise Leiga: Conversaes com Uma
Pessoa Imparcial (1926)
A influncia dos pais governa a criana, concedendo-lhe provas de amor e
ameaando com castigos, os quais, para a criana, so sinais de perda do amor e
se faro temer por essa mesma causa. Essa ansiedade realstica a precursora da
ansiedade moral subsequente.
Novas Conferncias sobre a Psicanlise (1933)

CRIATIVIDADE
Os descobridores solitrios, como eu, so, em geral, atormentados pela
necessidade de explicar a falta de simpatia ou a averso dos seus contemporneos
e sentem essa atitude como uma contradio angustiante segurana das suas

prprias convices.
Contribuio para a Histria do Movimento
Psicanaltico (1914)
Os meus prprios trabalhos, aps alguns xitos brilhantes, caram numa
obscuridade profunda; continuo-os porque no se pode ficar sem nada para fazer,
mas muitas vezes sem entusiasmo e sem grande esperana de chegar soluo de
problemas muito difceis. Anteriormente, a minha maneira de trabalhar era
diferente; tinha o costume de esperar que me aparecesse uma ideia. Agora, ponhome eu a procur-la, mas no sei se por isso conseguirei descobri-la mais
depressa.
Correspondncia (1914)
Permita-me no reivindicar seno um nico atributo de superior qualidade: uma
espcie de coragem que as convenes no afetam. Acrescentemos de passagem
que voc tambm pertence ao tipo produtivo e que j deve ter observado em si
prprio o mecanismo da produo: uma sequncia de imaginaes audaciosas e
vagabundas e um sentido crtico implacavelmente realista.
Correspondncia (1915)

CRIMINOSO
Dois traos caracterizam o criminoso, um egosmo ilimitado e uma forte tendncia
para a destruio. Encontramos, na base destes dois sentimentos, e necessria
para a sua exteriorizao, uma carncia completa de vida afetiva.
Dostoievsky e o Parricdio (1928)

CRTICA
Todo o ser humano, para escapar s prprias crticas, tem necessidade de sofrer a
influncia de mais algum.
Correspondncia (1894)
A nica coisa a fazer continuar para a frente e trabalhar, no gastar muitas
energias em refutaes e deixar que a fertilidade das nossas ideias tenha o seu
efeito na esterilidade da crtica daqueles que se nos opem.

Correspondncia (1907)
muito estranha a facilidade com que as pessoas tm tendncia para avaliar as
outras isolando apenas algumas partes das suas personalidades.
Correspondncia (1910)
No me vou avaliar a mim prprio, porque todo o julgamento que fazemos a ns
mesmos muito difcil e no feito com convico suficiente.
Correspondncia (1912)

CULPA
No que toca culpa, os seres humanos so sempre muito generosos a partilh-la!
Cartas a Martha (1885)
Conquanto um homem tenha reprimido os seus maus impulsos para dentro do
inconsciente e prefira dizer a si mesmo, posteriormente, que no responsvel
por eles, ele, no obstante, acaba por sentir essa responsabilidade na forma de um
sentimento de culpa cuja origem lhe desconhecida.
Introduo Psicanlise (1916-1917)

DEFESA
Nenhum indivduo faz uso de todos os mecanismos de defesa possveis. Cada
pessoa no utiliza mais do que uma seleo deles, mas estes fixam-se no seu ego.
Tornam-se modalidades regulares de reao do seu carter, as quais so repetidas
durante toda a vida, sempre que ocorre uma situao semelhante original. Isso
transforma-os em infantilismos, e partilham da sorte de tantas instituies que
tentam manter-se em existncia mesmo depois de a sua utilidade j ter acabado.
Anlise Terminada e Anlise Interminvel (1937)

DESTINO
O destino toma, para cada um de ns, a forma de uma mulher (ou de vrias).

Correspondncia (1913)

DEUS
Do exame psicanaltico do indivduo ressalta com particular evidncia que o deus
de cada um uma imagem do seu pai carnal, que a atitude de cada um para com
esse deus depende da sua atitude para com o pai carnal, varia e se transforma com
esta atitude, e que o deus no , no fundo, seno um pai de uma dignidade
superior.
Totem e Tabu (1912-1913)
Quero acrescentar que o Bom Deus no me intimida de maneira alguma. Se
alguma vez nos encontrarmos, serei eu a ter de censur-lo, mais do que o
contrrio. Perguntar-lhe-ei porque que ele no me dotou melhor do ponto de
vista intelectual; ele no poder acusar-me de ter usado com mesquinhez a minha
liberdade. Devo dizer-lhe, com efeito, que sempre me senti insatisfeito com a
minha inteligncia e que sei muito precisamente quais os pontos em que ela me
trai.
Correspondncia (1915)

DINHEIRO
natural que as pessoas com dinheiro sejam estimadas nos bancos. O aborrecido
que o mesmo acontece tambm fora dos bancos.
Correspondncia (1935)

DIREITO
Comete-se um erro de avaliao ao desprezar-se o facto de o direito ter sido, na
origem, a fora bruta e de ainda hoje no poder dispensar o concurso da fora.
Correspondncia entre Freud e Einstein (1933)

DOENA
O meu velho preconceito de que a doena suprflua a necessidade de morrer,
essa, aceito-a refora-se constantemente.
Correspondncia (1927)

EDUCAO
Que, no decurso do seu crescimento, o indivduo se desligue da autoridade dos
pais um dos efeitos mais necessrios, mas tambm mais dolorosos, do
desenvolvimento.
O Romance Familiar dos Neurticos (1909)
A educao pode descrever-se como um incitamento a superar o princpio do
prazer e a substitu-lo pelo princpio de realidade; pretende, portanto, acorrer em
auxlio desse processo de desenvolvimento que incide sobre o eu, e serve-se para
esse fim, das recompensas de amor dispensadas pelos educadores; por isso que
falha quando a criana estragada com mimos julga que possui esse amor em
qualquer circunstncia e que no o poder perder em caso algum.
Formulaes Respeitantes aos Dois Princpios
do Funcionamento Mental (1911)
Para alm da necessidade, o grande educador o amor, e o homem cuja evoluo
permaneceu incompleta deixar-se- levar, por amor do prximo, a ter em conta as
leis da necessidade e a evitar os castigos que decorrem da violao destas
ltimas.
Ensaios de Psicanlise Aplicada (1916)

EFMERO
O valor do efmero o de uma coisa extraordinria no curso do tempo. A
limitao de uma possibilidade de gozo aumenta o seu valor.
A Transitoriedade (1916)

EGOSMO
O narcisismo e o egosmo, na realidade, coincidem; a palavra narcisismo destinase apenas a ressaltar o facto de que o egosmo tambm um fenmeno libidinal;
ou, expressando-o de outra maneira, o narcisismo pode ser descrito como o
complemento libidinal do egosmo.
Suplemento Metapsicolgico Teoria dos Sonhos (1916)

EINSTEIN
alegre, seguro de si prprio e agradvel. Sabe tanto de psicologia como eu de
fsica, por isso tivemos uma conversa muito divertida.
Correspondncia (1927)
Ele teve mais sorte e mais facilidades do que eu. Pde dispor do apoio de uma
longa srie de predecessores, a comear por Newton, ao passo que eu tive de
abrir um caminho sozinho e passo a passo atravs de uma selva emaranhada. No
de admirar que a minha senda no seja muito larga e que eu no tenha podido ir
muito longe.
Correspondncia (1927)

ELOGIO
Em geral, quando algum me insulta, sei defender-me, mas quando me louvam fico
desarmado.
Correspondncia (1926)

ESCRITA
Quanto mais rigorosa a censura, mais amplo ser o disfarce e mais engenhoso
tambm ser o meio empregado para pr o leitor no rasto do verdadeiro sentido.
A Interpretao dos Sonhos (1900)

Para o escritor, a palavra imortalidade significa evidentemente ser amado por


toda uma quantidade de gente annima.
Correspondncia (1937)

ESTADO
Se o Estado probe ao indivduo o recurso injustia, no por querer suprimir a
injustia, mas porque a quer monopolizar como recurso, do mesmo modo que
monopoliza o sal e o tabaco.
Consideraes Atuais sobre a Guerra e a Morte (1915)

ESTUDO
Tenho o hbito de estudar sempre as prprias coisas antes de procurar
informaes sobre elas nos livros.
Contribuio para a Histria do Movimento
Psicanaltico (1914)

TICA
Para voltarmos tica, digamos maneira de concluso que uma parte das suas
leis se explica racionalmente atravs da necessidade de delimitar os direitos da
comunidade perante o indivduo, os do indivduo frente comunidade e os dos
indivduos entre si. Mas tudo aquilo que, na tica, nos parece misterioso, sublime,
misticamente evidente, ela deve-o ao seu parentesco com a religio e ao facto de
ter a sua origem na vontade do pai.
Moiss e o Monotesmo (1937)

EU
O ego sempre o padro pelo qual a pessoa mede o mundo externo; a pessoa
aprende a compreend-lo por meio de uma comparao constante consigo mesma.

O Pequeno Hans (1909)


No esperava que um psicanalista pudesse insistir tanto no eu. O eu no
desempenhar antes o papel que o estpido Augusto representa no circo, lanando
um pouco por toda a parte a sua pitada de sal, para que os espectadores julguem
que ele quem dirige tudo o que se est a passar?
Correspondncia (1911)
O eu desempenha nestes casos o mesmo papel que o clown do circo, que, atravs
dos seus gestos, tenta persuadir a assistncia de que todas as transformaes que
se produzem na pista so efeitos da sua vontade e das suas ordens. S que apenas
consegue convencer a parte infantil da assistncia.
Contribuio para a Histria do Movimento
Psicanaltico (1914)

EXEMPLO
Foi propositadamente que adiantei sempre a ttulo de exemplo a minha prpria
pessoa, mas nunca como modelo e ainda menos, alguma vez, como venervel.
Correspondncia (1909)

EXLIO
Vim para Viena como uma criana de quatro anos a partir de uma pequena vila na
Morvia. Depois de setenta e oito anos de trabalho assduo tenho de deixar o meu
lar, ver dissolvida a sociedade cientfica que fundei, as nossas instituies
destrudas, a nossa imprensa tomada pelos invasores, os livros que publiquei
confiscados ou reduzidos a pasta, os meus filhos expulsos das suas profisses.
Correspondncia (1938)

XITO
O homem enrgico e que vence o que consegue transmutar em realidades as
fantasias do desejo.

Cinco Lies sobre a Psicanlise (1910)


Sempre me pareceu que o autoritarismo e uma confiana em si inteiramente
natural so a condio indispensvel daquilo a que chamamos grandeza quando
admiramos um xito, e julgo tambm que necessrio distinguir entre a grandeza
de carter de uma personagem e a grandeza das suas realizaes.
Correspondncia (1912)
Tudo se passa como se o principal, no xito, fosse irmos mais longe do que o
nosso pai, e como se fosse sempre proibido ultrapass-lo.
Correspondncia (1936)
Quando se foi sem contradio o filho predileto da me, conserva-se para toda a
vida esse sentimento conquistador, essa certeza no xito que, na realidade, s
raramente deixa de o provocar.
Um Souvenir da Infncia dentro
da Fico e Verdade de Goethe (1917)

FAMA
Eu nunca me tinha apercebido de que quanto mais idade temos mais coisas h para
fazer. A ideia de uma velhice calma e pacfica parece ser tanto um mito como a
juventude feliz. A maioria do meu tempo gasta em recusas e envio de
informao para todos os cantos do mundo; toda a gente quer ser analisada por
mim.
Correspondncia (1921)
A minha vida mudou muito nestes ltimos quinze anos. Estou aliviado de
preocupaes materiais, mas rodeado de popularidade, o que considero muito
desagradvel, e envolvido em projetos que me roubam todo o tempo, pelo que no
me resta nenhum para o lazer e para o trabalho cientfico tranquilo.
Correspondncia (1922)
A minha impresso geral de que o mundo adquiriu algum respeito pelo meu
trabalho. Mas, quanto psicanlise, esta s tem sido aceite pelos analistas
clnicos. A minha esposa, que uma pessoa bastante ambiciosa, tem-se mostrado
muito satisfeita com tudo isto. Anna (minha filha), por outro lado, partilha o meu

sentimento de que muito embaraoso estar to publicamente exposto aos


louvores.
Correspondncia (1926)
Eu no quero ser coroado com um Prmio Nobel, nem quero ser falado em todos
os jornais.
Correspondncia (1930)
Eu no tenho sido estragado por honras pblicas, e por isso j estou habituado a
passar sem elas. No posso negar, contudo, que o Prmio Goethe concedido pela
Cidade de Frankfurt deu-me um imenso prazer.
Correspondncia (1930)
(Sobre o Prmio Goethe) Por outro lado, nesta altura da minha vida acho que um
reconhecimento deste tipo no tem nem muito valor prtico nem qualquer
significado emocional. Para uma reconciliao com os meus contemporneos j
demasiado tarde; e que a psicanlise vai vingar por muito tempo depois da minha
morte algo de que eu nunca duvidei.
Correspondncia (1930)

FATALIDADE
H pessoas em cujas vidas se repetem indefinidamente as mesmas reaes nocorrigidas, em prejuzo delas prprias, assim como h outras que parecem
perseguidas por um destino implacvel, embora uma investigao mais atenta nos
mostre que tais pessoas, sem se aperceberem, causam a si mesmas esse destino.
Em tais casos, atribumos um carter demonaco compulso repetio.
Novas Conferncias sobre a Psicanlise (1933)

FELICIDADE
Percebes que toda a felicidade est cercada por uma srie de limitaes, e que
basta comear a pensar nelas para comear a sentirmo-nos infelizes?
Cartas a Martha (1885)
A felicidade a realizao de um desejo pr-histrico da infncia. por isso que

a riqueza contribui em to pequena medida para ela. O dinheiro no objeto de


um desejo infantil.
Correspondncia (1898)
A felicidade um problema de economia libidinal individual. No h aqui
conselho vlido para todos, cada um tem de procurar por si prprio o modo como
poder vir a ser feliz.
A Civilizao e os Seus Descontentamentos (1930)
Do mesmo modo que o comerciante avisado evitar colocar todo o seu capital
num nico negcio, assim a prudncia aconselharia talvez que no se espere
inteira satisfao de um lado s.
A Civilizao e os Seus Descontentamentos (1930)
Os homens esforam-se por obter a felicidade, querem ser felizes e permanecerem
assim. H dois lados nesta luta, um positivo e um negativo; um lado aponta para a
eliminao da dor e do mal-estar e o outro para a experincia de prazeres
intensos. No seu sentido mais restrito, a palavra felicidade s diz respeito a este
ltimo lado.
A Civilizao e os Seus Descontentamentos (1930)
Aquilo a que se chama felicidade no seu sentido mais restrito vem da satisfao
frequentemente instantnea de necessidades reprimidas que atingiram uma
grande intensidade, e que, pela sua natureza, s podem ser uma experincia
transitria.
A Civilizao e os Seus Descontentamentos (1930)
Se um homem se julga feliz, fugiu simplesmente infelicidade ou a dificuldades.
Em geral, a tarefa de evitar o sofrimento atira para segundo plano a de obter a
felicidade.
A Civilizao e os Seus Descontentamentos (1930)
A sensao de felicidade produzida pela satisfao de um desejo selvagem e
indomvel incomparavelmente mais intensa do que a satisfao de um desejo
refreado.
A Civilizao e os Seus Descontentamentos (1930)
Quem sensvel influncia da arte no sabe o quo importante ela como fonte
de felicidade e consolo na vida. Contudo, a arte s nos afeta como um narctico

suave e no pode fornecer mais do que um refgio temporrio s dificuldades da


vida; a sua influncia no suficientemente forte para nos fazer esquecer a
misria real.
A Civilizao e os Seus Descontentamentos (1930)
O objetivo para o qual o princpio do prazer nos impele o de nos tornarmos
felizes no atingvel; contudo, no podemos ou melhor, no temos o direito
de desistir do esforo da sua realizao.
A Civilizao e os Seus Descontentamentos (1930)
(Em termos da procura da felicidade) O homem que predominantemente ertico
ir escolher em primeiro lugar relaes emocionais com os outros; o tipo
narcisista, que mais autossuficiente, procurar a sua satisfao essencial no
trabalho interior da sua alma; o homem de ao nunca abandonar o mundo
externo, no qual pode experimentar o seu poder.
A Civilizao e os Seus Descontentamentos (1930)
A famlia no desiste do individual. Quanto maior a unio entre os seus
membros, maior a tendncia para se manterem afastados dos outros (fora do
ncleo familiar), e mais difcil para eles entrarem no vasto crculo do mundo em
geral.
A Civilizao e os Seus Descontentamentos (1930)

FRIAS
Descobri em mim uma inesgotvel vontade de no fazer nada, temperada por duas
horas de leitura de coisas novas, e no quero pensar que o comeo do prximo
ms me vai trazer de novo as agruras do trabalho. Mas vinte e cinco anos de
prtica no so ainda um perodo suficiente de servido. Talvez sejam precisos
quarenta, talvez o melhor seja morrer a trabalhar duramente.
Correspondncia (1911)

FESTA
A festa um excesso permitido, ou melhor, a rutura solene de uma proibio. No
que os homens cometam os excessos porque se sentem felizes em consequncia

de alguma injuno que receberam. O caso que o excesso faz parte da essncia
da festa; o sentimento festivo produzido pela liberdade de fazer o que via de
regra proibido.
Totem e Tabu (1912-1913)

FILOSOFIA
No aspirei, durante os meus anos de juventude, a outra coisa seno ao
conhecimento filosfico e estou agora prestes a realizar essa aspirao, passando
da medicina para a psicologia. Foi contra vontade que me fiz terapeuta.
Correspondncia (1896)
Receio que sejas um filsofo e que tenhas a tendncia monstica de reduzir todas
as belas diferenas da natureza em favor de uma tentadora unidade. Mas isso
ajuda a eliminar as diferenas?
Correspondncia (1917)
Provavelmente no imagina como me so estranhas todas essas cogitaes
filosficas. A nica satisfao que delas tiro a de saber que no participo em to
lamentvel desperdcio de foras intelectuais. Os filsofos julgam, sem dvida,
que contribuiro com esses estudos para o desenvolvimento do pensamento
humano, mas h um problema psicolgico ou mesmo psicopatolgico por detrs
de cada um dos seus temas.
Correspondncia (1928)
Mas a filosofia no exerce qualquer influncia sobre as massas e interessa apenas
um nmero nfimo de pessoas, mesmo entre as que formam o pequeno cl dos
intelectuais.
Novas Conferncias sobre a Psicanlise (1933)
A filosofia no se ope cincia; comportando-se ela prpria como uma cincia,
a esta toma por vezes de emprstimo os seus mtodos, mas afasta-se dela por se
agarrar a quimeras, pretendendo oferecer um quadro coerente e sem lacunas do
universo, pretenso cuja inanidade cada novo progresso do conhecimento nos
permite comprovar.
Novas Conferncias sobre a Psicanlise (1933)

FORA
Vermo-nos reduzidos s prprias foras j alguma coisa. Aprendemos ento a
servirmo-nos delas como convm.
O Futuro de Uma Iluso (1927)

FOTOGRAFIA
Incluir a fotografia de um autor parece-me um mau hbito, uma coisa
desagradvel, uma concesso ao mau gosto do pblico. A aparncia do autor no
diz respeito ao leitor. Se este quiser dar-lhe um rosto, poder, nos seus fantasmas,
dot-lo com a beleza mais ideal, sem se ver contrariado.
Correspondncia (1928)

FUTURO
Ainda continua a ser surpreendente para mim o quanto pouco os seres humanos
conseguem antecipar ou prever o futuro.
Correspondncia (1939)

GENIALIDADE
Tenho de me haver, como voc bem sabe, com todos os demnios largados contra
o inovador; um deles, e no o mais dcil, o da obrigao de surgir perante os
meus prprios partidrios como um caturra ou um fantico, incorrigvel e
dominado pela ideia de ter perpetuamente razo, coisa que, na verdade, no sou
de maneira alguma.
Correspondncia (1906)

GRANDIOSIDADE
Pessoalmente, no estou nada interessado nos grandes homens que mencionaste.

Nem tenho tido muito interesse na humanidade. Sempre me pareceu que a


crueldade e a arrogante autoconfiana constituem as condies indispensveis
para, quando bem-sucedidas, se apresentarem sob uma aurola de grandiosidade;
e penso ainda que deveramos diferenciar entre grandiosidade de aes e
grandiosidade de personalidade.
Correspondncia (1912)

GUERRA
As guerras jamais podem cessar enquanto as naes viverem sob condies to
amplamente diferentes, enquanto o valor da vida individual for to diversamente
apreciado entre elas, e enquanto as animosidades que as dividem representarem
foras motrizes to poderosas na mente.
Consideraes Atuais sobre a Guerra e a Morte (1915)

HIPOCRISIA
Existem infinitamente mais homens que aceitam a civilizao como hipcritas do
que homens verdadeiramente e realmente civilizados, e lcito at perguntarmonos se um certo grau de hipocrisia no ser necessrio manuteno e
conservao da civilizao, dado o reduzido nmero de homens nos quais a
tendncia para a vida civilizada se tornou uma propriedade orgnica.
Consideraes Atuais sobre a Guerra e a Morte (1915)

HOMEM
O homem tornou-se, por assim dizer, uma espcie de deus prottico, deus por
certo admirvel quando se reveste de todos os seus rgos auxiliares, embora
estes, como no cresceram com ele, o faam com frequncia sofrer muito.
A Civilizao e os Seus Descontentamentos (1930)
O homem no certamente esse ser pacfico, com o corao sequioso de amor, do
qual foi dito que se defende quando atacado, mas sim um ser que, pelo contrrio,
deve trazer no conjunto dos seus dados instintivos uma boa carga de

agressividade.
A Civilizao e os Seus Descontentamentos (1930)

HUMANIDADE
H lugar para toda a gente no planeta, e permitido a cada um, que disso se sinta
capaz, mover-se livremente pela Terra; mas impossvel continuarmos a habitar
debaixo do mesmo teto quando nos deixamos de compreender e de suportar
mutuamente.
Contribuio para a Histria do Movimento
Psicanaltico (1914)
Sempre me impressionou vivamente a baixeza dos homens, incluindo os analistas;
mas porque haviam os homens e as mulheres analisados de ser melhores? A
anlise permite uma certa unidade da personalidade, mas no torna um indivduo
bom em si e para si; e eu no creio, ao contrrio de Scrates e de Putnam, que
todos os defeitos do carter provenham de uma espcie de confuso e de
ignorncia.
Correspondncia (1915)
No quebro muitas vezes a cabea a propsito da questo do bem e do mal, mas,
em mdia, descobri muito pouco bem entre os homens. Segundo o que deles sei,
so na maioria escumalha, quer se reclamem da tica desta ou daquela doutrina,
quer de nenhuma.
Correspondncia (1918)
Eu reverenciava-te como um artista e como um apstolo do amor pela humanidade
muito antes de te ter conhecido. Eu prprio sempre defendi o amor pela
humanidade, no por uma questo de sentimentalismo ou idealismo, mas por
razes econmicas: porque, em face dos nossos impulsos instintivos, e do mundo
tal como se nos apresenta, sou obrigado a considerar que o amor indispensvel
preservao da espcie humana, to importante como, por exemplo, a
tecnologia.
Correspondncia (1926)
Um dos raros espetculos nobres e exaltantes que os homens so capazes de darnos o de os vermos, perante uma catstrofe devida aos elementos, esquecerem

as suas dissenses, as querelas e as animosidades que os dividem, e recordarem a


sua grande tarefa comum: a conservao da humanidade em presena das foras
superiores da natureza.
O Futuro de Uma Iluso (1927)
Ento o que podemos fazer para melhorar a vida? Eu acredito que temos de ter
muita pacincia e de aceitar o facto de que ainda h um longo caminho a
percorrer. Entretanto cada um deve aplicar as suas energias para aquela que for a
sua vocao; deve combater tanto a ignorncia como os preconceitos dogmticos,
assim como lutar contra o controlo cada vez maior do homem sobre a natureza,
etc.
Correspondncia (1928)
Uma conceo tica pretenderia ver na disposio ao amor universal pela
humanidade e pelo mundo a atitude mais elevada que o ser humano pode adotar.
Mas j acerca deste ponto gostaramos de no manter escondidas duas reservas de
capital importncia: em primeiro lugar, um amor que no escolhe parece-nos
perder uma parte do seu prprio valor, na medida em que se revela injusto para
com o seu objeto; em segundo lugar, nem todos os seres humanos so dignos de
ser amados.
A Civilizao e os Seus Descontentamentos (1930)
A humanidade nunca vive inteiramente no presente. O passado, a tradio da raa
e do povo, subsiste nas ideologias do superego e s lentamente cede s
influncias do presente, no sentido de mudanas; e, enquanto opera atravs do
superego, desempenha um poderoso papel na vida do homem, independentemente
das condies econmicas.
Novas Conferncias sobre a Psicanlise (1933)
Se considerarmos a humanidade como um todo e a colocarmos no lugar do
indivduo isolado, descobriremos que tambm ela desenvolveu delrios
inacessveis crtica lgica e em contradio com a realidade. Se estes podem,
apesar disso, exercer um enorme imprio sobre os homens, a investigao levanos mesma concluso a que chegamos perante o indivduo. O seu poder provm
do seu contedo de verdade histrica, verdade que foram buscar ao
recalcamento de tempos originrios esquecidos.
Construes em Anlise (1937)

HUMILDADE
preciso ser-se humilde e porem-se de lado simpatias e antipatias, se se quiser
descobrir o que real neste mundo.
Introduo Psicanlise (1916-1917)

IDADE
Que nos importa afinal uma vida longa, se ela nos acabrunha com tantas dores, se
to pobre de alegrias e to rica de sofrimentos que chegamos a saudar a morte
como uma libertao feliz?
A Civilizao e os Seus Descontentamentos (1930)

IDEAL
H sempre uma sensao de triunfo quando algo no ego coincide com o ideal do
ego. E o sentimento de culpa (bem como o de inferioridade) tambm pode ser
entendido como uma expresso da tenso entre o ego e o ideal do ego.
Psicologia Coletiva e Anlise do Eu (1921)

IDEIA
Os homens so fortes enquanto representam uma ideia forte.
Contribuio para a Histria do Movimento Psicanaltico (1914)

IMPRENSA
Sempre me questionei muitas vezes, confusamente, se absolutamente necessrio
aos jornais contarem tantas mentiras com tamanha regularidade e sem restries.
Correspondncia (1938)

INDIVIDUALIDADE
Cada indivduo uma parte componente de numerosos grupos, acha-se ligado por
vnculos de identificao em muitos sentidos e construiu o seu ideal do ego
segundo os modelos mais variados. Cada indivduo, portanto, partilha de
numerosas mentes grupais as da sua raa, classe, credo, nacionalidade, etc. ,
podendo tambm elevar-se sobre elas, na medida em que possui um fragmento de
independncia e originalidade.
Psicologia Coletiva e Anlise do Eu (1921)

INFNCIA
Quando o adulto relembra a sua infncia, esta parece-lhe como tendo sido uma
poca feliz, na qual se gozava o momento e se encarava o futuro sem nenhum
desejo; por essa razo que ele inveja as crianas. No entanto, se as prprias
crianas nos pudessem contar a sua histria nessa poca, elas provavelmente
fariam-no de modo diferente. Parece que a infncia no bem esse idlio bemaventurado que retrospetivamente distorcemos; pelo contrrio, as crianas,
durante toda a sua infncia, sentem-se fustigadas pelo desejo de crescer e de fazer
o que fazem os grandes.
Um Souvenir da Infncia de Leonardo da Vinci (1910)
O que os poetas e os estudiosos da natureza humana sempre tinham assegurado
veio a confirmar-se ser verdade: as impresses do perodo inicial de vida,
embora estejam, na sua maior parte, enterradas na amnsia, deixam vestgios
indelveis no crescimento do indivduo e, em particular, fundamentaram a
disposio para qualquer distrbio nervoso que venha a revelar-se.
Estudo Autobiogrfico (1925)

INIMIGO
H um ditado corrente segundo o qual ns deveramos aprender com os nossos
inimigos. Confesso que nunca consegui fazer isso.
Novas Conferncias sobre a Psicanlise (1933)

INOVAO
Os seres humanos possuem uma tendncia natural para repelir inovaes
intelectuais. Uma das formas pelas quais se manifesta esta tendncia a imediata
reduo da novidade s suas menores propores, comprimindo-a, se possvel,
num simples verbete.
Introduo Psicanlise (1916-1917)

INSTINTO
Nos seres humanos, pode acontecer que as exigncias dos instintos sexuais, cujo
alcance se estende muito alm do indivduo, paream, ao ego, constituir um perigo
que ameaa a sua autopreservao ou a sua autoestima. O ego assume ento a
defensiva, nega aos instintos sexuais a satisfao que almejam e fora-os pelos
caminhos estreitos da satisfao substitutiva, que se tornam manifestos como
sintomas nervosos.
Uma Dificuldade no Caminho da Psicanlise (1917)
A alegria de satisfazer um instinto que permaneceu selvagem, no domesticado
pelo eu, incomparavelmente mais intensa do que a de saciar um instinto domado.
A Civilizao e os Seus Descontentamentos (1930)

INTELIGNCIA
Pense-se no contraste entristecedor que existe entre a inteligncia radiante de uma
criana saudvel e a fraqueza mental de um adulto mdio.
O Futuro de Uma Iluso (1927)

INTENO
Sob a mscara do esquecimento e do equvoco, invocando como justificao a
ausncia de ms intenes, os homens expressam sentimentos e paixes cuja
realidade seria bem melhor, tanto para eles prprios como para os outros, que

confessassem a partir do momento em que no esto altura de os dominar.


