MONS.

FRANCISCO BASTOS
Doutor em Teologia

ABUSOS E ERROS SOBRE A FE

SOMBRA DO VATICANO 11

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

SO PAULO

1 9 8 o

ABUSOS E ERROS SOBRE A F

SOMBRA DO VATICANO II
O Autor foi aluno da Universidade
Gregoriana, durante sete anos conse
cutivos. Defendeu teses para obteno
dos ttulos de doutor em Filosofia e
Teologia.
De volta ao Brasil, foi nomeado p
roco da Consolao, em 1921, tendo en
contrado uma divida de mil contos de
ris,
que foi inteiramente
resgatada.
Concluiu as obras da Consolao com
sua torre e seus sinos. Internamente
dotou-a com uma artistica decorao,
nela se vendo os valiosos quadros de
Benedito Calixto e Oscar Pereira da Sil
va. Importou de Paris o belo altar-mor,
e da Itlia, o grande rgo com cente
nas de tubos correspondentes aos seus
setenta e cinco registros.

Em 1962, a convite do Cardeal Dom

Carlos Carmelo de Vasconcelos Motta,
foi a Roma assistir, como observador,
o Concilio Vaticano II.
Foi testemunha dos vrios e, por ve
zes, acalorados debates acerca de deter
minados esquemas. POde, ento, obser
var que o Concilio dividia-se em duas
alas perfeitamente caracterizadas:
os
conservadores e os progressistas. Estes,
ao interpretar o aggiornamento de Joo
XXIII, no se limitaram a sacudir a
poeira, que os quatro sculos ps-triden
tinos haviam acumulado sobre a face
da Esposa de Cristo, como - sob a in
fluncia de telogos, cujas teses foram
refutadas por Pio XII em sua Encclica
Humanis Generis - pretenderam redi
mensionar ou
reinterpretar
verdades
contidas no Depsito da Revelao.
Dom Geraldo de Proena Sigau, com
o fim de defender a verdadeira doutri
na, fundou o Coetus internationalis P
tnvm (Grupo internacional de Padres)
que tinha por objetivo "estudar, /com o
auxilio de telogos, os esquemas do
Concilio luz da doutrina tradicional
da Igreja e dos ensinamentos dos So
beranos Pontfices".
Esse grupo colocou no apenas uma
pedrinha no sapato da poderosa Alian
a Europia, mas ergueu contra ela um
antemural intransponvel.
Neste livro o Autor aborda algns dos
aspectos dessas vrias questes.

Copyright
MONS. FRANCISCO BASTOS

CAPA

DE:

NELSON DE MOURA

COM APROVAAO ECLESIASTICA

Todos os direitos reservados

MONS. FRANCISCO BASTOS

So PAULO

IMPRESSO NO BRASIL

1980

INTRODUAO

Durante meses e meses, nas Missas celebradas, aos do

mingos, quando, por 47 anos e meio foi-me dado o munus
de reger a Parquia da Consolao, esforcei-me por expor,
aos meus ento paroquianos, as principais verdades conti
das no Credo, que o 1=erpassar dos sculos no conseguiu
envelhecer.
Essas explicaes, oferecidas ao grande e seleto audi
trio, que me dava a honra de vir me ouvir, eram o resul
tado de constantes consultas aos mais abalizados autores
de teologia, assim como aos mais ilustres expoentes das
cincias humanas. Era um trabalho penoso que muitas ve
zes prolongava-se pela noite adentro, roubando-me horas
de sono e de merecido repouso.
Deus quis premiar a minha dedicao em bem servi-lo,
no s jazendo com que essas minhas despretensiosas ex
plicaes fossem bem aceitas e absorvidas pelos meus ex
-pamquianos, como tambm, a pedidos de muitos deles, pu
dessem perpetuar-se enfeixadas num livro com o nome de
Nossa F. Para meu espanto e no menor admirao, a edi
o dessa obra, em poucos meses, foi inteiramente esgotada.
Revendo agora toda a matria contida nesse livro, de
corridos tantos anos, verifiquei que algumas delas deveriam
permanecer tal como foram ento explanadas, mas, que ou
tras deveriam ceder o lugar s verdades que constituram
objeto de rduas controvrsias dentro da aula conciliar do
Vaticano 11, por parte dos Padres Conciliares, que, em n
mero de 2 .400, nele tomaram parte.
Os esquemas, sobre os quais se concentrou o fogo das
opinies mais divergentes - algumas defendidas com com-

...... s-

preensivo ardor - foram as seguintes: A Liturgia em ge

ral e a Missa em particular, As Fontes da Revelao, A Igre
ja-instituio, a Funo suprema do Papa e A colegialidade
dos Bispos, A Virgem Maria, O Ecumenismo, O Celibato sa
cerdotal, O Comunismo.
O Conclio, que havia sido convocado pelo Papa Joo
XXIII com a finalidade restrita de um aggiornamento na
ao pastoral da Igreja, pretendeu algumas vezes, penetrar
no intransponvel Depsito da F com a veleidade de "rein
terpretar" ou "redimensionar" as verdades nele contidas.
Elementos, que se apresentam como corifeus da "No
va Teologia" - vangloriando-se do mais profundo despre
zo que votam Escolstica e Suma Teolgica de Santo To
ms de Aquino - conseguiram infiltrar-se na ultrapodero
sa Comisso Teolgica do Conclio.
Foram eles que, atra
vs de expresses deliberadamente ambguas, pretenderam
impor aos Padres Conciliares o que consideravam como sen
do a quintessncia de suas pesquisas exegticas.
Na primeira parte deste livro, que versar sobre as ver
dades que mereceram a interveno de vrios Padres Con
ciliares, ser analisada pormenorizadamente a ao nefasta
desenvolvida por esses seguidores da "Nova Teologia".

-6-

Primeira Parte

A ABERTURA DO CONCLIO VATICANO U

O Conclio Vaticano li reunia-se, pela primeira vez em

sua sesso inaugural, naquela manh de 11 de outubro de
1 962, iluminada por um sol tpido, aps uma noite de chuva.
Achava-me eu numa das terraas existentes sobre as
colunatas, com as quais Bernini emoldurara a Praa de So
Pedro, a fim de contemplar o rio caudaloso, composto de
mitras brancas e capas da mesma cor revestidas pelos 2.400
Padres Conciliares.
Saindo por detrs das quatro sries de colunatas e imen
sa procisso branca encaminhava-se para o centro da Pra
a donde convergia para a grande porta da Baslica, subin
do os largos degraus, desaparecendo dentro dela.
A maioria desses bispos era desconhecida, fora de suas
respectivas dioceses.
Mas alguns dentre eles figurariam
nos anais desse Conclio pelo papel saliente que nele desem
penharam, tais como Frings, Ottaviani, Lienart, Meyer, Bea,
Suenes, Mximo IV, Saigh, Proena Segaud.
Atrs, sentado na sedia gestatria, levada aos ombros
dos sediari vinha o Soberano Pontfice, Joo XXIII, com a
alegria estampada em seu rosto, inclinando-se para aben
oar a multido, acolhendo com visvel satisfao as acla
maes e aplausos que dela partiam.
Assim que a sedia gestatoria, saindo das colunatas, apa
receu. na Praa, os grandes sinos do carrilho da Baslica
puseram-se a badalar compassadamente e as fanfarras e as
bandas militares a atirarem ao ar suas notas festivas, im
primindo ao cenrio propores de indescritvel magnitude.
Ao aproximar-se da entrada da Baslica, a sedia foi de
positada no patamar das escadarias e Joo XXIII, baixo e
- 9: -.

gordo, entra a p pela nave central, iluminada pela luz do

dia a filtrar-se atravs dos artsticos vitrais, misturando-se
com a luz dos enormes lampadrios acesos por sobre as
cabeas dos Padres Conciliares, postados de p nos bancos,
cobertos de vermelho, dispostos em degraus nas tribunas
ao longo da nave.
A transpirar paz e tranqilidade, com a fisionomia ri
sonha, Joo XXIII, ajoelha-se diante da Confisso de So
Pedro para wna breve orao, subindo em seguida para o
trono, armado sob o baldaquino de colunas de bronze re
torcidas - obra de Bernini.
Senta-se no trono e o Cardeal Ottaviani tira-lhe a mi
tra e inicia-se a cerimnia da obedincia. Os Cardeais, um
a um, vo subindo os degraus do trono, a ajoelham-se por
uns instantes e logo se erguem e abraam o Papa.
Joo XXIII, recebe ento das mos do cerimonirio al
gwnas laudas de papel e principia a ler o discurso de aber
tura do vigsimo primeiro Conclio Ecwnnico.
Afoitamente fui ficar em baixo do trono a fim de tomar
nota dos principais tpicos de seu discurso.
Comea dizendo estar persuadido que a Igreja ir re
tirar do Conclio uma energia, um vigor novo e que nenhwn
temor o futuro lhe in!!!pira. No compartilha do medo dos
profetas de mau agouro, para os quais tudo est perdido
como se estivssemos no fim do mundo. Para eles a His
tria, a mestra da vida, nada tem para lhes ensinar. E a
Histria mostra que, no passado, houve fatos e situaes
que atingiram a Igreja por serem verdadeiros escndalos.
Para que nenhuma dvida pairasse sobre sua orto
doxia, o Papa afirmava: "O principal cuidado do Conclio
Ecwnnico o de conservar e expor de maneira mais efi
caz a doutrina crist". A Igreja no deveria jamais perder
de vista o patrimnio sagrado, recebido dos antepassados.
Devia, entretanto, levar em conta os tempos presentes, que
deram origem a wna conjuntura nova, abrindo caminho ao
apostolado catlico.
Para examinar, ponto por ponto, os fundamentos da
Igreja j estudados e expostos por telogos antigos e mo
dernos, no seria preciso convocar um Conclio Ecwnni
co. O que se impunha era wn novo estudo, feito por esp-

10

ritos serenos e tranqilos, do conjunto da doutrina crist,

tomada em sua integridade, tal como resplandece notada
mente nas atas do Conclio de Trento e do Conclio Vati
cano I.
Uma coisa, continua o Papa, o depsito da F e ou
tra a maneira de exp-lo. Uma grande pacincia, um exar
me cuidadoso so indispensveis, diz o Papa, para que os
ensinamentos do Conclio tenham "um carter eminentemen
te pastoral". O Papa no ignora a existncia de opinies,
de doutrinas e de conceitos errados e perigosos. Ele sabe
que a Igreja nunca se omitiu, quando foi obrigada a con
denar com toda a severidade os erros que foram aparecendo.
Ele acha, contudo, ser prefervel agora "utilizar o re
mdio da misericrdia em lugar das armas do rigor e jul
ga mais oportuna, nas circunstncias atuais, expor mais lar
gamente a fora da doutrina da Igreja do que recorrer s
condenaes'' .
Ele est persuadido que os homens, hoje em dia "es
to mais profundamente convencidos da eminente dignida
de" da pessoa humana, da perfeio para qual devem ten
der e dos deveres que lhes so impostos.
"Mais importante ainda, a experincia lhes ensinou que
a violncia exercida sobre os outros, o poder das armas, a
dominao poltica esto longe de resolver os graves pro
blemas que os angustiam."
Para concluir, o Papa relembra aos Padres conciliares
a obrigao em que se acham de corresponder s inspira
es do Esprito Santo a fim de que eles estejam altura
das esperanas do momento e das n ecessidades dos povos.
Isso, acrescenta o Papa, "exige de vs paz e serenidade de
esprito, concrdia fraternal, temperana de propsitos, sa
bedoria em todas as deliberaes".
Os trabalhos do Conclio Vaticano Il iriam comear com
a primeira Congregao marcada para o sbado 13 de ou
tubro, s 9 horas.
Joo XXIII retira-se, levado pela sedia gestatoria, com
os Padres conciliares todos de p, esperando o momento de
transformar a Praa de So Pedro num imenso cenrio co
reogrfico, sarapintado com o vermelho dos Cardeais e com
o roxo dos bispos.

11

AS PRIMEIRAS DECEPOES

A minha ingnua persuaso levava-me a crer que os

2 . 400 Padres conciliares constituiriam um bloco monoltico

diante do qual veriam desvanecer quaisquer manifestaes,

que pudessem pr em perigo o Depsito da F, que dos Aps
tolos chegara at ns.

Jamais poderia passar-me pela mente a diviso que, des

de a primeira sesso do Conclio, comeara a colocar de um
lado os chamados progressistas e. de outro lado, os conser
vadores ou tradicionalistas.
Em 1960, um dominicano holands, A. H. Maltha, publi
cou um livro, cujo contedo no passava de uma edio re
vista e piorada do molernismo.
O modernismo, que havia sido firme e severamente con
denado pelo Santo Padre Pio X, atravs da Encclica Pascedi,
comeou a pr suas manguinhas de fora, ali pelos anos de
1930 a 1940.
Era a "nova teologia" que conseguira penetrar nos se
minrios e universidades, e como no podia deixar de ser,
foi acolhida calorosamente pelo clero jovem. Este que nun
ca lera e, muito menos, estudara a Suma Teolgica ou a
Escolstica - por ignorarem por completo o latim - con
sideravam tanto uma como outra verdadeiras velharias que
ficariam muito bem num museu de antigilidades.
A este respeito, Ruy Nunes, no Suplemento Cultural que
o jornal O Estado publica todos os domingos, em 5/8/79,
escreveu o seguinte elucidativo e brilhante coment
rio: "Hoje, estamos a verificar que, no prprio mun
do cristo, muitos professores e eclesisticos se afastam do
estudo da filosofia e da teologia segundo Santo Toms de
- 12 -

Aquino, o que de lamentar, e j est a produzir efeitos es

tarrecedores. Primeiro, porque deixam de lado um patri
mnio precioso e insubstituvel para correrem atrs do pra
to de lentilhas cozido por Hegel e Marx. Em segundo lu
gar, por trocarem a orientao filosfica segura e a pruden
te indicao da Igreja pela tola aventura de remoer os erros
que levaram o mundo beira do precipcio. triste de
ver, continua Ruy Nunes, e para lamentar, a auto-suficin
cia de muitos doutores de espuma que dizem estar supera
do o pensamento de Santo Toms de Aquino, quando se
observa que, na arrasadora maioria dos casos, os espumo
sos cantores da superao do tomismo nunca leram uma
obra de Santo Toms de Aquino, talvez nem sequer uma p
gina, limitando-se a sua cincia, a tal respeito, ao esquema,
s vezes infiel, de algum simples livro didtico para uso de
cursos ligeiros".
A fim de impedir a propagao desse erro nefasto, o
Magistrio da Igreja no tardou a vir condenar essa "nova
teologia" por intermdio da Encclica Humani Generis, de
Pio XII em 1950. Nessa Encclica, Pio XII reexamina to
dos os postulados dessa "nova teologia", pondo a descober
to as razes, nas quais e1e se estribava, assim como profli
gou os erros provindos das caprichosas ilaes da sua En
cclica Divino Afflante Spiritu.
Diante da manifestao do ento Santo Ofcio, conde
nando nominalmente todos os seus expoentes, impondo-lhes
a obrigao de expurgar as ambigidades e as afirmaes
que beiravam heresia, que fizeram eles? Ao invs de re
tificarem o texto, conservaram-no intacto, contentando-se
apenas em colocar um apndice, em letras midas, a conde
nao do Santo Ofcio!
Qual no foi o meu espanto ao saber que eles haviam
sido convidados para fazerem parte do grupo de peritos
conciliares e at mesmo de episcopados inteiros.
Sentindo-se inteiramente reabilitados com esse convi
te, vindo de to alto, no perderam tempo e, com esforo
digno de melhor causa, tudo fizeram para que suas teorias
fossem introduzidas nos prprios documentos do Vati
cano II.
Um Conclio, que de acordo com o discurso de abertu
ra de Joo XXIII, deveria ter uma caracterstica essencial
mente pastoral, viu-se, de um momento para outro, diante
de problemas doutrinais.
-

13

Era a ocas1ao esperada pelos inovadores que, introdu

zidos na poderosa Comisso Teolgica, foram considerados
pelos Padres conciliares como detentores do mais profundo
saber teolgico. Quando certos documentos, que na aula
concistorial recebiam a nota Placed juxta modum, era de
se ver, com que habilidade redigiam uma frmula ambgua
susceptvel de ser interpretada como ortodoxa e, ao mesmo
tempo, como moderna.
"Todas as teses - escreveu dom L. M. Carli, Bispo de
Segni - j derrubadas pela Humani Generis e mantidas fo
ra dos textos conciliares entraram em circulao dentro
da Igreja pela 'entrada de servio' das reformas ps-con
ciliares, sendo levadas ao paroxismo pela assimilao de
elementos prprios da discusso da 'cidade terrestre'."
O jovem clero, tendo nas mos essas teses, publicadas
pela revista Concilium
por ele considerada como quinto
Evangelho - atirara para um canto os paramentos roma
nos, por ele considerado rano medieval e passara a cele
brar a Missa com a tnica usada pela Igreja Anglicana e al
guns chegaram ao ponto de se apresentarem para a cele
brao da Missa pura e simplesmente em mangas de ca
misa, com o espanto e escndalo de todos os fiis.
-

Diante dos abusos, introduzidos nas parquias, sob o

signo de reformas litrgicas, que mais no so do que ino
vaes condenveis, Paulo VI, no menos desejoso que seu
predecessor de uma renovada, serena e tranqila adeso a
todo o ensino da Igreja em sua integridade e exatido, bem
como afastar da mesma doutrinas, oinies e conceitos de
(Alocuo
que devemos precaver e que devemos destruir.
de abertura, 11 de outubro de 1962), Paulo VI j acenava
em sua primeira Encclica Ecclesiam Suam para a necessi
dade que a Igreja tem de uma renovao sadia para escon
jurar a ameaa do fen6meno modernista que ainda conti
nua vindo tona em vrias tentativas de expresses hetero
gneas autntica realidade da religio catlica, bem como
a necessidade de afastar erros que serpeiam at mesmo no
prprio seio da Igreja e em que caem aqueles que possuem
uma conscincia parcial da sua natureza e misso, no to
mando suficientemente em conta os documentos da revela
o divina e os ensinamentos do magistrio institudo pelo
prprio Cristo (6 de agosto de 1963).

- 14 -

COMO FOI PREPARADO O CONCLIO VATICANO 11

Talvez nenhum dos Conclios - dentre os que se rea

lizaram no transcurso destes 20 sculos - foi como o Con
clio Vaticano li, favorecido por uma preparao to vas
ta e to exaustiva.
Basta que se atente para o fato de que, j em 1959, o
Papa Joo XXIII ter constitudo a primeira comisso pr
-preparatria, cuja presidncia coube ao competente Car
deal Tardini, ento secretrio de Estado, tendo como secre
trio Mons. Felipe que, por ter um conhecimento profundo
do latim, dele se utilizava com toda a facilidade e elegncia.
Reitores de Universidades catlicas, Dees de Faculda
des de Teologia, quer de Roma, quer de alhures, foram in
cumbidos de apresentar uma srie de estudos sobre questes
de suma importncia, mas, principalmente, sobre aquelas
que, na hora presente, constituam o alvo dos mais contun
dentes ataques.
Aps dois anos de constante e acurados estudos por
parte dessa Comisso e de outras que se formaram depois
desta -, cujo extenuante trabalho s atingiu o fim quando
j se chegava s vsperas da abertura do Conclio, setenta
e cinco esquemas haviam sido o fruto do laborioso esforo
dessas Comisses e peritos em teologia.
Trs meses antes do Conclio. o Papa decretou que fos
sem enviadas a todos os Padres do mundo inteiro a primei
ra srie desses esquemas, intitulados Constitues e De
cretos.
Pouco depois, dezessete bispos holandeses reuniram-se
em Hertogenbosch com a finalidade de analizar os esque
mas que lhes foram enviados de Roma.
realmente digno de espanto que a hierarquia holan
desa tenha escolhido, por assessor teolgico, precisamente o
-

15

Pe. Schillebeeckx - uma vez que no desconheciam ter sido

ele nominalmente condenado pelo ento Santo Ofcio por
difundir em seus escritos as mesmas idias modernistas
que o Santo Pio X as fulminara atravs da Encclica Pas
cendi, e continuava, com o beneplcito da Hierarquia ho
landesa, a contaminar com elas seus alunos, que freqenta
vam o curso de dogma da Universidade Catlica de Ni
megue, na qual, desrespeitando as determinaes do Magis
trio da Igreja, o conservava como seu professor de dogma.
Nenhuma admirao, pois, causaria que a hierarquia
holandesa, influenciada por to famoso "telogo", repelis
se as quatro Constituies dogmticas:
"As fontes da Re
velao", "A ordem moral crist", "A castidade, casamento,
famlia e virgindade", e, s aceitasse o esquema da Litur
gia, porque o Pe. Schillebeeckx o considerava como verda
deira obra-prima.
O mesmo Pe. Schillebeeckx foi designado pela hierar
quia holandesa a escrever um longo comentrio a fim de
expor as razes pelas quais os bispos holandeses no se
conformavam com essas quatro Constituies, que lhes fo
ram enviadas de Roma.
Um padre capuchinho holands encarregara-se de tra
duzir para o latim, ingls e francs esse longo comentrio
do Pe. Schillebeeckx, cuja impresso contou com 1 . 500
exemplares, que eram colocados nas mos de cada bispo que
chegava a Roma.
Por sua vez os bispos alemes, que j se haviam reu
nido em Munique - por intermdio do Cardeal Dopfner convidavam para uma reunio plenria em Fulda, todos os
Cardeais, Arcebispos e Bispos dos pases de predominncia
protestante - os pases nrdicos, a Holanda, Sua, Ingla
terra, Alemanha, aos quais uniram-se os da Blgica, da us
tria e da Frana.
de

Esta reunio verificou-se com a presena de 4 Cardeais,

70 Arcebispos e Bispos, representando nada menos que

10 pases.
Estava assim criada a chamada Aliana Europia, que
to decisiva influncia iria exercer em todas as principais
questes, apresentadas no transcurso das diversas sesses
do Conclio Vaticano II.
O Pe. Ralph Wiltgen, em seu livro "O Reno desgua no
Tibre", p. 79, comentando a ao preponderante exercida

- 16 -

sobre o Conclio por essa Aliana Europia, assim se ex

pressa:
"A obra realizada pela Aliana Europia, em Fulda, foi
por demais impressionante e, lamentvel que todas as
conferncias episcopais nacionais ou regionais no houves
sem trabalhado com a mesma intensidade e o mesmo pro
psito."
"Se o tivessem feito no se encontrariam na obrigao
de aceitar com to poucas restries as posies defendidas
pela Aliana Europia."