Psicopatologia da Vida Quotidiana (1901)
Descobrimos que mesmo pessoas normais so movidas por motivos
contraditrios com muito maior frequncia do que seria de esperar. O nmero de
ocorrncias que podem ser descritas como acidentais consideravelmente
pequeno. (...) Os nossos enganos so, muitas vezes, um disfarce para as nossas
intenes secretas. Mas o que mais importante acidentes srios que de outro
modo teramos atribudo inteiramente ao acaso revelam, quando analisados, a
participao da prpria volio do sujeito, embora sem ser claramente admitida
por ele.
O Interesse Cientfico da Psicanlise (1913)

INTOLERNCIA
Coisa estranha, a intolerncia racial manifesta-se mais facilmente a propsito das
pequenas diferenas do que das divergncias fundamentais.
Moiss e o Monotesmo (1937)

INVESTIGAO
Tal como sabes, o carter de um investigador requer duas qualidades bsicas:
otimismo e crtica no trabalho que faz.
Cartas a Martha (1884)
As minhas boas ideias ocorrem em ciclos de sete anos: em 1891, comecei a
trabalhar na afasia; em 1898/9, na interpretao dos sonhos; em 1904/5, na
inteligncia e na sua relao com o inconsciente; em 1911/12, nos ttemes e tabus
pelo que atualmente devo estar na fase minguante e no devo conseguir nada de
importante at 1918/19 (contando que a corrente de ciclos no se quebre antes...)
Correspondncia (1913)
Sei que, ao trabalhar, produzo artificialmente a escurido minha volta para
concentrar toda a luz sobre o ponto obscuro, renunciando coerncia, harmonia,
elevao e a tudo aquilo a que voc chama o simblico, receando, na sequncia
de uma experincia apenas, que todas as pretenses nesse sentido tragam consigo

o perigo de vermos distorcidamente o que se trata de reconhecer, embora a


distoro possa ser para melhor.
Correspondncia (1916)
Eu teria-me sentido muito mais seguro durante a minha vida se a minha produo
tivesse sido previsvel durante todo o tempo e em todas as condies.
Infelizmente tal nunca foi o caso. Houve sempre dias em que tudo se recusava a
funcionar e em que estive na iminncia de perder as minhas capacidades de
trabalho e de luta, devido a algumas flutuaes do meu estado de esprito e da
minha sade. A constituio mais inadequada para um homem que no um artista
nem pretende vir a s-lo.
Correspondncia (1916)

IRRITAO
Como sou incapaz de moderar artificialmente a minha irritao, de a expor de
maneira agradvel e comunicativa, calo-me. Nunca seria capaz de lhe fazer descer
a temperatura.
Correspondncia (1910)

JOGO
O contrrio do jogo no a seriedade, mas a realidade.
Ensaios de Psicanlise Aplicada (1908)

JULGAMENTO
Verificam-se factos anlogos na vida social quando pessoas antipticas ou que
pertencem a minorias malvistas cometem uma falta. O seu castigo aumentado
pela m vontade latente que toma ento livre curso. Os juzes so injustos, mas
no tm conscincia desse facto, to grande a sua satisfao por se verem livres
de uma longa represso interior.
A Interpretao dos Sonhos (1900)

LEITURA
Sei muitssimo bem que cada auditor ou leitor compe no seu pensamento o tema
que lhe exposto, abrevia a exposio, simplifica-a e dela extrai o que deseja
conservar.
Introduo Psicanlise (1916-1917)
a predisposio do leitor que altera a leitura e introduz no texto algo que
corresponde s suas expectativas ou quilo que o est a ocupar.
Psicopatologia da Vida Quotidiana (1901)

LIBERDADE
Por nenhum meio parece possvel levar o homem a trocar a sua natureza pela de
uma formiga; ele tender sempre a defender o seu direito liberdade individual
contra a vontade da massa.
A Civilizao e os Seus Descontentamentos (1930)

LITERATURA
Os poetas e os romancistas so aliados preciosos, e o seu testemunho merece a
mais alta considerao, porque eles conhecem, entre o cu e a terra, muitas coisas
que a nossa sabedoria escolar nem sequer sonha ainda. So, no conhecimento da
alma, nossos mestres, que somos homens vulgares, pois bebem de fontes que no
se tornaram ainda acessveis cincia.
Delrios e Sonhos na Gradiva de Jensen (1907)
A psicanlise tem infelizmente que depor as armas perante o problema constitudo
pela criao literria.
Dostoievsky e o Parricdio (1928)

LOUCURA

Em todos os tempos, aqueles que tinham alguma coisa a dizer, mas que no
podiam diz-la sem perigo, se cobriram com o barrete dos loucos.
A Interpretao dos Sonhos (1900)
Todos ns temos os nossos complexos, parece-me inegvel, mas devemos evitar
chamar neurticos a toda a gente.
Correspondncia (1912)
Poderia dizer-se que cada um de ns, neste ou naquele ponto, se comporta como
um paranoico, corrige por meio de sonhos os elementos do mundo que lhe so
intolerveis, e depois insere essas quimeras na realidade.
A Civilizao e os Seus Descontentamentos (1930)

LUTO
Eu sempre considerei de particular mau gosto os exageros nos elogios que so
proferidos na hora da morte, e sempre tive o cuidado de os evitar.
Correspondncia (1925)
Sinto que quem acaba de sofrer uma perda cruel tem o direito de ser deixado em
paz. Deveramos mesmo permitir que se prolongasse esse perodo de trguas, se o
temor de parecermos esquecidos da amizade no nos levasse por fim
manifestao da nossa simpatia. Alis, para quem chora, tudo o que possamos
dizer no passar de rudos vos. O seu trabalho de luto um processo ntimo
que no admite ingerncias.
Correspondncia (1926)

ME
S as relaes entre me e filho so capazes de dar me uma plenitude de
satisfao, porque, de todas as relaes humanas, so as mais perfeitas e as mais
despidas de ambivalncia.
Novas Conferncias sobre a Psicanlise (1933)

MASTURBAO
Acabei por convencer-me de que a masturbao era o nico grande hbito, a
necessidade primitiva, e que as outras necessidades, como as do lcool, da
morfina, do tabaco, no passam de seus substitutos, produtos de substituio.
Correspondncia (1897)

MATURIDADE
Quando a criana cresceu e abandonou os seus jogos, quando, durante anos, se
esforou psiquicamente por agarrar as realidades da vida com a seriedade
desejada, pode acontecer que um dia se encontre de novo numa disposio
psquica que volta a apagar esta oposio entre o jogo e a realidade. O homem
adulto lembra-se da grande seriedade com que se entregava aos jogos infantis e
acaba por comparar as suas ocupaes por assim dizer graves com esses jogos
dos tempos da infncia: liberta-se ento da opresso demasiado pesada da vida e
conquista a fruio superior do humor.
Ensaios de Psicanlise Aplicada (1908)
A observao da vida quotidiana das pessoas mostra-nos que a maioria conseguiu
orientar uma boa parte das foras resultantes do instinto sexual para a sua
atividade profissional. O instinto sexual presta-se bem a isso, j que dotado de
uma capacidade de sublimao: isto , tem a faculdade de substituir o seu
objetivo imediato por outros desprovidos de carter sexual e que possam ser mais
altamente valorizados.
Um Souvenir da Infncia de Leonardo da Vinci (1910)

MDICO
A profisso de mdico certamente que no nos imuniza do sofrimento humano,
nem deveria, mas torna-nos menos vulnerveis, se tivermos felicidade na nossa
prpria vida.
Cartas a Martha (1883)
Cheguei concluso de que o trabalho de um mdico e o seu rendimento so duas

coisas muito diferentes. Por vezes, fazemos dinheiro sem levantar um dedo, e
outras vezes trabalhamos que nem uns escravos sem qualquer recompensa.
Cartas a Martha (1886)

MEDIOCRIDADE
As pessoas que no receiam nada a no ser a mediocridade, dizes tu, esto salvas.
Salvas do qu, pergunto eu? No ser a questo principal saber se esse receio faz
sentido? Admitindo que intelectos mais poderosos esto tambm presos por
dvidas acerca de si prprios; conclui-se da que qualquer um que duvide das
suas virtudes de intelecto poderoso? No intelecto, ele pode ser um fraco, mas,
ao mesmo tempo, um homem honesto pela educao, hbito, ou mesmo pela crtica
a si prprio.
Correspondncia (1873)

MELANCOLIA
Quem nasceu melanclico reala a tristeza em tudo o que acontece.
Correspondncia (1873)
Na melancolia, bem como noutros distrbios narcsicos, emerge, com acento
especial, um trao particular na vida emocional do paciente aquilo a que nos
acostumamos a descrever como ambivalncia. Com isso queremos significar
que esto a ser dirigidos mesma pessoa sentimentos contrrios amorosos e
hostis.
Introduo Psicanlise (1916-1917)

MENTE
Enquanto lidarmos apenas com recordaes e ideias, permaneceremos na
superfcie. S os sentimentos tm valor na vida mental. Nenhuma fora mental
significativa se no possuir a caracterstica de despertar sentimentos. As ideias s
so reprimidas porque esto associadas libertao de sentimentos que devem
ser evitados. Seria mais correto dizer que a represso age sobre sentimentos, mas

s nos apercebemos destes atravs de sua associao com as ideias.


Delrios e Sonhos na Gradiva de Jansen (1907)
Os senhores acalentam a iluso de haver uma coisa como liberdade psquica e no
querem desistir dela. Lamento dizer que discordo categoricamente dos senhores a
este respeito.
Introduo Psicanlise (1916-1917)
As nossas atividades mentais perseguem um objetivo til ou um rendimento
imediato de prazer. No primeiro caso, aquilo com que estamos a lidar so juzos
intelectuais, preparaes para a ao ou a transmisso de informaes a outras
pessoas. No ltimo, descrevemos essas atividades como jogo ou fantasia. O que
til (como bem sabido), em si mesmo, apenas um caminho tortuoso at a
satisfao prazerosa.
Algumas Notas Adicionais sobre a Interpretao
de Sonhos como Um Todo (1925)

MENTIRA
natural que as crianas mintam quando, fazendo-o, imitam as mentiras dos
adultos.
Duas Mentiras de Crianas (1913)

MILITARES
Os militares so umas pobres criaturas: cada um deles inveja o que lhe igual,
tiraniza o que lhe est subordinado e teme o seu superior, e, depois, quanto mais
graduado mais medo tem. A ideia de trazer no colarinho uma avaliao dos
meus mritos, como se eu fosse a amostra de uma mercadoria qualquer, enche-me
de horror. E apesar de tudo, o sistema tem as suas lacunas. O general comandante
da regio de Brnn esteve c recentemente, dirigiu-se escola de natao e foi a
que descobri que os fatos de banho no tm qualquer signo distintivo.
Correspondncia (1886)

MORAL
muito raro a complexidade de um carter humano, impelida de um lado para
outro por foras dinmicas, submeter-se a uma escolha entre alternativas simples,
como levaria a crer, a nossa doutrina moral antiquada.
A Interpretao dos Sonhos (1900)
Enquanto a arte da medicina no tiver progredido mais na arte de nos
proporcionar uma vida mais segura e, enquanto as instituies sociais no a
tiverem tornado mais agradvel, ser impossvel abafar em ns a voz que se
insurge contra as prescries da moral.
A Palavra do Esprito e as Relaes
com o Inconsciente (1905)
O que os ditos do esprito sussurram em voz baixa pode ser enunciado em voz
alta, a saber: que os desejos e as aspiraes dos homens tm o direito de se
afirmar perante a moral exigente que os ignora, e nos nossos dias j tem sido dito
em termos enrgicos e surpreendentes que essa moral no passa do ditame egosta
de sujeitos ricos e poderosos, que, no que a eles mesmos diz respeito, podem
sempre e sem dilaes obter a satisfao de todos os seus desejos.
A Palavra do Esprito e as Relaes
com o Inconsciente (1905)
Se no nos contentamos em dizer: Be moral and philosophical, porque se trata
de uma posio demasiado fcil e porque isso j foi dito muitas vezes sem o
menor efeito. A arte consiste em dar s pessoas a possibilidade de serem
morais e de dominarem as suas pulses filosoficamente.
Correspondncia (1911)
Num grande nmero de casos, as pulses dos nossos pacientes so
desproporcionadas em relao s suas possibilidades, geralmente medocres.
Eles gostariam de ser melhores do que so, mas esse querer convulsivo no lhes
da menor utilidade, nem para eles, nem para a sociedade. por isso que mais
humano fixar o princpio: S to moral quanto honestamente te for possvel, e
no aspires a uma perfeio tica para a qual no te encontras destinado.
Correspondncia (1911)
Considero-me um homem eminentemente moral, que poderia subscrever a
excelente mxima de Th. Vischer: o que moral sempre evidente em si mesmo.

Parece-me que no que se refere ao sentido de justia e considerao do


prximo, repugnncia em fazer sofrer os outros ou abusar deles, posso rivalizar
com os melhores homens que conheci. Para dizer a verdade, nunca cometi uma
ao baixa ou m e nunca descobri em mim prprio a tentao de agir desse
modo. No sinto qualquer orgulho por tudo isto.
Correspondncia (1915)
Podemos dizer sem contemplaes sociedade que aquilo a que ela chama a sua
moral custa mais sacrifcios do que o que vale, e que os seus modos de proceder
so falhos tanto de sinceridade, como de sabedoria.
Introduo Psicanlise (1916-1917)

MORTE
No queremos morrer nem demasiado cedo, nem por completo.
Correspondncia (1894)
O certo que nos absolutamente impossvel representarmos a nossa prpria
morte, e sempre que o tentamos, damo-nos conta de que assistimos a essa morte
como espectadores.
Consideraes Atuais sobre a Guerra e a Morte (1915)
No fundo, ningum acredita na sua prpria morte ou, o que vem a dar no mesmo,
no seu inconsciente cada um de ns est persuadido de ser imortal.
Consideraes Atuais sobre a Guerra e a Morte (1915)
, com efeito, de uma excessiva tristeza sabermos que a vida se parece com um
jogo de xadrez em que uma nica jogada em falso pode obrigar-nos a renunciar
partida, com a agravante de que, na vida, no podemos contar sequer com uma
outra partida para a desforra.
Consideraes Atuais sobre a Guerra e a Morte (1915)
O respeito pelo morto, respeito do qual ele, todavia, j no precisa, parece-nos
uma coisa superior verdade e, para muitos de ns, at superior considerao
que devemos aos vivos.
Consideraes Atuais sobre a Guerra e a Morte (1915)

Se durante a nossa prpria vida assistimos a uma irreversvel degradao


corporal, a brevidade da nossa existncia apenas a torna mais excitante.
Consideraes Atuais sobre a Guerra e a Morte (1915)
Preparei-me durante anos para a perda dos meus filhos, e agora foi a minha filha
quem morreu; como sou profundamente descrente, no tenho ningum a quem
acusar e sei que no existe lugar algum onde possa depor a minha queixa. A hora
eternamente invarivel do dever e o doce hbito da vida faro o resto que
necessrio para que tudo continue como de costume. No mais profundo do meu
ser, sinto desvelado o sentimento de uma ferida narcsica irreparvel.
Correspondncia (1920)
Como fatalista e descrente, s posso deixar cair os braos perante os terrores da
morte.
Correspondncia (1928)

MULHER
Uma mulher forte, capaz, em caso de necessidade, de pr ela prpria na rua o
marido e os criados, no foi nunca o meu ideal; por muito grande que seja o valor,
numa mulher, de uma sade perfeita, nunca me senti atrado seno por criaturas
delicadas de quem me seja possvel cuidar.
S. Freud, cit. por Ernest Jones A Vida e Obra de Freud
As mulheres, tal como as autoridades militares, pretendem que tudo o que se lhes
refere deve ser subtrado ao esquecimento e professam assim a opinio segundo a
qual o esquecimento no permitido seno nas coisas sem importncia, enquanto
se trata, para as importantes, de uma prova de que pretendemos tratar essas coisas
como insignificantes, ou seja, recusar-lhes todo o valor.
Psicopatologia da Vida Quotidiana (1901)
Segundo a maneira habitual que elas tm de viver as suas experincias, a
realidade encontra-se demasiado prxima das mulheres para que elas possam
acreditar no fantasma.
Correspondncia (1907)
Segundo o que a experincia psicanaltica nos ensina, as mulheres consideram ter

sofrido na infncia mais recuada uma grave perda da qual no foram


responsveis, uma mutilao parcial, ficando assim lesadas. A razo do facto de
tantas filhas quererem mal s mes tem por raiz ltima esta acusao dirigida
contra a me, que as fez nascer mulheres em vez de homens.
Ensaios de Psicanlise Aplicada (1916)
Sabe-se com que facilidade as relaes afetivas de natureza amigvel, assentes no
reconhecimento e na admirao, se transformam, sobretudo nas mulheres, em
desejos erticos: tais so as relaes entre professores e alunas, entre artistas e
admiradoras entusiastas.
Psicologia Coletiva e Anlise do Eu (1921)
Na mulher, a necessidade de ser amada maior do que a de amar.
Novas Conferncias sobre a Psicanlise (1933)
Se quiserem saber mais acerca da feminilidade, interroguem a vossa prpria
experincia, dirijam-se aos poetas ou ento tero de esperar que a cincia esteja
em condies de vos dar informaes mais aprofundadas e mais coordenadas.
Novas Conferncias sobre a Psicanlise (1933)

MUNDO
assim que, a julgar pelos nossos desejos e anseios inconscientes, ns prprios
no somos mais do que um bando de assassinos.
Consideraes Atuais sobre a Guerra e a Morte (1915)
A unidade deste mundo parece-me ser evidente por si mesma e no valer a pena
mencion-la. O que me interessa a separao e a organizao do que, de outro
modo, se perderia num caldo originrio. Em suma, sou, de modo perfeitamente
declarado, um analista e penso que a sntese deixa de apresentar a menor
dificuldade a partir do momento em que nos encontrarmos na posse da anlise.
Correspondncia (1915)

NARCISISMO
Um slido egosmo preserva-nos da doena, mas no fim temos de nos pr a amar

para no cairmos doentes, e ficamos doentes quando no podemos amar, em


consequncia de uma frustrao.
Para Introduzir o Narcisismo (1919)
O encanto da criana assenta em boa parte no seu narcisismo, no facto de ela se
bastar a si prpria, na sua inacessibilidade; o mesmo acontece com o encanto de
certos animais, que parecem no se preocupar connosco, como os gatos e os
grandes predadores; e at o criminoso confesso e o humorista captam o nosso
interesse, quando a poesia os representa, graas tambm a esse narcisismo
consequente que exibem, mantendo distncia do seu eu tudo o que possa
diminu-los.
Para Introduzir o Narcisismo (1914)
O amor dos pais, to tocante e, no fundo, to infantil, no mais do que o seu
narcisismo a renascer e que, apesar da sua metamorfose em amor de objeto,
manifesta sem engano possvel a sua natureza antiga.
Para Introduzir o Narcisismo (1914)

NATUREZA
No desprezemos por completo o que h de animal na nossa natureza. O nosso
ideal de civilizao no exige que se renuncie satisfao do indivduo.
Cinco Lies sobre a Psicanlise (1910)
A essncia mais profunda da natureza humana consiste em impulsos instintivos de
natureza elementar, semelhantes em todos os homens e que visam satisfao de
certas necessidades primitivas. Em si mesmos, esses impulsos no so nem bons,
nem maus.
Consideraes Atuais sobre a Guerra e a Morte (1915)

NECESSIDADE
A grande maioria dos homens no trabalha seno sob a coao da necessidade, e
desta averso ao trabalho nascem os problemas sociais mais rduos.
A Civilizao e os Seus Descontentamentos (1930)

NEUROSE
Por um lado, as neuroses apresentam analogias impressionantes e profundas com
as grandes produes sociais da arte, da religio e da filosofia; por outro lado,
surgem-nos como deformaes destas ltimas. Quase poderia dizer-se que uma
histeria uma obra de arte deformada, uma neurose obsessiva uma religio
deformada, e um delrio paranoico, um sistema filosfico deformado.
Totem e Tabu (1912-1913)
A neurose caracterizada pelo facto de dar realidade psquica prioridade sobre
a realidade efetiva, de reagir ao das ideias com a mesma seriedade com que
os seres normais reagem perante as realidades.
Totem e Tabu (1912-1913)
H casos em que o prprio mdico obrigado a concordar em que a neurose
constitui a soluo mais inofensiva e, do ponto de vista social, mais vantajosa, de
um conflito.
Introduo Psicanlise (1916-1917)

NOBEL
Por isso, no deixe que a quimera do Nobel lhe d volta cabea. demasiado
certo que no serei eu a receber o prmio. A anlise tem muito bons inimigos
entre as personalidades oficiais de quem a atribuio depende, e ningum pode
esperar de mim que eu dure at que eles se convertam ou morram.
Correspondncia (1938)

NORMALIDADE
Na verdade, toda a pessoa normal apenas normal na mdia. O seu ego aproximase do ego do psictico numa rea ou noutra e em maior ou menor extenso.
Anlise Terminada e Anlise Interminvel (1937)

OPINIO
Senti-me desgostoso por voc ter pensado que eu consideraria sem sentido os
seus pontos de vista idealistas, pela simples razo de eles se afastarem dos meus.
No tenho o corao to seco que pretenda erigir em lei uma lacuna dos meus
dons. No experimento de maneira alguma a necessidade de uma recompensa
moral mais alta, do mesmo modo que no tenho ouvido para a msica, estando
bem longe de me atribuir por essas razes uma constituio mais perfeita.
Correspondncia (1910)
A natureza humana est feita de tal modo que somos levados a considerar como
falso o que nos desagrada; depois, fcil descobrirmos argumentos que
justifiquem a averso.
Introduo Psicanlise (1916-1917)
A voz do intelecto baixa, mas no se detm por no ser escutada. E depois de
receber respostas tortas repetidas vezes sem conta acaba, apesar de tudo, por ser
ouvida.
O Futuro de Uma Iluso (1927)

OPRESSO
O homem sente-se tentado a satisfazer a sua necessidade de agresso a expensas
do prximo, a explorar o trabalho de outrem sem contrapartidas, a utiliz-lo
sexualmente sem o seu consentimento, a apropriar-se dos bens dele, a humilh-lo,
a infligir-lhe sofrimentos, a martiriz-lo e a mat-lo. Homo homini lupus: quem
teria a coragem, perante todos os ensinamentos da vida e da histria, de contestar
este adgio?
A Civilizao e os Seus Descontentamentos (1930)

OTIMISMO
No posso ser otimista e distingo-me dos pessimistas unicamente porque o mal, a
estupidez e a loucura no me pem fora de mim, pela simples razo de que os
aceitei antecipadamente como fazendo parte da estrutura do mundo.

Correspondncia (1915)

OS OUTROS
Podemos afirmar em termos gerais que cada um de ns se entrega constantemente
anlise psquica dos que lhe esto prximos, acabando assim por conhec-los
melhor do que se conhece a si prprio.
Psicopatologia da Vida Quotidiana (1901)

PAIS
verdade que o excesso de ternura por parte dos pais torna-se pernicioso, na
medida em que acelera a maturidade sexual e tambm, mimando a criana,
torna-a incapaz de renunciar temporariamente ao amor em pocas posteriores da
vida, ou de se contentar com menor dose dele. Um dos melhores prenncios de
neurose posterior quando a criana se mostra insacivel em sua demanda de
ternura dos pais.
Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (1905)

PAIXO
Que o fogo interior, dentro de si, aquea as suas ambies em lugar de a
consumir. No h nada mais poderoso do que uma paixo dominada e que se faz
derivar.
Correspondncia (1914)

PALAVRA
No desprezemos a palavra. Afinal de contas, ela um instrumento poderoso; o
meio pelo qual transmitimos os nossos sentimentos a outros, o nosso mtodo de
influenciar outras pessoas. As palavras podem fazer um bem indizvel e causar
terrveis feridas. Sem dvida, no comeo foi a ao e a palavra veio depois; em

certas circunstncias ela significou um progresso da civilizao quando os atos


foram amaciados em palavras. Mas originalmente a palavra foi magia um ato
mgico; e conservou muito do seu antigo poder.
A Questo da Anlise Leiga: Conversaes
com Uma Pessoa Imparcial (1926)

PNICO
Quando o indivduo, invadido pelo pnico, comea a pensar apenas em si prprio,
comprova por isso mesmo a rutura dos laos afetivos que at ento haviam
atenuado o perigo, aos seus olhos.
Psicologia Coletiva e Anlise do Eu (1921)

PASSADO
As pocas longnquas exercem sobre a imaginao uma atrao misteriosa e viva.
Quando os homens se sentem insatisfeitos com o presente, o que acontece com
muita frequncia, viram-se para o passado e esperam, uma vez mais, reencontrar o
sonho nunca esquecido de uma idade de ouro.
Moiss e o Monotesmo (1937)

PATOLOGIA
Tem razo ao supor que no fundo eu no gosto de Dostoievsky, apesar de toda a
minha admirao pela sua intensidade e pela sua superioridade de dons. Isso
resultado do facto de a anlise ter esgotado a minha pacincia com os
temperamentos patolgicos. Na arte e na vida, sou intolerante a esse respeito.
Correspondncia (1929)

PECADO
O homem a quem o arrependimento, aps o pecado, impe grandes exigncias

morais, expe-se acusao de ter tornado a sua tarefa demasiado fcil. No


praticou o que essencial na moral, a renncia; com efeito, o comportamento
moral ao longo da vida exigido em funo dos interesses prticos da
humanidade. O homem citado recorda-nos os brbaros das grandes ondas
migratrias, que matavam e depois faziam penitncia, e para os quais essa
penitncia acabou por se tornar uma tcnica facilitadora do assassnio.
Dostoievsky e o Parricdio (1928)

PENSAMENTO
Acresce a isto um facto que no ignoram e que me torna particularmente incapaz
de exercer as funes de um censor desptico e sempre vigilante. No me fcil
entrar nas operaes do pensamento dos outros; em geral, tenho de proceder
primeiro minha ligao a elas, seguindo os meandros dos meus caminhos
prprios. Se, portanto, sempre que tiverem uma ideia nova, se decidirem a
esperar pelo momento da minha aprovao, correm o risco de at l se tornarem
velhos.
Correspondncia (1924)

PERSEVERANA
O que tentamos muitas vezes e no paramos de querer, um dia acabamos por
conseguir obt-lo.
Correspondncia (1884)
Sermos caluniados e tostados pelo fogo do amor com que trabalhamos, so esses
os riscos do nosso ofcio, riscos que certamente no nos ho de fazer abandonlo.
Correspondncia (1909)

PERSONALIDADE
No devemos procurar extirpar os nossos complexos, mas conciliarmo-nos com
eles. Eles so as foras que legitimamente guiam o nosso comportamento no

mundo.
Correspondncia (1911)

PERVERSO
Os perversos so pobres diabos que expiam muito duramente a satisfao que tm
tanta dificuldade em obter.
Introduo Psicanlise (1916-1917)

POBREZA
Ensinaram-me na minha juventude que, entre os cavalos selvagens das pampas, os
que alguma vez tivessem sido apanhados com o lao ficavam com medo para o
resto da vida. Assim, tendo eu conhecido j a pobreza sem esperana, continuo a
tem-la.
Correspondncia (1899)

POESIA
Se tudo o que resta do passado so as incompletas e enevoadas lembranas que
chamamos de tradio, isso oferece ao artista uma atrao peculiar, pois, nesse
caso, ele fica livre para preencher as lacunas da memria de acordo com os
desejos da sua imaginao e para retratar o perodo que quer reproduzir segundo
as suas intenes. Quase se poderia dizer que, quanto mais vaga uma tradio,
mais til ela se torna para um poeta.
Moiss e o Monotesmo (1937)

POLTICA
Quem no suficientemente cego nem duro para tomar parte em experincias
polticas realizadas com massas humanas no deve esforar-se por agir neste
campo. Provavelmente, tambm bom que existam tais homens, homens sem

escrpulos e que no se deixam deter pela compaixo. Mas igualmente provvel


que as tentativas deles estejam destinadas a causar-nos sobretudo decees.
Correspondncia (1928)

POSSE
Mesmo entre a maioria das chamadas pessoas decentes fcil observar sinais
de um comportamento dividido no que concerne ao dinheiro e propriedade.
Talvez seja universal que a avidez primitiva do lactente, que quer apossar-se de
todos os objetos (para lev-los boca), s tenha sido superada de maneira
incompleta pela cultura e pela educao.
Psicopatologia da Vida Quotidiana (1901)
Ganhar algo novo traz muito maior prazer do que possuir.
Correspondncia (1927)

POSTERIDADE
A sua suposio de que aps a minha reforma os meus erros podero vir a ser
venerados como relquias divertiu-me bastante, mas no encontrou em mim
terreno favorvel crena. Penso que, pelo contrrio, os novos se ho de apressar
a demolir tudo o que no estiver bem pregado e no for slido na minha herana.
Correspondncia (1909)
Lanando um olhar retrospetivo parte de trabalho que me foi dada realizar
durante a minha vida, posso dizer que abri muitos caminhos e que impulsionei
muitas coisas que podero levar a algo mais no futuro. Mas no posso saber, eu
prprio, se isso vir a ser muito ou pouco.
Psicanlise e Medicina (1926)
A minha obra encontra-se ainda por detrs de mim, como voc mesmo diz.
Ningum pode saber de antemo como a julgar a posteridade. Eu prprio no me
encontro muito seguro; a dvida, como sabe, inseparvel da investigao e sem
dvida apenas se descobre uma pequena parcela da verdade. O futuro imediato
parece sombrio, e para a minha psicanlise tambm.
Correspondncia (1937)

PRECONCEITO
Contra os preconceitos no h nada a fazer. preciso esperar e deixar o tempo
encarregar-se de os tornar caducos. Chega um dia em que os mesmos homens
pensam sobre as mesmas coisas diferentemente da vspera. Mas porque no
pensavam na vspera como pensam hoje? Isso tanto para ns como para eles um
mistrio obscuro e impenetrvel.
Introduo Psicanlise (1916-1917)

PRESENTE
Os homens vivem em geral o presente de um modo por assim dizer ingnuo, e so
incapazes de apreciar o que este lhes d; o presente tem de adquirir recuo, quer
dizer, tornar-se passado, antes de poder oferecer os pontos de apoio nos quais se
fundamenta um juzo relativo ao futuro.
O Futuro de Uma Iluso (1927)

PRINCPIOS
No posso imaginar-me a estudar, com todos os pormenores, o mecanismo
psquico de uma histeria num sujeito que me parecesse desprezvel e repugnante e
que, uma vez mais bem conhecido, se verificasse ser incapaz de inspirar qualquer
simpatia humana. Poderia, pelo contrrio, tratar qualquer diabtico, doente
reumtico, independentemente de qualquer considerao sobre a sua
personalidade.
Estudos sobre a Histeria (1895)

PROBABILIDADE
Probabilidade nem sempre significa verdade.
Correspondncia (1923)
Uma probabilidade, por sedutora que seja, no poder proteger-nos contra o erro,

ainda que todos os dados do problema paream ajustar-se to bem como as peas
de um puzzle. Devemos lembrar que o verosmil nem sempre verdadeiro e que o
verdadeiro nem sempre verosmil. Por fim, no nada tentador vermo-nos
classificados entre os escolsticos e os talmudistas, que se contentam em exercer
o seu engenho, sem se preocupar com o grau de verdade das suas asseres.
Moiss e o Monotesmo (1937)

PROFETA
Por isso, no tenho coragem para me erigir em profeta diante dos meus irmos; e
inclino-me perante a acusao de no estar altura de lhes proporcionar qualquer
consolo. Porque isso que todos eles ardentemente desejam, dos revolucionrios
mais selvagens aos mais sinceros pietistas.
A Civilizao e os Seus Descontentamentos (1930)

PROGRESSO
realmente muito til que as pessoas sejam advertidas de que grande parte do
que era considerado evidente ou disparatado por geraes anteriores hoje
por ns julgado, inversamente, disparatado e evidente.
Colaboraes para Neue Freie Presse
Ao crescer, o indivduo liberta-se da autoridade dos pais, o que constitui um dos
mais necessrios, ainda que mais dolorosos, resultados do curso do seu
desenvolvimento. Tal libertao primordial e presume-se que todos os que
atingiram a normalidade lograram-na pelo menos em parte. Na verdade, todo o
progresso da sociedade repousa sobre a oposio entre as geraes sucessivas.
O Romance Familiar dos Neurticos (1909)

PSICANLISE
Quando me impus a tarefa de trazer luz do dia tudo o que os homens escondem,
sem utilizar para isso a coao da hipnose e servindo-me simplesmente do que
eles dizem e deixam entrever, julgava esta tarefa mais difcil do que realmente .

Quem tenha olhos para ver e ouvidos para ouvir verifica que os mortais no
conseguem esconder nenhum segredo. Aquele que se cala com os lbios
eloquente com as pontas dos dedos e trai-se por todos os poros. por isso que a
tarefa de tornar conscientes as partes mais dissimuladas da alma perfeitamente
realizvel.
Fragmento de Uma Anlise da Histeria (1905)
Toda a cura psicanaltica uma tentativa de libertar o amor recalcado, amor
recalcado que descobriu no sintoma, laia de estreita porta de sada, um
compromisso.
Fragmento de Uma Anlise da Histeria (1905)
A discrio incompatvel com uma boa exposio da anlise; no devemos ter
escrpulos, temos de nos expor, tornar pasto da m-lngua, trairmo-nos,
comportarmo-nos como um artista que compra cores com o dinheiro da casa e
queima os mveis para aquecer o seu modelo. Sem alguma destas aes
criminosas, no se pode fazer nada bem feito.
Correspondncia (1910)
Sinto-me cada vez mais convencido do valor cultural da psicanlise e ficaria
extremamente agradecido ao esprito claro que dela retirasse as consequncias
mais adequadas no que se refere filosofia e sociedade.
Correspondncia (1910)
Na verdade, no h nada para que o homem, pela sua organizao, esteja menos
capacitado do que para a psicanlise.
Correspondncia (1911)
Todo aquele que espera aprender o nobre jogo de xadrez nos livros, cedo
descobrir que somente as aberturas e os finais de jogos admitem uma
apresentao sistemtica exaustiva e que a infinita variedade de jogadas que se
desenvolvem aps a abertura desafia qualquer descrio desse tipo. Esta lacuna
na instruo s pode ser preenchida por um estudo diligente dos jogos travados
pelos mestres. As regras que podem ser estabelecidas para o exerccio do
tratamento psicanaltico acham-se sujeitas a limitaes semelhantes.
Novas Recomendaes sobre a Tcnica
da Psicanlise (1913)
Que a psicanlise no tenha tornado melhores, mais dignos, os prprios analistas;

que no tenha contribudo para a formao do seu carter continua para mim a
ser uma deceo. Provavelmente, errei ao esper-lo.
Correspondncia (1913)
A psicanlise no hesita em atribuir aos processos emocionais a primazia na vida
mental, e revela nas pessoas normais uma inesperada quantidade de perturbaes
afetivas e de ofuscamento do intelecto numa frequncia que no inferior
verificada em pessoas doentes.
O Interesse Cientfico da Psicanlise (1913)
Quanto aos analistas, encontram-se muito distantes do ideal que lhes exige. A
partir do momento em que se encontram investidos da tarefa de guiar o paciente
no sentido da sublimao, apressam-se a abandonar os deveres rduos da
psicanlise para retomar as funes muito mais confortveis e satisfatrias de
professor e modelo de virtude.
Correspondncia (1914)
Perdoe-me por reincidir na psicanlise, mas no sei fazer outra coisa. Sei apenas
que a psicanlise no um meio de nos fazermos amar.
Correspondncia (1922)
O trabalho psicanaltico delicado e difcil; impossvel servirmo-nos dele
maneira de uns culos que pomos para ler e tiramos quando vamos passear. Em
geral, o mdico pertence efetivamente ou no pertence de todo psicanlise.
Novas Conferncias sobre a Psicanlise (1933)
A psicanlise parece ser a terceira dessas profisses impossveis, em que
antecipadamente podemos ter a certeza de falhar, sendo as outras duas,
conhecidas h muito mais tempo, a arte de educar os homens e a arte de governar.
Anlise Terminada e Anlise Interminvel (1937)
A anlise como uma mulher que deseja ser conquistada, mas que sabe que ser
tida em pouca estima se no opuser alguma resistncia.
Correspondncia (1938)

PUDOR

O pudor, virtude que passa por ser especificamente feminina e que , na


realidade, muito mais convencional do que poderia julgar-se, teve por fim
primitivo, pensamos ns, dissimular o carter defeituoso dos rgos genitais
femininos.
Novas Conferncias sobre a Psicanlise (1933)

RAZO
Porque nos priva de mltiplas possibilidades de prazer, a razo torna-se uma
inimiga a cujo jugo nos arrancamos com alegria, pelo menos temporariamente,
abandonando-nos s sedues da desrazo.
Novas Conferncias sobre a Psicanlise (1933)

RECONHECIMENTO
Cheguei concluso de que poderia gastar a maior parte da minha vida espera
de reconhecimento, e que entretanto ningum levantaria um dedo em meu nome.
Correspondncia (1902)
Eu trocaria de bom grado cinco elogios relativos ao meu trabalho por um caso
decente de tratamento mdico contnuo.
Correspondncia (1902)

RELAES HUMANAS
Penso que foi uma grande infelicidade para mim a natureza no me ter dado esse
no-sei-qu que atrai as pessoas. Quando penso no meu passado, no me faltou
muita coisa mais para poder ver tudo cor-de-rosa na minha vida. Precisei de
muito tempo para fazer amigos, fui obrigado a lutar longamente para conquistar a
minha bem-amada e, sempre que conheo algum, observo desde o incio no
recm-chegado uma tendncia que ele prprio no procura analisar minimamente
e que o leva a subestimar-me.
Correspondncia (1886)

As provas da psicanlise demonstram que quase toda a relao emocional ntima


entre duas pessoas que perdura por certo tempo casamento, amizade, as relaes
entre pais e filhos contm um sedimento de sentimentos de averso e
hostilidade, o qual s escapa perceo em consequncia da represso. Isso
acha-se menos disfarado nas altercaes comuns entre scios comerciais ou nos
resmungos de um subordinado em relao ao seu superior. A mesma coisa
acontece quando os homens se renem em unidades maiores.
Psicologia Coletiva e Anlise do Eu (1921)

RELIGIO
Ocorreu-me que a razo ltima da necessidade de religio o desamparo
infantil, muito maior no homem do que nos animais. A partir dessa situao
inicial, o homem deixa de poder representar-se no mundo sem pais, e outorga-se
um Deus justo e uma natureza boa, as duas piores falsificaes antropomrficas
da imagem do universo de que poderia tornar-se culpado.
Correspondncia (1910)
A religiosidade encontra-se biologicamente relacionada com o prolongado
despojamento e a contnua necessidade de proteo do ser humano durante a
infncia; quando, mais tarde, o adulto reconhece o seu abandono real e a sua
fraqueza perante as grandes foras da vida, reencontra-se numa situao
semelhante da infncia e procura ento desmentir essa situao sem esperana,
ressuscitando, pela via da regresso, as potncias que o protegiam em pequeno.
Um Souvenir da Infncia dentro da
Fico e Verdade de Goethe (1917)
A infelicidade humana permanece e com ela a nostalgia do pai e dos deuses. Os
deuses conservam a sua tripla tarefa a realizar: exorcizar as foras da natureza,
reconciliar-nos com a crueldade do destino, tal como se manifesta em particular
na morte, e compensar-nos dos sofrimentos e das privaes que a vida em comum
dos homens civilizados impe aos indivduos.
O Futuro de Uma Iluso (1927)
Quando se trata de religio, os homens tornam-se culpados de todas as espcies
de falta de sinceridade e de baixeza intelectual.
O Futuro de Uma Iluso (1927)

publicamente notrio que os padres s conseguiram manter a sujeio das


massas religio custa de grandes concesses aos instintos dos homens. E por
a as coisas foram ficando; s Deus forte e bom, o homem fraco e pecador.
Desde sempre que a imoralidade encontra tanto apoio na religio como a
moralidade.
O Futuro de Uma Iluso (1927)
O efeito das consolaes que a religio traz ao homem pode ser colocado em
paralelo com o dos narcticos: o que se passa atualmente na Amrica ilustra-o
muito vivamente. A querem privar os seres humanos evidentemente sob a
influncia do reinado das mulheres de todos os excitantes, de todas as bebidas
inebriantes e, em troca, abarrotam-nos de piedade. Trata-se de mais uma
experincia cujo resultado no nos pode deixar dvidas.
O Futuro de Uma Iluso (1927)
duvidoso que os homens tenham sido em geral mais felizes na poca em que as
doutrinas religiosas dispunham de uma influncia irrestrita; mais morais
certamente no foram. Sempre souberam como externalizar os preceitos da
religio e anular assim as suas intenes.
O Futuro de Uma Iluso (1927)
Transformar seres humanos em deuses e o mundo num paraso nunca seria um
objetivo meu. Isso soa muito a um vieux jeu, nem ser vivel. Ns, seres humanos,
estamos enraizados na nossa natureza animal e nunca nos podemos tornar sequer
parecidos com deuses. A Terra um pequeno planeta, inadequado para se tornar
um paraso. No podemos prometer queles que queiram seguir as nossas ideias
(psicanlise) alguma compensao relativamente ao que iro abandonar (a crena
na religio).
Correspondncia (1928)
Uma palavra ainda: no sou ctico. Tenho a certeza absoluta de uma coisa, a de
que existem, sem dvida, certos factos que atualmente no podemos conhecer.
Correspondncia (1930)
No nos devemos enganar, se concluirmos que a ideia de atribuir um objetivo
vida existe apenas em funo do sistema religioso.
A Civilizao e os Seus Descontentamentos (1930)
Fixando fora os seus adeptos a um infantilismo psquico e fazendo-os partilhar

de um delrio coletivo, a religio consegue poupar a numerosos seres humanos


uma neurose individual, mas pouco mais do que isso faz.
A Civilizao e os Seus Descontentamentos (1930)
A religio, quando tentamos determinar o seu lugar na histria da evoluo
humana, no nos surge como uma aquisio duradoura, mas como a vertente da
neurose pela qual o homem tem inevitavelmente de passar ao longo do caminho
que o conduz da infncia maturidade.
Novas Conferncias sobre a Psicanlise (1933)
A religio um poder imenso que tem ao seu servio as mais fortes emoes dos
seres humanos. Sabe-se muito bem que, em perodos anteriores, abrangia tudo o
que desempenhava um papel intelectual na vida do homem, que assumia o lugar da
cincia ali onde mal havia algo semelhante cincia, que ela construa uma
sabedoria de vida coerente e autossuficiente num grau sem paralelo e que, embora
profundamente abalada, persiste na atualidade.
Novas Conferncias sobre a Psicanlise (1933)

RENNCIA
Para dizer a verdade, no sabemos renunciar a coisa alguma, mas apenas trocar
uma coisa por outra.
Ensaios de Psicanlise Aplicada (1908)

RISO
O riso o produto de um processo automtico tornado possvel apenas pelo
descarte da nossa ateno consciente.
Os Chistes e a Sua Relao com o Inconsciente (1905)

SADE
Se est interessado na minha sade pessoal, encontro-me muito bem e ainda
completamente inapto para o trabalho intelectual, incapaz de um s pensamento. O

bem-estar corporal e a atividade intelectual, de resto, em mim so sempre


divergentes.
Correspondncia (1910)
O vazio de uma existncia consagrada a cuidar de um ventre entupido torna-se
insuportvel.
Correspondncia (1911)

SEXO
A necessidade sexual impotente para unir os homens, semelhana do que, pelo
contrrio, acontece com as exigncias da conversa; a satisfao sexual , antes do
mais, um assunto privado, individual.
Totem e Tabu (1912-1913)
incontestvel que o amor sexual desempenha na vida um papel imenso e que a
conjuno, nas alegrias do amor, de satisfaes fsicas e psquicas constitui um
dos pontos culminantes desta fruio. exceo de alguns loucos fanticos, todos
os seres humanos o sabem e conformam a sua vida a esta ideia. S a cincia sente
ainda escrpulos em o confessar.
A Tcnica Psicanaltica (1914)
A moralidade sexual, tal como a sociedade e sobretudo a sociedade americana
[puritana] a definiu, parece-me extremamente desprezvel. Sou partidrio de
uma vida sexual muito mais livre, embora pela minha parte s muito pouco tenha
usado de semelhante liberdade; s a aproveitei na medida em que estava certo do
que me era permitido nesse domnio.
Correspondncia (1915)
A vida sexual do homem civilizado gravemente deficiente, digamos o que
dissermos; d por vezes a impresso de ser uma funo num processo de
atrofiamento, semelhante ao que parecem estar passar rgos como os dentes e o
cabelo. Estamos provavelmente certos em supor que a importncia da sexualidade
como fonte de sensaes de prazer, isto , como processo para cumprir os
objetivos da vida, decresceu visivelmente. Por vezes, imaginamos, percebemos,
que no s a opresso da cultura, mas a natureza da prpria funo, que nos nega
o prazer completo e nos empurra noutras direes.

A Civilizao e os Seus Descontentamentos (1930)

SIGILO
muito mais fcil divulgar os segredos mais ntimos do paciente do que os factos
mais inocentes e triviais a respeito dele: enquanto os primeiros no esclarecem a
sua identidade, os outros, pelos quais ele geralmente reconhecido, torn-la-iam
bvia a qualquer um.
Notas sobre Um Caso de Neurose Obsessiva (1909)

SIMPATIA
Os tempos actuais tornaram-nos to tmidos e desconfiados que j ningum pode
tomar a simpatia dos outros como garantida. Por isso, a aprecio cada vez mais.
Correspondncia (1923)

SOCIEDADE
A justia social significa que nos recusamos muitas coisas, a fim de que tambm
os outros, por sua vez, renunciem a elas ou, o que vem a dar no mesmo, no
possam exigi-las.
Psicologia Coletiva e Anlise do Eu (1921)
As duas bases da cultura humana so o domnio das foras naturais e a represso
dos nossos instintos. O trono da soberania sustentado por escravos presos por
correntes: de entre todos estes elementos instintivos domesticados, os impulsos
sexuais, no sentido estrito, dominam pela sua fora e violncia. Tirem-se-lhes as
cadeias, e o trono cair, a soberana ser espezinhada. A sociedade, porque o
sabe, no quer que se fale disso.
Resistncias Psicanlise (1925)
A sociedade sustenta uma condio de hipocrisia cultural, fadada a ser
acompanhada de um sentimento de insegurana e de uma necessidade de preservar
aquilo que uma situao inegavelmente precria, proibindo a crtica e a

discusso. Essa linha de pensamento aplica-se a todos os impulsos instintivos,


incluindo, portanto, os egostas.
Resistncias Psicanlise (1925)
A psicanlise revelou as fragilidades desse sistema (da sociedade) e recomendou
que ele fosse alterado. Props uma reduo no rigor com que os instintos so
reprimidos, e que correspondentemente se desse maior desempenho veracidade.
Uma quantidade maior de satisfao deveria ser facultada a certos impulsos
instintivos em cuja supresso a sociedade excedeu um tanto; no caso de alguns
outros, o mtodo ineficiente de suprimi-los mediante a represso deveria ser
substitudo por algum procedimento melhor e mais seguro.
Resistncias Psicanlise (1925)
sempre possvel formar uma massa cada vez maior de homens ligados uns aos
outros pelos elos do amor, sob a condio nica de ficarem alguns de fora para
sofrerem os seus golpes.
A Civilizao e os Seus Descontentamentos (1930)
Chegamos quase a ter a impresso de que a criao de uma grande comunidade
humana seria mais bem-sucedida, se no tivssemos de nos preocupar com a
felicidade do indivduo.
A Civilizao e os Seus Descontentamentos (1930)
Como um planeta gira em torno do seu eixo ao mesmo tempo que evolui volta do
astro central, tambm o homem isolado participa no desenvolvimento da
humanidade enquanto segue o caminho prprio da sua vida.
A Civilizao e os Seus Descontentamentos (1930)

SONHO
O sonho uma realizao (disfarada) de um desejo (suprimido ou recalcado).
A Interpretao dos Sonhos (1900)
Os sonhos nunca dizem respeito a trivialidades: no permitimos que o nosso sono
seja perturbado por tolices. Os sonhos aparentemente inocentes revelam ser
justamente o inverso quando nos damos ao trabalho de analis-los. So, se que
posso diz-lo, lobos na pele do cordeiro.

A Interpretao dos Sonhos (1900)


O sonho parece ser uma reao a tudo o que est simultaneamente presente na
mente adormecida como material correntemente ativo.
A Interpretao dos Sonhos (1900)
Todos os sonhos so inteiramente egostas: o ego amado aparece em todos eles,
muito embora possa estar disfarado. Os desejos que neles se realizam so
invariavelmente desejos do ego, e, quando um sonho parece ter sido provocado
por um interesse altrusta, estamos apenas a ser enganados pelas aparncias.
A Interpretao dos Sonhos (1900)
A antiga crena de que os sonhos preveem o futuro no inteiramente desprovida
de verdade. Afinal, ao retratarem os nossos desejos como realizados, os sonhos
transportam-nos para o futuro. Mas esse futuro, que o sonhador representa como
presente, foi moldado pelo seu desejo indestrutvel imagem e semelhana do
passado.
A Interpretao dos Sonhos (1900)
Os sonhos levam em conta a ligao que inegavelmente existe entre todas as
partes dos pensamentos onricos, combinando a totalidade do material numa nica
situao. Reproduzem o encadeamento lgico pela proximidade no tempo e no
espao, assim como um pintor representa todos os poetas num nico grupo num
quadro do Parnaso.
Sobre os Sonhos (1901)
Em homens jovens, as fantasias ambiciosas so as mais proeminentes; nas
mulheres, cuja ambio se dirige ao xito no amor, as fantasias amorosas que o
so. Tambm nos homens, contudo, as necessidades erticas esto muito
frequentemente presentes nos bastidores: todos os seus feitos heroicos e os seus
xitos parecem ter como nico alvo a admirao e o favor das mulheres.
Introduo Psicanlise (1916-1917)
Quando um sonho lida com um problema da vida concreta, soluciona-o maneira
de um desejo irracional, e no ao modo de uma reflexo razovel.
Algumas Notas Adicionais sobre a Interpretao
de Sonhos como Um Todo (1925)
O sonho uma confidncia, mas uma confidncia feita em termos imprprios.