"O Conclio no seria orientado em uma nica direo

e seus resultados seriam o fruto de um esforo teolgico

verdadeiramente mundial."
"As posies dos bispos de lngua alem eram geral
mente aceitas pela Aliana Europia e a posio da Alian
a Europia era, por sua vez, adotada quase sempre pelo
Conclio". "Bastava que um nico telogo conseguisse im
por aos bispos suas opinies para que o Conclio as fizes
sem sua. E esse telogo existia: era o Pe. Karl Rahner, S.J.".
No princpio, o Pe. Rahner era apenas o telogo do Car
deal Konig.
"De fato, numerosos membros das hierarquias alems
e austracas recorriam s suas luzes e podemos asseverar

que foi ele a cabea pensante da Conferncia de Fulda."

"No decorrer de uma conversa privada o Cardeal Frings de
clarou que o Pe. Rahner era "o maior telogo do sculo".
E quem era, ou ainda , esse to excepcional telogo?
um dos que pertencem ao grupo dos Schillebeeckx, Hans
Kung et caterva, que, no desejo de "reinterpretar", "redi
mensionar", as verdades reveladas a fim de p-las ao alcan
ce da mentalidade dos homens de nossos dias, nada mais
fizeram que sacudir o p, que recobria as teses modernis
tas que, como j vimos, foram, .em 1907, condenadas pela
Encclica Pascendi do Santo Pio X e que o Papa Pio XII,
pela Encclica Humani Generis, sem nomin-los pessoal
mente, vai ao fundo donde emanaram as guas venenosas,
por eles bebidas e extravasadas em seus livros e escritos,
xepletos de erros e at mesmo de heresias.
Essa poderosa Aliana Europia contou ainda com a
:adeso de alguns bispos da Amrica Latina, com os da fri
ca e os da Indonsia, agxadecidos, como se achavam, pelo

- 17 -

auxlio pecunirio, que recebem das duas instituies ale

mes, arrecadadoras de fundos: a Adveniat e a Miserior.
"Fortemente unidos pela posio poltica, definida em
Munique e em Fulda - continua o Pe. Ralph Wiltgen em
seu livro j citado - que podia ser revista nas reunies se
manais, realizadas no Collegio della Anima; com um Padre
conciliar de lngua alem em cada uma das vrias Comis
ses; com o Cardeal Fring na presidncia do Conclio e o
Cardeal Dopfner pertencendo, ao mesmo tempo, Comis
so de Coordenao e dos Moderadores, nenhuma outra con
ferncia episcopal estava to bem armada para impr a in
fluncia alem em quase todas as decises e declaraes de
alguma importncia".
Assessorados pelo Pe. Rahner, como vimos, podemos
facilmente inferir quais as concluses que a Aliana Euro
pia impunha nas mais importantes questes debatidas na
aula conciliar.
"Uma reunio de Padres conciliares, pertencentes a tan
tas naes - acrescenta o Pe. Ralph Wiltgen na p. 80 de
seu livro O Reno desgua no Tibre - no podia deixar de
interessar a imprensa, e os jornais se transformavam em
eco dos vrios rumores sobre a existncia de uma 'conspi
rao', 'um ataque' Cria Romana e a alguns de seus
membros".
"Certos Padres conciliares eram qualificados
como 'progressistas' outros de 'tradicionalistas' e outros
ainda de 'antiprogressistas'.
"Insinuava-se que a conferncia de Fulda objetivava
contrabalanar 'as inclinaes pessoais' do novo Pontifice
a respeito da orientao do Conclio, a qual poderia ser
desviada do caminho traado por Joo XXIII."
Diante desses rumores que cada vez ganhavam mais cor
po - como pude pessoalmente vericar - o Cardeal
Dopfner viu-se na obrigao de ir Roma visitar o Sobera
no Pontifice, que passava o vero em Castelgandolfo, com
a finalidade de desfazer todas as insinuaes, veiculadas pela
imprensa de Roma.
Paulo VI, com sua proverbial habilidade diplomtic,
deu ao Cardeal Dopfner a impresso de que no tomava
a srio o que a imprensa romana comentava a respeito da
ao desenvolvida pela Aliana Europia dentro do Conclio.
Levado por essa enganosa convico, regressou Ale
manha, transmitindo aos bispos alemes a alviareira no
tcia de que o Papa Paulo VI estava com eles.
-

18

A SAlfrA LI71TIRGIA

Todos ns, que recebemos a formao eclesistica nos

Seminrios, regidos pelas normas ditadas pelo Conclio Tri
dentino, ou fomos para Roma a fim de freqentar as fa
culdades de Filosofia e de Teologia na Pontifcia Universi
dade Gregoriana, ao sermos ordenados sacerdotes, tnhamos
nas mos o Ritual Romano, que prescrevia no s a forma
de benzer uma simples imagem como a de administrar o s
sacramentos.
Encontrvamos igualmente o Missal Romano, aprova
do por So Pio V, nas igrejas e capelas nas quais celebr
vamos, fazendo com que a Missa aqui no Brasil, em nada
deferisse da celebrada l no fundo da frica ou da Oceania.

Os fiis viam nessa uniformidade uma das notas carac

tersticas da verdadeira Igreja fundada por Cristo: a uni
dade.
De acordo com as preferncias de poderosa Aliana Eu
ropia, o esquema que, em primeiro lugar, deveria ser exa
minado na aula do Conclio, seria o da Liturgia.

O Boletim do Escritrio de Imprensa do Conclio anun

ciava que, em 22 de outubro de 1962:
"Houve vinte inter
venes, todas elas objetivando o conjunto do esquema da
liturgia; certos oradores defenderam-no e outros o ataca
:t
ram".
O bispo de Linz (Austria), membro da Aliana Euro
pia, no s aprovava o conjunto do esquema, como pro
curou atrair a ateno de seus pares para onze passagens do
esquema .
Uma dessas passagens dizia respeito lfngua litrgica.
Propwlha ele que fosse restabelecida a exposio do texto

- 19 -

original , mediante o qual as Conferncias Episcopais eram

autorizadas a "fixar as condies e determinar as modali
dades segundo as quais a l ngua verncula pudesse ser uti
lizada, suposta a aprovao da Santa S".
Opunha-se tambm que a recitao do Ofcio Divino con
tinuasse a ser feita em latim, segundo a tradio multisse
cular da Igreja do Ocidente.
"Os futuros padres fazem hoje seus estudos em col
gios ou liceus pblicos, nos quais o ensino do latim insu
ficiente ou no existe; se, portanto, devessem recitar em
latim o Ofcio Divino, nenhum proveito espiritual dele re
tirariam."
As razes apresentadas por ele contra a recitao do
Brevirio em latim, provam sociedade at que ponto che
gou. hoje em dia, a diminuta ou nenhuma formao ecle
sistica dos futuros ministros de Deus.
Esses candidatos ao sacerdcio passam o dia preocupa
dos com os empregos que conseguiram e, s noite, que
vo freqentar uma faculdade, na qual nem a Escolstica e,
muito menos, a Suma Teolgica de Santo Toms de Aqui
no constituem objeto de estudo. Nada h, pois, a admirar
que sem o suporte desses estudos bsicos, extasiem-se dian
te das teorias de Hegel ou de Marx , sendo facilmente in
duzidos a confundir "Igreja dos pobres" com ideologias
polticas ou scio-econmicas.
Ao lhes ser confiada a direo de uma parquia ou de
encontro de casais ou de jovens, apresentam-se completa
mente secularizados, sem nenhuma caracterstica que os
identifique como sndo padres.
Ainda h bem pouco tempo, o Santo Padre Joo Paulo

li, dirigindo-se aos missionrios cambodgianos, recomenda

va-lhes que "fossem padres por dentro e por fora, tambm
com as vestes eclesisticas para no cederem tentao
de nivelar-se com o mundo, mesmo a pretexto de conhec
-lo melhor, mas, na realidade com o perigo de ficarem pre
sos em suas redes". a reafirmao de So Paulo ( 1 Cor

4, 1-2)

que os homens nos reconheam como ministros de

Cristo e a dispensadores dos mistrios de Cristo.

E esse perigo tanto maior quanto se sabe que no

aprenderam, continua o Papa, a dar "o primado vida in-20-

terior, orao, meditao, ao esprito de pobreza e de

sacrcio".
O Cardeal Montini - que mais tarde subiria ao Sumo
Ponticado sob o nome de Paulo VI - declara nada ver
no esquema que pudesse ser obstculo ao culto divino e ca
Com respeito lngua litr
tlico, herdado do passado.
gica, propllllha que as lnguas tradicionais "tais como o
latim, deveriam ser mantidas nas partes dos ritos sacra
mentais e, no verdadeiro sentido da palavra, sacerdotais".
Uma outra interveno foi feita, mas, desta vez, em
francs, pelo patriarca melquita, sua Beatitude Mximo IV.
Discorrendo sobre o uso da lngua litrgica, fez ver que
Cristo falou o idioma de seus contemporneos e que o pri
meiro sacrcio fora realizado na lngua que todos falavam:
o aramaico, e que a prpria Igreja Romana, pelo menos at
a metade do sculo terceiro, usara o grego em sua liturgia
e o grego s foi abandonado, quando o latim tomou-se a
lngua dos fiis.
OUtros bispos propunham que fossem suprimidas as
oraes prescritas por Leo XIII, ao p do altar e que a
Missa terminasse com a bno e o Ite missa est. Propu
nham, outrossim, que o plpito ou uma estante fosse utili
zada para a celebrao da Palavra e o altar reservado uni
camente para a celebrao do Sacrfcio e, que, na distri
buio da comunhO, fossem pronunciadas apenas as pala
vras Corus Christi.
O bispo titular de Abida, Dom Duschak, alemo de ori
gem, insistiu que, pelo menos em terra de misso, fosse
adotada, ao lado da forma atual da Missa de rito latino,
uma outra, por ele chamada de Ecumnica, estritamente ba
seada na ltima Ceia, despojada de todas as superestru
turas histricas.
"Em 30 de outubro, dia seguinte ao seu septuagsimo
segundo aniversrio - refere o Pe. Ralph Wiltgen - o Car
deal Ottaviani interveio para protestar contra as modica
es radicais que desejavam submeter a Missa". "Estamos
querendo suscitar o espanto, at mesmo o escndalo, no
povo cristo, introduzindo modificaes num rito to ve
nervel, que foi apreciado durante sculos e que hoje to
familiar? No convm tratar o rito da Missa como se fosse
um pedao de tecido que a fantasia corta de acordo com
a moda".
-

21

O Cardeal Ottaviani ainda empunhava o microfone

quando foi vtima de uma dolorosa humilhao, por mim
presenciada e assim descrita pelo Pe. Ralph Wiltgen: "Fa
lando sem texto, em razo de sua cegueira parcial, ultrapas
sou os dez minutos, concedidos a cada orador. O Cardeal
Tisserant, deo dos presidentes do Conclio, mostrou o re
lgio ao Cardeal Alfrink , que presidia a sesso. Quando o
Cardeal Ottaviani j havia falado durante 15 minutos, o
Cardeal Alfrink fez soar a campainha. Mas, o orador esta
va to empolgado com o tema que vinha desenvolvendo,
que no ouviu ou deliberadamente no lhe ligou importn
cia. A um sinal do Cardeal Alfrink um eletricista desligou
o microfone. O Cardeal s verificou que lhe haviam emu
decido o microfone, quando arranhando-o convenceu-se que
lhe haviam cortado a palavra, resignado, voltou para seu
lugar. O mais poderoso Cardeal da Cria havia sido redu
zido ao silncio, debaixo de uma sonora g.1.rgalhada e de
vibrantes aplausos ao gesto do Cardeal Alfrink".

22

O PRIMADO DE PEDRO E A COLEGIALIDADE

At s vsperas do Conclio Vaticano li, a palavra co

legialidade no aparece em nenhum documento, quer da
Santa S, quer nos tratados de teologia mais atualizados.
O Vaticano I, coerente com os vinte sculos de consen
so geral a respeito da ao de Roma sobre as demais Igre
jas, considerou Pedro e seus sucessores como detentores
dos mais amplos poderes sobre a Igreja universal.
O dia-a-dia da Igreja de Roma, naquilo que dos primei
ros sculos chegara at ns, mostra-nos o Bispo de Roma
a desempenhar o duplo papel de centro e de rbitro.
Entre as muitas citaes que a esse respeito poderiam
ser feitas, como a carta de Incio de Antioquia ao Bispo de
Roma, o testemunho de Santo Irineu, de Santo Efrem, bas
ta a do Santo Avito de Viena, que assim se expressa: " uma
das leis sinodais que em tudo que se refere situao da
Igreja, se qualquer dvida vem a surgir, recorremos ao
grande bispo da Igreja Romana, assim como os membros
se dispem de baixo da cabea".
Os bispos de Roma sempre se consideram respons
veis pelo depsito da F que receberam de Pedro.
A Prima Clementis a prova mais convincente de que
j, nos anos 95 ou 96 o Oriente como o Ocidente, recohe
ciam que Roma detinha o primado de jurisdio sobre a
Igreja universal.
Se no, como explicar a interveno de Roma na igreja
de Corinto com o fim de rer.or os membros do presbitrio,
que haviam sido depostos por uma sedio. A igreja de
Corinto obedece sem nenhuma contestao e os membros
- 23 -

depostos foram recolocados em seus respectivos postos.

Ningum exigiu que Roma apresentasse as credenciais que
lhe conferisse o direito de exercer essa interveno.
Nesse episdio, o que torna mais patente a supremacia
de Roma, o fato, de estando ainda vivo, em feso, o aps
tolo Joo, no ter este intervido, como seria natural que o
fizesse na sua qualidade de Apstolo e, sendo maior a re
lao entre feso e Corinto do que entre Roma e Corinto.
que o primado de Pedro estava firmemente estrutu
rado em textos bblicos insofismveis. Assim temos, na fa
mosa cena de Cesara de Felipe, narrada por Mt 16,18, Cris
to dizendo a Pedro: "tu s Kefas e sobre esta Kefas edi
ficarei a minha Igreja".
Em Lc 22 a 32, Jesus diz a Pedro: "Rezei para que tua
f no desfalea e tu confirmars teus irmos".
Em Jo 21, 15-17, vemos Simo Pedro levar ao Ressusci
tado os peixes que lhe caram na rede. Jesus faz ento a
Pedro, por trs vezes, esta mesma pergunta:
"Simo tu
me amas?".
E, quando Pedro, como que recordando de
sua trplice negao, responde quase chorando:
"Senhor.
tu que tudo conheces, tu sabes que eu te amo". Jesus con
fere-lhe ento o poder de apascentar suas ovelhas e seus
cordeiros.
M. Von Allmen, citado por Lubac, assim conclui: "O pri
mado de Roma me parece biblicamente forte.
A espcie
de pavor que se apodera de todos ns, telogos da Refor
ma, quando vemos que no chegamos a sofismar o proble
ma da sucesso apostlica, vem do fato que conscientemen
te ou no, sentimos que se h sucesso apostlica, existe
sem dvida, nesta sucesso uma sucesso especificamente
petrina".
Numerosos Padres conciliares, influenciado pela "No
va Teologia" de Karl Rahner, Hans Kung, Schillebeeckx.
foram para o Conclio Vaticano II com o firme propsito
de contrabalanar a doutrina do Vaticano I acerca do Pri
mado de Pedro.
O Conclio Vaticano II, pela constituio Lumen Gen
tium, declarou solenemente, embora no tenha definido co
mo dogma de f, que, por vontade de Cristo, o Romano Pon
tfice e os bispos, sucessores dos Apstolos, formam mn
-24 -

"colgio" ou "corpo", isto , "lUll grupo estvel", composto

por aquelas pessoas, que, tendo recebido o sacramento do
Episcopado, se acham em comunho hierrquica com o
Romano Pontfice e com os outros bispos.
Esse colgio, "em unio com a sua cabea, o Romano
Pontfice, e nunca sem ele, tambm sujeito do poder su
premo e pleno sobre a Igreja universal, mas este no pode
ser exercido seno com o consentimento do Romano Pon
tfice". E mais ainda: "O Colgio que existe sempre, nem
por isso age permanentemente com ao estritamente co
legial... " Por outras palavras, " s com o consentimen
to da Cabea que ele age estritamente colegial".
Ao Juzo do Sumo Pontfice, a quem foi entregue o cui
dado de toda a grei de Cristo, compete determinar, de har
monia com as necessidades da Igreja, que variam com os
tempos, de que modo convm que esta misso se exera,
quer de maneira pessoal, quer de maneira colegial.
A colegialidade, pois, consiste na exposio clara e pre
cisa da Lumen Gentium que acabamos de citar.
Houve, entretanto, na aula concistorial, vrios pronun
ciamentos que distorciam por completo o que a Lumen
Gentium expusera.
Para alguns a colegialidade deveria ser 1Ulla como esp
cie de senado, constitudo por bispos de diversos pases,
com a misso de governar a Igreja universal e no somente
o Soberano Pontfice. Os poderes da Cria deveriam ser
restritos e que somente os bispos dispuzessem de todas as
faculdades. Seria reservado S Apostlica somente os ca
sos em que o bem da Igreja exigisse a sua interveno.
A palavra colegialidade deu motivo para mltiplas de
formaes.
Uns, querendo implantar na Igreja 1Ull igua
litarismo parecido com o que existe nos pases de regime
democrtico. De acordo com esses pronunciamentos o Pa
pa deveria ser eleito, no apenas pelo Colgio Cardinalcio,
mas por todos os bispos e, talvez, tambm pelos padres e
pelos leigos, no excludas as mulheres; outros, reivindica
vam 'Wll individualismo, tal como existe no protestantis
mo com a negao da Hierarquia de 1Ull modo especial do
Papado.
Quando se discutia na aula conciliar o esquema sobre a
colegialidade, o Cardeal Ottaviani interveio para afirmar
-

que, embora os bispos fossem sucessores dos Apstolos,

no o eram do colgio dos Apstolos, pela simples razo
deste nunca ter existido. Os Apstolos s agiram colegial
mente uma nica vez, quando se reuniram com Pedro, em
Jerusalm.
Essa interveno do grande e respeitvel telogo, Car
deal Ottaviani, veio, de antemo, cortar a pretenso dos que,
almejando aplicar com todo o rigor o princpio da colegia
lidade, chegariam ao ponto de pretender a retratao de fa
to, do dogma do prmado pontifcio, como tambm a renn
cia, por parte do Papa, a seus poderes de jurisdio me
diata e direta sobre toda a Igreja universal. Numa palavra,
consideravam o Papa como uma superestrutura, que deve
ria desaparecer.
Eis os extremos, verdadeiramente herticos, a que che
gam os cor-ifeus da famigerada "Nova Teologia".

26

A BEATSSIMA VIRGEM MARIA

Uma lenda norueguesa conta que, em certo dia, o mar

com seus vagalhes revoltos, engulira toda uma pequena al
deia, permanecendo apenas, fora do mar, a torre da igre
ja local, cujos sinos, em noite de tempestade, badalavam si
nistramente.
Essa lenda a imagem do que acontecera com a hmna
nidade, contida em Ado e Eva, que se afundara inteira
mente no oceano do pecado original.
Deus, aps os ter repreendido e castigado, aponta-lhes,
no horizonte do futuro mna torre, que se conservaria salva
da submerso geral da hmnanidade: a Torre Ebrnea, a
Torre de Marfim, a Mulher que esmagaria a cabea da ser
pente infernal.
Na plenitude dos tempos, surge Maria, concebida sem
pecado que recebe a visita do Arcanjo So Gabriel. O Ar
canjo, aps saud-la como possuidora da plenitude da gra
a, anuncia-lhe que, por obra do Esprito Santo, conceberia
um filho que se chamaria Jesus, o Filho do Altssimo, cujo
reino no teria mais fim.
Era a torre, salva do naufrgio geral, que iria concor
rer para a salvao de todos os homens, atravs do sacri
fcio sangrento de seu Divino Filho.
L no fundo das catacumbas romanas, as primeiras ge
raes crists, as que haviam sido doutrinadas pelos aps
tolos, no se cansavam de repetir em louvor Maria as
mesmas palavras do anjo: Ave Maria, cheia de graa, o Se
nhor contigo. A recitao do rosrio inspirou-se certa
mente nesse piedoso costmne das primeiras geraes crists.
Na Igreja, ao sair das catacumbas para viver ao sol do
imprio romano, vemos os primeiros cristos a proclama-

27

rem os mais belos ttulos de Maria, tais como Me da di

vina graa, Virgem purssima, Virgem concebida sem pe
cado, Refgio dos pecadores, Consoladora dos aflitos, for
mavam, pois, uma ladainha que rezavam ou cantavam em
procisso, de tal modo que dizer ladainhas era o mesmo que
falar de procisso.
O sculo III nos brinda com uma das mais belas invo
caes a Maria: o sub tuum praesidium confugimus Santa
Deigenitrix, sob o teu amparo nos acolhemos Santa Me
de Deus.
Muito mais tarde, vamos encontrar So Bernardo a nos
exortar que, nas horas tristes como nas horas alegres, "Res
t:ice stelam et voca Maria", olha para a estrela e invoca
Maria.
De joelhos diante da imagem de Maria, do seu corao
brotam as mais fervorosas preces, que, ainda hoje, dirigi
mos a Maria: o Memorari pissima virgo Maria, o Salva Re
gina, lembrai-vos oh! pissima Maria . .. Salve Rainha . ..
A partir do sculo XIII, os servos de Maria haviam
adquirido o costume de cantar as ladainhas aos sbados,
ao entardecer, quando no horizonte despontava a primeira
estrela, sempre tomada como smbolo de Maria.
Com todas estas recordaes histricas e mais com a
definio do dogma da Imaculada Conceio e o da Assun
o de Maria, levada ao cu em corpo e alma, dir-se-ia que,
quando o esquema da Beatssima Virgem fosse apresenta
do na aula conciliar, seria aceita sem restries algumas pe
los Padres do Conclio Vaticano II. No foi, contudo, o que
se vericou para tristeza de todo o devoto de Maria.
A poderosa Aliana Europia, formada por bispos, ar
cebispos e Cardeais, originrios de pases de maioria pro
testante, assessorados pelo Pe. Karl Rahner, eleito "telo
go" dessa Aliana, vira nos ttulos de "Medianeiras de to
das as graas" e nosso Corredentora, assim como na fer
vorosa devoo do povo catlico a Maria, mais um alto mu
ro de separao entre catlicos e protestantes.
Foi preciso que o sentire cum ecclesia manifestado por
sculos de devoo a Maria, se erguesse, na pessoa do pre
lado do Acre e de Purus, Mons. Grotti, para dirigir aos Pa
dres conciliares estas contundentes perguntas: o Ecume
nismo consiste em expor ou ocultar a verdade? O Concilio
tem por misso explicar a doutrina catlica ou a de nos
sos irmos separados?
-

28

Ocultar a verdade nos fere e fere os que esto separa

dos de ns. "Isso nos fere porque nos obriga a representar
o papel de hipcritas e fere os que esto separados de ns
porque damos a entender que eles so fracos e susceptveis
de se julgarem ofendidos com a verdade".
O magistrio infalvel de que
na pessoa de Paulo VI, no se
nessa questo que, muito perto,
dogmas acerca de Maria, que j

se acha revestido o Papa,

fez esperar para intervir
dizia respeito aos vrios
haviam sido definidos.

No s reafirmou todos os ttulos, que haviam sido

objetos de debates dentro do Conclio, como acrescentou
um outro: o de Me da Igreja.
A Me da Igreja foi dado a Maria nesta hora conturba
da por tantas opinies, heresias e gestos desagregadores.
Me solcita e carinhosa que no permitiu Igreja que,
ao atravessar os sculos e as civilizaes ainda que absor
vendo delas os elementos principais, jamais se afastasse da
doutrina de seu Divino Filho, que os apstolos nos trans
mitiram.
por isso que, nesta hora, Ela vem condenando os que,
em seus escritos e livros, pretendem impingir, aos que lem,
erros clamorosos e verdadeiras heresias.
O frade franciscano, Leonardo Boff, por exemplo, em
seu livro "Jesus Cristo Libertador", entre muitos erros, en
sina que a Igreja deve "desmitologizar a religio fazendo
buscar a vontade de Deus no s nos Livros Santos, mas
principalmente na vida diria; desmitologizar a linguagem
religiosa usando as expresses das experincias comuns que
todos fazem; desritualizar a piedade, insistindo que o ho
mem est sempre diante de Deus e no somente quando vai
ao templo para rezar; emancipar a mensagem de Deus de
sua ligao a uma comunidade religiosa, dirigindo-se a ca
da homem de boa vontade; secularizar os meios da salva
o, fazendo do sacramento do outro o elemento determi
nante para entrar no Reino de Deus". Jesus Cristo Liber
tador, p. 111.
Esse frade que se auto-intitula telogo e que tem a au
dcia de se erguer contra a doutrina birnilenar, ensinada pe
la Igreja, no tem lugar em seu seio. Urna Igreja pluralis
ta muito pior do que um cisma, quando no se separa
mais o joio do trigo.
-

29

A TEOLOGIA DA LIBERTAAO

Se h dois termos que no podem permanecer juntos

- porque ambos se repelem so estes dois: Teologia da li
bertao.
Vejamos, pois, o que seja teologia. O Conclio Vatica
no li nos d uma esplndida definio do que seja a Teo
logia na constituio dogmtica Verbum Dei, 24 que assim
se expressa: "Sagrada teologia baseia-se na I:alavra de Deus

escrita e, juntamente, na Sagrada tradio como seu funda

mento perene e, baseado nele, se robustece com toda a se
gurana e sempre rejuvenesce, examinando luz da F to
da a verdade contida no mistrio de Cristo.
E qual seja a misso do telogo?

Vamos ouvir o que

a esse respeito nos ensina Paulo VI (A. A. S. 1966, p. 891).

A misso do telogo " a de conhecer e investigar per

feitamente as verdades da divina Revelao; levar ao conhe
cimento da comunidade crist e, especialmente, do Magis
trio os frutos de seus trabalhos, para que, atravs da dou
trina transmitida pela hierarquia da Igreja, se transforme
em leis para todo o povo cristo; e, finalmente, prestar seu
auxlio para que a verdade definida autoritariamente pelo
Magistrio, seja difundida, ilustrada, demonstrada e defi
nida".
Em concluso, o telogo tem diante de si um vasto cam
po para nele estudar, analisar e pesquisar tudo o que diz
respeito ao Reino de Deus, que, embora no sendo deste
mundo "Intra vos est" Lc XVII, Ele est dentro de cada
um de ns.
Todo o esforo teolgico est, portanto, em extrair da
Revelao e da Tradio os elementos que possam avivar
-30-

em cada wn de ns o Reino dos Cus. o de demonstrar

que se o Cristo encarnou-se, pregou e, foi deixando atrs
de si wna esteira lwninosa de milagres portentosos; se pa
ra lhe matar a fome e a de seus discpulos, muitas vezes,
teve que se contentar com algumas espigas de trigo, colhi
das ao longo dos caminhos por ele percorridos; se, ao sen
tar-se beirada do poo de Jac, pediu Samaritana gua
para matar a sede; se nwna palavra, padeceu e morreu
pregado nwna cruz, foi unicamente para nos libertar da es
cravido do pecado.
Ao ver sua Ptria submetida mais negregada escra
vido, que lhe foi imposta pelo jugo frreo das legies roma
nas, no insuflou no nimo de seus compatriotas, que or
ganizassem guerrilhas como as de "Che" Guevara ou de Ca
milo Torres, com o fim de arrebatar a Pilatos ou Herodes
o poder que exerciam em nome de Roma; nem aulou a
turba-malta para que acabasse com os usurrios, os lati
fundirios de ento. A nica reforma pela qual ele lutou
at sua morte foi a reforma das conscincias.

O telogo, ignorando ou fingindo ignorar esse procedi

mento de Cristo, to claramente exposto pelas Sagradas Es
crituras, se pusesse a ensinar em seus escritos e em seus
livros o contrrio do que Jesus pregara, no passaria de um
simples demagogo.
precisamente o que sucede com os corifeus da pseu
do Teologia da libertao. Esquecem-se os pregoeiros des
sa libertao que o objeto formal da teologia Deus e no
o homem. Esforar-se, pois, para libertar o homem da fo
me, da guerra, da marginalizao, das doenas hwnanas,
agir no como telogo, mas, sim, como wn poltico cuja
finalidade consiste em zelar pela boa ordem. pelo bem-es
tar dos seus concidados.
Mas, no. Os imbudos pela tal de teologia da Liberta
o, esquecidos que so ministros ou discpulos de Cristo,
chegaram a tal ponto de secularizao, que no hesitaram,
com grande escndalo das almas crists, em transformar o
recinto sagrado das nossas igrejas em palco de reivindica
es salariais e de comcios com todas as caractersticas de
subversivos, como o que se realizou, no h muito, no San
turio de N . Sa. da Penha.
-31

O substrato da ideologia liberalista, vamos encontr-lo

nas teses de Marx, com razes profundas no comunismo
ateu. Tanto como estes, eles tambm condenam a Igreja,
por eles chamada de constantiniana e pregam que ela deve
desembaraar-se de toda a superestrutura que os sculos
vieram nela acumulando e voltar-se simplicidade das pri
meiras comunidades crists.
S assim que a Igreja poder dialogar com o mundo,
para o qual nenhuma significao tm os dogmas, os sa
cramentos, os mistrios, o sobrenatural.
E, como o mundo est saturado de injustias de toda
espcie: "os ricos cada vez mais ricos e os pobres cada vez
mais pobres", faz-se mister aceitar a mo estendida dos
comunistas para, juntos, incentivando a luta de classe, des
truir a atual superestrutura socio-econmica, a fim de que
exista uma nica classe: a do homo faber em contraposio
ao homo religiosus.
H uns trinta anos, muito antes do Conclio Vaticano
II, era eu ento Proco da Consolao .
Havia criado em
cada rua da parquia reunies em cada casa ou apartamen
to para as quais eram convidadas as famlias vizinhas. Para
orientar essas reunies formara um grupo, composto de
Congregados Marianos, Filhas de Maria e Zeladoras do Apos
tolado, que recebia um esquema por mim preparado e pre
viamente debatido com os elementos desse grupo, que, por
sua vez, o transmitia s famlias reunidas.
O esquema
versava sobre questes de moral ou de verdades reveladas.
Todo aquele que, furtivamente, penetrasse nessas reu
nies com o fim de, por intermdio de uma terminologia
ambgua, insinuar os cliches de origem comunista, era ime
diatamente desmascarado.
Estas reunies eram precursoras das famosas Comuni
dades Crists de Base. Estas se apresentam hoje como a
nica esperana de transformar o velho tronco de Igreja
Institucional no genuno esprito das primitivas comunida
des crists.
Por isso so aceitas, sem restrio alguma por bispos,
movimentos apostlicos e, sobretudo pelo clero jovem, co
mo fermento renovador.
N-ingum observa que estas pequeninas clulas se trans
formam em igrejinhas paralelas, nas quais os leigos fazem
-32 -

us vezes do sacerdote, no digo celebrando a Missa, mas um

urremedo de Missa, na qual distribuda a comunho.
nesse campo frtil que a pseudo Teologia da liberta
o espalha a ciznia da presso destinada a sacudir as
estruturas da velha Igreja que no mais corresponde s
exigncias do homem de hoje e, que, por isso, deficiente,
irrecupervel.
Se a isto se ajuntar, como de fato acontece na Frana,
que essa Igreja Nova, estruturada nas comunidades cris
ts de base, sacode para longe o fardo pesado das leis onde h amor no h pecado - tais como a confisso au
ricular, substituda pela cmoda e nem sempre vlida con
fisso comunitria, tais como a aceitao do magistrio e
dos mandamentos, sobretudo do 69 e do 99; se ainda con
siderar-se que a CCB favorece o princpio protestante do
livre exame das Sagradas Escrituras, para que cada indiv
duo forme o seu credo e a sua moral, diante de tudo o que
fica exposto, creio eu, que dever arrefecer-se muto o en
tusiasmo por essas clebres comunidades de base.

33

O CELIBATO SACERDOTAL

Foi naquela inesquecvel noite de Quinta-feira Santa,

que, Jesus, ao transubstanciar o po e o vinho em sua car
ne e no seu sangue, fez de seus discpulos os inigualveis
pastores, que, com a palavra, com o exemplo e com sacri
fcio da prpria vida, pregaram o Evangelho a todas as
criaturas.
Muitos so os que sentem todo o encanto dessa noite
memorvel e, l no fundo de si mesmo, desejariam subir
os degraus do altar com o fim de renovar o que ento se
passou.
Mas, para isso, . necessrio possuir o que So Paulo
Apstolo afirmou em 1 Cor 7, 4-9: "desejaria que todos vs
fossem como eu, mas cada um recebe seu prprio dom . . . ".
Procedendo de famlias que no possuem recursos para
manter seus filhos em colgios, cada vez mais caros e, em
faculdades, muitos aproveitam da facilidade com que as
dioceses e ordens religiosas proporcionam a meninos, cujos
pais afirmam ter seus filhos vocaes para o sacerdcio. So
ento recebidos nos seminrios e escolasticados, onde rece
bem, gratuitamente toda a formao intelectual que os ha
bilita a freqentar o curso de uma faculdade, mas aps, dei
xam o seminrio.
Alguns, pela lei da inrcia, chegam ao sacerdcio sem,
contudo, possuir o Dom de que So Paulo afirmava ser ne
cessrio para salvaguardar a vocao - diante da primei
ra tentao que lhes surja, abandonam a Igreja e se casam
sem mesmo ter obtido de Roma a licena para serem re
duzidos ao estado leigo.
- 34 -

Esta angustiante e delicada questo no deixaria de re

percutir dentro da aula conciliar.
Os bispos da Alemanha, da ustria, da Sua, do Lu
xemburgo e dos pases nrdicos, reunidos em Innsbruck, rea
giram vigorosamente contra a omisso da lei do celibato,
que constava no esquema sobre a formao do clero nos
seminrios. A conferncia de Innsbruck exigia que o celi
bato fosse reintroduzido no esquema, sob a forma de decla
rao sobre o gnero de formao, que deveriam receber
os que desejassem ser admitidos ao sacerdcio.
O
mava:
atacar
mar a
vida e

arcebispo de Reims, Dom Merty, por sua vez, afir

"Tantas vozes confusas se fazem ouvir hoje para

o celibato sagrado que se tornou oportuno confir

lei do celibato e de explicar a alta significao na
no ministrio do sacerdcio".

O Art. 29 da proposio revista exortava "os que, con

fiando na graa de Deus, prometeram observar o celibato
sagrado, deveriam honrar essa promessa com magnanimi
dade e entusiasmo. Deveriam perseverar fielmente nesse es
tado que os unia inseparavelmente ao Cristo ( 1 Cor 7, 32-34)
e os tornavam mais livres de se entregarem ao servio da
famlia de Deus".
Houve, contudo, um Padre conciliar, Dom Koop, holan
ds de origem, bispo de Lins, aqui no Brasil, que props se
introduzisse na Igreja um clero casado, constitudo pelos
melhores homens casados, mas sem modificar a Lei do ce
libato. Assim que teramos duas espcies de padres: uns
casados e outros celibatrios.
O seu pronunciamento se baseava na estatstica de Dom
Kemmer, bispo de Posadas, na Argentina, que profetizava o
desaparecimento da Igreja na Amrica Latina, se "no se
abrisse a porta possibilidade de se confiar o sacerdcio
a leigos idneos, casados pelo menos a cinco anos".
Firmava-se no precedente aberto por Pio XII, que per
mitiu que continuassem casados os pastores luteranos, que
se haviam convertido ao catolicismo e Joo XXIII e Paulo
VI fizeram o mesmo.
Um grupo de oitenta e um intelectuais do mundo intei
ro, homens e mulheres, apoiavam indiretamente a proposi
o de Dom Koop, difundindo entre os Padres conciliares
uma carta reclamando altamente que homens casados pu
dessem ser ordenados padres e que estes pudessem casar-se.
-

35

Dois dias antes que o novo esquema sobre o sacerd

cio entrasse em discusso, o Secretrio-geral interrompeu
a sesso para anunciar que iria ler a carta do Soberano
Pontfice, dirigida ao Cardeal Tisserant.
Nessa carta o Papa dizia que llie chegara ao conheci
mento que alguns Padres conciliares pretendiam levantar na
aula conciliar a questo do celibato do clero de rito lati
no, sem querer limitar a liberdade dos Padres conciliares,
desejava expor seu pensamento pessoal.
"Tratar desse assunto na aula concistorial, seria o mes
mo que trat-lo perante a opinio pblica. Considera ino
portuna essa interveno em face da delicadeza com que de
veria ser abordado diante da imensa importncia que re
presenta para Igreja.
Decidia que no somente o celibato deveria ser
mantido na Igreja latina, mas que sua observncia deveria
ser reforada, porque seria graas a ela que os padres po
deriam consagrar-se inteiramente ao Cristo todo o seu amor
e se dedicar generosamente a servio da Igreja e cura
d 'alrnas".
Contrariamente aos maus agouros de Dom Koop e de
Dom Kemmer, segundo os quais a Igrej a Latina desapare
ceria por falta de vocaes, Dom Jos Newton, arcebispo de
Braslia, afirma que a vocao no est em declnio : "O que
preciso um mais criterioso recrutamento, uma formao
cada vez mais apurada e uma assistncia espiritual mais
acentuada aos sacerdotes; no uma questo de fechar se
minrios, mas de aperfeio-los" (Paulistnea, n .o 83, p. 78 ).
O que o Brasil e toda a Amrica Latina necessita e, com
urgncia, de padres que sejam bons pastores, que se de
diquem todos os minutos de seu dia a viverem dentro d e
suas igrejas a orientar, a aconselhar, a resolver casos mui
tas vezes dolorosos sanados com uma palavra sbia e pela
bno de Deus. S assim que eles se transformam no
fermento oculto que vai levedando as almas.
Mas, se eles se secularizam, no usando a batina den
tro da igreja nem sequer para celebrar a Santa Missa; se
na pessoa deles nada h o que os distinga como padres; se
uma ocupao civil que mais os atrai a fim de superar a
pobreza evanglica que eles tanto pregam - a clebre Igre
j a dos pobres - e possurem seus belos automveis, ento
sim que a Igreja Latina se afunda e desaparece.
Mas,
nunca por causa do celibato.
- 36