Novas Conferncias sobre a Psicanlise (1933)

SONO
Somaticamente, o sono uma reativao da existncia intrauterina, na medida em
que atende s condies de repouso, calor e excluso do estmulo; na realidade,
durante o sono muitas pessoas retomam a posio fetal.
Suplemento Metapsicolgico Teoria dos Sonhos (1916)

TALENTO
As minhas capacidades ou os meus talentos so muito limitados. Zero em cincias
naturais; zero em matemtica; zero em tudo quanto seja quantitativo. No entanto, o
pouco que possuo, e que se reduz a pouca coisa, foi provavelmente muito intenso.
Correspondncia (1926)

TEMPO
Parece uma inveno do diabo que o sofrimento parea fazer prolongar o tempo, e
a alegria encurt-lo.
Cartas a Martha (1884)

TEORIA
No h teorias perfeitas que caiam do cu e devemos desconfiar por maioria de
razo do homem que, desde o incio das suas observaes, nos apresente uma
teoria sem lacunas e completamente acabada. Semelhante teoria s poder ser um
produto da especulao e no o fruto de um estudo, sem ideias preconcebidas, da
prpria realidade.
Cinco Lies sobre a Psicanlise (1910)
Devemos rejeitar impiedosamente as teorias que se encontram em contradio

com a mais elementar anlise da observao, e isto embora sabendo que a teoria
que ns prprios professamos s pode aspirar a uma exatido provisria.
Alm do Princpio do Prazer (1920)

TOLERNCIA
Com certeza que me impus sempre o princpio de ser tolerante e de me abster do
exerccio de qualquer autoridade, mas isso , na realidade, uma coisa que no
funciona. O mesmo acontece com os carros e os pees. Quando ando o dia inteiro
de carruagem, fico irritado com a imprudncia dos pees, como na vspera me
irritara com a dos cocheiros.
Correspondncia (1911)

TRABALHO
Conheces a chave da minha existncia, sabes que s sou capaz de trabalhar
aguilhoado por grandes esperanas e sobre temas que me apaixonem.
Correspondncia (1884)
Todo o trabalho sistemtico incompatvel com os meus dons e as minhas
tendncias. Todos os meus estmulos resultam das impresses que recebo em
contacto com os meus doentes.
Correspondncia (1910)
Sei de h muito que me impossvel trabalhar quando passo bem; tenho
necessidade, pelo contrrio, de um certo grau de mal-estar, a partir do qual me
esforo, tentando desembaraar-me dele.
Correspondncia (1911)
A resposta sua pergunta, a saber, como fao eu para conseguir escrever, para
alm de me consagrar prtica analtica, simples: preciso de repousar da
psicanlise trabalhando, sem o que no a poderia aguentar.
Correspondncia (1912)

VALOR
No podemos defender-nos contra a impresso de que os homens se enganam de
um modo geral nas suas apreciaes. Enquanto se esforam por adquirir em
benefcio prprio o prazer, o xito ou a riqueza, ou enquanto admiram essas
coisas nos outros, subestimam, pelo contrrio, os verdadeiros valores da vida.
A Civilizao e os Seus Descontentamentos (1930)
Um ser humano mesmo muito miservel quando o seu nico objetivo de vida
manter-se vivo.
Cartas a Martha (1885)

VELHICE
Tendo agora uma idade mais avanada, parece que estou a desenvolver uma
grande quantidade de talento para desfrutar melhor a vida. Na realidade, deve ser
apenas a calma que antecede a tempestade.
Correspondncia (1908)
Foi grande a agitao destes ltimos tempos, eu no sabia que quanto mais velho
se mais se tem para fazer. A ideia de uma velhice pacfica parece-me to
lendria como a de uma juventude feliz.
Correspondncia (1920)
Se no fosse o aborrecimento de ficar talvez sem poder continuar a trabalhar,
acharia que sou um homem com uma sorte invejvel. Viver at to velho,
descobrir tanto afeto caloroso junto da famlia e dos amigos, tanta esperana de
xito, seno j o prprio xito, num empreendimento extremamente aventuroso
quem mais ter recebido tanto?
Correspondncia (1926)
Faz algum sentido a um homem da minha idade tentar encher mais a sua
biblioteca? S se for para a deixar aos seus herdeiros. A vida j pesa demasiado
nos meus ombros, e no sinto privilgio algum de ter chegado a uma determinada
idade que s alguns conseguem atingir. Continuo a trabalhar, em parte porque
preciso, mas a matria-prima j no se molda em sistemas coerentes, e deixou de
se submeter a ideias que costumavam surgir do nada.

Correspondncia (1928)
Das trs formas de degradao de entre as quais a natureza escolhe para cada
caso individual a destruio simultnea do corpo e da alma, a runa psquica
precoce acompanhada de um bom estado de conservao fsica e a sobrevivncia
da vida intelectual a par da fragilidade somtica , coube-me a mim esta ltima,
talvez a mais clemente.
Correspondncia (1930)
S possumos, na velhice, uma coluna arqueada que se inclina perante os factos
novos quando nos mantivemos curvados ao longo da vida de modo a evitar os
choques dolorosos com a realidade.
Novas Conferncias sobre a Psicanlise (1933)
verdade, recebi a carta e o poema da criao e no respondi. Porqu, no fundo?
E, no entanto, a carta tinha-me agradado muito. Talvez tenha sido justamente por
isso. A descrio da primavera deixou-me triste, invejoso. H ainda tanta
capacidade de fruio em mim e por isso tanta insatisfao perante a resignao
forada.
Correspondncia (1935)
No espere alguma coisa inteligente da minha parte. No sei se sou ainda capaz
de fazer seja o que for penso que no , mas, de qualquer forma, agora no o
conseguiria, de tal modo a minha sade me absorve. Quanto a esta ltima,
acontece visivelmente como com os livros sibilinos: quanto menos h, mais caros
so.
Correspondncia (1935)
A vida na minha idade no fcil, mas a primavera est magnfica, e o amor
como ela.
Correspondncia (1936)
Estamos doentes quando nos interrogamos sobre o sentido e o valor da vida,
porque nem um nem outro existem objetivamente; confessamos assim
simplesmente possuir uma reserva libidinal insatisfeita, a que qualquer coisa ter
acontecido, levando a uma espcie de fermentao conducente depresso e
tristeza. Estas explicaes que lhe mando no so, evidentemente, famosas.
Talvez eu prprio seja demasiado pessimista. Um advertisement [anncio]
saltita-me na cabea e considero-o o mais audacioso e o mais conseguido dos

anncios americanos: Why live, if you can be buried for ten dollars?
Correspondncia (1937)
Posso responder-te imediatamente, pois no tenho quase nada para fazer.
Terminei o Moiss 2 (Moiss e o Monotesmo) h dois dias, e a melhor forma
de esquecer males menores trocar ideias com os meus amigos.
Correspondncia (1937)
Novas ideias nunca ocorrem facilmente a um homem idoso; no lhe resta mais
nada do que seja repetir-se a si prprio.
Correspondncia (1938)
Nada do que eu poderia contar-lhe a meu respeito seria conforme os seus desejos.
Mas atualmente tenho mais de oitenta e trs anos e, por conseguinte, estou com
prorrogao de prazo e no me resta de facto fazer outra coisa a no ser o que o
seu poema aconselha: Esperar, esperar.
Correspondncia (1939)

VERDADE
Ficamos espantados ao verificar que a inclinao para a verdade muito mais
forte do que seramos levados a crer. Talvez se deva ver uma consequncia das
minhas ocupaes psicanalticas no facto de eu me ter tornado quase incapaz de
mentir. Sempre que tento deformar um facto, cometo um erro ou um ato falhado
que revela a minha falta de sinceridade.
Psicopatologia da Vida Quotidiana (1901)
Sejam quais forem os sentimentos e os interesses humanos, o intelecto , tambm
ele, uma fora. Esta no consegue prevalecer imediatamente, mas por fim os seus
efeitos revelam-se ainda mais perentrios. A verdade que mais fere acaba sempre
por ser notada e por se impor, assim que os interesses que lesa e as emoes que
suscita tenham esgotado a sua virulncia.
A Tcnica Psicanaltica (1910)
Dizemos que quem soube, depois de lutar consigo prprio, erguer-se altura da
verdade, se encontra ao abrigo de todo o perigo de imoralidade e que pode
permitir-se ter uma escala de valores morais um tanto diferente da que se pratica

na sociedade.
Introduo Psicanlise (1916-1917)
Ao contrrio de si, no posso contar com o amor de muita gente. No tenho sido
em geral para as pessoas uma fonte de alegria, de consolao, de edificao. No
eram essas, de modo algum as minhas intenes, queria apenas explorar, resolver
problemas, descobrir uma parcela de verdade. Isto pode ter aborrecido um grande
nmero de pessoas, ter prestado servio a algumas outras, mas no me sinto
responsvel, nem para o bem nem para o mal, por nenhum destes resultados.
Correspondncia (1926)
A verdade no pode ser tolerante, no deve admitir nem compromissos, nem
restries.
Novas Conferncias sobre a Psicanlise (1933)
O vulgo no conhece seno uma verdade no sentido corrente da palavra. -lhe
impossvel conceber uma outra mais alta, mais sublime. Aos seus olhos, a
verdade, como acontece com a morte, no parece suscetvel de elevao, e vemolo incapaz de dar o passo que separa o belo do verdadeiro. Talvez pensem, como
eu, que com razo.
Novas Conferncias sobre a Psicanlise (1933)
escusado dizer, eu no gosto de ofender a minha prpria gente. Mas o que posso
fazer? Eu gastei toda a minha vida a lutar por aquilo que considerava ser a
verdade cientfica, mesmo que esta mostrasse resultados desconfortveis e
desagradveis aos meus semelhantes.
Correspondncia (1938)

VIDA
Tal como nos imposta, a nossa vida de um peso excessivo, inflige-nos
demasiadas dores, decees, tarefas insolveis. Para a suportarmos, no podemos
dispensar alguns sedativos.
A Civilizao e os Seus Descontentamentos (1930)
Podemos sentir-nos tentados a dizer que no entrou de maneira alguma no plano
da Criao que o homem seja feliz.

A Civilizao e os Seus Descontentamentos (1930)


A vida demasiado dura para ns, implica demasiada dor, demasiadas
desiluses, tarefas impossveis. No conseguimos viv-la sem uns paliativos. (...)
H talvez trs destes recursos: fortes distraes de interesse, que nos levam a no
nos preocuparmos com a nossa misria; satisfao substitutiva, que a atenua; e
substncias inebriantes, que nos tornam insensveis a ela.
A Civilizao e os Seus Descontentamentos (1930)

VIRTUDE
Enquanto a virtude no for recompensada neste mundo, a tica, estou convencido,
pregar no deserto.
A Civilizao e os Seus Descontentamentos (1930)

Reflexes e pensamentos

ADOLESCNCIA
A desiluso dos adolescentes
Na segunda metade da infncia, d-se uma mudana na relao do menino com o
pai. Do seu quarto de criana, o menino comea a vislumbrar o mundo exterior e no
pode deixar de fazer descobertas que alteram a alta opinio original que tinha sobre o
pai, e que apressam a rutura com o seu primeiro ideal. Descobre que o pai no o
mais poderoso, sbio e rico dos seres; fica insatisfeito com ele, aprende a critic-lo,
a avaliar o seu lugar na sociedade; e ento, em regra, faz com que ele pague
pesadamente pelo desapontamento que lhe causou. Tudo o que h de admirvel e de
indesejvel na nova gerao determinado por esse desligamento do pai.
Algumas Reflexes sobre a Psicologia Escolar (1914)

AMOR
O amor como fator civilizador
Cada vez que duas famlias se vinculam por matrimnio, cada uma delas julga-se
superior ou de melhor nascimento do que a outra. De duas cidades vizinhas, cada uma
a mais ciumenta rival da outra; cada pequeno canto encara os outros com desprezo.
Raas estreitamente aparentadas mantm-se a certa distncia uma da outra: o Alemo
do Sul no pode suportar o Alemo Setentrional, o Ingls lana todo tipo de calnias
sobre o Escocs, o Espanhol despreza o Portugus. No ficamos mais espantados que
diferenas maiores conduzam a uma repugnncia quase insupervel, tal como a que o
povo gauls sente pelo Alemo, o Ariano pelo Semita.
Quando essa hostilidade se dirige contra pessoas que de outra maneira so amadas,
descrevemo-la como ambivalncia de sentimentos e explicamos o facto,
provavelmente de maneira demasiadamente racional, por meio das numerosas
ocasies para conflitos de interesse que surgem precisamente em tais relaes mais
prximas. Nas antipatias e averses indisfaradas que as pessoas sentem por
estranhos com quem tm de tratar, podemos identificar a expresso do amor a si
mesmo, do narcisismo. Esse amor a si mesmo trabalha para a preservao do
indivduo e comporta-se como se a ocorrncia de qualquer divergncia das suas
prprias linhas especficas de desenvolvimento envolvesse uma crtica delas e uma
exigncia da sua alterao. No sabemos porque tal sensitividade deva dirigir-se
exatamente a esses pormenores de diferenciao, mas inequvoco que, em relao a

tudo isso, os homens do provas de uma presteza a odiar, de uma agressividade cuja
fonte desconhecida, e qual se fica tentado a atribuir um carter elementar. Mas
quando um grupo se forma, a totalidade dessa intolerncia desvanece-se, temporria
ou permanentemente, dentro do grupo. Enquanto uma formao de grupo persiste ou
at onde ela se estende, os indivduos do grupo comportam-se como se fossem
uniformes, toleram as peculiaridades dos seus outros membros, igualam-se-lhes e no
sentem averso por eles. Uma tal limitao do narcisismo, de acordo com nossas
concees tericas, s pode ser produzida por um determinado fator, um lao
libidinal com as outras pessoas. O amor por si mesmo s conhece uma barreira: o
amor pelos outros, o amor por objetos. Levantar-se- imediatamente a questo de
saber se a comunidade de interesses em si prpria, sem qualquer adio de lbido,
no deve necessariamente conduzir tolerncia das outras pessoas e considerao
para com elas. Essa objeo pode ser enfrentada pela resposta de que, no obstante,
nenhuma limitao duradoura do narcisismo efetuada dessa maneira, visto que essa
tolerncia no persiste por mais tempo do que o lucro imediato obtido pela
colaborao de outras pessoas. Contudo, a importncia prtica desse debate menor
do que se poderia supor, porque a experincia demonstrou que, nos casos de
colaborao, se formam regularmente laos libidinais entre os companheiros de
trabalho, laos que prolongam e solidificam a relao entre eles at um ponto alm do
que simplesmente lucrativo. A mesma coisa ocorre nas relaes sociais dos
homens, como se tornou familiar pesquisa psicanaltica no decurso do
desenvolvimento da lbido individual. A lbido liga-se satisfao das grandes
necessidades vitais e escolhe como seus primeiros objetos as pessoas que tm uma
parte nesse processo. E, no desenvolvimento da humanidade como um todo, do
mesmo modo que nos indivduos, s o amor atua como fator civilizador, no sentido de
ocasionar a modificao do egosmo em altrusmo. E isso verdade tanto quanto ao
amor sexual pelas mulheres, com todas as obrigaes que envolve de no causar dano
s coisas que a estas so caras, quanto do amor dessexualizado e sublimado, por
outros homens, que se origina do trabalho em comum.
Psicologia Coletiva e a Anlise do Eu (1921)

ARTE
A representao dos desejos
A maioria dos problemas de criao e apreciao artstica espera novos estudos,
que lanaro a luz do conhecimento analtico sobre eles, designando-lhes um lugar na

complexa estrutura apresentada pela compensao dos desejos humanos. A arte uma
realidade convencionalmente aceite, na qual, graas iluso artstica, os smbolos e
os substitutos so capazes de provocar emoes reais. Assim, a arte constitui um
meio caminho entre uma realidade que frustra os desejos e o mundo de desejos
realizados da imaginao uma regio em que, por assim dizer, os esforos de
omnipotncia do homem primitivo ainda se acham em pleno vigor.
O Interesse Cientfico da Psicanlise (1913)
Sentir as obras de arte
As obras de arte produzem em mim uma forte impresso, em particular as literrias
e as plsticas, embora os quadros mais raramente. Fui assim levado, em certas
ocasies favorveis, a contempl-las longamente para as compreender minha
maneira, quer dizer, para descobrir por onde produzem elas os seus efeitos em mim.
Quando no tenho a possibilidade de agir deste modo, como acontece, por exemplo,
com a msica, sou quase incapaz de fruio. H em mim uma disposio racionalista,
ou talvez analtica, que se ope emoo quando no consigo saber porque estou
emocionado nem o que me afeta desse modo.
O Moiss de Miguel ngelo (1914)
Psicanlise e arte
As criaes, obras de arte, so imaginrias satisfaes de desejos inconscientes, do
mesmo modo que os sonhos, e tanto como eles, so, no fundo, compromissos, dado
que se veem foradas a evitar um conflito aberto com as foras de represso.
Todavia, diferem dos contedos narcisistas, associais, dos sonhos, na medida em que,
destinadas a despertar o interesse noutras pessoas, so capazes de evocar e satisfazer
os mesmos desejos que nelas se encontram inconscientes. parte isto, fazem uso do
prazer percetivo da beleza formal, aquilo a que chamei um prmio-estmulo. Aquilo
que a psicanlise foi capaz de fazer consistiu em captar as relaes entre as
impresses da vida do artista, as suas experincias causais e as suas obras e, a partir
delas, reconstruir a sua constituio e os impulsos que se movem dentro dele. No se
deve julgar que o salaz que procura uma obra de arte se anule pelo conhecimento
obtido pela anlise. A este respeito possvel que o profano espere acaso demasiado
da anlise, mas deve advertir-se que ela no esclarece os dois problemas que so,
provavelmente, os mais interessantes para ele: no clarifica quanto natureza dos
dotes do artista, nem pode explicar os meios de que este se serve para trabalhar a
tcnica artstica.
O Pensamento Vivo de Freud

ARTISTA
O segredo do artista
Na origem, o artista um homem que, no podendo acomodar-se com a renncia
satisfao pulsional que a realidade comea por exigir, se desvia desta ltima e d
livre curso no plano da vida fantasmtica aos seus desejos erticos e ambiciosos.
Mas consegue ao mesmo tempo descobrir o caminho que reconduz desse mundo do
fantasma ao da realidade: graas aos seus dons particulares, ele d forma aos seus
fantasmas para os transformar em realidades de uma outra espcie, que circulam
depois entre os homens como imagens preciosssimas da realidade. assim que, de
certo modo, o artista se torna realmente o heri, o rei, o criador, o bem-amado que
queria ser, sem ter de passar pelo enorme desvio que consiste em transformar
realmente o mundo exterior.
Formulaes Respeitantes aos Dois Princpios
do Funcionamento Mental (1911)
A neurose do artista
Um artista , certamente, em princpio um introvertido, algum no muito distante
da neurose. uma pessoa oprimida por necessidades primrias demasiado intensas.
Deseja conquistar honras, poder, riqueza, fama e o amor das mulheres, mas faltam-lhe
os meios de conquistar essas satisfaes. Consequentemente, assim como qualquer
outro homem insatisfeito, afasta-se da realidade e transfere todo o seu interesse, e
tambm toda a sua lbido, para as construes, plenas de desejos, da sua vida de
fantasia, donde o caminho pode levar neurose. Sem dvida, deve haver uma
convergncia de todos os tipos de coisas, para que tal no se torne o resultado
completo da sua evoluo; na verdade, sabe-se muito bem com quanta frequncia os
artistas, em especial, sofrem de uma inibio parcial de sua eficincia devido
neurose. A sua constituio provavelmente conta com uma intensa capacidade de
sublimao e com determinado grau de frouxido nas represses, o que decisivo
para um conflito. Um artista encontra, porm, o caminho de retorno realidade da
maneira expressa a seguir. A dizer a verdade, ele no o nico que leva uma vida de
fantasia. O acesso regio equidistante da fantasia e da realidade permitido pelo
consentimento universal da humanidade, e todo aquele que sofre privao espera
obter dela alvio e consolo. Entretanto, para aqueles que no so artistas, muito
limitada a produo de prazer que se deriva das fontes da fantasia. A crueldade das
suas represses fora-os a contentarem-se com esses estreis devaneios aos quais
permitido o acesso conscincia. Um homem que um verdadeiro artista tem mais

coisas sua disposio. Em primeiro lugar, sabe como dar forma aos seus devaneios
de modo tal que estes perdem aquilo que neles excessivamente pessoal e que afasta
as demais pessoas, possibilitando que os outros compartilhem do prazer obtido
nesses devaneios. Tambm sabe como abrand-los de modo a que no traiam sua
origem em fontes proscritas. Ademais, possui o misterioso poder de moldar
determinado material at que se torne imagem fiel da sua fantasia; e sabe,
principalmente, pr em conexo uma to vasta produo de prazer com essa
representao da sua fantasia inconsciente que, pelo menos no momento considerado,
as represses so sobrepujadas e suspensas. Se o artista capaz de realizar tudo isso,
possibilita a outras pessoas, novamente, obter consolo e alvio a partir das prprias
fontes de prazer no seu inconsciente, que para elas se tornaram inacessveis; granjeia
a gratido e a admirao delas, e, dessa forma, atravs da sua fantasia conseguiu o
que originalmente alcanara apenas nessa fantasia honras, poder e o amor das
mulheres.
Introduo Psicanlise (1916-1917)

AUTOBIOGRAFIA
O valor das autobiografias
Uma confisso psicologicamente completa e sincera da minha vida exigiria tambm
tanto da minha parte como da dos outros tantas indiscries sobre a minha
famlia, os meus amigos, os meus adversrios, a maior parte de toda esta gente ainda
viva, que se acha absolutamente fora de questo. O que retira a todas as
autobiografias o seu valor o facto de mentirem. Digamos, entre parntesis, que o teu
editor d provas de uma ingenuidade americana ao pensar que um homem at hoje
honesto iria cumprir um ato to desprezvel por cinco mil dlares. A tentao poderia
comear a partir de cem vezes o total dessa soma, mas mesmo assim eu renunciaria
proposta ao fim de meia hora de reflexo.
Correspondncia (1929)

AUTOCONHECIMENTO
Refletir ou observar-se a si prprio
Todo o estado de esprito de um homem que esteja a refletir inteiramente

diferente do de um homem que apenas observe os seus prprios processos psquicos.