O ESQUEMA XIII
Constituio pastoral sobre a condio do homem
no mundo de hoje

Na aula conciliar foi debatido e, por assim dizer, exau

rido as vrias acepes que a palavra mundo pode apre
sentar.
No passaram despercebidos aos padres conciliares os
perigos que essa abertura para o mundo pudesse apresen
tar: as distores do pensamento do Conclio, indo da de
sacralizao e chegando pura e simples secularizao.
A que mundo se refere o Conclio nesse esquema XIII?
O mundo que est dominado por seu Prncipe; o mundo pelo
qual Jesus no orou por estar inteiramente sob a ao do
maligno; o mundo do qual afastaram-se os santos indo re
fugiarem-se na solido dos desertos ou no silncio dos claus
tros? evidente que no. Mas, sim, o mundo que tem
suas conexes existenciais com o Reino de Deus, que est
dentro de cada um de ns
Regnum Dei intra vos est
que se mostrar completamente visvel no fim dos tempos
ou da histria, como alguns preferem expressar-se.
-

Enquanto no se verificar a existncia dos "novos cus

e novas terras" os cristos leigos devem trabalhar neste
mundo, como o fennento dentro da massa, a fim de que
germinem e cresam neles todas as suas atividades, impreg
nadas do esprito do Evangelho.
Donde se infere que os cristos leigos, como cidados
terrestres, devem em conscincia exercer a ao temporal,
tomando parte nos conflitos, nas angstias, nos problemas
-

37

da fome, das injustias, das misrias existentes no mundo

de hoje.
A Gaudium et Spes, porm, os adverte: "No devem
crer que seus pastores sejam sempre to competentes a fim
de que, diante de quaisquer problemas, mesmo graves, pos
sam dispor de solues concretas, nem creiam que estejam
enviados para solucion-los".
No seu livro o Campons do Garona, Maritain faz a se
guintes e judiciosa observao: "Que estes ou aqueles ecle
sisticos tenham de se ocupar, pessoalmente, das coisas se
culares, perfeitamente possvel, mas isso no uma exi
gncia de sua funo. Acontece, porm, que, quando no
so nem Richelieu, nem Mazarino, se ocupam de tais coi
sas menos habilmente e mais ingenuamente que os leigos".
Aproveitando-se da abertura para o mundo de hoje, o
neomodernismo saiu de seu esconderijo apregoando que a
Igreja deveria secularizar-se inteiramente com seus olhos
voltados exclusivamente para os problemas temporais.
Essas idias encontraram campo frtil para desenvol
ver-se, de um modo especial, entre religiosos - frades e
freiras - delas no escapando boa parte do clero secular
e de muitos bispos.
Para que o mundo no os identificasse como frades ou
freiras e padres e bispos - dependuraram, num cabide ou
num guarda-roupa -, seus hbitos, suas batinas e suas in
sgnias para se apresentarem em pblico de colarinho e gra
vata, ou pior ainda, de camisa aberta no peito e de man
gas curtas.
A vida interior e espiritual - a orao, a meditao, o
brevirio - assim como horas consagradas ao estudo da
verdadeira filosofia e . teologia, evaporou-se como por en
canto.
Assim desarmados, nada tiveram com que se opor s
idias neomodernistas, sendo inteiramente envolvidos por
elas.
A transcendncia de Deus foi atribuda projeo do
temor coletivo em determinado perodo da histria. E, quan
do se lhes opem a Suma Teolgica de Santo Toms de
Aquino e a filosofia Escolstica, de se ver o risinho al
var com que acolhem a profudeza de argumentos que s
culos de incredulidade no conseguiram derrubar.
-

38

Eis porque no se ouve mais falar, nas igrejas, sobre a

ao do demnio que se utiliza da permissividade existen
te entre moos e moas para apanhar em sua armadilha as
vitimas incautas. Mas falam, at em demasia sobre sexo,
padres e frades que fizeram o voto da continncia. A vir
gindade e a pureza no merecem a mnima ateno por par
te deles.
De acordo com as teorias de Freud, ensinam e aconse
lham que as exigncias da natureza devem ser satisfeitas
para evitar os recalques e as frustraes. Ensinam que o
amor o nico vnculo que prende no casamento os espo
sos. Terminado o amor, por este ou aquele motivo, o ca
samento est desfeito.

O neomodernismo ensina - eles o admitem - que o

Evangelho da infncia de Jesus foi inteiramente inventado
pelo evangelista So Lucas; ensinam que a distino entre
a natureza e a graa uma inveno da Escolstica assim
como o termo transubstanciar, usado pelo Conclio de Tren
to para significar a converso de toda a substncia do po
e do vinho na substncia do corpo e do sangue de Cristo.
Para eles na ltima ceia - que -chamam-na agora de

janta - o que se verificou foi apenas uma transignijicao

ou uma transjinalizao.

Esta interpretao esdnxula - que no ocorrera a

Lutero - cai por terra se observarmos que Jesus para con
substanciar a promessa feita s margens do mar de Tibe
rades ( dar a sua carne a comer e seu sangue a beber, in
terpretada pela multido em seu sentido real de comer e
beber o sangue de Jesus e, por isso, o abandonara) utiliza
-se de palavras de uma clareza, de uma nitidez, de uma trans
parncia tal que somente a m f ou a vontade de desmen
tir a Jesus, que poderiam torcer o pensamento de Cristo.
Na verdade, no h ningum que um dia tenha lido,
ainda que distraidamente, estas palavras de Jesus: "Isto
meu corpo.
Isto o meu sangue", no tenha percebido
todo o poder afirmativo que elas encerram.
Alm disso,
na literatura de todos os povos, jamais o po e o vinho fo
ram tomados como smbolo da carne e do sangue de al
gum.
Como, pois, pretender transignijicar ou transjinalizar
as palavras simples e claras de Cristo?
-

39

Fiquemos com So Paulo Apstolo, em 1 Cor 11, 27, a

nos ensinar: "Que todo aquele que comer esse po ou beber
o clice do Senhor indignamente, ru do corpo e do san

gue do Senhor".
E mais adiante esclarece ainda melhor seu pensamen
"Quem comer e beber indignamente, come e bebe a sua
condenao por no discernir o corpo do Senhor".

to:

E porque esto imbudos que, na hstia e vinho consa

grados, h apenas uma transignificao e no a presena
real e substancial de Jesus, muitos padres no s no se
ajoelham aps a elevao da hstia e do clice, como se ga
bam de no dobrar os joelhos, quando passam diante do
Sacrrio. Esses mesmos padres ensinam aos seminaristas
e ao povo em geral a permanecerem de p, quando, se ti
vessem f, estariam de joelhos, adorando a Divindade que
se oculta sob as espcies do po e do vinho.

40

Segunda Parte

CREDO

O cntico imortal do nosso smbolo inicia-se por esta

palavra - Creio - que os nossos lbios nwn arroubo de
entusiasmo jamais se cansam de pronunciar.
o dilatado campo de F, que se vai assim abrir dian
te de nossos olhos atnitos, com toda a maravilhosa pro
rundez de suas verdades, com todos os adorveis mis
trios de nossa religio.
Uma condio, entretanto, se impe a todos os que de
sejam contemplar a viso panormica dessas verdades, pro
postas pelo nosso Smbolo: necessrio que no corao vi
ceja a flor graciosa e incomparvel da F.

Os que desejam aproximar-se de Deus, disse o Apsto

lo, ho de todos previamente crer:
"Credere enim oportet
accedentem ad Dewn".

O homem, desde o mais sbio at o mais ignorante, ex

perimentou sempre a misteriosa necessidade de conhecer a
Deus e de ser por Ele ensinado. A Histria das religies
eabalmente prova no ter havido algum que no fizesse
chegar ao cu este brado: "Senhor, quem quer que sejais,
mostrai-nos a vossa face e dizei-nos quem sois"_
como foi que Deus acudiu a esta constante splica da
humanidade? Teria Deus desprezado a prece humilde dos
povos, permanecendo envolto num silncio eterno sem ja
mais haver-se manifestado aos homens?
Para responder afirmativamente, far-se-ia mister des
conhecer que Deus Pai infinitamente bom, Amigo afetuo-

43

so do homem, e que deseja comunicar-se a esta criatura

com maior intensidade do que ela aspira a conhec-LO.
Por isso Deus houve por bem falar aos nossos pais atra
vs da srie de patriarcas e profetas e, no contente com
tamanha deferncia, veio afinal em pessoa, revestido de
nossa humanidade, para melhor fazer-se entender por to
dos ns.
Descendo assim ao encontro de sua criatura, Deus no
se diminuiu: praticou um ato de real magnificncia. Na
verdade, nada poderia constrang-LO a revelar-se ao ho
mem: nem o desejo de dilatar ainda mais a sua glria, por
que a possui em grau infinito; nem o propsito de ampliar
sua felicidade, porque a encontra em si totalmente, sem
carecer de ningum nem de coisa alguma.
Ao derramar suas luzes sobre ns, apenas exerceu um
ato sumamente adequado grandeza divina.
Qual o pai que", podendo responder a uma pergunta de
um filho, se nega a d-la? No verdade que sentis um
prazer imenso em responder s mil perguntas que vos fa
zem os vossos filhinhos a respeito de tudo o que ouvem e
de tudo o que vm? Nessas horas em que lhes nutris o es
prito com o po da verdade, no vos parece que s ento
sois verdadeiramente pais?
E, Deus que despertou em ns a curiosidade das coi
sas sobrenaturais, recusar-se-ia a dar nossa inteligncia
o pbulo de que ela tanto necessita? No. Deus ensinou-nos
tudo o que, pelas nossas prprias foras, no poderamos
descobrir, ou s descobriramos depois de mil dificulda
des. No quis que vivssemos mergulhados num oceano de
trevas e fez, por isso, raiar sobre ns o Sol da Revelao.
*

Em que imenso atrazo no se achava a astronomia an

tes da descoberta do telescpio!
Como era extremamente
limitado seu campo de observao! Graas, porm, ao te
lescpio, que veio aproximar as distncias, a astronomia
viu imediatamente centuplicados os seus conhecimentos, p
de devassar regies que at ento se obstinavam em ocul
tar os seus segredos, e os cus em toda a sua extenso fo
ram inteiramente esquadrinhados pela cincia hwnana.

- 44 -

A Revelao foi o telescpio divino que nos transportou

para as insuspeitadas regies inteiramente inacessveis
luz da nossa razo. Por seu intermdio chegamos ao co
nhecimento de verdades de suma importncia para ns,
que, entretanto, permaneceriam ocultas se no contssemos
com esse poderoso auxlio.
Ao dar-nos cincia dessas verdades Deus empenhou sua
palavra.
Que segurana e tranqilidade nos proporciona
ossa palavra divina! Nela no deparamos nem com a fra
queza, nem com a falibilidade caracterstica da palavra hu
mana, j murmurando aos nossos ouvidos afirmaes cheias
de afeto, j prometendo-nos a doura da felicidade, j pa
tenteando-nos os segredos da cincia.
Tantas e tantas vezes foi a nossa ingnua confiana ilu
dida pela palavra humana, que sempre dela suspeitamos em
qualquer de suas manifestaes.
Falta-lhe, por vezes, a competncia ou a sinceridade ou
umbas as coisas ao mesmo tempo, o que sempre nos deixa
u alma atravessada por dolorosas interrogaes: ser ver
dade?
Com a palavra divina, no possvel nenhuma suspei
ta. Deus que fala. Deus, a sabedoria infinita, a verdade
intemerata, que no somente no se engana a si nem a ns
nos engana, como de todo impossvel que se engane ou
nos possa enganar.
o rochedo inabalvel no meio das ondas movedias
das opinies humanas. Para salvar-se da confuso, do nau
frgio e da morte que esses vagalhes, cristados de espuma,
trazem consigo, s lhe cumpre ao homem permanecer de
p sobre esse rochedo.
Alm dessa extraordinria garantia, a Revelao ain

da maravilhosamente accessvel a todas as inteligncias, tan

to do homem genial como do mais rude campnio.

O saber humano monoplio duma aristocracia do pen

tmmento. As suas conquistas, como os seus segredos, so
npenas o quinho de alguns iniciados. A imensa maioria
dos homens vive inteiramente fora dessa zona e privada des
Hns luzes.
A F, pelo contrrio, tem o dom de comunicar-se a to
dos, colocando as questes mais abstratas sob to suave luz,
que os espritos mais humildes lhe sentem a divina atrao.
- 45 -

Foi Jouffroy quem escreveu um dos mais belos elogios

do catecismo, desse livrinho que a Igreja pe nas mos das
crianas e que tem sempre respostas sublimes para as mais
difceis perguntas.
"Descubro na religio crist - escreve, por sua vez,
Jlio Simon - uma caracterstica que me arrebata: que
ela une a metafsica mais sbia mais perfeita e, se l
cito diz-lo, mais eficaz simplicidade.
"Certamente o Timeo de Plato e o XII livro da Meta
fsica de Aristteles, so maravilhas; deles contudo, no

possvel extrair um Smbolo que seja recitado pelas crian

as. At hoje, s a religio crist produziu, ao mesmo tem
po, a Suma Teolgica de Santo Toms e o Catecismo".

Proveniente do sol de infinita simplicidade, que Deus,

a Revelao traz juntos o sublime e o simples, capaz de em
polgar os talentos de escol e accessvel tambm aos deser
dados do saber.
Com todas essas caractersticas divinas, essa palavra
no possvel que a receba o homem seno de joelhos.
Absortos na adorao mais profunda, com a alma a trans
bordar de gratido, que devemos abrir os ouvidos para,
com a mais perfeita submisso, escutar o que Deus se dig
nou revelar-nos.
Nenhuma dvida poder aflorar ao nosso esprito, per
turbando a aquiescncia plena da nossa razo s verdades
por Deus propostas. Para que no possa a mais leve in
certeza subsistir em nossa mente, basta que seja Deus quem
n-las atesta, sumamente veraz e infinitamente sbio, cuja
autoridade chancela a Revelao que nos feita.
Se a confiana que na veracidade e no saber de Aris
tteles depositavam os seus discpulos era to grande que
bastava o Mestre afirmar para que suas proposies fossem
admitidas sem discusso, quanto maior no dever ser a
nossa no Mestre Divino que, por ser Deus, absolutamente
infalvel no seu magistrio!
Cumpre-nos, pois, aceitar tudo o que nos foi por Deus
revelado, inclinando obsequiosamente a nossa inteligncia
diante da autoridade do "Magister dixit".
No conjunto doutrinai que nos assim ministrado, no
temos o direito de escolher as verdades que nos agradam e

- 46 -

recusar as que nos desagradam; crer firmemente umas, pOr

um dvida outras. Essa doutrina um todo composto, e
de tal sorte que ou o admitimos por inteiro ou por inteiro
o rejeitamos.
No, no possvel que eu rejeite a palavra de um
Deus que, condodo da pobreza da minha inteligncia, me
fez a merc de vir Ele prprio instruir-me com suas luzes.
No, a minha triste experincia j me comprovou cabal
mente que entregue v cincia dos homens, s tenho co
lhido farta messe de erros lamentveis e absurdos incom
preensveis.
Unirei, antes, a minha voz de todas as geraes cris
U\s para com eles fazer chegar aos cus o brado da minha
F: Credo - eu creio.

- 47 -

A NECESSIDADE DE CRER

Nas noites de vero de nossa terra, quando o veludo

escuro do cu aparece esmaltado de mil gemas cintilantes,
mal se acendem as luzes das casas, os insetos atiram-se pe
las janelas a dentro, ansiosos por se aproximarem desses
focos luminosos.
Algo de semelhante o que se passa com a alma huma
na quando v brilhar aos seus olhos a claridade pura da
verdade divina. No h fora que lhe possa refrear o m
peto com que se arroja ao encontro dessa luz, que por tan
to tempo procurara, e que parece corresponder mais im
periosa necessidade de sua natureza.
Mariposa cmstantemente fascinada pelo claro incom
parvel da F, o homem, por mais incrdulo que seja, v
chegar o dia em que experimenta a nostalgia do infinito.

: que para o homem a F vem a ser uma necessidade:

procura-a ativamente quando teve a infelicidade de perd
-la, e sofre tormentos indescritveis, quando se lhes baldam
os esforos e tentativas para de novo recobr-la.
*

"No posso crer - dizia-me um dia um estudante da

Politcnica. Estudei demais e a evidncia matemtica se
cou em mim a fonte da f".
A mocidade est sujeita a esses pruridos de presuno.
Porque aprendeu de cor meia dzia de princpios, julga-se
detentora do saber de um Aristteles.
No so os teoremas de Euclides que viro esgotar em
ns o caudal volumoso da F. Desde o despertar da razo,
a nossa vida se vai pontilhando de inmeros atos de f.
- 48 -

O filho cr cegamente no que lhe dizem os pais; o alu

no cr no que lhe ensinam os professores; o doente cr no
diagnstico do mdico ; a dona de casa no manda exami
nar as verduras, a carne etc., do seu fornecedor, porque cr
nele; o homem, enfim, cr no livro que est lendo, no j or
nal que, todas as manhs, o informa a respeito do que se
passa no mundo.
No obstante os mil atos de f com que se vai entre
tecendo a nossa vida cotidiana, descobrimos em ns inven
cvel pendor para crer nas coisaS que se projetam por so
bre as fronteiras do natural.
Vde com que absorvente ateno as crianas escutam
as Histrias da caronchinha, os Contos de Mil e uma Noites;
que f no depositam nessa encantadora lenda do Papai
Noel, que, na noite de Natal, lhes vem encher os sapatinhos
de brinquedos apetecidos!
Dizei-me porque tanta gente, que se blasona de incr
dula, tem confiana ilimitada nas mascotes, nos amuletos,
na figa, no ramo de avenca?
Singular, sobre ser cmica essa recrudescncia supers
ticiosa, justamente num sculo que faz praa de s acredi
tar no que cientificamente demonstrado!
Assim, h pessoas que vivem alardeando irreligio, e
que, entretanto, tremem de pavor ante o nmero 13; jamais
morariam em casa que tivesse o fatdico nmero. No via
jam em sextas-feiras, nem fazem qualquer negcio nesse
dia.
No fazem o sinal da cruz, mas ostentam na lapela um
trevo de quatro folhas. No usam o escapulrio, mas no
saem I1J,a sem verificar se trazem pendente, num colar ao
redor do pescoo, uma figa, ou um dente de lobo ou um
elefante de tromba virada para o ar, a fim de se premuni
rem contra o mau olhado.
No lm os livros Santos do
Evangelho, mas acreditam piamente no que lhes impinge a
cartomante. No vo Igreja, mas freqentam as macum
bas, os terreiros, as sinagogas espritas. No acreditam em
Estreme
Deus, mas crm nos despachos, nas feitiarias.
cem da cabea aos ps, quando defrontam com uma gali
nha preta, colocada junto porta de suas casas! . . .

49

A necessidade de crer que dessarte se manesta, vin

gando-se dos que, por sonegarem Palavra de Deus a mais
convicta adeso, so forados a dar crdito s coisas mais
ridculas ou mais absurdas possveis.
No h ningum to puerilmente crdulo como o ho
mem que se diz incrdulo. Acreditam num rol de fantasias,
to esdxulas que o mais vulgar bom-senso do homem de
f prontamente lhes descobre a triste falsidade.
Quereis alguns exemplos? Haver maior ateu que um
lder comunista?
Pois bem, esse comunista tem mais f
em seu marxismo-leninismo que a clebre carvoeira da
Bretanha, cuja f simples em Deus causava tanta admi
rao e inveja a Pascal. Nada pode abalar f que esse co
munista deposita em seu comunismo: nem o genocdio de
milhes de seres humanos no "Arquiplago de Gulag", nem
a escravizao
da
imensa
maioria
do
povo
russo,
transformado em mquina de produzir, sem liberdade, quer
at mesmo, para mudar de domcilio.
Haver maior ctico do que um livre-pensador? Pois,
no conheo nenhuma freira que adore tanto e mais pro
fundamente a Deus como adora esse incrdulo cincia,
por ele escrito sempre com C maiscula.
No admite o
Credo, mas extasia-se diante de um artigo em que a cora
gem de afirmar toca s raias da mais deslavada impostura.
Ah! brada o tal incrdulo, isto sim que a verdade! . . E ai
de quem ousar insurgir-se contra essa f . . .
Sim, porque
tambm ele tem f. E que f robusta, cega, ingnua, no
a sua!
.

- De quem descende o homem? perguntava, certa oca

sio, um desses adoradores da cincia a um menino que saa
de uma aula de catecismo.

- O homem descende de Ado, feito de barro, por Deus,

responde o menino.
- Pobrezinho, no v que o que voc disse uma gran
de asneira?
- Ento de quem descende o homem? pergunta, por
sua vez, o menino.
-

50

- Ora . . . de quem descende o homem? . . .

co, retruca-lhe com toda a naturalidade o outro.

do maca

- Do macaco?! exclama o menino dando risada.

dizer ento que o senhor filho de um macaco? . . .
*

Quer

sempre assim. O homem recusa dar crdito Pala

vra de Deus e se inclina diante das teorias e hipteses, apre
sentadas por um homem a quem confere o dom de no
se enganar, nem o de enganar os outros.
No obstante a presuno e a aparente tranqilidade
em que vivem, esses espritos soberbos no deixam de so
frer. Debalde, os negcios, os prazeres, as honrarias acal
mem por momentos a imperiosa necessidade que sente a
alma do sobrenatural, necessidade que, cedo ou tarde, des
perta com renovada acuidade, com energia invencvel.
H horas na vida em que o esprito do homem aspira
alimentar-se de verdades substanciais ento que o rude
sofrimento vem dilacerar o mago das almas transviadas.
"Como quereis que se viva em paz, exclama o infeliz
Jouffroy, quando no se sabe nem de onde se veio, nem pa
ra onde se vai, nem o que se deve fazer neste mundo?"
Ouamos agora o lamento de Michelet.
"Quem pode
r ouvir sem emoo o rumor das belas festas crists? A voz
dos sinos soa como a doce censura materna . . .
Quem os
v, sem inveja, esses fiis que saem a fluxo das igrejas, que
voltam da mesa da comunho rejuvenescidos e renovados? . . .
O crente no futuro, que ainda conserva algum apego ao pas
sado, depe apenas, fecha o livro e no se contm que no
exclame: Ah! por que no me encontro no meio deles, co
mo um deles, o mais simples, o menor dentre esses me
ninos?"
Uma tarde, Hegesippo Moreau viu-se atrado para o in
terior de uma igreja de Paris. A recolhida penumbra da na
ve cobria apenas raros fiis. Uma pobre viva e algumas
crianas que rezavam devotamente. De sbito, um no sei
que fora o poeta a ajoelhar-se . Que que seu corao ir
dizer a Deus? ele mesmo quem no-lo vai relar:

"Et je balbutiai: Segneur, jeites-moi croire!"

-

51

Era a alma, ferida pela desolao da descrena que bra

dava por Deus, cujo auxilio no se fez esperar, como se v
mais adiante:

"Le vent d'hiver pleura sous le parvis sonore.

Et soudain je sentis que je gardais encore,
Dans le jond de mon coeur, de .moi-mme, ignor,
Un peu de vieille joi, parjum evapor."
sempre a mesma tortura que no deixa alma um
instante de repouso. E o que quer que faa no poder dei
xar de exclamar, como o fez Musset, essa triste filho de um
sculo sem f.

"Je ne puis - malgr moi, l'injini me tourmente,

Je n'y saurais songer, sans crainte et sans espoir."
Essas confisses falam com eloqncia comovedora! Serme-ia fcil continu-la indefinidamente. Baunard comps
com elas um livro
La Doute et ses Vitimes
cujas p
ginas no podem ser lidas sem que nossos olhos se marjem
de lgrimas.
-

Elas vm provar que o melhor e o mais precioso tesou

ro, que Deus se digna dar ao homem, iluminar-lhe a inte
ligncia com a luz penetrando da F.
Saibamos, pois, conservar sempre acesa, no santurio de
nossa alma, a lmpada de ouro da nossa F. No transcor
ra um s dia sem que os nossos joelhos se dobrem para
agradecer a Deus o ter-nos criado e feito nascer no seio da
sua Igreja conservando a F que dela recebemos, apesar de,
no perpassar dos sculos, muitas vezes, e mesmo hoje, os
elementos humanos que a compem relegarem para um pla
no secundrio a precpua misso, que de ordem espiritual
e transcendente, que lhes foi confiada, para se imiscuirem
com os problemas temporais, pertencentes esfera de Csar.

- 52 -

A EXISn:NCIA DE DEUS

H um povo cuja existncia, contrariando quase sem

pre as leis da Histria, pode ser apontado como o produto
de um perptuo milagre moral. o povo judeu.
Em toda a parte, por onde as vicissitudes da sua hist
ria atormentada o arrastaram, constantemente se apresen
tou sobraando um livro, quase to velho como o homem,
e que foi sempre considerado como verdadeiro : a Bblia.
Lemos nesse livro que Deus falou a Ado e Eva, que se
manifestou aos patriarcas No, Abrao, Isac, Jac, Moiss;
que ditou seus mandamentos, inspirou os profetas e final
mente enviou ao mundo seu prprio Filho, Jesus.
Pelo que fica exposto, torna-se patente que o Deus, cuja
existncia desejamos demonstrar, no um Deus qualquer
- o Deus dos filsofos, por exemplo - mas o Deus em
Quem se cr pela f.
Entretanto, a via que seguiremos para alcanar esse
objetivo, a da razo; a do nosso raciocnio, que, subindo
do mundo visvel, va defrontar-se com a imensa grandeza
do Supremo Criador de todas as coisas - Deus.
"Assim colocado o problema, como bem o fez M. F.
Sciacca em seu livro - Como se comprova a existncia de
Deus - a f no s no um obstculo, mas constitui uma
ajuda e nada subtrai fora racional de demonstrao."
*

Duns-Scot assim se pronunciou: "Omnis creatura theo

phania" toda criatura teofana, isto , manifesta a exis
tncia de Deus.

53

 que, como todo es.critor tem seu estilo, todo artista,

a maneira peculiar de tratar suas obras, Deus deixou clara
mente -impressas na criao as suas caractersticas inconfun
dveis : sabedoria infinita, poder incomensurvel. o que
agora vamos adnrar.
Quando contemplamos a abboda do cu, constelada de
um sem nmero de flgidas estrelas e, auxiliados pela cin
cia, ficamos sabendo que alm da imensidade em nmeros,
h a imensidade em peso e em distncia, sentimo-nos to
mados de verdadeira impresso de assombro.
Foi um deslumbramento quando, com seu telescpio, que
aumentava os objetos observados 6 . 500 vezes, Herschel per
lustrou atento os espaos siderais. Onde, antes, mal se di
visava uma poeira alvacenta, contavam-se nada menos de
trs mil estrelas. E, isso, num pequeno canto da Via-Lc
Quantas seriam, pois, as de todo o nosso sistema si
tea!
deral? Setenta e cinco milhes! E quando lembramos que
o nosso sistema planetrio apenas uma parcela da imen
sa Via-Lctea, insuficientes sero os nmeros para contar
os bilhes de astros dessa faixa coruscante que cinge o nos
so cu de um a outro horizonte.
A cincia no se limitou a contar as estrelas.
Quis,
tambm, num clculo arrojado, saber qual o peso de todas
e de cada uma deas.
Para lograr esse intento utilizou-se de uma unidade de
medida que, por si s, j estonteante: a Terra. Conheci
do o seu peso real, que ora por seis quatrHhes e tanto de
quilos, pode a cincia verificar que Saturno cem vezes
mais pesado que a Terra; Jpiter, 338 vezes mais pesado; o
Sol, um milho e quatrocentas vezes mais, perfazendo, em
quilos, dois nonilhes, isto , o algarismo 2 seguido de 30
zeros; Srius 12 vezes maior que o Sol e, portanto 16 mi
lhes de vezes mais pesado que a Terra.
Tomada de vertigem, a imaginao j no consegue re
presentar-se a extraordinria mole.
A imensidade em distncia, essa ento, parece mais es
pantosa que as duas outras.
A cincia descobriu que a luz corre, atravs do espa
o, razo de 350 mil quilmetros por segundo. O raio de
luz, com essa fantstica velocidade, foi para a Cincia a uni-

- 54 -

dade de medida, com que se ps a calcular os espaos in

terplanetrios.
Ora, depois de observar que a luz leva oito minutos e
meio para chegar Terra, verificou que a distncia que nos
separa do Sol de 25 milhes e quinhentas mil lguas. Que
distncia formidvel!
Pois ainda pequena se a confron
tar-mos com outras, que poderemos verificar numa viagem
atravs da imensidade dos espaos siderais.
O Padre Moreux, no seu livro "Os confins da Cincia e
da F", pp. 49-50, servir-nos- de guia nessa excurso estupe
faciente.
"Em menos de 9 minutos atingiremos o Sol; 5 horas de
luz, mais tarde , ultrapassaremos a rbita de Netuno e de
pois . . .
Olhai antes para trs: j bem longe, ficou o nos
so Sol . . . brilha agora como lmpada eltrica e, dentro em
pouco, no ser mais que plida estrela perdida no abismo
de um oceano sem praias.
Agora a noite estrelar. Voamos sem cessar, razo
de 350 mil quilmetros por segundo, ultrapassamos o bi
lho de quilmetros por hora e, no entanto, estamos sozi
nhos em glidas estepes sem nenhum horizonte que as li
mite.
Caminhamos? Estamos parados? No o sabemos.
E, contudo, o ra-io luminoso continua a lanar-se atravs dos
espaos com a mesma vertiginosa rapidez.
Mas esto as estrelas por tal modo distantes que no
parecem aproximar-se sensivelmente de ns. Por trs ve
zes, na Terra que deixamos para trs, as primaveras suce
deram aos invernos sem que tenhamos deparado com ne
nhum corpo celeste. S atingiremos a nossa vizinha do cu,
Prxima Centauri, ali pelo 4Q ano luz de viagem. Mais 4
anos ainda, e nos aproximaremos de Srius; 25 anos luz de
vo ininterrupto topamos Vega de Lira; 41 anos depois e
estamos em Capela.
Uma criana de bero, transportada
nesse raio de luz para o norte celeste, estaria com 47 anos,
quando alcanasse a Polar. E todas essas distncias nada
representam em confronto com as das estrelas perdidas nos
campos da Via-Lctea, cuja luz leva mais de 2 mil anos para
chegar nossa Terra."
Experimentai agora traduzir em quilmetros esses mil
anos luz . . . Depois de sobre-humano esforo, o algarismo,

- 55 -

que concretizaria o vosso clculo, seria to espantoso que,

por si s, vos obrigaria a cair de joelhos diante dessa mo
onipotente que criou essa trplice imensidade.
Sim, uma vez que no h efeito sem causa, que o rel
gio supe necessariamente a existncia do relojoeiro que o
fez, quem o autor sapientssimo desses milhes de mun
dos, cujas moles ciclpicas fogem atravs do espao inco
mensurvel?
Por que que se no precipitam uns contra os outros?
Por que que no se chocam em formidveis encontros?
Porque as atraes e repulses foram combinadas por ge
nial inteligncia de maneira tal que no sofram as distn
cias nenhuma alterao.
E quando nos lembramos de que tudo se move no es
pao, cresce ainda mais a nossa admirao por essa inteli
gncia, a qual soube to bem medir tudo de forma que os
mundos caminhem sem o mnimo desvio da rota que lhes
foi traada.
E essa rota, no deveis supor que seja reta,
nem curva, nem mesmo circular . No. Para represent-la
havemos de recorrer elipse, figura geomtrica de proprie
dades no de todo conhecidas.
Ainda se os astros se contentassem com descrever por
essa forma a sua trajetria . . . Mas no, fazem coisas mui
to mais complicadas. Giram sobre seu prprio eixo e no
so poucos os que giram em redor dos outros.
E com que velocidade! a Terra gira em torno do Sol
com a velocidade de 7 lguas por segundo ou sejam: 25
mil e 200 lguas por hora e 600 mil lguas por dia. E no
tudo. H outras complicaes. O Sol, em redor do qual
circulamos, est, por sua vez, em movimento; sobre as 7
lguas que descrevemos volta dele, faz, e com ele fazemos
ns tambm, outros 10 quilmetros por segundo, isto :
perto de um milho por dia.
E para ainda mais emaranhar o problema de ordem e
do movimento em dificuldades insuperveis, h os come
tas, que passam e repassam alheios s revolues normais
dos outros astros. So eles em nmero de 17 milhes, cujas
elipses so inteiramente desconhecidas.

Pois bem, no obstante a inexplicvel complexidade

desse problema, a ordem que reina no mundo estelar de

- 56 -

tal maneira perfeita que a Ciencia jamais pde observar o

mnimo acidente, onde no faltaria, contudo, ensejo para
catstrofes de conseqncias imprevisveis.
*

"Os cus manifestam a glria de Deus", diz o salmista.

Essa manifestao se evidencia, em alto grau, quando con
templamos o movimento e a ordem perfeita existentes no
mundo estelar.
A ordem que nele se observa to absoluta, ultrapas
sa tanto as concepes do nosso esprito que, diante dela,
nos sentiremos como amesquinhados.
Que poder mental de propores infinitas no o des
se genial calculador que, ao lanar atravs dos espaos mo
les imensas, regidas por leis de inefvel sabedoria, previu
as mil e uma circunstncia de suas trajetrias vertiginosas!
O movimento que se realiza no espao , por seu twno,
to variado e de tamanha velocidade, que requer necessa
riamente um motor de poder infinito.
Para negar, pois, a existncia do Motor Imvel - que
impulsiona todo o movimento observado no universo ser necessrio calcar aos ps as observaes cientficas que
a Astronomia, todos os dias, apresenta a seus estudiosos.
Concluamos, pois, com Giraud: "quem no conseguisse
ler o nome de Deus escrito em cada uma das pginas do
livro da natureza; quem nunca houvesse escutado a lingua
gem divina dos seres criados, a harmonia das esferas celes
tes que lhe cantam a glria . . . constituiria um mistrio mais
inconcebvel do que Deus, cuja existncia teima em desco
nhecer".

57

A NA'l'UREZA DE DEUS

O livro fulgurante dos cus, cujas lwninosas pginas, pu

demos apenas soletrar, no captulo anterior, patenteou, aos
nossos olhos deslumbrados, a inteligncia, o poder e a gran
deza de Deus.
Mas, quem esse Deus, cujo nome se acha gravado no
firmamento em caracteres de fogo?
Um dia, num daqueles asilos de virtude e de cincia,
dentro de cujas paradas os monges recolhiam os filhos das
mais nobres famlias a fim de instru-los no conhecimento
de Deus, um adolescente fazia si mesmo e a seus mestres
esta pergunta: "Quem Deus ?"
Esse jovem era Santo Toms de Aquino . Era a alma
humana que, pela boca de quem seria mais tarde o Doutor
Anglico, exortava a tudo o que vibra e fala no universo lhe
dissesse quem Deus.
No basta saber que Deus existe. Nossa alma deseja ar
dentemente perscrutar a natureza de Deus, sua vida, suas
aes. uma aspirao que a humanidade de todos os tem
pos fez chegar at o cu tanto pelos seus gnios mais repre
sentativos, como pelo mais simples homem do povo.
Qual o conhecimento que podemos ter de Deus neste
mundo e por que meios? o que nos propomos examinar.
*

Os maiores geruos da humanidade crist, os de cuja

sabedoria tem ela razo de ufanar-se, tais como Santo To
ms de Aqltino, Santo Agostinho e outros, se tentaram por
-

58

instantes conhecer perfeitamente a Deus, apenas o fizeram

para confessar a fraqueza extrema da inteligncia humana.

que vrias so as formas de conhecer a Deus. Pri

meiro, a compreenso, ato infinito que consiste em pene
trar todos os mistrios do Ser divino.
escusado dizer
que esse ato s convm a Deus, por no haver nenhum po
der intelectual humano que possa conhecer a Deus como Ele
a si mesmo conhece.
Segundo, a viso, que nos faculta a posse da essncia di
vina.
Aqui h compreenso, mas luz sobrenatural que
os telogos denominam "lumen gloriae" por meio do qual
o infinito surge distante de nossos olhos em todo o esplen
dor de sua glria. Recompensa dos trabalhos e prmio de
virtude, essa viso s reservada aos eleitos do cu, os
quais, iluminados pelo claro divino, vivem imersos no ocea
no infinito dentro do qual no cabem sombras nem obscuri
dades.
Aqui na terra, nem mesmo os que possuem a graa, po
dem ver Deus face a face. "Ningum jamais viu a Deus,
nemo Deus vidit unquam" disse So Joo.
Se essa uma verdade, que no pode ser posta em d
vida, no menos exato que a humanidade constantemen
te porfia no desejo de conhecer a Deus.
Se os esforos de alguns so insuficientes, unam-se to
dos, vibrem as almas todas no mesmo desejo, convirjam
todos os olhares para o universo, a fim de extrair dele al
guma noo, embora imperfeita e fragmentria.
Duas so as fontes do conhecimento de Deus: a razo
e a Revelao. De ambas nos servimos para qu seja o nos
so conhecimento de Deus o menos imperfeito possvel.

Quando o beduno v impressas na areia do deserto as

pegadas do leo, sabe que por ali andou a fera, e que no
h de estar longe.
O universo inteiro contm sinais indelveis das perfei
es de Deus. Nele, vamos encontrar vestgios do seu po
der, traos de sua bondade, reflexos da sua glria. Da erva
dos campos aos gigantes da floresta; da orvalhada da ma-

59

nh estrela vespertina, todos os seres reproduzem, como

nwn espelho, reflexos do infinito esplendor.
Mas, de mistura com essas perfeies, as criaturas apre
sentam imperfeies e defeitos.
O ser e a vida so duas
perfeies. O ser contingente, a vida limitada so imperfei
Possuir corpo, ter membros, ser composto de esp
es.
rito e matria, eis outras i,mrerfeies a que estamos su
jeitos ns todos, que na Terra nascemos e nela havemos
de morrer.
Os seres condividem com outros suas propriedades, sua
constituio e sua essncia. Todos os jequitibs se asseme
lham, todos os lees se assemelham, todos os homens se
assemelham. Eis outra imperfeio.
Vamos agora com o pensamento eliminar essas imper
feies, bani-las sucessivamente da idia do Ser Primeiro
e teremos assim um Deus que existe necessariamente, pu
rssimo esprito, um Deus nico, um Deus que possui a ple
nitude do ser, fonte de toda a vida.
Mas, os seres criados no apresentam apenas defeitos:
possuem tambm, qualidades.
Completando, pois, o mtodo negativo de eliminao por
outro - os filsofos da Escolstica chamam mtodo afir
mativo de eminncia - vamos elevar essas qualidades ao
grau de perfeio mxima. Ampliando assim ao infinito o
bem, todo o bem que em ns houver, lograremos formar
wna noo do Criador.
Tornai a alma humana e nela encontrareis a intelign
cia, a verdade, a vontade, a cincia, o amor, a vida; de per
meio, a bondade, a justia, a virtude; e a par com essas qua
lidades, a admirvel e constante aspirao verdade, ao
belo, ao bem, ao ideal, felicidade!
Tudo isso so maravilhosos, soberbos, divinos reflexos
deixados em sua obra pelo Artfice eterno!
Pois bem, com o pensamento multipliquemos esses re
flexos; centupliquemos o mais que pudermos; acompanhe
mos o seu crescimento at os limites do possvel e, quando
extenuado, o nosso esprito parar, ter conseguido apenas
lobrigar aquele que belo supremo, a verdade infinita, a
sabedoria incriada, o amor insondvel, o bem sem limites:
Deus.

60

Mas, que que a nossa razo, abandonada a si mesma,

poder fazer diante desse profundo mistrio seno apenas
balbuciar?
Por isso, para termos bem clara noo de Deus, no
a voz da razo que devemos ouvir, mas ouvir, a do prprio
Deus.
Eis como Deus se define a si mesmo:

"Ego sum qui

sum" eu sou quem sou.

A essncia infinita, a sua unidade misteriosa, a sua per
feita independncia, a plenitude de todas as perfeies do
seu ser, Deus a manifesta, de forma simples e sublime, nes
sas poucas palavras: Eu sou quem sou, Jav!

Durante 4 mil anos, dobrou os joelhos o povo hebreu

ante a majestade excelsa desse no:ne - Jav - sem jamais
ousar pronunci-lo!
Mas, no tudo. Em Deus h um oceano de beleza, de
riqueza, de vida que transborda e quer expandir-se.
Os grandes gnios, cheios de luz, os grandes coraes,
repletos de amor, no experimentaram, porventura, a impe
riosa necessidade de comunicar-se? Foi por essa razo, sem
dvida, que Santo Toms definiu Deus: "Ens sui dijjisivum".
o ser que se difunde.
E de fato: a f nos mostra Deus deixando o seu miste
rioso repouso para semear atravs dos espaos os mundos
luminosos. A literatura e a cincia jamais podero suficien
temente dizer com que profuso e com que magnificncia
Deus foi Criador.
A Terra, sobretudo, mereceu dele carinhos especiais.
Dir-se-ia que preparava magnfico palcio para a morada de
wn filho, o rei da criao. E, quando a Terra depois de
ciclpicas revolues, se aquietou, Deus criou o homem e
o colocou neste globo, cercando-o de carinhos e desvelos
verdadeiramente paternais.