Na reflexo, coloca-se em funcionamento uma atividade psquica a mais do que na
mais atenta auto-observao, e isso demonstrado, entre outras coisas, pelos olhares
tensos e o cenho franzido da pessoa que esteja a acompanhar as suas reflexes, em
contraste com a expresso repousada de um auto-observador. Em ambos os casos, a
ateno deve ser concentrada, mas o homem que est a refletir exerce tambm a sua
faculdade crtica; isso leva-o a rejeitar algumas das ideias que lhe ocorrem aps
perceb-las, a interromper outras abruptamente, sem seguir os fluxos de pensamento
que elas lhe desvendariam, e a comportar-se de tal forma em relao a mais outras
que elas nunca chegam a tornar-se conscientes e, por conseguinte, so suprimidas
antes de percebidas. O auto-observador, por outro lado, s precisa de se dar ao
trabalho de suprimir a sua faculdade crtica. Se tiver xito nisso, viro sua
conscincia inmeras ideias que, de outro modo, ele jamais conseguiria captar.
A Interpretao dos Sonhos (1900)

AUTORIDADE
A importncia da autoridade
No necessito de vos dizer muito sobre a importncia da autoridade. Poucas
pessoas civilizadas so capazes de existir sem confiar noutras ou, at mesmo, de vir a
ter uma opinio independente. Os senhores no podem exagerar a intensidade de
carncia interior de deciso das pessoas e de exigncia de autoridade. O aumento
extraordinrio das neuroses desde que decaiu o poder das religies pode dar-lhes
uma medida disso. O empobrecimento do ego devido ao grande dispndio de energia,
na represso, exigido a cada indivduo pela civilizao pode ser uma das principais
causas desse estado de coisas.
As Perspetivas Futuras da Teraputica Psicanaltica (1910)

CARTER
Raramente um ser humano totalmente bom ou mau
Raramente um ser humano totalmente bom ou mau; por via de regra, ele bom
em relao a determinada coisa e mau em relao a outra, ou bom em certas

circunstncias externas e noutras indiscutivelmente mau. interessante verificar


que, na primeira infncia, a preexistncia de fortes impulsos maus constitui muitas
vezes a condio para uma inequvoca inclinao no sentido do bom no adulto.
Aqueles que, enquanto crianas, foram os mais pronunciados egostas, podem muito
bem tornar-se os mais prestimosos e abnegados membros da comunidade; a maioria
dos sentimentalistas, amigos da humanidade e protetores de animais, evoluram de
pequenos sdicos e atormentadores de animais.
Consideraes Atuais sobre a Guerra e a Morte (1915)

CINCIA
Nem sequer somos donos de ns prprios
No decorrer dos sculos, a cincia infligiu ao egosmo ingnuo da humanidade dois
graves desmentidos. O primeiro, quando mostrou que a Terra, longe de ser o centro
do universo, forma apenas uma parcela insignificante do sistema csmico, cuja
grandeza mal podemos imaginar. Esta primeira demonstrao est ligada para ns ao
nome de Coprnico, embora a cincia alexandrina j tivesse anunciado algo de
semelhante. O segundo desmentido foi infligido humanidade pela investigao
biolgica, quando esta reduziu a nada as pretenses do homem a um lugar
privilegiado na ordem da criao, fixando a sua descendncia no reino animal e
provando a indestrutibilidade da sua natureza animal. Esta ltima revoluo realizouse no nosso tempo, no seguimento dos trabalhos de Charles Darwin, de Wallace e dos
seus predecessores, os quais provocaram a mais encarniada resistncia entre os seus
contemporneos. Um terceiro desmentido ser infligido megalomania humana
atravs da investigao psicolgica dos nossos dias, que se prope demonstrar ao
eu que este no sequer senhor na sua prpria casa, que se encontra reduzido a
contentar-se com informaes raras e fragmentrias do que se passa, para alm da
conscincia, na sua vida psquica.
Introduo Psicanlise (1916-1917)
No se deve recuar perante a novidade
Em assuntos cientficos no deveria haver lugar para recuar-se ante a novidade. A
cincia, na sua perptua falta de compleio e insuficincia, impelida a esperar a
sua salvao em novas descobertas e novas maneiras de olhar para as coisas. A fim
de no ser enganada, ela procede bem em armar-se de ceticismo e no aceitar nada

novo, a menos que tenha sofrido o mais estrito exame. s vezes, porm, esse
ceticismo apresenta dois aspetos inesperados; ele pode dirigir-se nitidamente contra
o que novo, enquanto poupa o que familiar e aceite, e pode contentar-se com
rejeitar as coisas antes de as ter examinado. Comportando-se assim, ele, contudo,
revela-se como um prolongamento da reao primitiva contra o que novo e como
um disfarce para a reteno dessa reao. do conhecimento comum, com quanta
frequncia na histria da pesquisa cientfica aconteceu, que inovaes tenham
defrontado com resistncia intensa e obstinada, ao passo que eventos subsequentes
demonstraram que a resistncia era injustificada, e a novidade, valiosa e importante.
O que provocou a resistncia foram, via de regra, certos fatores no assunto geral da
novidade, ao mesmo tempo que, por outro lado, diversos fatores devem ter-se
combinado para tornar possvel a irrupo da reao primitiva. Uma receo
particularmente desfavorvel foi concedida psicanlise.
Resistncias Psicanlise (1925)

CIVILIZAO
O compromisso da civilizao
A civilizao foi alcanada atravs da renncia satisfao instintiva, exigindo
ela, por sua vez, a mesma renncia de cada recm-chegado. No decorrer da vida de
um indivduo, h uma substituio constante da compulso externa pela interna. (...)
Os que nascem hoje trazem comigo, como organizao herdada, certo grau de
tendncia para a transformao dos instintos egostas em sociais, sendo essa
disposio facilmente estimulada a provocar esse resultado. Outra parte dessa
transformao instintiva tem de ser realizada durante a vida do prprio indivduo.
Assim, o ser humano est sujeito no s presso de seu ambiente cultural imediato,
mas tambm influncia da histria cultural dos seus ancestrais.
Consideraes Atuais sobre a Guerra e a Morte (1915)
A avaliao de uma civilizao
Quando j se viveu por muito tempo numa civilizao especfica e com frequncia
se tentou descobrir quais foram as suas origens e ao longo de que caminho ela se
desenvolveu, fica-se s vezes tentado a voltar o olhar para outra direo e indagar
qual o destino que a espera e quais as transformaes que est fadada a experimentar.
Logo, porm, se descobre que, desde o incio, o valor de uma indagao desse tipo

diminudo por diversos fatores, sobretudo pelo facto de apenas poucas pessoas
poderem abranger a atividade humana em toda a sua amplitude. A maioria das
pessoas foi obrigada a restringir-se a somente um ou a alguns dos seus campos.
Entretanto, quanto menos um homem conhece a respeito do passado e do presente,
mais inseguro ter de mostrar-se o seu juzo sobre o futuro. E h ainda uma outra
dificuldade: a de que precisamente num juzo desse tipo as expectativas subjetivas do
indivduo desempenham um papel difcil de avaliar, mostrando ser dependentes de
fatores puramente pessoais da sua prpria experincia, do maior ou menor otimismo
da sua atitude para com a vida, tal como lhe foi ditada pelo seu temperamento ou pelo
seu sucesso ou fracasso. Finalmente, faz-se sentir o facto curioso de que, em geral, as
pessoas experimentam o seu presente de forma ingnua, por assim dizer, sem serem
capazes de fazer uma estimativa sobre o seu contedo; tm primeiro de se colocar a
uma certa distncia dele: isto , o presente precisa de se tornar o passado para que
possa produzir pontos de observao a partir dos quais elas julguem o futuro.
O Futuro de Uma Iluso (1927)
Civilizao racional
O nosso conhecimento do valor histrico de certas doutrinas religiosas aumenta o
nosso respeito por elas, mas no invalida a nossa posio, segundo a qual devem
deixar de ser apresentadas como os motivos para os preceitos da civilizao. Pelo
contrrio! Esses resduos histricos auxiliaram-nos a encarar os ensinamentos
religiosos como relquias neurticas, por assim dizer, e agora podemos arguir que
provavelmente chegou a hora, tal como acontece num tratamento analtico, de
substituir os efeitos da represso pelos resultados da operao racional do intelecto.
Podemos prever, mas dificilmente lamentar, que tal processo de remodelao no se
deter na renncia transfigurao solene dos preceitos culturais, mas que a sua
reviso geral resultar em que muitos deles sejam eliminados. Desse modo, a nossa
tarefa de reconciliar os homens com a civilizao estar, at um grande ponto,
realizada. No precisamos de deplorar a renncia verdade histrica quando
apresentamos fundamentos racionais para os preceitos da civilizao. As verdades
contidas nas doutrinas religiosas so, afinal de contas, to deformadas e
sistematicamente disfaradas, que a massa da humanidade no pode identific-las
como verdade. O caso semelhante ao que acontece quando dizemos a uma criana
que os recm-nascidos so trazidos pela cegonha. Aqui, tambm estamos a contar a
verdade sob uma roupagem simblica, pois sabemos o que essa ave significa. A
criana, porm, no sabe. Escuta apenas a parte deformada do que dizemos e sente
que foi enganada; sabemos com que frequncia a sua desconfiana em relao aos
adultos e a sua rebeldia tm realmente comeo nessa impresso.

Tornamo-nos convencidos de que melhor evitar esses disfarces simblicos da


verdade no que contamos s crianas, e no afastar delas um conhecimento do
verdadeiro estado de coisas, comensurado a seu nvel intelectual.
O Futuro de Uma Iluso (1927)
indispensvel o controlo das massas por uma minoria
to impossvel passar sem o controlo das massas por uma minoria, quanto
dispensar a coero no trabalho da civilizao, j que aquelas so preguiosas e
pouco inteligentes; no tm amor renncia instintual e no podem ser convencidas
pelo argumento de sua inevitabilidade; os indivduos que as compem apoiam-se uns
aos outros em dar rdea livre a sua indisciplina. S atravs da influncia de
indivduos que possam fornecer um exemplo e a quem reconheam como lderes, as
massas podem ser induzidas a efetuar o trabalho e a suportar as renncias de que a
existncia depende. Tudo correr bem se esses lderes forem pessoas com uma
compreenso interna superior das necessidades da vida, e que se tenham erguido
altura de dominar os seus prprios desejos instintuais. H, porm, o perigo de que, a
fim de no perderem a sua influncia, possam ceder massa mais do que esta a eles;
por conseguinte, parece necessrio que sejam independentes dela pela posse dos
meios de poder sua disposio. Expressando-o de modo sucinto, existem duas
caractersticas humanas muito difundidas, responsveis pelo facto de os regulamentos
da civilizao s poderem ser mantidos atravs de certo grau de coero, a saber,
que os homens no so espontaneamente amantes do trabalho e que os argumentos no
tm valia alguma contra as suas paixes.
Conheo as objees que sero levantadas contra essas afirmaes. Dir-se- que a
caracterstica das massas humanas aqui retratada, a qual se supe provar que a
coero no pode ser dispensada no trabalho da civilizao, constitui, ela prpria,
apenas o resultado de defeitos nos regulamentos culturais, falhas devido s quais os
homens se tornaram amargurados, vingativos e inacessveis. Geraes novas, que
forem educadas com bondade, ensinadas a ter uma opinio elevada da razo, e que
experimentem os benefcios da civilizao numa idade precoce, tero atitude
diferente para com ela. Senti-la-o como posse sua e estaro prontas, em seu
benefcio, a efetuar os sacrifcios referentes ao trabalho e satisfao instintual que
forem necessrios para a sua preservao. Estaro aptas a faz-lo sem coero e
pouco diferiro dos seus lderes. Se at agora nenhuma cultura produziu massas
humanas de tal qualidade, isso deve-se ao facto de cultura alguma haver ainda
imaginado regulamentos que assim influenciem os homens, particularmente a partir da
infncia.
O Futuro de Uma Iluso (1927)

Civilizao e religio condicionam-se uma outra


Quando a civilizao formulou o mandamento de que o homem no deve matar o
prximo a quem odeia, que se acha no seu caminho ou cuja propriedade cobia, isso
foi claramente efetuado no interesse comunal do homem, que, de outro modo, no
seria praticvel, pois o assassino atrairia para si a vingana dos parentes do morto e
a inveja de outros, que, dentro de si mesmos, se sentem to inclinados quanto ele a
tais atos de violncia. Assim, no desfrutaria da sua vingana ou do seu roubo por
muito tempo, mas teria toda a possibilidade de ele prprio em breve ser morto.
Mesmo que se protegesse contra os seus inimigos isolados atravs de uma fora ou
cautela extraordinrias, estaria fadado a sucumbir a uma combinao de homens mais
fracos. Se uma combinao desse tipo no se efetuasse, o homicdio continuaria a ser
praticado de modo infindvel e o resultado final seria que os homens se
exterminariam mutuamente. Chegaramos, entre os indivduos, ao mesmo estado de
coisas que ainda persiste entre famlias na Crsega, embora, noutros lugares, apenas
entre naes. A insegurana da vida, que constitui um perigo igual para todos, une
hoje os homens numa sociedade que probe ao indivduo matar, e reserva para si o
direito morte comunal de quem quer que viole a proibio. Aqui, ento, temos
justia e castigo.
Contudo, no damos publicidade a essa explicao racional da proibio do
homicdio. Asseveramos que ela foi emitida por Deus. Assim, assumimos a
responsabilidade de adivinhar as Suas intenes e descobrimos que Ele tambm no
gosta de que os homens se exterminem uns aos outros. Comportando-nos dessa
maneira, revestimos a proibio cultural de uma solenidade muito especial, mas, ao
mesmo tempo, arriscamo-nos a tornar a sua observncia dependente da crena em
Deus.
Se voltarmos atrs, ou seja, se no mais atribuirmos a Deus o que a nossa prpria
vontade, e nos contentarmos em fornecer a razo social, ento, verdade, teremos
renunciado transfigurao da proibio cultural, mas tambm evitado o seu risco.
Contudo, ganhamos algo mais. Atravs de certo tipo de difuso ou infeo, o carter
de santidade e inviolabilidade de pertencer a outro mundo, poderia dizer-se
espalhou-se de certas poucas proibies de vulto para todas as outras
regulamentaes, leis e ordenaes culturais. Nestas, entretanto, a aurola com
frequncia no parece cair bem; no apenas se invalidam umas s outras por
fornecerem decises contrrias em pocas e lugares diferentes, como tambm, parte
isso, apresentam todos os sinais de inadequao humana. fcil identificar nelas
coisas que s podem ser produto de uma compreenso mope, de uma expresso de
interesses egoisticamente restritos, ou de uma concluso baseada em premissas
insuficientes. A crtica que no podemos deixar de lhes dirigir tambm diminui a um

grau muito pouco favorvel o nosso respeito por outras exigncias culturais mais
justificveis. Visto ser tarefa difcil isolar aquilo que o prprio Deus exigiu daquilo
que pode ter a sua origem remontada autoridade de um parlamento todo-poderoso
ou de um alto magistrado, constituiria vantagem indubitvel que abandonssemos
Deus inteiramente e admitssemos com honestidade a origem puramente humana de
todas as regulamentaes e preceitos da civilizao. Junto com sua pretensa
santidade, esses mandamentos e leis perderiam tambm a sua rigidez e imutabilidade.
As pessoas compreenderiam que so elaborados no tanto para domin-las, mas, pelo
contrrio, para servir os seus interesses, e adotariam uma atitude mais amistosa para
com eles e, em vez de visarem sua abolio, procurariam unicamente a sua
melhoria. Isso constituiria um importante avano no caminho que leva reconciliao
com o fardo da civilizao.
O Futuro de Uma Iluso (1927)

CONVVIO
A psicologia de grupo
O indivduo num grupo est sujeito, atravs da influncia deste, ao que com
frequncia constitui uma profunda alterao na sua atividade mental. A sua submisso
emoo torna-se extraordinariamente intensificada, enquanto a sua capacidade
intelectual acentuadamente reduzida, com ambos os processos evidentemente
dirigindo-se para uma aproximao com os outros indivduos do grupo; e esse
resultado s pode ser alcanado pela remoo daquelas inibies aos instintos que
so peculiares a cada indivduo, e pela resignao deste quelas expresses de
inclinaes que so especialmente suas. Aprendemos que essas consequncias,
amide importunas, so, at certo ponto, pelo menos, evitadas por uma organizao
superior do grupo, mas isto no contradiz o facto fundamental da psicologia de grupo:
as duas teses relativas intensificao das emoes e inibio do intelecto nos
grupos primitivos.
Psicologia Coletiva e a Anlise do Eu (1921)

CRENA
A necessidade da crena em Deus

A mesma pessoa, qual a criana deveu a sua existncia, o pai (ou, mais
corretamente, sem dvida, a instncia parental composta pelo pai e a me), tambm
protegeu e cuidou dela na sua debilidade e desamparo, exposta como estava a todos
os perigos que a esperavam no mundo externo; sob a proteo do pai, a criana
sentiu-se segura. Quando um ser humano se torna adulto, ele sabe, na verdade, que
possui uma fora maior, mas a sua compreenso interna (insight) dos perigos da vida
tambm se tornou maior, e com razo conclui que fundamentalmente ainda permanece
to desamparado e desprotegido como era na infncia; ele sabe que, na sua
confrontao com o mundo, ainda uma criana. Mesmo agora, portanto, no pode
prescindir da proteo que usufrua na infncia. Tambm reconheceu, desde ento,
que o seu pai um ser que possui um poder muito limitado e no est dotado de todas
as virtudes. Por esse motivo, retorna imagem mnmica do pai, a quem, na infncia,
tanto supervalorizava. Exalta a imagem transformando-a em divindade, e torna-a
contempornea e real. A fora afetiva dessa imagem mnmica e a persistncia da sua
necessidade de proteo conjuntamente sustentam a sua crena em Deus.
Novas Conferncias sobre a Psicanlise (1933)

DEFESA
Os medos dos adultos
O ego do adulto, com a sua fora aumentada, continua a defender-se dos perigos
que, na realidade, no existem mais; na verdade, v-se compelido a buscar as
situaes que possam servir como substituto aproximado ao perigo original, de modo
a poder justificar, em relao quelas, o facto de manter as suas modalidades
habituais de reao. Assim, podemos facilmente entender como os mecanismos
defensivos, por ocasionarem uma alienao cada vez mais ampla quanto ao mundo
exterior e um permanente enfraquecimento do ego, preparam o caminho para o
desencadeamento da neurose e o incentivam.
Anlise Terminada e Anlise Interminvel (1937)

EDUCAO
A supresso dos instintos

At agora, a educao s estabeleceu para si a tarefa de controlar, ou, seria muitas


vezes mais prprio dizer-se, de suprimir, os instintos. Os resultados no tm sido, de
modo algum, gratificantes, e onde o processo foi bem-sucedido foi somente para o
benefcio de um pequeno nmero de indivduos favorecidos, a quem no se exigiu que
suprimissem os seus instintos. Ningum tambm inquiriu por que meios e a que custo
a supresso dos instintos inconvenientes foi conseguida. Suponha-se agora que
substitumos outra tarefa por essa e que visamos, em vez disso, fazer o indivduo
capaz de se tornar um membro civilizado e til sociedade com o mnimo de
sacrifcio possvel da sua prpria atividade; nesse caso a informao obtida pela
psicanlise sobre a origem dos complexos patognicos e sobre o ncleo de qualquer
afeo nervosa pode reclamar, com justia, que merece ser encarada por educadores
como um guia inestimvel na sua conduta em relao s crianas. Que concluses
prticas podem resultar disso e at que ponto a experincia justificar a aplicao
dessas concluses no nosso sistema social atual, so assuntos que deixo para o exame
e a deciso de outros.
O Pequeno Hans (1909)

EGO
O princpio da realidade
O ego descobre que lhe inevitvel renunciar satisfao imediata, adiar a
obteno de prazer, suportar um pequeno desprazer e abandonar inteiramente
determinadas fontes de prazer. Um ego educado dessa maneira tornou-se racional,
no se deixa governar pelo princpio do prazer, mas obedece ao princpio da
realidade que, no fundo, tambm busca obter prazer, mas daquele que se assegura
levando em conta essa realidade, ainda que seja adiado ou diminudo. A transio do
princpio do prazer para o princpio da realidade um dos mais importantes
passos na direo do desenvolvimento do ego.
Introduo Psicanlise (1916-1917)

ESPETADOR
A importncia dos espetculos

Ser espetador participante do jogo dramtico (assistindo a uma pea de teatro, por
exemplo) significa, para o adulto, o que representa o brincar para a criana, que
assim gratifica as suas expectativas hesitantes de se igualar aos adultos. O espetador
vivencia muito pouco, sentindo-se como um pobre coitado a quem no acontece
nada; j h algum tempo que amorteceu o seu orgulho, que situava o seu eu no centro
da fbrica do universo, ou, melhor dizendo, viu-se obrigado a desloc-lo: anseia por
sentir, agir e criar tudo a seu bel-prazer em suma, por ser um heri. E o autor-ator
do drama possibilita-lhe isso, permitindo-lhe a identificao com um heri. Ao fazlo, poupa-o tambm de algo, pois o espetador sabe que essa promoo da sua pessoa
ao herosmo seria impossvel sem dores, sofrimentos e graves tribulaes, que quase
anulariam o gozo. Ele sabe perfeitamente que tem apenas uma vida, e que poderia
perd-la num nico desses combates contra a adversidade. Por conseguinte, o seu
gozo tem por premissa a iluso, ou seja, o seu sofrimento mitigado pela certeza de
que, em primeiro lugar, um outro que est ali a atuar e a sofrer no palco, e, em
segundo, trata-se apenas de um jogo teatral, que no ameaa a sua segurana pessoal
com qualquer perigo. Nessas circunstncias, ele pode deleitar-se como um grande
homem, entregar-se sem temor aos seus impulsos sufocados, como a nsia de
liberdade nos mbitos religioso, poltico, social e sexual, e desabafar em todos os
sentidos em cada uma das cenas grandiosas da vida representadas no palco. Mas
essas precondies de gozo so comuns a diversas outras formas de criao literria.
A poesia lrica presta-se sobretudo a dar vazo a uma sensibilidade intensa e
variada, como acontece tambm com a dana; a poesia pica visa principalmente a
possibilitar o gozo do grande personagem heroico no seu momento de triunfo,
enquanto o drama explora a fundo as possibilidades afetivas, modela em gozo at os
prprios pressgios de infortnio e, por isso, retrata o heri derrotado na sua luta,
com uma satisfao quase masoquista. Poderia caracterizar-se o drama por essa
relao com o sofrimento e o infortnio, quer apenas a inquietao seja despertada e
depois aplacada, como na comdia, quer o sofrimento realmente se concretize, como
na tragdia.
Personagens Psicopticos no Palco (1905)

ESQUECIMENTO
O que contribui para o esquecimento
Supomos que o esquecimento um processo espontneo ao qual se pode atribuir o
requisito de um certo decurso de tempo. Enfatizamos que no esquecimento se produz

uma certa seleo entre as impresses que nos so oferecidas, o mesmo acontecendo
entre os detalhes da cada impresso ou experincia. Conhecemos algumas das
condies para a preservao na memria e para a renovao daquilo que, de outro
modo, seria esquecido. No obstante, em inmeras ocasies da vida quotidiana
podemos observar quo incompleto e insatisfatrio o nosso conhecimento dessas
condies. Basta ouvir duas pessoas que tenham recebido as mesmas impresses
externas que tenham feito uma viagem juntas, por exemplo trocando lembranas
algum tempo depois. O que permanece firme na memria de uma delas
frequentemente foi esquecido pela outra, como se nunca tivesse acontecido; e isso
sucede mesmo quando no h razo para supor que a impresso tenha sido
psiquicamente mais significativa para uma do que para a outra. bvio que um
grande nmero dos fatores que determinam a escolha daquilo que ser lembrado
ainda escapa ao nosso entendimento.
Psicopatologia da Vida Quotidiana (1901)
Esquecimento conveniente
O esquecimento no tocante s intenes no pode ter a pretenso de ser
considerado um fenmeno elementar irredutvel, mas autoriza a concluso de que
existem motivos inconfessados. Refiro-me, por exemplo, s relaes amorosas e
disciplina militar. Um amante que falta a um encontro sabe que intil desculpar-se
dizendo sua amada que, infelizmente, esqueceu-o por completo. Ela no deixar de
responder: H um ano no te terias esquecido. que j no te importas comigo.
Mesmo que ele se agarrasse explicao psicolgica e quisesse desculpar-se do seu
esquecimento, alegando uma acumulao de trabalho, s conseguiria fazer com que a
amada j agora to perspicaz quanto o mdico na psicanlise lhe respondesse:
Curioso, essas perturbaes do trabalho nunca apareceram antes! claro que a
amada no pretende negar a possibilidade do esquecimento, ela apenas acredita, e
no sem justificao, que se pode tirar praticamente a mesma concluso a existncia
de uma certa relutncia do esquecimento involuntrio e do pretexto consciente.
Similarmente, na situao do servio militar, despreza-se, por uma questo de
princpio e com pleno direito, a diferena entre o descumprimento de ordens por
esquecimento e aquele que deliberado. Um soldado no deve esquecer aquilo que
lhe ordena o servio militar. Quando de facto esquece, apesar de conhecer a ordem,
porque outros motivos, contrrios aos que o levam a cumprir a ordem militar, se
opem a estes. Um voluntrio por um ano que, diante de uma inspeo, tente dar a
desculpa de que se esqueceu de polir os seus botes, com certeza ser punido. Mas
essa punio insignificante em comparao com aquela a que ele se exporia se
admitisse para si mesmo e para os seus superiores o motivo de sua omisso: Estou

enojado desse trabalho deplorvel de limpeza. Para se poupar a esse castigo por
questes de economia, por assim dizer , ele serve-se do esquecimento como
desculpa.
Psicopatologia da Vida Quotidiana (1901)
Esquecimento por menosprezo
H pessoas que todos sabem ser geralmente distradas e que por isso so
desculpadas, tal como acontece com o mope que no nos cumprimenta na rua. Essas
pessoas esquecem todas as suas pequenas promessas e no executam qualquer das
incumbncias recebidas. Assim, mostram-se indignas de confiana nas pequenas
coisas e exigem que no levemos a mal essas falhas insignificantes ou seja, que no
as expliquemos pelo seu carter, mas que as atribuamos a alguma particularidade
orgnica. Eu mesmo no sou uma dessas pessoas, e no tive oportunidade de analisar
as aes de uma delas, de tal modo que, examinando a escolha dos esquecimentos,
pudesse descobrir a sua motivao. Entretanto, no posso deixar de presumir, por
analogia, que o motivo aqui um grau incomumente grande de menosprezo
inconfessado pelas outras pessoas, que explora o fator constitucional para os seus
prprios fins.
Psicopatologia da Vida Quotidiana (1901)
No h esquecimento que no se repita
Existe um provrbio que revela o conhecimento popular de que o esquecimento das
intenes no casual: Quando se esquece de fazer uma coisa uma vez, ainda se h
de esquec-la muitas mais. De facto, s vezes no podemos furtar-nos impresso
de que tudo o que se pode dizer sobre o esquecimento e os atos falhados j
conhecido de todos como algo evidente. mesmo de admirar que, ainda assim, seja
necessrio apresentar sua conscincia coisas to conhecidas. Quantas vezes ouvi
dizerem: No me pea que faa isto, tenho a certeza de que me vou esquecer! A
realizao dessa profecia, portanto, decerto nada tem de mstico: quem assim fala
sente em si a inteno de no executar o pedido e apenas se recusa a confess-lo a si
mesmo. Alm disso, o esquecimento das intenes muito bem ilustrado pelo que se
pode chamar de formao de falsas intenes. Certa vez prometi a um jovem autor
que escreveria uma resenha sobre a sua pequena obra; entretanto, por causa de
resistncias internas que no me eram desconhecidas, fui adiando isso, at que um dia
cedi insistncia dele e prometi faz-lo naquela mesma noite. Eu tinha realmente a
firme inteno de faz-lo, mas esqueci-me de que tinha reservado a noite para
preparar um parecer inadivel. Depois de haver assim percebido que a minha

inteno era falsa, desisti da luta contra as minhas resistncias e recusei o pedido do
autor.
Psicopatologia da Vida Quotidiana (1901)

FANTASIA
Todo o desejo tende a afigurar-se na sua prpria realizao
Todo o desejo tende, em pouco tempo, a afigurar-se na sua prpria realizao; no
h dvida de que ficar a devanear sobre imaginrias realizaes de desejos traz
satisfao, embora no interfira com o conhecimento de que se trata de algo no-real.
Desse modo, na atividade da fantasia, os seres humanos continuam a gozar da
sensao de serem livres da compulso externa, qual, na realidade, h muito tempo
renunciaram. Idearam uma forma de alternar entre permanecer um animal que busca o
prazer e ser, igualmente, uma criatura dotada de razo. Na verdade, os homens no
podem subsistir com a escassa satisfao que podem obter da realidade.
Introduo Psicanlise (1916-1917)

FELICIDADE
Diferentes caminhos para uma felicidade sempre insuficiente
O objetivo para o qual o princpio do prazer nos impele o de nos tornarmos
felizes no atingvel; contudo, no podemos ou melhor, no temos o direito de
desistir do esforo da sua realizao de uma maneira ou de outra. Caminhos muito
diferentes podem ser seguidos para isso; alguns dedicam-se ao aspeto positivo do
objetivo, atingir o prazer; outros o negativo, evitar a dor. Por nenhum destes caminhos
conseguimos alcanar tudo o que desejamos. Naquele sentido modificado em que
vimos que era atingvel, a felicidade um problema de gesto da lbido em cada
indivduo. No h uma receita soberana nesta matria que sirva para todos; cada um
deve descobrir por si qual o mtodo atravs do qual poder alcanar a felicidade.
Toda a espcie de fatores ir influenciar a sua escolha. Depende da quantidade de
satisfao real que ele ir encontrar no mundo externo, e at onde acha necessrio
tornar-se independente dele. Por fim, na confiana que tem em si prprio no seu
poder de modificar algo conforme os seus desejos. Mesmo nesta fase, a constituio
mental do indivduo tem um papel decisivo, para alm de quaisquer consideraes

externas. O homem que predominantemente ertico ir escolher em primeiro lugar


as relaes emocionais com os outros; o tipo narcisista, que mais autossuficiente,
procurar a sua satisfao essencial no trabalho interior da sua alma; o homem de
ao nunca abandonar o mundo externo no qual pode experimentar o seu poder.
A Civilizao e os Seus Descontentamentos (1930)
As nossas possibilidades de felicidade
simplesmente o princpio do prazer que traa o programa do objetivo da vida.
Este princpio domina a operao do aparelho mental desde o princpio; no pode
haver dvidas quanto sua eficincia e, no entanto, o seu programa est em conflito
com o mundo inteiro, tanto com o macrocosmo como com o microcosmo. No pode
simplesmente ser executado porque toda a constituio das coisas est contra ele;
poderamos dizer que a inteno de que o homem fosse feliz no estava includa no
esquema da Criao. Aquilo a que se chama felicidade no seu sentido mais restrito
vem da satisfao frequentemente instantnea de necessidades reprimidas que
atingiram uma grande intensidade, e que, pela sua natureza, s podem ser uma
experincia transitria. Quando uma condio desejada pelo princpio do prazer
protelada, tem como resultado uma sensao de consolo moderado; somos
constitudos de tal forma que conseguirmos ter prazer intenso em contrastes, e muito
menos nos prprios estados intensos. As nossas possibilidades de felicidade so
assim limitadas desde o princpio pela nossa formao. muito mais fcil ser infeliz.
O sofrimento tem trs procedncias: o nosso corpo, que est destinado decadncia e
dissoluo, e nem sequer pode passar sem a ansiedade e a dor como sinais de
perigo; o mundo externo, que se pode enfurecer contra ns com as mais poderosas e
implacveis foras de destruio; e, por fim, a relao com os outros homens. A
infelicidade que esta ltima origina talvez a mais dolorosa de todas; temos
tendncia para a considerar mais ou menos um suplemento gratuito, embora no possa
ser uma fatalidade menos inevitvel do que o sofrimento que provm das outras
fontes.
No de admirar que, debaixo da presso destas possibilidades de sofrimento, a
humanidade esteja habituada a reduzir as suas exigncias de felicidade, nem que o
prprio princpio do prazer se modifique para um princpio da realidade mais
acomodado sob a influncia do ambiente externo. Se um homem se julga feliz, fugiu
simplesmente infelicidade ou a dificuldades. Em geral, a tarefa de evitar o
sofrimento atira para segundo plano a de obter a felicidade. A reflexo mostra que h
vrias formas de tentar cumprir esta tarefa e todas estas formas foram recomendadas
por vrias escolas de sabedoria na arte da vida e postas em prtica pelos homens. A
satisfao desenfreada de todos os desejos impe-se em primeiro plano como o mais

atrativo princpio orientador da vida, mas implica preferir o gozo prudncia e


penaliza-se depois de uma curta satisfao. Os outros mtodos, nos quais evitar o
sofrimento o principal motivo, distinguem-se segundo a fonte de sofrimento contra a
qual esto dirigidos. Algumas destas medidas so extremas e outras moderadas,
algumas so unilaterais e outras tratam vrios aspetos do assunto ao mesmo tempo. A
solido voluntria, o isolamento dos outros, a salvaguarda mais rpida contra a
infelicidade que possa surgir das relaes humanas. Sabemos o que isto significa: a
felicidade encontrada neste caminho a da paz. Podemos defender-nos contra o
temido mundo externo, voltando-nos simplesmente para uma outra direo, se a
dificuldade tiver de ser resolvida sem ajuda. H, na realidade, um outro caminho
melhor: o de cooperar com o resto da comunidade humana e aceitar o ataque
natureza, forando-a a obedecer vontade humana. Trabalha-se ento com todos para
o bem de todos.
A Civilizao e os Seus Descontentamentos (1920)
A felicidade pessoal e a felicidade da humanidade
O processo de desenvolvimento dos indivduos tem caractersticas especiais, que
no se repetem na evoluo cultural da humanidade, e os dois processos s
coincidem necessariamente porque o primeiro tambm inclui o objetivo da
incorporao na comunidade. Assim como um planeta roda em volta de um corpo
central, enquanto ao mesmo tempo gira tambm em volta do seu eixo, tambm o
homem individual toma parte no curso do desenvolvimento da humanidade enquanto
segue o seu caminho atravs da vida. Mas para o nosso olhar embrutecido, o jogo de
foras no cu parecer estar colocado num esquema que no varia, enquanto na vida
orgnica conseguimos ver como essas foras lutam umas com as outras e como o
resultado desse conflito varia de dia para dia. Por isso, em cada indivduo as duas
tendncias, uma para a felicidade pessoal e a outra para a unidade com o resto da
humanidade, tm de entrar em conflito uma com a outra; da mesma forma, tanto o
desenvolvimento da cultura como o do indivduo opem-se um ao outro e tm de lutar
pelo seu terreno. A luta entre o indivduo e a sociedade, contudo, no resulta do
antagonismo dos instintos primitivos, Eros e morte, que possivelmente so
irreconciliveis, uma discrdia no campo da prpria lbido, comparvel
competio entre o ego e os seus objetos para partilharem a lbido; e admite
eventualmente uma soluo nos indivduos, como esperamos que tambm isso
acontea no futuro da civilizao por muito que possa oprimir as vidas dos
indivduos atualmente.
A Civilizao e os Seus Descontentamentos (1930)

FIDELIDADE
Como ser fiel
um facto da experincia quotidiana que a fidelidade, especialmente naquele grau
que exigido pelo matrimnio, s se mantm em face de tentaes contnuas.
Qualquer pessoa que negue essas tentaes em si prpria sentir, no obstante, a sua
presso to fortemente que ficar contente em utilizar um mecanismo inconsciente
para mitigar essa situao. Pode obter esse alvio e, na verdade, a absolvio de
sua conscincia , se projetar os seus prprios impulsos infidelidade no
companheiro a quem deve fidelidade. Esse forte motivo pode ento fazer uso do
material percetivo que revela os impulsos inconscientes do mesmo tipo no
companheiro, e o sujeito pode justificar-se com a reflexo de que o outro
provavelmente no ser bem melhor do que ele prprio.
Alguns Mecanismos Neurticos no Cime,
na Paranoia e na Homossexualidade (1921)
A habituao e a fidelidade
Pense-se, por exemplo, na relao que existe entre o bebedor e o vinho. No
verdade que o vinho oferece sempre ao bebedor a mesma satisfao txica, que a
poesia tem comparado com frequncia satisfao ertica comparao, de resto,
aceitvel do ponto de vista cientfico? J alguma vez se ouviu dizer que o bebedor
fosse obrigado a mudar sem descanso de bebida porque se cansaria rapidamente por
ingerir sempre a mesma? Pelo contrrio, a habituao estreita cada vez mais o lao
entre o homem e a espcie de vinho que ele bebe. Existir no bebedor uma
necessidade de partir para um pas onde o vinho seja mais caro ou o seu consumo
proibido, a fim de estimular por meio de semelhantes obstculos a sua satisfao
decrescente? De modo nenhum. Basta escutarmos o que dizem os nossos grandes
alcolicos, como Bcklin, da sua relao com o vinho: evocam a harmonia mais pura
e como que um modelo de casamento feliz. Porque ser a relao do amante com o
seu objeto sexual to diferente?
Contribuies Psicologia da Vida Amorosa (1912)

GENIALIDADE
No sou excecionalmente dotado

Achas realmente que eu tenho um ar assim to simptico? Duvido muito, v l tu.


Penso que as pessoas veem em mim alguma coisa que as desconcerta e isso, em
ltima anlise, porque, na minha juventude, no fui jovem, e agora, quando comea a
idade madura, no consigo envelhecer. Houve um tempo em que todo eu era apenas
desejo de aprender e ambio, e em que, dia aps dia, lamentava amargamente que a
natureza no tivesse, por um capricho feliz, marcado a minha fronte com o sinal do
gnio, mas hoje no compreendo sequer como terei desejado alguma vez ser um
gnio. No sou sequer excecionalmente dotado; toda a minha capacidade de trabalho
se deve provavelmente ao meu carter e ausncia de fraquezas intelectuais graves.
Correspondncia (1886)

GRUPO
A necessidade de um chefe
Em muitos indivduos, a separao entre o ego e o ideal do ego no se acha muito
avanada e os dois ainda coincidem facilmente; o ego amide preservou a sua
primitiva autocomplacncia narcisista. A seleo do lder muitssimo facilitada por
essa circunstncia. Com frequncia precisa apenas de possuir as qualidades tpicas
dos indivduos interessados sob uma forma pura, clara e particularmente acentuada,
necessitando apenas de fornecer uma impresso de maior fora e de mais liberdade
de lbido. Nesse caso, a exigncia de um chefe forte frequentemente o encontrar a
meio caminho, e o investir de uma predominncia que, de outro modo, talvez no
pudesse reivindicar. Os outros membros do grupo, cujo ideal do ego, salvo isso, no
se haveria corporificado nas suas pessoas sem alguma correo, so ento arrastados
com os demais por sugesto, isto , por meio da identificao.
Psicologia Coletiva e Anlise do Eu (1921)

HUMANIDADE
Uma vida passada a destruir iluses
Uma grande parte da minha vida de trabalho foi despendida a destruir iluses, tanto
de mim prprio, como da humanidade. Mas se ao menos esta minha esperana
pudesse ser parcialmente realizada, pois, se no curso da evoluo no aprendermos a

desviar os nossos instintos de destruir a nossa prpria espcie, se continuarmos a


odiar-nos por diferenas insignificantes e nos matarmos uns aos outros por ganhos
irrisrios, se continuarmos a explorar os nossos recursos naturais de forma
descontrolada at destruio mtua, que tipo de futuro teremos? certamente uma
tarefa muito dura assegurar a perpetuao da nossa espcie no conflito entre a nossa
natureza instintiva e as exigncias que nos so feitas pela civilizao.
Correspondncia (1923)
Os homens, com raras excees, so desprezveis
Estou a trabalhar em algo, e hoje escrevi o ltimo pargrafo, que tanto quanto
possvel sem ter uma biblioteca acaba este meu trabalho (A Civilizao e os Seus
Descontentamentos). Tem a ver com a civilizao, com o sentimento de culpa, com a
felicidade e com outros assuntos exaltantes relacionados; e fico surpreendido, sem
dvida com razo, por verificar quanto superficial este meu trabalho comparado
com outros que nasceram de uma necessidade interior. Mas o que posso fazer? No
posso passar o dia a fumar e a jogar s cartas; j no consigo dar grandes
caminhadas, e a maior parte do meu tempo passada a ler coisas que j no me
interessam. Assim, escrevo, e desta forma o tempo passa de forma muito agradvel.
Enquanto estava a fazer este trabalho, descobri as verdades mais banais. (...) As
minhas piores qualidades, entre elas uma certa indiferena perante o mundo,
provavelmente tiveram tanta influncia no resultado final como as boas por
exemplo, uma coragem desafiadora na apologia da verdade. No fundo do meu
corao consigo ficar convencido do que os meus queridos amigos homens, com raras
excees, so desprezveis.
Correspondncia (1929)

IDEAL
A eleio narcsica dos ideais dos povos
As pessoas estaro sempre prontamente inclinadas a incluir entre os predicados
psquicos de uma cultura os seus ideais, ou seja, as suas estimativas a respeito de que
realizaes so mais elevadas e em relao s quais se devem fazer esforos por
atingi-las. Parece, a princpio, que esses ideais determinam as realizaes da unidade
cultural, contudo, o curso real dos acontecimentos parece indicar que os ideais
baseiam-se nas primeiras realizaes que foram tornadas possveis por uma

combinao entre os dotes internos da cultura e as circunstncias externas, e que


essas primeiras realizaes so ento erigidas pelo ideal como algo a ser levado
avante. A satisfao que o ideal oferece aos participantes da cultura , portanto, de
natureza narcsica; repousa no seu orgulho pelo que j foi alcanado com xito.
Tornar essa satisfao completa exige uma comparao com outras culturas que
visaram realizaes diferentes e desenvolveram ideais distintos. a partir da
intensidade dessas diferenas que toda a cultura reivindica o direito de olhar com
desdm para o resto. Desse modo, os ideais culturais tornam-se fonte de discrdia e
inimizades entre unidades culturais diferentes, tal como se pode constatar claramente
no caso das naes.
O Futuro de Uma Iluso (1927)

IGUALDADE
A origem da desigualdade
Quem na sua prpria juventude provou as misrias da pobreza e experimentou a
insensibilidade e o orgulho dos ricos, encontra-se certamente ao abrigo da suspeita
de incompreenso e de falta de boa vontade ante os esforos tentados para combater a
desigualdade das riquezas e tudo quanto dela decorre. Na verdade, se esta luta
invocar o princpio abstrato, e baseado na justia, da igualdade de todos os homens
entre si, ser demasiado fcil objetar que a natureza foi a primeira, atravs da
soberana desigualdade das capacidades fsicas e mentais repartidas pelos seres
humanos, a cometer injustias contra as quais no h remdio.
A Civilizao e os Seus Descontentamentos (1930)

INSTINTO
A conscincia do instinto
A destruio do carter civilizado pelos impulsos instintivos libertados da
represso um desfecho temido, mas absolutamente impossvel. que este temor no
leva em conta o que a nossa experincia nos ensinou com toda a segurana: que o
poder mental e somtico de um desejo, desde que se baldou a respetiva represso, se
manifesta com muito mais fora quando inconsciente do que quando consciente; indo
para a conscincia, s se pode enfraquecer. O desejo inconsciente escapa a qualquer

influncia, independente das tendncias contrrias, ao passo que o consciente


atalhado por tudo quando, igualmente consciente, se lhe opuser.
Cinco Lies sobre a Psicanlise (1910)

INTENO
Intenes esquecidas e atos no premeditados
Intenes so esquecidas e numerosos outros atos no premeditados tornam-se
percetveis se estamos distrados isto , propriamente falando, se estamos
concentrados em alguma coisa. Um conhecido exemplo de tal distrao o professor
em Fliegende Bltter, que perde o seu guarda-chuva e pega no chapu errado porque
est a pensar nos problemas que ter de abordar no livro seguinte. Todos ns
podemos recordar, da nossa prpria experincia, exemplos em como nos possvel
esquecer intenes que tivemos e promessas que fizemos, por termos nesse entremeio
passado por alguma experincia absorvente.
Introduo Psicanlise (1916-1917)

INVESTIGAO
Investigao solitria
Que tu tenhas sido ou que sers sortudo ou azarado no te sei dizer; mas eu gostaria
de estar contigo neste preciso momento para nunca mais me sentir sozinho, e de te
dizer, no caso de necessitares de algum encorajamento, dos muitos anos de honorvel,
mas doloroso, isolamento assim que eu tive o meu primeiro vislumbre neste novo
mundo (da psicanlise); da falta de interesse e compreenso dos meus amigos; dos
perodos de ansiedade em que eu prprio acreditei que estava enganado e me
perguntava como poderia transformar uma vida estragada em alguma vantagem para a
minha famlia; da minha convico gradualmente crescente na minha teoria da
interpretao dos sonhos, e da garantia da calma que finalmente tomou conta de mim e
me pediu que esperasse at que uma voz do desconhecido responda minha.
Correspondncia (1907)

ISOLAMENTO
O delrio pelo isolamento e pelo convvio
O eremita volta as costas a este mundo, no quer ter nada a ver com ele. Mas
podemos fazer mais do que isso, possvel tentar recri-lo, procurar construir um
outro em vez dele, no qual os componentes mais insuportveis so eliminados e
substitudos por outros que correspondam aos nossos desejos. Quem por desespero
ou desafio parte por este caminho, por norma no chegar muito longe; a realidade
ser demasiado forte para ele. Torna-se louco e normalmente no encontra ningum
que o ajude a levar a cabo o seu delrio. Diz-se, contudo, que todos ns nos
comportamos em alguns aspetos como paranoicos, substituindo pela satisfao de um
desejo alguns aspetos do mundo que nos so insuportveis, transportando o nosso
delrio para a realidade. Quando um grande nmero de pessoas faz esta tentativa em
conjunto e tenta obter a garantia de felicidade e proteo do sofrimento atravs de
uma transformao ilusria da realidade, adquire um significado especial. Tambm
as religies devem ser classificadas como delrios em massa deste gnero. Escusado
ser dizer que ningum que participa num delrio o reconhece como tal.
A Civilizao e os Seus Descontentamentos (1930)

LAPSO
Lapsos com sentido
A deformao que constitui um lapso tem um sentido. O que compreendemos por
estas palavras: tem um sentido? Que o efeito do lapso talvez tenha o direito de ser
considerado como um ato psquico completo com objetivo definido, como uma
manifestao que tem o seu contedo e significado prprios.
(...) Quando falamos do sentido de um processo psquico, esse sentido no para
ns nada alm da inteno qual serve e do lugar que ocupa na srie psquica.
Poderamos at, na maioria das nossas pesquisas, substituir o termo sentido pelos
termos inteno ou tendncia.
Introduo Psicanlise (1916-1917)

LEI

O excesso de decretos prejudica a lei


Penso que um excesso de decretos e de interditos prejudica a autoridade da lei.
Podemos observ-lo: onde existem poucas proibies, estas so obedecidas; onde a
cada passo se tropea em coisas proibidas, sente-se rapidamente a tentao de as
infringir. Alm disso, no preciso ser-se anarquista para se ver que as leis e os
decretos, do ponto de vista da sua origem, no gozam de qualquer carter sagrado ou
invulnervel. Por vezes, so pobres de contedo, insuficientes, ofensivos do nosso
sentido da justia, ou nisso se tornam com o tempo, e ento, dada a inrcia geral dos
dirigentes, no resta outro meio de corrigir essas leis caducas seno infringi-las de
boa vontade! Para mais, prudente, quando se pretende manter o respeito por leis e
decretos, promulgar apenas aqueles cuja observao ou infrao possam ser
facilmente controladas.
Psicanlise e Medicina (1926)

LITERATURA
Dez bons livros
Pedem-me que faa uma relao de dez bons livros sem a tal acrescentarem
maiores explicaes. Cabe-me assim no somente a escolha dos livros, mas tambm a
interpretao do pedido. Como estou acostumado a dar ateno a pequenos sinais,
devo basear-me na forma como esse enigmtico pedido foi expresso. No me
solicitaram os dez mais esplndidos livros (da literatura mundial), quando eu seria
obrigado a responder, como tantos outros: Homero, as tragdias de Sfocles, o
Fausto, de Goethe, o Hamlet e o Macbeth, de Shakespeare, etc. Nem me pediram os
dez livros mais significativos, entre os quais teriam de ser includas as realizaes
cientficas de Coprnico, do velho mdico Johann Weier sobre a crena nas bruxas, a
Descendncia do Homem, de Darwin, e outros. Nem falaram em livros favoritos,
entre os quais eu no teria esquecido O Paraso Perdido, de Milton, e o Lzaro, de
Heine. Parece-me pairar uma nfase especial sobre o adjetivo bons, na vossa frase,
e com isso pretenderem os senhores designar aqueles livros que se assemelham a
bons amigos, aos quais devemos uma parcela do nosso conhecimento da vida e da
nossa viso do mundo livros que nos deram prazer e que recomendamos de bom
grado a outros, mas que no nos despertam uma particular e tmida reverncia, nem
uma sensao de pequenez diante de sua grandiosidade.
Indicarei, portanto, dez bons livros que me vieram mente sem muita reflexo:

Multatuli, Cartas e Obras


Kipling, Jungle Book
Anatole France, Sur la pierre blanche
Zola, Fcondit
Merezhkovsky, Leonardo da Vinci
G. Keller, Leute von Seldwyla
C. F. Meyer, Huttens letzte Tage
Macaulay, Essays
Gomperz, Griechische Denker
Mark Twain, Sketches
No sei o que pretendem fazer com essa lista. At mesmo a mim ela parece
estranha, e no posso envi-la sem algumas observaes. No me deterei nas razes
desses livros e no de outros igualmente bons. S desejo examinar a relao entre
o autor e a sua obra. Esse elo no sempre to firme como, por exemplo, no caso do
Jungle Book, de Kipling. Na maior parte das vezes, eu poderia ter escolhido outro
livro do mesmo autor como, no caso de Zola, o Docteur Pascal , e assim por
diante. Com frequncia o mesmo homem que nos ofereceu um bom livro produziu
outras boas obras. No caso de Multatuli hesitei entre escolher as Cartas de Amor, em
detrimento das cartas particulares, e rejeitar as primeiras a favor das segundas, e
assim escrevi: Cartas e Obras. Exclu dessa lista obras realmente criativas de valor
puramente potico, porque no parece ser este exatamente o objetivo da vossa
solicitao: bons livros. Quanto a Hutten, de C. F. Meyer, coloco a sua condio de
bom bem acima das suas qualidades formais; nele procuramos edificao acima
de prazer esttico.
Com esse pedido de dez bons livros, os senhores levantaram uma questo que
poderia ser estendida indefinidamente. E aqui concluo, para no me tornar em
demasia informativo.
Resposta a um questionrio sobre leitura (1906)

MASTURBAO
A masturbao corrompe o carter
A masturbao no corresponde de modo algum s exigncias ideais da moral
sexual civilizada e arrasta os jovens para os mesmos conflitos com o ideal que a
educao suscita, conflitos a que gostariam de furtar-se por meio da abstinncia. Em
seguida, corrompe o carter atravs de maus hbitos, em primeiro lugar ensinando o

sujeito a obter fins importantes sem fadiga, de modo agradvel, em vez de o conseguir
atravs de uma vigorosa tenso de energia, quer dizer, segundo o princpio do
prottipo sexual, e, em segundo lugar, nos fantasmas que acompanham a satisfao,
erguendo o objeto sexual a um grau de excelncia que no fcil redescobrir na
realidade. Um escritor de muito esprito (Karl Kraus, no jornal vienense Fackel)
pde mesmo, invertendo o argumento, expressar cinicamente esta verdade nos termos
seguintes: O coito no passa do sucedneo insuficiente da masturbao.
A Moral Sexual Civilizada e o Mal-Estar
Nervoso dos Tempos Modernos (1908)

MEDICINA
Nunca fui um mdico propriamente dito
Depois de quarenta e um anos de prtica mdica, o meu sentido crtico a meu
respeito faz-me dizer que realmente nunca fui um mdico propriamente dito. Cheguei
medicina forado, e quando me afastava dos meus primitivos projetos, e o xito da
minha vida reside no facto de, aps uma longa viagem tortuosa, me ter sido dado
reencontrar o meu primeiro caminho. No creio haver experimentado na minha
infncia um desejo imperioso de auxiliar a humanidade sofredora. As minhas
tendncias sdicas constitucionais no eram, sem dvida, suficientemente fortes para
me levarem necessidade de desenvolver semelhante desejo, ou outros seus
derivados. Tambm nunca brinquei aos mdicos: a minha curiosidade infantil, com
toda a evidncia, escolheu vias diferentes. Durante a juventude, senti uma
necessidade muito poderosa de compreender alguma coisa dos enigmas do mundo em
que vivemos e, talvez, de contribuir de certo modo para a sua soluo.
Psicanlise e Medicina Suplemento (1927)

MILAGRE
A explicao para os milagres
Seria conveniente, mas um grande equvoco, recusar simplesmente crdito a essas
curas milagrosas e pretender explicar os relatos feitos sobre elas atravs de uma
combinao de engodo devoto e observao inexata. Por mais que essa tentativa de
explicao possa amide justificar-se, ainda assim no tem o poder de descartar por

completo o facto das curas miraculosas. Elas realmente ocorrem, deram-se em todas
as pocas e dizem respeito no s s doenas de origem anmica, ou seja, quelas que
se fundamentam na imaginao e podem justamente ser afetadas de maneira
especial pelas circunstncias da romaria, mas tambm aos estados patolgicos
fundamentados no orgnico e at ento resistentes a todos os esforos mdicos.
Mas no h necessidade alguma de recorrer a outra coisa seno aos poderes anmicos
para esclarecer as curas milagrosas. Nem mesmo nessas condies se manifestam
efeitos que possamos considerar inconcebveis para a nossa cognio. Tudo se passa
naturalmente; de facto, o poder da f religiosa recebe a um reforo de muitas foras
pulsionais tipicamente humanas. A crena religiosa de cada um intensificada pelo
entusiasmo da multido por meio da qual ele costuma aproximar-se do local sagrado.
Todas as moes anmicas de cada ser humano podem ser imensamente ampliadas
por esse efeito das massas. Quando algum vai sozinho em busca da cura no lugar
miraculoso, so a fama e o prestgio do local que substituem a influncia da multido
e, portanto, mais uma vez, apenas o poder desta que exerce o seu efeito. Essa
influncia tambm se faz sentir de mais outra maneira. Sabe-se que a misericrdia
divina mostra-se apenas a alguns dentre os muitos que a ela recorrem, e cada qual
gostaria de estar entre os distinguidos e eleitos; a ambio que dormita em cada um
vem em socorro da f religiosa. Quando tantas foras poderosas colaboram, no nos
deve surpreender que, uma vez por outra, a meta seja realmente alcanada.
Tratamento Psquico (ou Anmico) (1905)

MUDANA
As minhas capacidades de interesse esgotam-se muito depressa
Naturalmente, fico contente quando me fala com entusiasmo, como na sua ltima
carta, da minha juventude e da minha atividade, mas, quando me viro para o princpio
de realidade, sei que no verdade e no me surpreende que no seja. As minhas
capacidades de interesse esgotam-se muito depressa: quero dizer que os meus
interesses se desviam muito facilmente do presente, tomando outras direes. H
qualquer coisa em mim que se revolta contra o facto de ter de continuar a ganhar um
dinheiro que nunca chega, e a utilizar sempre os mesmos procedimentos psicolgicos
que durante trinta anos me permitiram permanecer equitativo a despeito do meu
desprezo pelas pessoas e por este mundo detestvel. Sinto em mim estranhos
impulsos secretos pelo Oriente, pelo Mediterrneo e por uma vida de gnero
completamente diferente: desejos que datam do fim da minha infncia, que nunca

sero cumpridos, que no se conformam com a realidade como que para aludirem ao
afrouxamento dos nossos laos que nos unem a ela.
Correspondncia (1922)

MULHER
As qualidades delicadas da mulher
possvel que uma educao nova consiga abafar todas as qualidades delicadas da
mulher, a sua necessidade de proteo, que de modo algum obsta s suas vitrias, de
tal forma que ela venha a poder, como os homens, ganhar a vida independentemente.
em termos gerais possvel que, nesse caso, seja um erro deplorar o
desaparecimento da coisa mais deliciosa que o mundo tem para nos oferecer: o nosso
ideal de feminilidade. Creio que todas as reformas legislativas e educativas ho de
falhar pelo facto de, muito antes da idade com a qual um homem pode conquistar uma
situao na nossa sociedade, a natureza j decidiu do destino da mulher, concedendolhe beleza, encanto e bondade.
Correspondncia (1883)