Infinito, eterno, amor imenso, suprema sabedoria, in

defectvel justia, inigualvel bondade; estes os termos que
brotam espontneos de nossos ll:ios, quando queremos fa
lar de Deus, porquanto, erguidos nas asas da f e da razo
s mais vertiginosas alturas, como a guia das montanhas,
somos forados a sustar o alto remgio por nos falecerem
as foras necessrias para mais longe prosseguirmos.

- 61 -

E confessamos ento que essa fraqueza qui a mais

bela das homenagens que possamos prestar a Deus e, com
Santo Toms de Aquino repetimos: "o supremo conhecimen
to que temos de Deus nesta vida, que Deus sobrepaira a
qualquer idia que dele possamos formar".

Tudo o que acima ficou exposto, para a "Nova Teolo

gia" dos progressistas, no passa de velharias que ficariam
muito bem num Museu de objetos arcaicos, ao lado da Su
ma Teolgica e da Escolstica, de onde procedem.
Com o deixar de lado essas "velharias" e o manifesto
desprezo pela Suma Teolgica e pela Escolstica, em quem
se apiam eles? Em Heidegger! Para Heidegger, o maior
erro praticado pelo cristianismo foi o de ter baseado na me
tafsica de Plato e de Arstteles para transformar o ser
em Deus.

O Ser de Heidegger no uma pessoa, por isso, ina

cessvel, sem que se possa conhec-lo. Ele se manifesta pe
lo desvelamento, que completado pela resposta dada pelo
filsofo, atento ao Ser.
Por essa forma "a estrutura ontolgica e mental do crs
tianismo afrouxada; em lugar das grandes substncias:
Deus, encarnao, ressurreio, pecado, Igreja, mandamen
tos, sacramentos, alma, lei moral, providncia, parusia etc.,
tudo simplicado, colocando-se em seu lugar as grandes
"fluidades", aberturas, disponibilidades, projetos, vir-a-ser.
Ele vem, Deus realiza-se entre os homens "a liberdade dos
homens por eles mesmos" ( Padre Chenu) , "a atividade hu
mana ao de Deus" ( Padre Congar ), "Deus ainda no "
(Padre Lauretin ) . Chega-se a ver na religio crist uma ido
latria, uma promessa brutalmente detida diante da razo
platnica" . ( Thomas Max Molner, em seu livro God and

knowledge) .

Quando se sabe que alguns desses padres, citados por

Thomas Molner, foram peritos de teologia no Conclio Va
ticano II, pode-se esperar as mais estapafrdias "aberturas"
por parte dos que se acham atacados pelo vrus do pro
gressismo.

- 62 -

A TRINDADE

Quo admirvel o esforo da inteligncia humana pa

ra penetrar no mago da natureza e dela extrair os seus
mais impenetrveis segredos.
Devassou os cus para lhes surpreender as leis constan
tes e imutveis; domou a eletricidade, forando-a a se trans
mitir a lguas de distncia a fim de se transformar em luz,
calor e fora; criou as astronaves e com elas colocou o ho
mem na Lua; enviou sondas a Vnus, a Marte e Netuno,
que, embora estando a milhes de quilmetros de distn
cia da Terra, so guiadas, com a mxima perfeio na tra
j etria que devem percorrer e, que, uma vez, atingindo esses
planetas, enviam para o centro, que as dirige, ntidas fo
tografias do que por l existe; rasgou o seio da terra, pon
do a descoberto as leis da sua formao.
Em todas as manifestaes desse fecundo trabalho, foi
-se o engenho do homem sobremaneira enobrecido, porque
teve constantemente em mira o alvo que melhor correspon
dia a seu poder intelectual.
Pois bem, no obstante tantas e to maravilhosas con
quistas, os enigmas da natureza ainda permanecem inde
cifrveis ! Que so os primeiros prcpios? Que a vida?
Como explicar a formidvel energia que se despreende na
desintegrao de um tomo? Por que que o gro, apo
drecido no seio da terra, surge depois multiplicado na gl
ria da espiga madura? Eis algumas das inmeras perguntas
a que se no conseguiu dar resposta cabal.
Sim, o mistrio envolve em sombras as origens da cin
cia humana!
Se tal se d com o que entra no mbito dos nossos sen
tidos, por que estranhar que existam mistrios em Deus?
-

63

Se a nossa inteligncia incapaz de compreender mui

tas das coisas que caem debaixo dos nossos olhos, como
poder pretender abranger Deus na sua imensidade?
O mistrio da Trindade se encontra entre as verdades
que excedem de muito o alcance da humana inteligncia.
S a palavra divina que no-lo podia revelar.

Vimos precedentemente que a alma humana sempre de

sejou conhecer algo da vida intima de Deus e que Deus, vin
do ao encontro das splicas de seus filhos houve por bem
manifestar-se como o Ser necessrio, o Ser puro, o Ser
nico.
O conhecimento da existncia de um Deus nico, esses
cimos dourados pelo gnio, que foram Plato, Aristteles, j
o haviam atingido.
Liberando-se nas asas da intuio, vi
ram que o infinito s pode ser necessariamente um.
Mas a vida ntima de Deus, essa misteriosa solido que
se povoa de uma gerao ad intra, como se expressam os
telogos; esse Verbo que se faz ouvir; esse Amor que en
volve toda a eternidade, s Deus, feito homem, que nos
poderia narrar suas inefveis operaes.
Foi assim que, no Evangelho, Jesus, levantando uma
pontinha do vu do mistrio, anunciou que em Deus h trs
Pessoas; o Pai que por ningum foi criado; o Filho, que
gerado do Pai; o Esprito Santo, que do Pai e do Filho pro
cede.
Eis a Trindade! Oh! agora eu compreendo porque que,
na primeira pgina do Gnesis, Deus, ao criar o homem, diz :

"Faamos o homem nossa imagem e semelhana"; por

que que surgem, a cada pgina do Evangelho, estes trs
nomes: Pai, Filho, Esprito Santo; porque que o Cristo,
ao enviar seus apstolos ao mundo universo, o faz em no
me do Pai, do Filho e do Esprito Santo; porque que os
apstolos antes de se separarem a fim de anunciar o Evan
gelho a todas as naes, compuseram esse Credo, que atra
vs de milhes de lbios, assim proclama: Creio em Deus
Pai . . . em Jesus Cristo seu Filho nico . . . e no Esprito
Santo.
-

64

A Revelao coloca-nos, por conseguinte, em face de

duas afirmaes: h um s Deus e em Deus h trs reali
dades distintas, imperfeitamente denominadas: Pessoas. Ca
da uma dessas trs Pessoas Deus, embora no formem
trs deuses, visto ser uma nica natureza divina.

um mistrio, sem dvida. Abismo infinito, cuja pro

fundidade nosso olhar no pode sondar sem que nos sinta
mos tomados de vertigem.
Mas, luz da Revelao, o mistrio da SS. Trindade,
pareceu inteligncia to sublime e to simples ao mesmo
tempo, que, ao invs de encontrar impossibilidades e con
tradies, s deparou com maravilhosa harmonia.

O gnio catlico, depois de curvar humilde a fronte dian

te da majestade infinita que fala, levantou-se para mergu
lhar a vista nas profundezas do abismo infinito. Da vol
tou sem ter conseguido ver, verdade; mas perfeitamen
te esclarecido por intuies geniais.
O nauta do infinito, que Santo Toms de Aquino, pa
ra chegar Trindade, partiu deste ponto: "Todo o ser
ativo e a atividade cresce na medida da perfeio.
Assim o vegetal possui maior atividade que o mineral;
o animal mais que o vegetal; o homem de gnio mais que o
ndio da floresta; o anjo, que a chama pura, mais do que
o homem de gnio; finalmente, Deus, que ato puro, a
atividade infinita.
Ora, toda a atividade que no seja uma estril agitao,
produz necessariamente um efeito proporcionado causa
de que procede.
De fato, se relancearmos o olhar sobre tudo o que vive
e vibra debaixo do Sol, vemos que a suprema ambio do
ser ativo a de produzir o seu igual.
Essa ambio vs a realizastes quando, um dia, ditan
do ordem ao vosso corao, criastes um ser que convosco
se parece, que a vossa carne, o vosso sangue, a vossa al
ma, a vossa imagem viva. Com que inexprimivel contenta
mento no o tomaste pela mo e no o apresentastes a Deus
e aos homens, envaidecidos da honra suprema da paterni
dade!
-

65

Aquilo que vos foi possvel a vs, no o seria a Deus,

que atividade infinita! Ento s a Deus, de quem todos
os seres recebem a paternidade; s a Deus, fonte da vida
por essncia, lhe seria vedado produzir o seu igual?
Mas, Deus esprito, direis. E o que impede seja o es
prito tanto ou mais fecundo que o corpo? Os grandes es
critores, os artistas geniais, apontando para seus livros,
para seus mrmores imortais e as suas telas sublimes, no
os chamam de filhos seus?
E filhos realmente o foram,
pois que viveram, s vezes por longos anos, dentro de seus
coraes e de suas fecundas inteligncias .
Como o nosso esprito no possui a vida em si, devem
as suas produes escrever-se ou gravar-se no bronze ou no
mrmore, para assim lograrem perpetuar-se.
Deus, porm, esprito infinito, s pode ter um pensa
mento infinito, pensamento eterno, pensamento que subsis
te por si, que esprito e vida e que se chama Verbo, o Fi
lho de Deus.
Temos, portanto, dois na unidade o Ser infinito e seu
pensamento infinito.
O conhecimento de sua beleza ine
fvel, atravs do seu pensamento infinito, faz nascer em
Deus um amor - necessariamente infinito, eterno, imutvel,
tendo como os dois ouros, de quem procede sua persona
lidade prpria - o Esprito Santo.
Bassuet sintetizava maravilhosamente o que vimos de
dizer, quando assim se expressava:
"Se eu fosse (como

Deus ) uma natureza imune de qualquer acidente que pudes

se sobreviver substncia, na qual necessrio que tudo
seja substancial, meu poder, minha inteligncia, meu amor
seriam algo de substancial e subsistente; e eu seria trs
pessoas subsistente numa s natureza".

Mas o que acabamos de ver no ser antes o resultado

de uma criao do nosso esprito, uma forma engenhosa de
expressarmos o modo pelo qual concebemos as vrias pro
priedades divinas?
CUmpre, antes de mais nada, no perder de vista que
no pretendemos explicar o mistrio, o que seria absurdo.

- 66 -

Queremos, apenas mostrar que, uma vez revelado, o mist

rio tem razes profundas em nosso ser inteligente.
Na verdade, que que nele descobrimos? Trs coisas
e somente trs, a saber: taculdade intelectiva, o pensamento
e o amor - trs propriedades primordiais, essenciais, ina
lienveis do ser intelectual. Todas as outras manestaes
ou se reduzem a uma dessas trs ou no so mais do que
essas trs propriedades encaradas sob outro aspecto. Assim
a bondade, a indulgncia, a compaixo so aspectos do
amor; a sabedoria, a intuio, o raciocnio so formas da
inteligncia.
Tomemos agora essas trs qualidades necessrias do
esprito, elevemo-las a um grau infinito e j no teremos
qualidades diversas de um esprito, mas aquilo que nos en
sinou Jesus no Evangelho, a saber: trs Pessoas infinitas
- o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
Posto que essas trs Pessoas possuem a mesma e nica
natureza divina, a nossa razo, em dedues lgicas, chega
a estas concluses:

1)
2)
3)

que as trs so iguais: no h entre elas subordi

nao alguma;
que so igualmente poderosas, pois que todas so
infinitas;
que so igualmente eternas.

Tudo nelas semelhante: tudo comum.

deveras a Unidade na Trindade: verdadeiramente a

Trindade na Unidade.
Para terminar vamos com o eloqente orador, Monsa
br - que por sua vez, foi em Notre-Dame, o eco da voz
dos Doutores da F - lanar um ltimo olhar sobre esse
abismo insondvel a fim de atingirmos novas profundidades.
Naquela noite memorvel em que Jesus reuniu seus dis
cpulos em tomo da santa mesa para com eles comer a der
radeira pscoa, depois de ter institudo o Sacramento do
Amor - a Divina Eucaristia - e o Sacerdcio, ps-se a fa
lar longamente do Pai que o enviara e do Esprito de luz,
que iria muito breve baixar sobre os apstolos.
Durante
essa alocao, comovente e ao mesmo tempo sublime, Jesus
disse estas palavras: "Eu estou em meu Pai e meu Pai em
mim''.

- 67 -

Na famlia humana, filho nenhum, a no ser em senti

do figurado, poderia dizer que est em seu pai. Por qu?
Pai e filho possuem substncias semelhantes, no, porm,
a mesma substncia. Em ambas existe a natureza humana,
mas no uma e total no pai e no filho. A distino abso
luta e a unio apenas moral.
No lar de Deus, se nos lcita a expresso, tal no se
d. L s h uma vida que a mesma nas trs Pessoas
da Trindade. A natureza divina est toda e inteira em ca
da uma das trs Pessoas. O Pai vive no Filho e no Esp
rito Santo, como o Filho vive no Pai e no Esprito Santo,
como o Esprito Santo vive no Pai e no Filho.
"Vs sois fecundo, oh! meu Deus, exclama o padre Mon
sabr, e os frutos benditos da nossa vida permanecem em
vs; as vicissitudes do movimento no podem nem separ-los
do vosso seio, nem arrast-los para longe. A gua do rio foge
da fonte; o raio de sol perde-se no espao; o fruto da r
vore cai na terra; o filho aparta-se do seio que o concebi:m;
poder a me tom-lo ainda nos braos e apert-lo contra
o corao, mas no habitar mais no santurio protetor em
que foi to amado; minha palavra minha, mas se desva
nece, meu amor meu, mas desaparece. As procisses ima
nentes de Deus, pelo contrrio, de tal forma se compene
tram que rompem a unidade do Ser divino."
O grande orador termina por estas palavras que eu
com muito mais razo deveria pronunci-las:
"Se me exprimi mal, oh! meu Deus, corrigi os erros de
minha palavra; manifestai vossa glria aos que me escutam,
a fim de que, esclarecidos por vossa graa mais que por meus
discursos, possam com a Igreja cantar:
"Oh! consolador,
santa e nica Trindade, ns vos confessamos, louvamos e
bendizemos! Glria a vs nos sculos dos sculos! Amm".

68

DAS OBJEOES INGf::NUAS AOS ERROS E HERESIAS DA

"NOVA TEOLOGIA" A RESPEITO DE DEUS E DA
SS. TRINDADE

O clebre pregador da catedral de Bordeaux e Angou

lme, o Cnego Michon, aps uma de suas magistrais con
ferncias sobre os mistrios da nossa f, ao recolher-se
sacristia, deparou com um bilhete, cujo contedo era este:
"Debalde empregareis toda a vossa eloqncia e habilidade;
nada conseguireis. Mais alto do que a vossa retrica fala
a razo, iluminada pela cincia para condenar os vossos mis
trios.
O Cardeal Motta, quando Arcebispo de So Paulo, ao
vericar que, as nossas escolas superiores, eram verdadei
ros cemitrios, em cujas covas jazia sepulta a f dos nos
sos adolescentes, fundou a Universidade Catlica com a fi
nalidade precpua de provar aos jovens alunos que a f, por
eles bebida no seio de suas famlias e da Igreja, nada tinha
a temer diante da cincia.
Contrariando as mais fagueiras esperanas do eminen
te purpurado, a Universidade Catlica foi tomada de assal
to pelos mais legitimas representantes do evolucionismo de
Darwin e do materialismo histrico e dialtico de Hegel e
de Marx. Professores, eivados dessas teorias racionalistas,
reeditavam com ar de grande novidade as velhas e rancidas
objees que os Porfrios, os Celsos, os Voltaires, com mui
to mais engenho e no menor empfia haviam proposto con
tra as verdades religiosas.
Os jovens acadmicos, depois de ouvi-las, punham-se a
decor-las, na presuno de que, para serem tomados por
evoludos universitrios, cumpria-lhes desprezar a religio
como fator alienante do homem.

- 69 -

E assim, contaminados pelo veneno da descrena, re

gressavam ao prprio lar com o sinistro propsito de cri
var de motejos a f venervel de suas mes.
A polmica no tardava a entabolar-se.
- Mame, a matemtica ensina que 1 X 1 X 1 = a 3;
a sua f contradiz a ci,ncia, afirmando que 1 X 1 X 1 = a 1 .
Ora, isto um absurdo. E conclua, cheio de importncia:
no insistia mais comigo para que v Missa, nem que me
persigne em nome de um mistrio, no qual no me pos
svel acreditar.
- Mas, meu filho, grandes gnios, como Santo Agos
tinho, Santo Thoms, Leibnitz, Kepler, Newton, Pascal, acre
ditavam, contudo, nesse mistrio.
- que os no havia esclarecido a luz da cincia mo
derna. Mame no tem obrigao de saber tanto como este
seu filho, que freqenta as aulas de uma universidade, e que
para seu espanto uma universidade catlica . . . Trata-se
de uma questo, que j passou em julgado para o esprito
humano.
Quanta ignorncia sob o disfarce de uma pseudocin
cia! . . . Nem as regras da adio o pobre moo conhecer
Ignora que no possvel somar quantidades heterogneas.
Quando, na Trindade, nomeamos o Pai, o Filho, o Es
prito Santo, indicamos as Pessoas, e estas, sim, so trs.
A natureza divina una e indivisvel nas trs Pessoas. No
havendo, portanto, seno uma natureza divina nos dados
da adio, a soma s poder ser igual a 1.
Mas o jovem estudante no se d por achado, apesar
de nada subsistir de seu sofismazinho. Vai, pois, bater s
portas da filosofia em busca de um auxflio impossvel. De
sentranha de l o princpio de identidade e vem para casa,
pontificar vitorioso diante da me e das irms boquiabertas
de pasmo.
- A que s reduz o mistrio da Trindade, em face da
moderna cincia? pergunta o futuro laureado.
Que pode
esperar, hoje, do grande conclio das inteligncias, a clebre
frmula de Nicea, seno o antema universal.
- Acabais de declarar que cada uma das Pessoas da
Trindade Deus porque a natureza infinita da causa pri
mria essencialmente una e indivisvel. No vedes que,
-

70

com isso, estais a destruir o primeiro principio sobre o

qual assenta a lgica e toda cincia, e que deste modo se
anuncia: "duas coisas idnticas a uma terceira so idnti
cas entre si?" Se o Pai Deus, se o Filho Deus, se o Es
prito Santo Deus, isto , se as trs Pessoas so idnticas
divindade, como se explica que essas trs Pessoas no se
jam idnticas entre si? Ou por que, se so distintas, no
constituem trs divindades?
Se a cincia racionalista, que impinge ao nosso jovem
tamanho desconchavo, se contentasse com dizer que, no
fundo desse Dogma fundamental, se oculta o misterioso, o
obscuro, o impenetrvel e mesmo o incompreensvel, nada
teramos a opor. A Trindade o mais alto dos mistrios,
pois exprime o que Deus possui de mais essencialmente
oculto: a sua vida ntima.
Mas esse mistrio insondvel no nos deve, porm, sur
preender, uina vez que comum encontrar-se o mistrio
no mago de todas as coisas. Qual foi o Gnio que j pde
sondar o abismo existente no ncleo de um tomo? Subi
a hierarquia dos seres, que vai do nada ao infinito, e vereis
o mistrio gradativamente crescer at imergir nesse infini
to que em vo tentais alcanar.
Mas encaremos a objeo de frente. Para demonstrar
que afirmar a trindade de pessoas distintas na unidade de
essncia o mesmo que destruir o principio de identidade,
seria preciso ter uma viso intuitiva, um conhecimento ade
quado destas noes difceis e profundas: essncia, pessoa,
substncia. Ora, todos os que versaram a filosofia sabem
que apenas possvel ar uma vaga definio a essas pa
lavras, as quais, na linguagem humana, encerram o que h
de mais obscuro e misterioso. Como ousais, portanto, de
clarar ser incompatvel a trindade das pessoas distintas com
a unidade da substncia?
Alis, quando afirmamos que o Pai, o Filho e o Espri
to Santo so idnticos natureza divina, essa identidade
afirmada no que possuem de absoluto e no no que h, en
tre elas, de relativo, isto , no que constitui em cada uma
delas a distino pessoal.
- Mas, tudo isso, volta carga o nosso jovem univer
sitrio, no passa de uma contradio que, debalde, tentais
mascarar com a nebulosidade de termos filosficos!
Pro
fessar, ao mesmo tempo, que s h um Deus e que so trs

- 71 -

as Pessoas, cada uma das quais Deus, sem que, afinal de

contas, sejam trs deuses!
Que absurdo !
O princpio de contradio pertence ao nmero das ver
dades sobre as quais se apia todo o edifcio da cincia e
So verdades indemonstrveis, porque so evi
da lgica.
dentes por si mesma.
'*

Atentar, pois, contra um desses princpios dar provas da tamanha desorientao de esprito que est a exi
gir os cuidados de um clinico psiquiatra.
Uma contradio, contudo, sd se verifica quando o que
se afirma e o que se nega se referem ao mesmo objeto, en
Se eu
carado sob o mesmo aspecto e ao mesmo tempo.
dissesse, por exemplo : Rui Barbosa era ao mesmo tempo
grande na inteligncia e pequeno na estatura, cairia em
contradio? Seria contraditrio afirmar que Rui era gran
de e pequeno, sem precisar o meu pensamento, Mas se eu
observar que a grandeza se refere inteligncia, ao saber
e a pequenez, sua estatura, evadirei a contradio, uma
vez que grande e pequeno se referem a aspectos diversos
do mesmo objeto.