NARCISISMO
Beleza narcsica
Instala-se, em particular no caso de um desenvolvimento conducente beleza, um
estado em que a mulher se basta a si prpria, o que a compensa da liberdade de
escolha de objeto que a sociedade lhe contesta. Nestes casos, essas mulheres, falando
em termos estritos, apenas se amam a si mesmas, quase to intensamente como o
homem as ama. A sua necessidade no leva a faz-las amar, elas tendem, sim, a ser
amadas, e agrada-lhes o homem que preencha esta condio. No poderamos
exagerar a importncia deste tipo de mulheres para a vida amorosa do ser humano.
Elas exercem, com efeito, o maior dos encantos sobre os homens.
Para Introduzir o Narcisismo (1914)
O narcisismo dos pais
Se prestarmos ateno atitude de pais afetuosos para com os filhos, temos de

reconhecer que ela uma revivescncia e reproduo do seu prprio narcisismo, que
h muito abandonaram. O indicador digno de confiana, constitudo pela
supervalorizao, que j reconhecemos como um estigma narcisista no caso da
escolha objetal, domina, como todos ns sabemos, a sua atitude emocional. Assim
eles acham-se sob a compulso de atribuir todas as perfeies ao filho o que uma
observao sbria no permitiria e de ocultar e esquecer todas as deficincias dele.
(Incidentalmente, a negao da sexualidade nas crianas est relacionada com isso.)
Alm do mais, sentem-se inclinados a suspender, em favor da criana, o
funcionamento de todas as aquisies culturais que o seu prprio narcisismo foi
forado a respeitar, e a renovar em nome dela as reivindicaes aos privilgios de h
muito por eles prprios abandonados. A criana ter mais divertimentos do que os
seus pais; ela no ficar sujeita s necessidades que eles reconheceram como
supremas na vida. A doena, a morte, a renncia ao prazer, restries sua vontade
prpria no a atingiro; as leis da natureza e da sociedade sero ab-rogadas em seu
favor; ela ser mais uma vez realmente o centro e o mago da criao Sua
Majestade o Beb, como outrora ns mesmos nos imaginvamos. A criana
concretizar os sonhos dourados que os pais jamais realizaram o menino tornar-se um grande homem e um heri em lugar do pai, e a menina casar-se- com um
prncipe como compensao para a sua me. No ponto mais sensvel do sistema
narcisista, a imortalidade do ego, to oprimida pela realidade, a segurana
alcanada por meio do refgio na criana. O amor dos pais, to comovedor e no
fundo to infantil, nada mais seno o narcisismo dos pais renascido, o qual,
transformado em amor objetal, inequivocamente revela a sua natureza anterior.
Para Introduzir o Narcisismo (1914)

NOVIDADE
O dispndio psquico da novidade
A criana pequena, nos braos da ama, que se volta a chorar ao ver um rosto
estranho; o crente que inaugura com uma orao cada novo dia e sada com uma
bno as primcias do ano; o campons que se recusa a comprar uma foice diferente
da que usaram os seus pais; eis outras tantas situaes cuja variedade salta aos olhos
e a que parece legtimo associarmos motivaes diferentes. Seria injusto, no entanto,
desconhecermos o seu carter comum. Nos trs casos, trata-se do mesmo mal-estar: a
criana expressa-o de um modo elementar, o crente apazigua-o engenhosamente, o
campons torna-o o motivo da sua deciso. Mas a origem deste mal-estar o

dispndio psquico que o novo exige sempre da vida mental e a incerteza, levada
at expectativa ansiosa, que o acompanha.
Resistncias Psicanlise (1925)

OS OUTROS
A benevolncia com os outros
Quando me pergunto porque me esforcei sempre honestamente por ter respeito e, se
possvel, benevolncia para com os outros, e porque no renunciei a isso quando me
dei conta de que nos prejudicamos com esse tipo de comportamento e de que nos
tornamos assim o bombo da festa, porque os outros so brutais e no podemos confiar
neles, no consigo descobrir, de facto, qualquer resposta. No se trata, por certo, de
um comportamento razovel. Tambm nunca senti uma inclinao tica particular ao
longo da juventude. E quando me julgo melhor do que outrem, no extraio disso
qualquer satisfao significativa. Voc provavelmente a primeira pessoa perante a
qual me vanglorio destas coisas.
Correspondncia (1915)

PERSONALIDADE
So raros os homens capazes de manter a polidez
A observao prova que so raros os homens capazes de manter a polidez ou, pelo
menos, a objetividade no decurso de uma discusso cientfica, e eu no podia pensar
sem horror nas querelas desse gnero. Esta atitude que julguei dever adotar foi, sem
dvida, mal interpretada; julgaram que eu era to bonacheiro ou que me intimidava
com tal facilidade que no se podia contar comigo nesse campo. Foi um erro, porque
sou suscetvel de me encolerizar e de proferir injrias como qualquer outra pessoa,
mas repugna-me dar expresso literria a esses sentimentos que se agitam no fundo de
mim e prefiro conservar, por isso, uma atitude de completa absteno.
Correspondncia (1914)

PERVERSO

Todos transgredimos
Na vida sexual de cada um de ns, ora aqui, ora ali, todos transgredimos um pouco
os estreitos limites do que se considera normal. As perverses no so bestialidades
nem degeneraes no sentido pattico dessas palavras. So o desenvolvimento de
germes contidos, na sua totalidade, na disposio sexual indiferenciada da criana, e
cuja supresso ou redirecionamento para objetivos assexuais mais elevados a sua
sublimao destina-se a fornecer a energia para um grande nmero das nossas
realizaes culturais. Portanto, quando algum se torna grosseira e manifestamente
pervertido, seria mais correto dizer que permaneceu como tal, pois exemplifica um
estgio de inibio do desenvolvimento.
Fragmentos de Uma Anlise da Histeria (1905)

POESIA
O mecanismo da poesia
O mecanismo da poesia (em termos de criao literria) o mesmo das fantasias
histricas. Para compor o seu Werther, Goethe combinou a sua prpria experincia (o
seu amor por Lotte Kstner) e algo que tinha ouvido (o destino do jovem Jerusalm,
que se suicidou). Provavelmente, Goethe estava a brincar com a ideia de se matar;
encontrou nisso um ponto de contacto e identificou-se com Jerusalm, de quem tomou
emprestado o motivo para a sua prpria histria de amor. Por meio dessa fantasia,
protegeu-se das consequncias da sua experincia. De modo que Shakespeare tinha
razo ao justapor a poesia e a loucura (fine frenzy).
Correspondncia (1936)

POPULARIDADE
A homenagem
A visita de Thomas Mann, os cumprimentos que me dirigiu e a conferncia pblica
que fez por ocasio da festa foram coisas impressionantes e que me encheram de
regozijo. Os meus colegas de Viena tambm me festejaram, traindo na ocasio,
atravs de indcios de toda a ordem, como isso lhes era penoso. O ministro da
Educao expressou-me educadamente as suas felicitaes, segundo as devidas

frmulas, e a seguir os jornais foram proibidos, sob pena de apreenso, de darem a


conhecer ao pas o seu gesto de participao na homenagem. Numerosos artigos
publicados na imprensa local e estrangeira expressaram tambm bastante claramente
a rejeio e o dio. Podemos assim verificar com satisfao que a franqueza ainda
no desapareceu totalmente da superfcie da Terra.
Correspondncia (1936)

POSTERIDADE
O valor do meu trabalho
Sou menos insensvel compreenso do que s censuras. No que diz respeito ao
valor do meu trabalho e sua influncia sobre a evoluo futura da cincia, -me
muito difcil formar pessoalmente opinio. Umas vezes, acredito, outras duvido.
Penso que no possvel prever nada; talvez o prprio Deus nada saiba ainda do
caso. De qualquer maneira, o trabalho tem para ns atualmente certo valor e eu
sinto-me profundamente feliz por j no me achar isolado. Se no viver por muito
tempo mais, nada recolherei para mim, mas no , sem dvida, em vista de qualquer
recompensa ou de qualquer espcie de renome que trabalho; perante a inevitvel
ingratido humana, nada espero, e tambm no espero nada para os meus filhos.
Correspondncia (1910)

POVO
A psicologia do homem comum
Toda a nossa maneira de viver subentende o facto de estarmos ao abrigo da
completa misria, a possibilidade que nos foi dada de nos acharmos protegidos
contra todos os males engendrados pela sociedade. O povo, os pobres, pelo seu lado,
no poderiam sobreviver se a sua pele no fosse mais dura e se no fosse a sua
despreocupao. Porque haviam assim de atribuir muito valor s suas aspiraes, se
todas as desgraas que a natureza e a sociedade tm de reserva se abatem sobre os
entes que amam? Porque haviam de desprezar os prazeres efmeros, uma vez que no
podem esperar ter outros? Os pobres so demasiado impotentes, encontram-se
demasiado expostos, para poderem agir como ns. Quando vejo os desgraados

entregarem-se sem reflexo aos seus prazeres, nunca deixo de pensar que encontram
nisso alguma compensao pelo facto de serem presa de todos os tributos, de todas as
epidemias, de todas as doenas, de todos os inconvenientes das realizaes sociais.
No tenciono aprofundar mais este tema, mas era possvel mostrar que o povo
julga, cr, espera e trabalha de modo completamente diferente de ns. Existe uma
psicologia do homem comum que se afasta razoavelmente da nossa. Tm, alis, mais
do que ns, o sentido da comunidade, s entre eles existe a ideia de que a vida de um
continua a vida do outro, enquanto, para cada um de ns, o mundo se extingue com a
nossa morte.
Correspondncia (1883)

PRIVAO
A razo da privao
Privamo-nos para mantermos a nossa integridade, poupamos a nossa sade, a nossa
capacidade de gozar a vida, as nossas emoes, guardamo-nos para alguma coisa sem
sequer sabermos o que essa coisa . E este hbito de reprimirmos constantemente as
nossas pulses naturais que faz de ns seres to refinados. Porque no nos
embriagamos? Porque a vergonha e os transtornos das dores de cabea fazem nascer
um desprazer mais importante do que o prazer da embriaguez. Porque no nos
apaixonamos todos os meses de novo? Porque, por altura de cada separao, uma
parte dos nossos coraes fica desfeita. Assim, esforamo-nos mais por evitar o
sofrimento do que na busca do prazer.
Correspondncia (1883)

PSICANLISE
As tendncias perversas existem em todas as pessoas
Tornou-se-nos familiar a ideia de que em qualquer pessoa civilizada devem
encontrar-se, mais ou menos recalcadas, tendncias perversas, erotismo anal,
homossexualidade, etc., bem como um pouco de complexo de pai, um pouco de
complexo de me e um pouco de outros complexos ainda. Do mesmo modo, atravs
da anlise qumica elementar de um corpo orgnico, temos a certeza de descobrir
carbono, gua, oxignio, azoto e tambm um pouco de enxofre. O que diferencia os

corpos orgnicos uns dos outros a proporo destes diferentes elementos e a


estrutura das ligaes em que se combinam. Por isso, no se trata tanto de saber se
certos conflitos e certos complexos existem no neurtico e no homem normal, mas de
descobrir se se tornaram patognicos e, se for esse o caso, por meio de que
mecanismo.
A Propsito de Uma Discusso sobre o Onanismo (1912)
A futilidade das discusses cientficas
Tendo em vista a peculiaridade da controvrsia sobre a psicanlise, pareceu-me
bem pouco provvel que o debate pblico ou por escrito levasse a alguma coisa; j
sabia o caminho a ser seguido pela maioria em congressos e reunies e nunca fiz
muita f na razoabilidade e educao dos cavalheiros que a mim se opunham. A
experincia demonstra que apenas pouqussimas pessoas conseguem manter a linha
para no falar na objetividade numa discusso cientfica, e a impresso que me
causam essas brigas cientficas sempre foi odiosa. Essa minha atitude talvez tenha
sido mal interpretada; talvez me tenham julgado de to boa natureza ou to facilmente
intimidvel que no havia necessidade de terem considerao por mim. Isso era um
engano; posso insultar e enfurecer-me tanto quanto qualquer um, mas no tenho a arte
de expressar essas emoes subjacentes de forma publicvel e, por isso, prefiro
abster-me por completo.
Contribuio para a Histria do Movimento Psicanaltico (1914)

RELAES HUMANAS
A interpretao dos atos
Os atos realizados de maneira inadvertida tornam-se inevitavelmente uma fonte de
mal-entendidos nas relaes humanas. O agente, que pode nada saber da existncia de
uma inteno ligada a esses atos, no acha que eles lhe sejam imputveis e no se
sente responsvel por eles. A outra pessoa, pelo contrrio, uma vez que geralmente
baseia nesses atos, entre outros, as suas concluses sobre as intenes e modos de
pensar do parceiro, sabe mais dos processos psquicos do outro do que ele prprio se
dispe a admitir ou acredita ter comunicado. Mas o agente fica indignado quando
essas concluses extradas dos seus atos sintomticos lhe so apresentadas; declaraos sem fundamento, pois no teve conscincia da inteno ao realiz-los, e queixa-se
de haver sido mal interpretado pela outra pessoa. Em rigor, esses mal-entendidos

baseiam-se numa compreenso excessiva, e tambm demasiadamente refinada.


Quanto mais nervosas so duas pessoas, mais elas se do motivos para
desentendimentos, cuja responsabilidade to terminantemente negada por cada uma
em relao a si mesma quanto considerada certa em relao outra. E esse , sem
dvida, o castigo pela insinceridade interna das pessoas, que s a pretexto do
esquecimento, dos equvocos na ao e da no-intencionalidade expressam impulsos
que melhor seria admitirem para si mesmas e para os outros quando j no podem
control-los. De facto, pode dizer-se genericamente que cada pessoa pratica em
termos contnuos uma anlise psquica dos seus semelhantes, e por isso aprende a
conhec-los melhor do que eles prprios se conhecem.
Psicopatologia da Vida Quotidiana (1901)

RELIGIO
O falso conforto da religio
O homem comum entende como sendo a sua religio um sistema de doutrinas e
promessas que, por um lado, lhe explica os enigmas deste mundo com uma perfeio
invejvel e que, por outro, lhe garante que uma Providncia atenta cuidar da sua
existncia e o compensar, numa outra futura, por qualquer falha nesta vida. O homem
comum s consegue imaginar essa Providncia sob a figura de um pai extremamente
elevado, pois s algum assim conseguiria compreender as necessidades dos filhos
dos homens ou enternecer-se com as suas oraes e aplacar-se com os sinais dos seus
remorsos. Tudo isto to manifestamente infantil, to incongruente com a realidade,
que para aquele que manifeste uma atitude amistosa para com a humanidade penoso
pensar que a grande maioria dos mortais nunca ser capaz de estar acima desta viso
de vida. ainda mais humilhante descobrir como grande o nmero de pessoas, hoje
em dia, que no podem deixar de perceber que essa religio insustentvel e, no
entanto, tentam defend-la sucessivamente, numa srie de lamentveis atos
retrgrados. Gostaramos de pertencer ao nmero dos crentes, para podermos
advertir os filsofos que tentam preservar o Deus da religio substituindo-o por um
princpio impessoal, obscuro e abstrato, e dizemos: No usars o nome de Deus em
vo! Alguns dos grandes homens do passado fizeram o mesmo, mas isso no serve
de justificao para ns; sabemos porque tiveram de o fazer.
A Civilizao e os Seus Descontentamentos (1930)
A natureza grandiosa da religio

Se quisermos dar uma noo da natureza grandiosa da religio, devemos ter em


mente o que ela se prope fazer pelos seres humanos. D-lhes informaes a respeito
da origem e da existncia do universo, assegura-lhes proteo e felicidade definitiva
nos altos e baixos da vida e dirige os seus pensamentos e aes mediante preceitos,
que estabelece com toda a sua autoridade. Com isto ela preenche trs funes. Com a
primeira delas, satisfaz a sede de conhecimento do homem, faz a mesma coisa que a
cincia tenta realizar, com os seus prprios meios, e nesse ponto entra em choque
com ela. segunda das suas funes que a religio deve certamente a maior parte
de sua influncia. A cincia no pode competir com a religio quando esta acalma o
medo que o homem sente em relao aos perigos e vicissitudes da vida, quando lhe
garante um fim feliz e lhe oferece conforto na desventura. verdade que a cincia nos
pode ensinar como evitar determinados perigos e mostrar-nos existirem certos
sofrimentos que ela capaz de combater com xito e seria muito injusto negar que
um poderoso auxiliar do homem; h, contudo, muitas situaes em que se v obrigada
a deixar o homem entregue ao sofrimento e apenas pode aconselh-lo a resignar-se.
Na sua terceira funo, mediante a qual estabelece preceitos, proibies e restries,
a religio vai muito alm da cincia. Isso porque a cincia se contenta com investigar
e estabelecer factos, embora seja verdade que das suas aplicaes derivam normas e
orientaes quanto conduta de vida. Em algumas circunstncias, estas coincidem
com aquelas que a religio oferece, mas, quando tal se verifica, os motivos de uma e
de outra so diferentes.
Novas Conferncias sobre a Psicanlise (1933)
A imaturidade da religio
Enquanto as diferentes religies altercam entre si pela posse da verdade, a nossa
opinio reside em que a questo da verdade das crenas religiosas pode ser
totalmente colocada parte. A religio uma tentativa de obter domnio do mundo
percetvel no qual nos situamos, por meio do mundo dos desejos que desenvolvemos
dentro de ns em consequncia de necessidades biolgicas e psicolgicas. Mas a
religio no pode conseguir isso. As suas doutrinas conservam a marca dos tempos
em que surgiram, dos tempos de ignorncia da infncia da humanidade. O seu consolo
no merece f. A experincia ensina-nos que o mundo no um aposento de crianas.
As exigncias ticas, nas quais a religio procura apoiar-se, acentuam, antes, a
necessidade de lhe serem dadas outras bases, pois so elas indispensveis
sociedade humana, e perigoso vincular f religiosa a obedincia aos princpios
ticos. Se tentarmos situar o lugar da religio na evoluo da humanidade, ela
aparece no como uma aquisio permanente, mas sim como um equivalente da
neurose pela qual o homem civilizado, individualmente, teve de passar na sua

transio da infncia maturidade.


Novas Conferncias sobre a Psicanlise (1933)

SOCIEDADE
Amarmos o nosso prximo como a ns prprios
O mandamento de amarmos o nosso prximo como a ns prprios a defesa mais
forte que existe contra a agressividade humana e um exemplo superlativo de uma
atitude antipsicolgica do superego cultural. O mandamento impossvel de cumprir;
uma to grande inflao do amor s pode diminuir o seu valor e no remediar o mal.
A civilizao no presta ateno a nada disto, s diz que quanto mais difcil for
obedecer mais louvvel a obedincia. Mantm-se o facto de que qualquer pessoa
que siga uma tal pregao, no estado atual da nossa civilizao, s se coloca em
desvantagem em relao queles que no lhe fazem caso. Que obstculo para a
civilizao deve ser a agresso se a proteo contra ele nos pode causar tanta
infelicidade quanto a prpria agresso! A moral espontnea, como chamada, no
nos oferece mais do que uma satisfao narcisista de nos julgarmos melhores do que
os outros.
A Civilizao e os Seus Descontentamentos (1930)
A resistncia s novas teorias
As pessoas no querem receber lies. por isso que no compreendem agora as
coisas mais simples. No dia em que o quiserem, verificar-se- que so capazes de
perceber tambm as mais complicadas. At l, as instrues so: continuar a
trabalhar, discutir o menos possvel. Com efeito, s poderamos dizer a um indivduo:
voc um imbecil, a outro: voc um patife, e h boas razes que excluem a
realizao expressiva de tais convices. Sabemos, de resto, que estamos diante de
pobres diabos, que receiam, por um lado, chocar, prejudicar as suas carreiras e que,
por outro, se encontram acorrentados pelo medo do que est recalcado neles
prprios. Teremos de esperar que todos morram ou se tornem lentamente
minoritrios. De qualquer maneira, o que acontece de fresco e de novo a ns que
pertence.
Correspondncia (1907)

SONHO
No devemos subestimar a importncia histrica dos sonhos
No devemos subestimar a importncia histrica dos sonhos. Talvez um sonho
tenha impelido algum lder a aventurar-se numa empreitada audaciosa, cujo xito
modificou o curso da histria. Mas isso s levanta um novo problema se o sonho for
encarado como uma fora estranha, em contraste com as outras foras, mais
familiares, da alma; tal problema no persiste quando o sonho reconhecido como
uma forma de expresso de moes que se encontram sob a presso da resistncia no
decorrer do dia, mas que puderam, durante a noite, achar reforo em fontes de
excitao situadas nas camadas profundas. O respeito conferido aos sonhos na
Antiguidade baseia-se, entretanto, num discernimento psicolgico correto e a
homenagem prestada s foras incontroladas e indestrutveis do esprito humano, ao
poder demonaco que produz o desejo onrico e que encontramos em ao no nosso
inconsciente.
A Interpretao dos Sonhos (1900)

SONO
A finalidade do sono
A finalidade biolgica do sono parece ser, portanto, a recuperao, e a sua
caracterstica psicolgica, a suspenso do interesse pelo mundo. A nossa relao com
este, ao qual viemos to a contragosto, parece incluir tambm a nossa
impossibilidade de o tolerar ininterruptamente. Assim, de tempos a tempos, retiramonos para o estado de pr-mundo, para a existncia dentro do tero. A todo o custo
conseguimos para ns mesmos condies muito parecidas com aquelas que ento
possuamos: calor, escurido e ausncia de estmulos. Alguns de ns enrolam-se em
si mesmos, formando uma densa bola e, para dormir, assumem uma postura muito
parecida com a que ocupavam no tero. Parece que o mundo no domina
completamente nem mesmo aqueles que entre ns so adultos, mas apenas at os dois
teros; um tero de ns ainda como se no fora nascido.
Introduo Psicanlise (1916-1917)

TRABALHO
No posso conceber uma vida sem trabalho
No posso conceber uma vida sem trabalho como verdadeiramente aprazvel; para
mim, viver atravs da imaginao e trabalhar significam a mesma coisa; nada mais
me contenta. Seria a receita da felicidade, se no fosse o pensamento horrvel de que
a produtividade depende por completo de uma disposio aleatria; que poderemos,
com efeito, empreender no decurso de um dia ou de um perodo em que as ideias se
recusam e as palavras no querem alinhar-se? por isso que, embora submetendo-me
ao destino, como convm a qualquer homem honesto, no deixo de formular uma
secreta prece: acima de tudo, escapar a uma doena prolongada, misria fsica que
paralise as minhas faculdades criadoras. Morramos de arns vestido, como diz o
rei Macbeth.
Correspondncia (1910)

UTOPIA
Uma categoria de pensadores independentes
uma das faces da desigualdade humana desigualdade nativa e impossvel de
combater a que quer que exista uma repartio dos homens em chefes e em sbditos.
Estes ltimos formam a imensa maioria, tm necessidade de uma autoridade que tome
em seu lugar decises que eles acatam quase sempre sem reservas. Talvez seja
possvel observar, nesta ordem de ideias, que deveriam ser feitos mais esforos do
que at aqui no sentido da criao de uma categoria superior de pensadores
independentes, de homens inacessveis intimidao e dedicados busca da
verdade, que assumissem a direo das massas destitudas de iniciativa. Que o
imprio exercido pelos poderes do Estado e a proibio do pensamento por parte da
Igreja em nada se prestam a esta formao no preciso demonstr-lo. O Estado
ideal residiria naturalmente numa comunidade de homens que tivessem subordinado a
sua vida instintiva ditadura da razo. Nada poderia criar uma unio to perfeita e
to resistente entre os homens, ainda que para isso estes tivessem de renunciar aos
laos sentimentais que os unem entre si. Mas h a maior probabilidade de que tudo
isto no passe de esperana utpica.
Correspondncia (1933)

VELHICE
A serenidade da idade
Envolve-me lentamente uma carapaa de insensibilidade, verifico-o sem me
queixar. tambm um desfecho natural, um modo de comear a tornar-me anorgnico.
A isto costuma chamar-se, segundo creio, a serenidade da idade. algo que, sem
dvida, deve estar ligado a uma viragem decisiva nas relaes entre as duas pulses
cuja existncia supus. A transformao que a acompanha no talvez excessivamente
forte; permanece cheio de interesse tudo quanto tinha outrora, mas h um certo eco
que falta e eu, que no sou msico, represento-me esta diferena como uma questo
de usar ou no o pedal. A presso sensvel e incessante de uma enorme quantidade de
sensaes importunas deve ter apressado este estado prematuro, esta disposio a
sentir tudo sub specie aeternitatis.
Correspondncia (1925)

VERDADE
Uma irredutvel coragem diante da verdade
O que voc adianta como anlise da minha produo prende todo o meu interesse e
deixa-me incapaz de julgar. Sei apenas que me afadiguei enormemente, o que fez com
que o resto chegasse por si mesmo. Tudo teria podido tambm ser melhor. Sentia
somente o objeto, sem me dar conta do sujeito. As minhas piores qualidades, e entre
elas um certo indiferentismo geral, tiveram no resultado uma parte igual das
melhores, por exemplo, a de uma irredutvel coragem diante da verdade. No mais
profundo de mim, estou, como sabe, persuadido de que os meus queridos semelhantes
so com algumas excees uma escumalha.
Correspondncia (1929)

VIAJAR
A vontade de viajar
Chegar to longe, ser to bem-sucedido, parecia-me fora de todas as

possibilidades. Este sentimento estava ligado estreiteza e pobreza das nossas


condies de vida durante a minha juventude. E certamente os meus sonhos de
viagens expressavam tambm o desejo de escapar atmosfera familiar, esse mesmo
desejo que impulsiona as fugas de tantos adolescentes. Tinha descoberto h muito
tempo que uma boa parte da minha vontade de viajar se ligava ao desejo assim de
uma vida livre ou, por outras palavras, ao descontentamento que experimentava no
seio da minha famlia. Quando vemos o mar pela primeira vez, atravessamos o
oceano e contemplamos cidades e paisagens reais com que sonhmos durante muito
tempo como se fossem coisas longnquas e inacessveis, fazemos perante ns
prprios a figura de um heri que consuma proezas incrveis.
Correspondncia (1936)

Cartas a Martha

19 de junho de 1882
Eu sabia que seria apenas depois de te teres ido embora que iria perceber a
completa extenso da minha felicidade e, alas!, o grau da minha perda tambm. Ainda
no a consegui ultrapassar, e, se no tivesse minha frente aquela caixinha pequena
com a tua doce fotografia, pensaria que tudo no teria passado de um sonho do qual
no quereria acordar. Contudo, os meus amigos dizem que verdade, e eu prprio
consigo-me lembrar de detalhes ainda mais charmosos, ainda mais misteriosamente
encantadores do que qualquer fantasia sonhadora poderia criar. Tem de ser verdade.
Martha minha, a rapariga doce da qual todos falam com admirao, que, apesar de
toda a minha resistncia, cativou o meu corao logo no primeiro encontro, a rapariga
que eu receava cortejar e que veio para mim com elevada confiana, que fortaleceu a
minha confiana em mim prprio e me deu esperanas e energia para trabalhar, na
altura que eu mais precisava.
Quando tu voltares, querida rapariga, j terei vencido a timidez e a estranheza que
at agora me inibiram perante a tua presena. Iremos ficar de novo sozinhos naquele
pequeno quarto agradvel, vais-te sentar naquela poltrona castanha, eu estarei a teus
ps no banquinho redondo, e falaremos do tempo em que no haver diferena entre
noite e dia, onde no existiro intrusos nem despedidas, nem preocupaes que nos
separem.

19 de junho de 1882
A tua amorosa fotografia. No incio, quando eu tinha o original minha frente, no
pensei nada sobre a mesma; mas agora, quanto mais olho para ela mais se assemelha
ao objeto amado; espero que o rosto plido se transforme na cor das nossas rosas, e
que os braos delicados se desprendam da superfcie e prendam a minha mo; mas a
imagem preciosa no se move, parece apenas dizer: Pacincia! Pacincia Eu sou
apenas um smbolo, uma sombra no papel; a tua amada ir voltar, e depois podes
negligenciar-me de novo.
Eu gostaria imenso de colocar esta fotografia entre os deuses da minha casa que
pairam acima da minha mesa, mas, embora possa mostrar os rostos severos dos
homens que reverencio, quero esconder a face delicada da minha amada s para mim.
Vai continuar na tua pequena caixinha e eu no me atrevo a confessar a quantidade de
vezes, nestas ltimas vinte e quatro horas, que tranquei a minha porta para poder tirar
a fotografia da caixa e refrescar a minha memria.

19 de junho de 1882
Minha querida noiva. Se alguma vez hesitei em ligar-me a ti para toda a vida, eu
no te deixaria fugir agora nem que o infortnio mais medonho se abatesse sobre mim.

19 de junho de 1882
Se precisares de alguma coisa daqui ou se quiseres que algo seja feito, por favor
no favoreas ningum, mas apenas a mim com os teus pedidos. Esta a
exclusividade que ofereo sempre que estou apaixonado. Deixa-me saber tudo aquilo
que ests a fazer neste momento, pois dessa forma ser mais fcil para mim lidar com
a tua ausncia. E aproveita bem a tua estada em Hamburgo para tratares da tua sade.
Eu gostaria imenso de te voltar a ver com essas lindas bochechas redondas que as
tuas fotografias de infncia mostram.

18 de agosto de 1882
Uma vez que a forma de o destino recompensar ou ignorar o mrito to
caprichosa e injusta , resta apenas o amor, que se mantm fiel ao homem pobre
sem que se torne falso. Assim, mesmo que eu parea insignificante e sem importncia
s outras pessoas, contigo serei sempre rico e desfrutarei de reconhecimento e
louvores ilimitados.

18 agosto de 1882
Oh, minha querida Marty, quanto pobres ns somos! Supe que iramos dizer ao
mundo que estvamos a planear partilhar a vida e que eles nos perguntassem: qual o
vosso dote? Nenhum a no ser o nosso amor um pelo outro. Nada mais? Agora
ocorre-me que precisaramos de dois ou trs pequenos quartos para viver, comer e
receber as visitas, e um fogo onde o fogo para as nossas refeies nunca se apague.
E pensa ento em todas as coisas que temos de ter nesses quartos! Mesas e cadeiras,
camas, espelhos, um relgio que lembre ao feliz casal a passagem do tempo, uma
poltrona para uma hora diria de doces sonhos, tapetes que ajudem a manter os
soalhos limpos, quadros na parede, servios para o dia-a-dia e outros para ocasies

festivas, uma pequena despensa, e um grande molho de chaves que tm de fazer


muito barulho ao chocalharem umas com as outras. Teremos tanto para desfrutar, os
livros, a mesa de costura e a lmpada acolhedora, e tudo dever estar sempre em boa
ordem, ou ento a dona de casa, que dividiu o seu corao em pequenos pedaos,
cada um para cada pea da decorao, ir chatear-se. E este objetivo deve ser
testemunha do trabalho rduo que mantm o lar, do sentimento pela beleza, dos
queridos amigos que queremos recordar, das cidades que visitmos, das horas que
queremos lembrar. E, tudo isto, um pequeno mundo de felicidade, de amigos
silenciosos e provas de elevados valores humanos, ainda se mantm s no futuro;
ainda nem sequer desenhmos a fundao da casa, pelo que, por enquanto, apenas
existem duas criaturas que se entretm a amar-se uma outra.
Iremos apoiar os nossos coraes nestas coisas to pequenas? Sim, e sem
hesitao, por tanto tempo at que algum eventual evento fora do nosso controlo
venha bater nossa porta silenciosa. E claro que teremos todos os dias que dizer um
ao outro que nos continuamos a amar.

25 de setembro de 1882
Eu no quero apenas passar as horas mais agradveis contigo, tudo o que eu quero
continuar a sentir, e fazer-te sentir, que nos amamos e que nos tentamos ajustar um
ao outro to longe quanto possvel a dois seres humanos.

25 de setembro de 1882
Vou ser muito franco contigo, como deve acontecer entre duas pessoas que juntaram
as suas mos para toda a vida tanto no amor como na amizade. Mas como no quero
continuar a escrever sem receber resposta pelo que irei parar assim que tu falhares a
responder-me. Monlogos interiores contnuos sobre uma pessoa amada, que no so
corrigidos ou lembrados por essa pessoa, conduzem a opinies falsas sobre a relao
mtua, e at estranheza quando se encontram outra vez e descobrem que as coisas
so diferentes daquelas que pensavam. Nem eu serei sempre afetuoso, s vezes serei
srio e sem rodeios, como deve ser entre amigos e tal como a amizade exige. Mas ao
proceder dessa forma no te sentirs privada de nada, e ser-te- fcil escolheres entre
um homem que te valoriza de acordo com o teu mrito e os muitos outros que te
tentam mimar e tratar-te como um brinquedo encantador.

25 de setembro de 1882
Tu irs perceber-me quando eu digo que at para uma rapariga amada ainda existe
um passo a dar: o de ser uma amiga, e seria uma perda horrvel para ns se eu me
decidisse a amar-te como uma rapariga querida, mas no como igual, algum de quem
teria de esconder os meus pensamentos e as minhas opinies ou seja, a verdade. Por
favor, aceita a mo que te estendo com o mais profundo afeto e confiana, e procede
comigo da mesma forma que procedo contigo.

5 de outubro de 1882
No fiques entediada, minha amorosa menina (cujo encanto ao meio-dia deixa-me
fora de mim), se te inicio nos labirintos das minhas pesquisas onde a minha luta pela
existncia levou. No passam, afinal, da minha batalha e interesses, e ns estamos
ligados de forma to ntima, eu estou to feliz por tu seres minha, to certo do teu
interesse, que tudo o que fao s se torna importante para mim se eu o partilhar
contigo.

22 de agosto de 1883
Receio que tenha efetivamente uma tendncia para a tirania, como algum
recentemente me disse, e adicionado a isso um facto que ando muito alegre hoje em
dia; tenho-me deixado arrastar por um esprito juvenil de imaturidade, que sempre foi
muito estranho para mim.

22 de agosto de 1883
Eu leio imenso, desperdiando grande parte do dia. Por exemplo, neste momento
leio Dom Quixote, e concentro-me mais nesta leitura do que na anatomia do crebro.
Tu tens toda a razo, pequena princesa, no uma leitura adequada para raparigas,
tinha-me esquecido de que o livro contm muitos episdios grosseiros e nauseantes,
quando to enviei. No h dvida de que atinge o seu objetivo de uma forma notvel,
embora tal soe um pouco distante minha princesa. Mas os episdios acidentais so
encantadores, e aconselho-te mesmo que os leias. Estou a meio do livro, e digo-te que

h muitos anos que no me ria tanto. Est mesmo bem escrito.

23 de agosto de 1883
Perdoa-me, minha amada, por no te escrever tantas vezes quantas as que tu
mereces, em especial em resposta s tuas cartas to afetuosas. Mas quando eu penso
em ti sinto uma felicidade to serena que mais fcil para mim falar de outras coisas
do que sobre ns prprios.

29 de agosto de 1883
Tu no imaginas o tamanho da tua influncia sobre mim, e no deves concluir que,
pelo modo spero como eu lido com algumas das coisas ligadas s condies bsicas
e ao dia-a-dia da nossa relao, que eu seja de forma geral intolerante. Estou bem
preparado para ser completamente governado pela minha princesa. De bom grado
quem ama deixa-se dominar pela pessoa que ama; se ns pudssemos chegar assim
to longe, Marty!

4 de setembro de 1883
Embora seja dotado de uma constituio muito forte, no tenho estado em boa
forma neste ltimos dois anos; tm ocorrido tantas dificuldades que apenas devido
alegria e felicidade da nossa relao me tenho mantido saudvel. Sou um relgio que
no reparado h muito tempo, enferrujado em todas as articulaes. Como a minha
humilde pessoa tem assumido uma cada vez maior importncia, at para mim, desde
que eu te conheci que estou mais preocupado com a minha sade e no tenciono
desleixar-me. Eu preferiria renunciar minha ambio, atrair menos ateno, ter
menos sucesso, do que danificar o meu sistema nervoso. No futuro, vou tentar viver
de uma forma mais modesta, aprendendo e praticando o necessrio para o dia-a-dia,
sem me esforar demasiado nas descobertas nem aprofundar demasiado as minhas
pesquisas. A minha felicidade reside acima de tudo na minha relao contigo, e em
tornar-te minha. Devemos ficar juntos e fazer com que a nossa vida em conjunto seja
linda, e tudo o que precisarmos para a nossa independncia ser adquirido com
trabalho constante e decente, mas sem esforos gigantescos.

9 de setembro de 1883
Eu sempre pensei que existe uma via curta e uma via longa para se conseguir
alguma coisa; se a mais curta me for barrada, eu seguirei com confiana a mais longa,
e precisamente isso que me est a acontecer neste momento.

9 de setembro de 1883
Nunca mais me digas que s fria e que no encontras as palavras certas; tu escreves
de uma forma to doce, as tuas cartas so to ternurentas que a nica forma de lhes
responder seria com um longo beijo, envolvendo-te nos meus braos. Espero que um
dia seja apenas uma memria agradvel a ansiedade que eu tinha por ti e o facto de
no conseguir acreditar que virias a ser minha. Eu nem me atrevo a pensar muito
nisto, pelo medo que tenho de no conseguir aguentar uma espera to longa e de me
derreter por completo at que se concretize a nossa unio.

9 de setembro de 1883
Eu estava procura na cincia da satisfao que o esforo da pesquisa e o
momento da descoberta oferecem; eu nunca fui daquelas pessoas que no aguentam o
pensamento de terem desperdiado a sua vida antes de terem conseguido escrever o
seu nome na rocha pelo meio das ondas. Mas quando penso como que eu seria se
no te tivesse encontrado sem ambio, sem saber desfrutar os pequenos prazeres
da vida, sem qualquer fascnio pela magia do ouro, e ao mesmo tempo dotado de uma
inteligncia moderada e sem quaisquer meios materiais iria sentir-me muito
miservel e entraria em declnio. Tu ds-me no apenas objetivos e direo, mas
tambm tanta felicidade que nunca poderia sentir-me insatisfeito com o presente
infortunado que vivo neste momento; tu ds-me esperana e a certeza do sucesso. Eu
sabia-o mesmo antes de tu me amares e sei-o agora que tu me amas, e graas a ti
que me tornei um homem autoconfiante e corajoso.

9 de setembro de 1883
Marty, meu doce tesouro, a nossa felicidade reside no nosso amor, eu no desejo

mais do que aquilo que tu desejas para ns os dois, no por cobardia, mas porque
estou consciente da insignificncia de todos os outros desejos em comparao com o
facto de que tu s minha. E tu s to doce e to amorosa!

6 de outubro de 1883
Tu escreves de uma forma to inteligente e direta aos assuntos que at fico com um
pouco de medo de ti. Eu penso que tudo isto apenas mostra o quanto as mulheres
superam os homens. Bem, no vai ser isso que me vai fazer perder o que quer que
seja.

9 de outubro de 1883
Quando chega uma carta tua todas as divagaes acabam, e acordo para a vida.
Todos os problemas estranhos deixam de ter importncia, os misteriosos quadros de
doenas se desvanecem, e acabam-se as teorias vazias de acordo com o estado
presente da cincia, como elas so chamadas. Ento o mundo fica to acolhedor, to
alegre, to fcil de compreender. A minha doce querida no uma iluso, ela no tem
de ser comprovada por testes qumicos; de facto ela pode ser observada a olho nu.
Ainda bem que ela no tem nada a ver com doenas e espero que continue , exceto
por ter sido suficientemente imprudente para tomar um mdico para amante. Oh
Marty, muito mais gratificante ser um ser humano em vez de um armazm de certas
experincias montonas. Mas ningum se pode permitir ser humano por uma hora, a
no ser que tenha sido uma mquina ou um armazm por onze horas. E aqui chegmos,
onde comemos.

23 de outubro de 1883
Eu atrevo-me a dizer minha amada, embora ocasionalmente tenha maus
pensamentos e te escreva de forma to zangada. Se te ofendi outra vez, por favor, pe
na lista com as outras ofensas e pensa na minha longa, solitria, impaciente luta e os
grilhes que me so impostos. Agora e repetidamente tenho algo parecido com
ataques de desalento e desnimo, que tu, minha querida, no deves partilhar. Nesses
momentos, deves-te rir de mim e recordar o quanto rapidamente eu recupero a minha

elasticidade e a minha capacidade de julgamento serena.

23 de outubro de 1883
Acima de tudo, eu sei o quanto doce tu s, como consegues transformar uma casa
num paraso, como irs partilhar os meus interesses, o quanto alegre e cuidadosa
sers. Eu deixarei governares a casa tanto quanto queiras, e tu vais recompensar-me
com o teu doce amor e colocares-te acima daquelas fraquezas pelas quais as mulheres
so frequentemente desprezadas. Tanto quanto as minhas atividades o permitam,
iremos ler juntos o que queiramos aprender, e eu irei iniciar-te em coisas que no
interessariam a uma rapariga que no se familiarizasse com a sua futura companhia e
a sua ocupao. Tudo o que aconteceu e acontecer, vai, por todo o interesse que
mostrares por isso, tornar-se um interesse adicional para mim.

15 de novembro de 1883
Eu atrevo-me a dizer que concordamos que a limpeza da casa e a educao das
crianas reivindicam uma pessoa por completo, e praticamente fazem com que no se
possa ter outra profisso. Ainda que condies simplificadas de vida possam aliviar
a mulher da lida da casa, da limpeza, de cozinhar, etc.

14 de fevereiro de 1884
No compreendes que j h dois dias que no ouo nada de ti e que me estou a
comear a preocupar! Ser que ests doente, ou zangada comigo? A minha vontade
a de te escrever mais frequentemente outra vez; o melhor mesmo seria passar os dias
a escrever-te, mas ainda assim prefiro trabalhar durante todo o dia para o mais
brevemente possvel ter meios de te ter nos meus braos durante anos e anos. Seno,
para que estaria empenhado em tantas coisas neste momento: escrever artigos, dar
aulas, examinar pacientes, dar-me tanto s pessoas?

19 de junho de 1884

Minha amada querida, deves banir totalmente da tua mente os pensamentos


sombrios que te fazem crer que me ests a impedir de ganhar a vida. Afinal, tu sabes
qual a chave da minha vida: que apenas consigo trabalhar quando estimulado por
grandes esperanas de atingir coisas superiores na minha mente. Antes de te conhecer
eu no sabia o que era a alegria de viver, e agora que, em princpio, s minha, ter-te
completamente o meu nico objetivo de vida. Eu sou muito teimoso e, por outro
lado, um imprudente que precisa constantemente de grandes desafios; tenho feito
muitas coisas que qualquer pessoa sensata consideraria serem muito temerrias. Por
exemplo, assumir a cincia sendo eu um homem to pobre, e logo a seguir tentar
capturar uma pobre rapariga como tu mas este deve continuar a ser o meu modo de
vida , a arriscar muito, com esperanas de chegar a muito, a trabalhar muito.

30 de junho de 1884
Lembras-te com que frequncia me costumavas dizer que eu tinha um talento
especial para provocar a tua resistncia? Como ns estvamos sempre a discutir, e
que tu nunca na vida te entregarias a um homem como eu? Ns ramos duas pessoas
que divergamos em todos os detalhes da vida e que, contudo, estavam determinadas
a amarem-se uma outra, e comearam de facto a amar-se. E ento, depois de um
perodo em que no foram trocadas palavras azedas entre ns, tive de admitir que tu
eras de facto a minha amada, embora nunca ningum se tenha apercebido de que te
estavas a preparar para vir a partilhar a minha vida; e tu prpria admitiste que eu no
tive qualquer influncia nessa deciso.

17 de agosto de 1884
Com exceo dos minutos iluminados pelas tuas cartas, s desfrutei nos ltimos
catorze meses de trs ou quatro horas felizes quando alguma pea do meu trabalho
foi bem-sucedida. E isso demasiado pouco para um ser humano que ainda jovem
e, contudo, nunca se sentiu jovem.

7 de janeiro de 1885
H um ponto no qual no posso concordar contigo, Marty. Tu dizes que agora

somos muito sensatos e o quanto tolos fomos no passado a lidar um com o outro. Eu
concordo alegremente que agora somos sensatos o suficiente para acreditar no nosso
amor sem quaisquer dvidas, mas no teramos chegado a este ponto, se no fosse por
tudo o que aconteceu entre ns antes. Foi a intensidade do meu desgosto, trazido pelas
muitas horas de sofrimento que tu me causaste h dois anos, que me convenceu do
meu amor por ti. Hoje em dia, com todo o meu trabalho, e a luta por dinheiro, posio
e reputao, que tudo junto mal me d tempo de sobra para te escrever uma carta
afetuosa, j seria quase impossvel chegar a essa convico. No desprezemos os
tempos em que para mim um dia s teria sentido se recebesse uma carta de ti, quando
uma deciso tua significava uma deciso entre vida e morte. Eu no sei realmente que
mais poderia ter feito nessa altura, foi um perodo de luta muito difcil e, finalmente,
de vitria, e s aps isso tudo ter terminado consegui encontrar a paz interior para
trabalhar em torno do nosso futuro. Nesses dias, eu estava a lutar pelo teu amor como
luto agora pela tua pessoa, e tens de admitir que precisei de trabalhar tanto para
atingir esse objetivo, como estou a trabalhar agora para alcanar este outro.

19 de junho de 1885
Tenho sentido mais saudades tuas recentemente do que alguma vez senti desde a
primeira vez em que fomos forados a separar-nos. Esse o resultado da tua doce,
ternurenta, carta, que levo comigo para todos os stios onde vou. Estou ilimitadamente
feliz pela carta, mas verdade que uma satisfao to completa faz-nos ficar sem
palavras. Tudo o que te posso dizer que, se levasse sete e no trs anos de acordo
com o costume do nosso patriarca para te conseguir ter, no consideraria isso nem
demasiado cedo, nem demasiado tarde.

26 de junho de 1885
Estou prestes a ser chamado para o jantar at l vou continuar a escrever esta
carta. Quantas vezes preferiria estarmos no quarto da tua casa; acordava-te logo cedo
todas as manhs cobrindo-te de beijos. S se consegue amar como deve ser quanto se
est perto um do outro. O que uma memria comparado com o que se pode
contemplar!

26 de junho de 1885
Se a energia que eu sinto dentro de mim permanecer comigo, ns podemos
rapidamente deixar para trs alguns traos das complicaes da nossa existncia. No
creio ser muito ambicioso, embora seja um pouco sensvel ao reconhecimento
pblico. Eu quero-te toda para mim, alguma liberdade, e possuir certas coisas; quero
manter o meu sistema nervoso intacto e que o resto do meu corpo me deixe em paz.

24 de novembro de 1885
Quando chego a casa, sinto-me completamente resignado e digo a mim prprio: os
grandes problemas do mundo so para os homens entre os cinquenta e setenta anos,
para os mais novos como ns j basta a vida em si. A minha ambio ficar saciada
por uma vida longa passada a aprender a compreender algo do mundo, e os meus
planos para o futuro que nos casemos, que nos amemos, e trabalhar com o objetivo
de desfrutarmos a vida juntos, em vez de gastar cada milmetro da minha energia a
atingir objetivos, como um cavalo de corrida por outras palavras, evitar tentar
construir para mim prprio um lar que envolvesse um to grande esforo e privao
que depois no poderia esperar ter mais do que dois ou trs anos de sade mental. Ou
estarei sob a influncia desta cidade to magicamente atrativa e repulsiva? Se sim,
seria uma influncia muito indireta. Tens algo a dizer sobre isto, minha querida?

2 de fevereiro de 1886
Durante muito, muito tempo, critiquei-te e desfiz-te em bocadinhos, e o resultado de
tudo isso que no h nada que eu queira mais do que a ti, e exatamente como tu s.

6 de maio de 1886
Eu j me sinto to velho, sabes, e, no entanto, na vspera do quarto aniversrio do
nosso noivado ainda no sabemos quando que o estado de casados, que tanto
visualizamos, passar a ser uma realidade. Mas embora ainda estejamos longe desse
objetivo, no o estamos da certeza de que isso vai acontecer. Dentro de algumas
semanas, o dinheiro no qual ainda no toquei vai ter de se concretizar num

objetivo, e ento veremos se j posso ir viver para Viena.

16 de outubro de 1887
Provavelmente esto mais interessadas em saber da me. Ela tem estado muito bem,
tem sido to corajosa e to doce durante todo o processo. Nem um sinal de
impacincia ou mau feitio, e sempre que teve de gritar pedia desculpa ao mdico e
parteira. (...) s dezanove e quarenta e cinco, a criana nasceu. Martha sentiu-se logo
muito bem de repente, comeu logo um prato de sopa, ficou imensamente satisfeita
quando chegou o nosso rebento e, no meio de todo aquele choque fsico e mental
causado por uma ocasio como esta, ns estvamos muito felizes. Eu vivo com ela h
treze meses e nunca cesso de me congratular de ter tido tanta sorte de me haver
proposto a ela antes de realmente a conhecer; conquistei um tesouro sem preo na sua
pessoa, mas nunca a vi to magnificente na sua simplicidade e bondade como nesta
ocasio crtica, que, mais do que em qualquer outra, no permite quaisquer
pretenses ou aparncias.
Carta a Emmeline e Minna Bernays

BIBLIOGRAFIA
OBRAS/ENSAIOS DE FREUD
Projeto para Uma Psicopatologia Cientfica (1895)
Estudos sobre a Histeria (1895)
A Etiologia da Histeria (1896)
O Mecanismo Psquico do Esquecimento (1898)
A Interpretao dos Sonhos (1900)
Psicopatologia da Vida Quotidiana (1901)
Sobre os Sonhos (1901)
A Palavra do Esprito e as Relaes com o Inconsciente (1905)
Fragmento de uma Anlise da Histeria (1905)
Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (1905)
Os Chistes e a Sua Relao com o Inconsciente (1905)
Delrios e Sonhos na Gradiva de Jensen (1907)
Ensaios de Psicanlise Aplicada (1908)
A Moral Sexual Civilizada e o Mal-Estar Nervoso dos Tempos Modernos (1908)
O Pequeno Hans (1909)
O Romance Familiar dos Neurticos (1909)
Notas sobre Um Caso de Neurose Obsessiva (1909)
Um Souvenir da Infncia de Leonardo da Vinci (1910)
Cinco Lies sobre a Psicanlise (1910)
A Tcnica Psicanaltica (1910)
As Perspetivas Futuras da Teraputica Psicanaltica (1910)
Notas Psicanalticas sobre Um Relato Autobiogrfico de Um Caso de Paranoia
o Caso Schreber (1911)
Formulaes Respeitantes aos Dois Princpios do Funcionamento Mental (1911)
Totem e Tabu (1912-1913)
A Propsito de Uma Discusso sobre o Onanismo (1912)
Consideraes sobre o mais Comum das Limpezas da Vida Amorosa (1912)
O Interesse Cientfico da Psicanlise (1913)
Duas Mentiras de Crianas (1913)
Novas Recomendaes sobre a Tcnica da Psicanlise (1913)
Contribuio para a Histria do Movimento Psicanaltico (1914)
Para Introduzir o Narcisismo (1914)
O Moiss de Miguel ngelo (1914)

Consideraes Atuais sobre a Guerra e a Morte (1915)


Introduo Psicanlise (1916-1917)
Ensaios de Psicanlise Aplicada (1916)
Suplemento Metapsicolgico Teoria dos Sonhos (1916)
A Transitoriedade (1916)
Um Souvenir da Infncia dentro da Fico e Verdade de Goethe (1917)
Uma Dificuldade no Caminho da Psicanlise (1917)
Histria de Uma Neurose Infantil (1918)
Linhas de Progresso na Terapia Psicanaltica (1919)
Alm do Princpio do Prazer (1920)
Psicognese de Um Caso de Homossexualidade Feminina (1920)
Psicologia Coletiva e Anlise do Eu (1921)
Alguns Mecanismos Neurticos no Cime, na Paranoia e na Homossexualidade
(1921)
O Ego e o ID (1923)
Uma Neurose Demonaca do Sculo XVII (1923)
Josef Popper-Lynkeus e a Teoria dos Sonhos (1923)
Resistncias Psicanlise (1925)
Algumas Notas Adicionais sobre a Interpretao de Sonhos como Um Todo
(1925)
Estudo Autobiogrfico (1925)
Psicanlise e Medicina (1926)
A Questo da Anlise Leiga: Conversaes com Uma Pessoa Imparcial (1926)
Inibio, Sintoma e Ansiedade (1926)
O Futuro de Uma Iluso (1927)
Dostoievsky e o Parricdio (1928)
A Civilizao e os seus Descontentamentos (1930)
Novas Conferncias sobre a Psicanlise (1933)
Moiss e o Monotesmo (1937)
Anlise Terminada e Anlise Interminvel (1937)
Construes em Anlise (1937)