: o que se d com a Trindade. Quando dizemos que

Deus uno e trinta, o um diz respeito natureza e o trs
s Pessoas.
Coisa muito diversa seria asseverar que trs Pessoas
vm a ser uma s pessoa e que uma natureza indivisvel
igual a trs naturezas.

Vejamos agora qual o conceito que a "Nova Teologia"

forma de Deus e da SS. Trindade.
Para melhor compreenso das posies tomadas pelos
corifeus dessa "!'fova Teologia", foroso verificar quais
as razes em que ela se aprofunda, ou melhor dito, nas que
se afunda.
Por um lado ela ressuscita as teses defendidas pelo Mo
dernismo . Como nasceu esse movimento?
O racionalista Harnack publicou um livro "L'Essence du
Christianisme", em que, entre outros erros, afirma que

- 72 -

"mais que a histria da ao, a histria do pensamento dou

trinai no tem importncia propriamente religiosa, sendo
o Dogma uma cincia profana". Alm disso considera au
tntico apenas o ncleo dos sinpticos, de onde procura ex
trair a figura de Cristo inteiramente desembaraado das es
crias supervenientes, isto , das fabulaes introduzidas
no Dogma que j comear e nele foram acrescentadas
" ( Henri Verbist - Les grandes controversas de l'Eglise con
temporaine, p . 182 ) " .
Para refutar o historicismo racionalista de Hernack,
Loisy ( 1857- 1940) publicou, por sua vez, o seu pequeno livro

L'Evangil et l'Eglise.
O objetivo a que se prope nesse seu livro o de apre
sentar uma imagem do Cristianismo que corresponda s
exigncias da crtica histrica. "A cincia, no sentido mo
demo da palavra, inteiramente diversa da cincia-filosofia,
maneira de Aristteles, depois de ter triunfado com a f
sica, invadiu outros domnios do saber. A histria se tor
na cientfica, assim como a filosofia e a psicologia. A cr
tica histrica e nomeadamente a crtica bblica independe
das normas traadas pelo magistrio da Igreja".

nessa perspectiva, que Loisy, permanecendo em seu

prprio terreno, pretende ser o historiador do Cristianis
mo, reivindicando para a histria do Cristianismo uma real
e ampla liberdade. Assim que aquele que possui a cer
teza histrica pode conserv-la ainda que contradiga os da
dos da f e propor premissas pelas quais se prove ser o
dogma, falso ou duvidoso, contanto que diretamente no
seja negado.
Entre outras vrias ambigidades e verdadeiros erros
e heresias de Loisy, deparamos com a clebre distino do
Cristo histrico e do Cristo da F. O Cristo da histria no
realizou nada maravilhoso, jamais soube que tivesse pro
cedncia divina. O Cristo, criado pela f dos apstolos e
das primeiras geraes greco-judaicas, este, sim, nasceu de
uma concepo virginal, fez milagres, profetizou a sua res
surreio aps o terceiro dia de sua morte, era, numa pa
lavra, o Filho de Deus feito homem por obra e graa do Es
prito Santo no seio virginal de Maria.
Em 3 de julho de 1907, o Santo Ofcio, pelo decreto

Lamentabile condena nada menos que 65 proposies tira

das do livro de Loisy e, em 8 de setembro do mesmo ano,
- 73 -

o Santo Pio X, pela Encclica Pascendi, identifica o moder

nismo com agnosticismo e como j havia dito aos cardeais,
Pio X, considerava o modernismo no uma heresia, mas o
resumo de todas as heresias.
No obstante ter sido assim to solenemente condena
do e o grande esforo realizado por telogos da envergadu
ra de um Cardeal Billot e a reconduo do estudo da Filo
sofia Perennis e do Tomismo na Universidade Gregoriana,
para onde afluam, de todas as partes do mundo, futuros
padres e bispos, - o veneno modernista permaneceu la
tente.
Assim que, nos anos de 1930 a 1940, ele ressurge nu
ma exploso mais violenta, mais ampla e mais ordenada,
atravs das obras de Hans Kung, Karl Rahner e outros.
Em 1950, Pio XII, pela Encclica Humani Generis, re
examina toda a temtica dessa "Nova Teologia", pondo a
descoberto as suas razes, que haviam sido anteriormente
condenadas.
Aps o Conclio Vaticano Il, professores e telogos do
Instituto Catequtico da Universidade de Nimegue editaram
o famigerado Catecismo Holands, cujo principal inspirador
fora o dominicano Schillebeeckx.
Os autores no s re
produzem nesse catecismo erros j condenados, como em
livros, artigos e entrevistas, posteriores ao aparecimento
desse catecismo, apiam-se na teoria da evoluo mais ra
dical, a evoluo csmica, defendida por Teilhard de Char
din, assim como no existencialismo de Heidegger.
A revista La Pense Catholique reproduz o trabalho do
jesuta holands, Pe. Carl Slaeter que, em dois artigos, re
sume as mais audaciosas afirmaes dos iluminados "Te
logps" de Nimege.
Vejamos, pois, qual o conceito que de Deus e da SS.
Trindade formam esses emritos doutores, tal como o en
contramos na supracitada revista.
Deus um Ser supremo, transcendente?
ponde Schillebeeckx:

Eis como res-

"A nossa concepo de Deus determinada quanto ao

seu contedo expresso e em suas representaes pela
cultura de hoje que no voltada para o passado, mas
antes de tudo caracterizada por uma orientao din
mica para o futuro".

- 74-

Pelo expo.sto a evoluo abrange o prprio Deus e este

deixa de ser transcendente?
Schillebeeckx - "Quando pensvamos e falvamos da
transcendncia de Deus na antiga cultura, voltada de pre
ferncia para o passado, naturalmente projetvamos Deus
para o passado. A eternidade era algo como um passado
invarivel, petrificado e eterno: no princpio Deus era o no
vssimo Deus o que o nosso porvir e que renova o por
vir humano. Deus promessa! "
Como claramente se deduz de todo esse palavreado Deus
no preexiste matria. difcil aceitar que semelhante e
absurdo tenha sado da pena, no de um materialista, mas
de um frade dominicano.
Que conceito fazem eles da SS. Trindade?
Desta vez Shoonenberg, outro nimeguense, que faz a
si essa pergunta e se expressa desta forma:
Schoonenberg - "Deus tri-uno? - Sim, respondo eu,
Deus tri-uno, mas s no Homem Jesus Cristo e no
Esprito Santo que nos dado e que permanece na Igre
ja. Portanto a Trindade um movimento de Deus em
direo a ns . . . ".
Note-se o acento colocado sobre o Homem Jesus Cristo,
parecendo querer dizer que o Cristo no passa de um sim
ples Homem.

Mas um Deus que no tri-uno independentemente ou

mesmo antes desse movimento em direo do homem, no
apenas um erro teolgico: uma verdadeira heresia.

- 75 -

CRIAAO

O homem, quando pousa o olhar sobre tudo o que o

circunda, e v desfilar diante de si a terra e o cu, o sol
e as estrelas, o mar e os rios, as montanhas e os vales, as
rvores e as flores, os homens e as coisas - o mundo, nu
ma palavra - suposto no tenha, dos lbios de sua me,
ouvido a palavra reveladora do grande enigma defronta-se
com este primeiro problema, que lhe vem atormentar o es
prito e pedir uma soluo: De onde veio o mundo?
Deixando para o captulo seguinte a anlise das solu
es apresentadas pelos sistemas e escolas, que trazem a
eiva do racionalismo, apreciemos a soluo dada pela pa
lavra de Deus na simpls e fiel expresso do nosso Credo :
Credo in Deum . . . Creatorem coeli et terrae, Creio em
Deus . . . criador do cu e da terra.

A luz desse ensinamento infalvel estudaremos o jato,

o porqu e o como da criao.
*

O gnio antigo, num desses possantes remigios de guia

em busca de luz, que honram sobremaneira o esprito hu
mano, j havia lobrigado a soluo crist, quando no Ser
necessrio deparou a razo de existir de todos os seres con
tingentes.
Essa doutrina, contudo, ficara ciosamente encerrada em
estreitos crculos, de cujos benefcios participavam apenas
alguns iniciados.
A imensa maioria da humanidade, composta de ricos e
pobres, grandes e pequenos, sbios e ignorantes, s logrou
-

76

a chave para solucionar o problema que tanto a atormen

tava, quando o Livro revelado lhe deu a ler esta palavra ma
gistral: "In principio creavit Deus coelum et terram; no co
meo Deus criou o cu e a terra".
Criar! Que verbo ! Quantos mistrios nele no se en
cerram!
"Eis a palavra que abre os dois Testamentos, es
creveu Bougaud. a palavra revelada, que certamente veio
do alto. Na verdade que criar? Quem jamais o soube de
finir? Nem hoje, nem amanh, nem nunca, ningum o po
der dizer".
Topando a cada passo, em nossa formao crist com
esta palavra criar, o hbito de repeti-la no nos permite
penetrar-lhe o sentido. assim que, abusando do termo,
falamos das criaes portentosas do gnio Humano.
Ar
tstica e literariamente dizemos ser criador o homem, quan
do consegue combinar as frases, matizar as cores, harmo
nizar os sons, insculpir no mrmore ou no bronze formas
ideais. As maravilhosas conquistas da cincia e da tecno
logia, aplicadas indstria, notadamente a eletricidade, a
energia nuclear, a eletrnica, surgem aos nossos olhos co
mo verdadeiras criaes.
Quanta impropriedade de termo!
Em todas essas ma
nifestaes da inteligncia humana no h o criar propria
mente dito. H apenas modificaes e adaptaes da ma
tria preexistente.

S a Deus pertence a fora onipotente de criar. Nem

o mundo, nem coisa alguma do que o constituiu existia an
tes. Deus quis e disse: O mundo seja feito: Dixit et jacta
sunt. E aqui as sombras e o mistrio vm de novo empa
nar-nos a viso da inteligncia.
Como formar uma idia de algo que no era antes e que
surge de sbito; e se uma coisa material, como explicar
que tenha sido criado por Deus, que purssimo esprito?
Mistrio.

E por que Deus se dignou criar o mundo? OUtra per

gunta que impossvel responder com segurana.
Quem
poder perscrutar os arcanos divinos? e, em linguagem in
teligvel, explanar o segredo dessa deciso?
-

77

Se Deus fosse a onipotncia que se refugia nas profun

dezas duma eternidade, onde nenhuma voz, nenhum amor
vem romper o silncio de urna solido sem fim, ainda se
compreenderia a criao com necessidade de expandir. Mas,
em Deus, como vimos, h a sociedade das trs Pessoas di
vinas que, no Ytase da fhctdo.de 1nfinita, encontram o
nico louvor condigno, a nica bem-aventurana perfeita.
Ser necessrio e absolutamente independente, ningum
o poderia compelir a criar.
E por que foi ento que Deus criou? Os telogos, em
busca de uma resposta aceitvel a essa pergunta embara
osa, dividem-se em dois campos. Para uns, foi o "amor
que criou e faz mover o sol e as outras estrelas", como poe
ticamente se exprime Dante na "Divina Comdia".
Para
outros, Deus s podia propor-se a si mesmo como finalida
de ltima do ato criador, isto : os mundos e os seres fo
ram criados pela potncia para manifestar a maior glria
de Deus.
Essas opinies, contudo, sobre no se exclurem, com
pletam-se ambas de forma harmoniosa. Deus criou-nos por
que, sendo infinitamente bom, quis fazer:nos participar de
sua felicidade suprema, depois de, no concerto universal das
coisas e dos seres, lhe termos conclamando a glria infini
ta, nos maravilhosos pemas de nossa vida.
*

Se difcil e impenetrvel o problema apresentado pelo

porque, obscuro e misterioso o que nos oferece o como.

Os Livros sagrados nos ensinam que Deus no se limi
tou a plasmar urna preexistente matria para com ela com
por a fbrica do mundo.
Nem desentranhou algo de si,
como as fontes de onde promanam os rios como o caule que
brota das razes, como a flor que nasce dos ramos.
Deus tirou o mundo do nada. Mas, que esse nada?
um termo vulgar e inexpressivo, do qual nos sei-vimos pa
ra dizer que criar no arrumar, nem modelar, nem en
gendrar, pois que isso tudo supe algo j existente. Que
ento criar? A nica resposta plausvel a humilde con
fisso da nossa ignorncia: no sabemos. Foi preciso que
no-lo revelasse a Escritura: Dixit et jacta sunt; disse, e o
que no era comeou a ser.
- 78 -

Deus, por sua vontade infinitamente livre e infinitamen

te eficaz, houve por bem querer, e o mundo, sob a ao
criadora do poder infinito, passou do no ser ao ser. o
que a Escritura quer significar com estas palavras: "In
principio Deus creavit", "no comeo Deus criou".

A criao do universo dependeu, pois, de um simples

ato da vontade divina!
Um plido e fraco reflexo desse majestoso poder encon
tramo-lo em nossa vontade.
Nos homens podemos distinguir duas categorias de von
tades. Umas, dbeis, volveis, perplexas, sem deciso e sem
confiana em si mesmas.
Essas vontades nunca conhece
ram o que seja o xito. Outras h, contudo, temperadas no
ao, firmes, inabalveis, de tamanha fora de resoluo que
o prprio empecilho se lhes transforma em estmulo para
consecuo de objetivo proposto.
So vontades que tudo
alcanam, para as quais a vitria sempre sorri.
Se a vontade do homem, que to dbil por natureza,
pode vir a ser dotada de tanto poder de realizao, que che
ga s vezes a conquistar o impossvel, que no poder a
vontade onipotente do Criador? Se querer poder para o
homem, limitado em suas foras, s-lo- muito mais para
Deus, cujo querer e cujo poder constituem uma s e mes
ma coisa.
Bastou, pois, um aceno dessa vontade soberana, para
que o mundo com todos os seres visveis e invisveis, tr
mulos de emoo, surgissem da obscuridade do no ser
para a flgida glria da existncia.
Eis a soluo que d ao problema da existncia do mun
do a F, a qual, nestes 20 sculos de existncia, tem sido
sempre para os homens, de gnio como para os simples fi
lhos do povo, o farol que a munificncia divina acendeu no
litoral que margeia o oceano imenso dos nossos erros e das
nossas ignorncias.
s solues da nossa F s elevam e dignificam o es
prito do homem, enquanto que as forjadas pela intelign
cia, que prescinde dessa luz, conduzem invariavelmente ao
absurdo e degradao.

7 9 -

A CRIAO E O RACIONALISMO

Para todo o homem de esprito, afeito ao raciocnio,

uma coisa h no universo, que surge diante dos olhos to
clara como a prpria evidncia: a harmonia.

: a harmonia que canta e faz repetir atravs dos ecos

por ela despertados, a grande voz de urna inteligncia, que
se revela por toda a parte.
Por que essa harmonia no universo? Por que esse con
certo de elementos, esse conjunto maravilhoso, esse enca
deamento de coisas em que tudo se ajusta e caminha com
a perfeio de cronmetro?

A esse problema que inevitavelmente solicita a inteli

gncia humana, quando se ouvem os rumores ou se con
templam os espetculos do mundo inteiro, a cincia que
nega a existncia de Deus Criador, responde com estas trs
hipteses:

Ou o mundo se fez por si mesmo;

ou o mundo sempre existiu;
ou o mundo e Deus so uma s e mesma coisa.
Nas duas primeiras temos o atesmo, o materialismo
histrico; no ltima, o pantesmo. Forjadas pela razo di
vorciada da F, essas t'rs hipteses caem fulminadas pelos
raios da razo serena e isenta de preconceitos .

Numa das ltimas tardes, entretive-me em contemplar

um grupo de crianas que se divertiam fazendo subir ao ar
bolhas de sabo.
Os pequeninos globos, mal se despren-

- 80 -

diam dos canudinhos de capim, erguiam-se lentamente no

ar sereno da tarde. O sol irisava-os dos mais belos mati
zes : era o azul, o verde, o vermelho, o roxo. Ao v-los su
birem assim to garridos de cores e graciosos , as crianas
batiam palmas, alegres e felizes.
Um menino travesso, porm, verdadeiro desmancha
-prazeres, no deixava os lindos globos perderem-se no ar:
com a ponta de um alfinete, perfurava-os, reduzindo-os a
um pouco de gua e sabo.
Simples bolhas de sabo e essa teoria de um mundo
que se fez por si mesmo. No resiste ao mais leve contato
do bom senso. No preciso ter algum passado pelos ban
cos de uma faculdade de filosofia para saber que a existn
cia prvia condio essencial para produzir alguma coisa.
"Prius est esse et deinde operare" : necessrio primeiro
existir para depois produzir, diz o adgio filosfico.
Como as bolhas de sabo das crianas, os autores des
sa teoria apresentam-na toda enfeitada sob a vistosa rou
pagem de termos bombsticos.
Eis como Renan a expe:
"A molcula ( ele no sabia
ainda que a ltima parte em que se divide a matria o
tomo) poder bem ter sido como tudo o mais, o fruto do
tempo, o resultado de um fenmeno muito prolongado de
uma aglutinao, durante milhares e milhares de sculos".
Que fraseado campanudo para ocultar traioeiro aten
tado ao bom senso!

O bom senso pergunta: se nada existia, como esse nada

poderia aglutinar-se a outro nada para depois de milhares
de sculos, conseguir formar a tal molcula? Seria o mes
mo que somar o zero a outro zero e repetir essa operao
durante milhares de sculos, na esperana de obter o 1 .
Corroborando as afirmaes do bom senso, diz a ma
temtica ser isso impossvel, um verdadeiro absurdo, que s
poderia ocorrer a um crebro doentio.
*

O mundo no se fez a si mesmo diz a segunda hiptese

atesta, pe! simples razo de que sempre existiu.
Se o
mundo sempre existiu porque a matria eterna. Esta

- 81 -

hiptese grosseira no nova, nem foi Karl Marx quem in

Ela reaparece periodicamente no
ventou o materialismo.
longo e doloroso trabalho do esprito humano, principalmen
te nas pocas de grande perturbao intelectual. Assim
que na antigidade, Demcrito, Epicuro, Lucroio, nestes
ltimos tempos, Haeckel, se contam entre os maiores pro
pugnadores da eternidade da matria.
Pio XI, de saudosa memria, na sua Encclica Divini
Redemptoris, n9 9, assim se expressa: "o comunismo ensi
na que existe somente uma nica realidade : a matria, com
plexo de foras cegas e escondidas, que por sua prpria
evoluo se tomam rvore, animal, homem.
Tambm a
sociedade humana no seno uma aparncia ou um estado
da matria em evoluo, que tende por uma necessidade ine
lutvel, atravs de um perptuo conflito de foras, a um ter
mo final: a sociedade sem classe. Portanto, evidente que
a idia de Deus suprimida; que no h qualquer dife
rena entre o esprito e a matria, entre a alma e o corpo;
qualquer esperana de uma outra vida".
Toda a vistosa construo desses teoristas, quer antigos,
quer modernos, cai como um castelo de cartas, ao sopro
da simples observao do mundo.

De fato, que que a natureza patenteia ao olhar do

observador mais desanto?
Um ritmo constante de mo
dificaes e transformaes, o qual vai do mineral ao
homem, dentro do tempo e do espao. Assim os homens
sucedem aos homens; os animais, aos animais; os dias, aos
dias. Ora, toda sucesso constitui necessariamente um n
mero.
Mais claramente: 7 dias formam uma semana; 52
semanas, um ano: 1 00 anos, um sculo. Acrescentai esses
nmeros, uns aos outros, as semanas s semanas, os s
culos aos sculos, multiplicai-os quanto quiserdes, tereis
sempre um nmero, que principiou e que ter fim, no po
dendo, portanto, ser eterno.
A matemtica, secundando as asseres da filosofia e
do bom senso, demonstra no ser possvel um nmero in
finito .
Por outro lado, as pedras, trazidas pelos astronautas,
que estiveram na Lua, examinadas minuciosamente pelos
cientistas americanos, revelaram serem constitudas pela
mesma matria que as da Terra e terem os mesmos ou mais
sculos de durao. Entretanto, os astronautas, que estive-

82

ram por vrios dias na Lua, no descobriram nenhum sinal

de que a matria, l na Lua, pudesse transformar-se em r
vore, animal, homem. Como que o materialismo marxis
ta explica que s aqui na Terra, a matria operou esses ex
traordinrio prodgio de se tornar rvore, animal, homem?
O grande matemtico Couchy, observando o ritmo cons
tante de sucesso que se verifica no tempo e no espao,
assim concluiu:
"0 que dizemos dos nmeros pode ser
igual dizer-se do nmero de homens que viveram na Terra,
do nmero de revolues da Terra em sua rbita, do n
mero de fases por que passou o mundo, desde que existe.
Houve, portanto, um primeiro homem, um primeiro instan
te em que a Terra apareceu no espao e em que o prprio
mundo comeou. Assim, a cincia nos leva ao que a F nos
ensina. A matria no eterna e se as divinas Escrituras
no nos tivessem claramente revelado essa verdade, no pri
meiro e mais antigo de todos os livros seramos forados
a admiti-la como fsicos".
Hinn , cuja autoridade em matria cientfica no pode
ser posta em dvida, assim, por sua vez, se pronunciara :
"A concluso final, a que nos leva o estudo comparado de
todo o conjunto dos fatos acuradamente verificados, es
ta: os elementos do mundo fsico principiaram a existir
num momento dado, e desse momento que data a forma
o gradual dos mundos . . .
Quer compreendamos quer
no, isso nada modifica o valor da concluso. A assero
solene da cincia permanece de p e inatacvel".

As duas teorias precedentes, afirmam, em sntese: no

existe Deus. A terceira vai ao extremo oposto : tudo Deus.
a teoria do mundo que subsiste em Deus, ou melhor, do
mundo-Deus. o Deus-natureza, o Deus-hegeliano, o Deus
de Haedegger.
Se as duas anteriores hipteses no resistem, como vi
mos, a um minuto de reflexo, esta ltima de to extrema
fragilidade que se desmorona por si mesma.
Dizer que os autores do pantesmo nada demonstram,
que nenhuma prova apresentam, que afirmam tudo gratui
tamente, dizer pouco: todo esse sistema no passa de uma
-

83

contradio berrante. Com ele, no nos encontramos den

tro do mistrio, mas em plena regio do absurdo.
Vimos que no mundo h modificaes, h progressos.
' a experincia de todos os dias que isso nos demonstra.

Pois bem, dizei-me de que forma escapareis a esta dicul

dade insupervel?
Se o vosso Deus-mundo se desenvolve,
por ser finito e, como tal suscetvel de crescimento e de
progresso. Como pode, ent, ser Deus, isto , infinitamen
te perfeito? Se infinito, que necessidade tem de crescer?
Que espcie de infinito esse que se toma maior que o in
finito?
- um fato, direis, e um fato no se discute.
Seja. Mas de que natureza esse desenvolvimento? Se
livre, poderia, portanto, no existir e, em virtude de sua
liberdade, poder a cada momento paralisar-se.
Nesta hi
ptese, a que se reduz a famosa teoria do progresso fatal,
parte integrante e essencial da cincia pantesta? Se, pelo
contrrio, necessrio esse progresso, dever processar-se
em linhas inflexveis, em propores tambm necessrias.
Neste caso, nada, absolutamente nada, poderemos fazer
diante de um progresso, que no pode deixar de ser o que
- fatal por natureza e fatal na sua expanso.
A tudo isso, que responde a cincia pantesta? Fecha
-se num mutismo que a confisso clara de sua falsidade.
*

Fica, pois, de p o que nos ensina o nosso velho Credo,

isto ; o mundo apareceu no tempo e no espao, criado
pelo poder infinito de Deus.
Nenhuma negao, nenhuma blasfmia, nenhum precon
ceito o infirmar! O nosso Credo, ensinado pela Bblia,
um rochedo, contra o qual vm quebrar-se todos os enca
pelados vagalhes da incredulidade.
Podero mugir ameaadoramente. Em determinadas
horas, podero cobri-los de espumas furiosas. Jamais, po
rm, conseguiro mov-lo um milmetro sequer, de sua per
ptua e serena firmeza, permanecendo eternamente verda
deiro o que ns, catlicos, por todos os cantos do mundo,
professamos : "Credo in Deum . . . jactorem coeli et terrae" :
"Creio em Deus, criador do cu e da terra".
-

84

A VERDADEIRA iNDDLE DO G:tNESIS

J anteriormente navegamos atravs dos espaos inco

mensurveis e, ajudados pela cincia, que mais parecia fa
zer obra de fico, fomos descobrir, inculpidos na criao,
os sinais caractersticos do seu autor: o indefinido em du
rao, em extenso e em profundidade.
Uma impresso de espanto foi a que se apoderou de
ns ao vermos desdobrar-se diante da imaginao, tomada
de vertigem, esses 75 milhes de astros cintilantes, muna il
mitada parte do universo sinderal.
Descendo dessas alturas, em que as distncias se me
dem por milhes de anos luz, vamos agora pisar mais fir
me, menos acessvel ao vo da fantasia cientfica, de todas
as fantasias a mais perigosa, por pretender impingir-nos
como realidade e que no passa de um simples sonho.

a primeira pgina do Gnesis que se vai abrir aos

nossos olhos maravilhados. A impiedade e o materialismo
fartaram-se de investir contra essa narrao, na esperana
de lhe tirar qualquer valor, relegando-a para o mundo das
fbulas.
No prximo captulo desmentiremos os autores dessas
alicantinas.

Moiss, o autor do Gnesis, trineto de Jac e bisneto

de Levi, veio ao mundo, quando o povo israelita gemia sob
os grilhes com que lhe apertavam os pulsos os Faras do
Egito. Como se no bastassem tantas violncias para aba
ter o nimo dessa raa que, pela atividade e inteligncia,

- 85 -

era superior aos egpcios, os tiranos ordenaram que os fi

lhos vares recm-nascidos fossem lanados no Nilo.
O nome que lhe deram - Moiss - significa "salvo das
guas" e foi-lhe imposto em memria desse acontecimento.
Criado pela prpria me, que se oferecera para ama, e ins
trudo no conhecimento do verdadeiro Deus, no obstante
achar-se numa corte suntuosa e idolatra, aprendeu as cin
cias, que eram o orgulho dos sbios, mantendo sempre o
corao junto do seu povo oprimido.
Na idade de 40 anos, viu-se obrigado a refugiar-se no
pas de Madian, ao oriente do mar Vermelho, onde passou
10 anos a pastorear os rebanhos do sacerdote Jetro, com
cuja filha se casou. A, a ss com seus grandes pensamen
tos, nas longas reflexes da solido, amadureceu-lhe o pro
jeto de arrancar os hebreus ao jugo dos Faras, para cons
titu-los em nao independente.
Conseguido o seu intento, depois de vencer barreiras
humanamente intransponveis, escreveu a histria do povo
eleito de Deus, comeando por narrar a origem do mundo
com esta frase, cuja solenidade ultrapassa tudo quanto de
sublime pode a imaginao conceber: "In principio creavit

Deus coelum et terram".

Qual a natureza dessa narrao, de cujo portentoso
contedo nos do perf:eita idia as palavras que acabo de
citar?
Dentre todas as hipteses aventadas, para explic-la,
uma s permanece de p: e da inspirao divina. De fato,
onde poderia Moiss ter ido beber os elementos para com
p-la?
Na tradio?
Impossvel, por se tratar de coisas que
precederam a apario do homem na terra. "Onde estavas
tu, pergunta Deus a J, quando eu estabelecia os fundamen
tos da terra?"
Deveremos ver nessa narrao uma simples concepo
filosfica, a intuio sublime de um gnio?
Vimos ante
riormente que a idia da criao a nada correspondia entre
as coisas que nos rodeiam e que era absolutamente ignora
da pelos antigos. Que gnio, pois, por mais poderoso que
se conceba, teria podido decifrar os mistrios dessas pocas
sucessivas, que a geologia somente h pouco tempo princi
piou a descobrir?

- 86 -

No padece dvida, pois, que Moiss teve a pena guia

da por uma inspirao, vinda do alto, quando comps os
luminosos perodos dessa extraordinria pgina do Gnesis.
Com revelar-nos os mistrios da nossa origem, fez
Deus obra digna de sua bondade e sabedoria, porquanto,
dando-nos a conhecer a celestial beleza da nossa origem,
mais facilmente nos levou a compreender a santidade do
nosso fim.
Mas, sob que forma iria Deus fazer-nos essa revelao?
Bastaria a simples afirmao de que o homem foi criado
por Deus?
No, porque esta no lograria impressionar um povo
to fortemente inclinado s coisas sensveis, como era o po
vo judeu. Uma simples frmula teolgica passaria desper
cebida imaginao fascinada pelo grandioso espetculo da
natureza.
Por outro lado, no poderia Deus contar-nos a nossa
origem mediante um curso de astronauta, de geologia, de
fsica, porque seria isto suprimir a cincia, destruir a liber
dade, estancar a sede de pesquisas que atormenta os cien

tistas.

Campo reservado s elocubraes da inteligncia hu

mana, Deus no iria invadi-los, para, com sua luz imensa,
frustrar aos estudiosos na sucesso dos sculos, um dos
mais doces e delicados prazeres que possvel fruir na ter
ra, quando a humana inteligncia por si mesma consegue
penetrar os segredos da natureza e decifrar-lhe um dos mais
inextrincveis enigmas.
De que meios, ento, lanaria mo Deus para dar-nos
a conhecer a origem dos mundos? Seguiria o mesmo pro
cesso por Ele adotado todas as vezes que revelou os grandes
acontecimentos histricos. por que passaria o mundo, an
tes da vinda de Jesus?
Quando Deus indicou aos profetas a sucesso dos gran
des imprios que precederam ao nascimento do Messias,
no teve necessidade de fazer uma preleo sobre a hist
ria assria, persa, grega ou romana. Porque se tal fizesse,
teria de antemo inutilizado o livre j ogo da vontade huma
na. Que fez ento? Fez deEfilar, diante dos olhos embeve
cidos do seu agigrafo, esplndidas imagens, cheias de sig
nificao histrica.
-

87

Esta, por exemplo: Era wna esttua de 4 metais dife

rentes: o OW'O - smbolo do imprio babilnico, de gran
deza tanta que faz a imaginao pasmar; a prata - figura
do imprio de Ciro, menos poderoso, menos duradoW'o,
mas no menos brilhante que o de Babilnia; o bronze metal de guerra, mas tambm das artes, belo emblema do
gnio grego ; o ferro, que tudo esmaga - imagem do gran
de imprio romano.
V, depois, o profeta uma
prende da montanha e rolando
esboroando-a e crescendo, por
co a pouco na montanha que

pequenina pedra que se des

vem dar de cheio na esttua,
sua vez, transforma-se, pou
avassala a terra.

" assim que Deus fala aos homens, quando lhes des
cerra as cortinas do futuro. So imagens de transparente
claridade que ilwninam a Histria, sem coagir a liberdade;
so quadros imensos, nos quais gradualmente vo tomando
lugar determinados acontecimentos, sem que ningum co
gite da nsso que lhe incwnbe realizar, at que terminada
a obra, a mo de wn Agostinho ou de wn Bossuet arranca
o vu e mostra ao mundo a maravilhosa concordncia da
profecia com a Histria.
Algo parecido deve ter-se dado com a primeira pgina
do Gnesis. Deus fez desenrolar ante os olhos de Moiss,
como em fita de cinema, seis grandiosos quadros, nos quais
se reproduziram as principais fases da criao.
Essa nossa afirmao no de forma algwna leviana.
Baseia-se nwn passo do li:xodo, onde se conta que Moiss
passou 40 dias e 40 noites no cwne da montanha em pales
tra com Deus. No teria sido essa a ocasio em que a Deus
aprouve fazer-lhe contemplar a grandiosa construo do
mundo?
Por mais divinamente inspirado que fosse, Moiss no
poderia ater-se aos pormenores das sucessivas cenas da
criao.
Sucedeu-lhe o mesnio que vos acontece, quando assis
tis a empolgante fita de cinema: a vossa retentiva conserva
apenas os episdios que, pela sua importncia, colorido ou
vivacidade, mais fortemente vos impressionaram, deixando
de lado as cenas secundrias.
Certas palavras extraordinrias, o teor mesmo da nar
rao, patenteiam claramente que Moiss tinha o esprito

- 88 -

mergulhado em luz que no desta terra.

Diz as coisas
como estas se lhe apresentaram aos olhos, sem talvez com
preend-las, mas sem estranhar, sem mesmo preocupar-se
com a admirao que iriam produzir.
Teria Moiss de leve suspeitado que seria preciso es
perar mais de quatro mil anos, para que, das entranhas da
terra, brotasse a esmagadora confirmao das suas estra
nhas e sublimes afirmaes? No sei.
O que posso asseverar que Moiss escreveu com ho
nestidade o que lhe dado contemplar numa viso, que ex
cede em sublimidade a tudo o que se pode imaginar.
Os inimigos da ordem sobrenatural declaram que no
pode essa pgina ser levada a srio, por lhe recusarem qual
quer valor histrico ou cientfico.
Enquanto assim falam
e pensam, a verdadeira cincia chega a resultados que fa
zem justia a Moiss.
"Eu no conheo nada mais lumi
noso para o esprito, para o corao, para a boa f, para
a cincia humilde, que a obra dos seis dias, comparada luz
da narrao de Moiss e das descobertas cientficas contem
pornea" .

- 89 -

A VIDA

Em 1855, o Pe. Michon, eloqente e erudito orador da

catedral de Bordus, desenvolvia perante numeroso e esco
lhido auditrio uma srie de conferncias que tinham por
objetivo, mais ou menos, o mesmo assunto que nos vem
ocupando a ateno, a saber: a obra de Deus Criador.
Aps uma dessas suas apreciadas conferncias, encon
trou-se o Padre Michon, na sacristia da catedral, com certo
sbio, recm-convertido, o qual, felicitando-o pela magis
tral concluso de seus slidos argumentos, lhe declarou:
"Padre Michon, o que mais me surpreende, no livro Divi
no, que, no primeiro captulo do Gnesis, Moiss tenha
falado como se fora Cuvier".
Sim, todos os homens de estudo, despidos de preconcei
tos, ho de forosamente inclinar-se diante dessa descrio,
tanto mais admirvel quanto s destes ltimos tempos, com
o progredir da cincia geolgica, foi possvel reconstruir a
histria do nosso globo, tal como sara das mos do Criador.
Nesta pgina vamos encontrar a soluo de um dos
problemas mais angustiantes para a cincia atia: a vida
e a sua origem. Faremos uma anlise aa vida em si e do
seu aparecimento na terra.
No prximo captulo, mostraremos como so vs as so
lues apresentadas pelos que negam ter a vida originando
-se tal como Moiss a descreveu.
*

Que a vida?
Quem no-lo diria! . . .
Uma coisa, na
aparncia to simples, to banal, que se encontra vista

- 90 -

de todos, que sentimos e tocamos com a mo, no , con

tudo, conhecida!
Que a vida? A esta pergunta o biologista concentra
-se e, por maior cultura que possua, engrola as palavras e,
como querendo safar-se de uma situao incmoda, res
ponde:
"A vida . . . ora a vida . . . a vida a vida".
Todos os que se abalanaram a definir a vida, ou desis
tiram do intento, ou fizeram de forma incompleta. Moreux,
o clebre Diretor do Observatrio de Bourges, no seu livro
"Les Confins de le Science et de la Foi", afirma que, no
correr de suas leituras, contou perto de 500 definies da
vida. A multiplicidade dessas definies cientficas no es
t por si mesmo a provar que nenhuma delas foi capaz de
aprender a essncia do carter vital?
Se deixarmos de lado os biologistas e formos bater
porta dos filsofos, no obteremos melhor xito. Basta fo
lhear os seus tratados para desde logo nos convencermos
que a palavra vida a abrange as manifestaes mais diver
sas e mais complexas. Aristteles, filsofo de Stagira, con
tentou-se em definir a vida por uma das suas mais palp
veis manifestaes: o movimento. "Vita est in motu". A vi
da est no movimento, disse apressadamente o Peripat
tico, sem descer a pesquisar as razes profundas, donde
brota a rvore da vida.
Mas, como disse Cludio Bernard, no temos necessi
dade de definir a vida para que nos conste de sua existn
cia.
Para termos alguma noo da vida, o que apenas se
requer um instante de recolhimento em ns mesmos : sen
ti-la-emos correr estuantes pelas veias, a fazer funcionar num
ritmo compassado a sstole e a distole do corao.
Para sabermos o que a vida, basta-nos to s abrir
os olhos, porque lhe contemplamos, por toda a parte e em
derredor de ns, as inmeras e esplndidas manifestaes.
A vida , primeiro, o mundo vegetal, com a imensa va
riedade de plantas que o comem. Desde a grama verde
e rasteira dos campos, parques e j ardins, at o alto e gar
boso jequitib, o rei das nossas florestas, vemos a vida se
guir um processo uniforme. o gro, que na terra cai e
se corrompe envolto em tnue sudrio do seu invlucro,
para surgir depois, feito germe, e logo broto, a procurar a
superfcie, numa nsia de luz e de espao. J caule que
-

91

se avigora e cresce deixando, de espao em espao, ns, ar

tisticamente esculpidos e sabiamente dispostos de maneira
que lhe do maior robustez medida que se eleva.
Qual coroa, na extremidade da haste, no tarda a apa
recer a flor, trescalando perfume, pompeando frescura e
beleza em ridente manh de primavera. Emurchece a flor
e desponta o fruto, provido no seu bojo da semente que,
posta em contato com a terra, volver a recomear o mes
mo ciclo prodigioso.
Diante da vegetao, cuja variedade e encantadora be
leza no cessais de admirar, exclamais: que de milagres no
reino vegetal!

Desejais subir mais alto na escala dos seres? J agora

deparais com manifestaes mais brilhantes de vida. E uma
trplice fora que se ostenta aos vossos olhos: a fora mo
triz, a fora sensitiva, e a fora instintiva . Mas, onde se es
conde essa energia que se no v em parte alguma e que,
entretanto, se revela em toda a parte, em virtude da qual,
melhor do que poderia fazer o mais esclarecido gnio da
mecnica, move-se a ona, corre, salta, atira-se contra a pre
sa, com agilidade, elegncia e harmonia tamanha que a
arte ainda no soube imitar?
Onde se oculta essa fora? Nos mistrios insondveis
da vida.
Mais alto !
Descortinareis, ento, misterioso e sublime
panorama, a regio que existe no ntimo de cada um de ns.
o mundo humano, propriamente dito, com suas alturas
alcantiladas e seus profundos abismos.

De fato, o homem no apenas a planta que vegeta, o

animal que sente: tambm inteligncia que v, razo que
deduz, vontade que ama, liberdade que escolhe, alma, en
fim, que lhe inspira, move e governa todos os atos; esse
centro luminoso, um no sei que de misterioso que se cha
ma o Eu e que diz em cada um de ns: Meu corpo, minha
sensao, meu prazer, minha liberdade - ponto de juno
das trs vidas: a vegetativa, a sensitiva e a intelectual; tra
o de unio entre a matria e o esprito, sntese da essn
cia vital do universo, verdadeiro microcosmo.

- 92 -

Assim a vida nos envolve de todos os lados. Est em

ns e volta de ns. Ora fecunda, entumecendo de seiva
os ramos do arvoredo; ora grandiosa, compondo o delica
do matiz da ptala das flores; ora melodiosa, enchendo de
gorgeios e trinados sonoros os bosques, e as florestas; ora
terrveis, bramindo ameaadora, nas areias esbraseadas do
deserto, com o ronco das feras; ora sublime, oculta em
nossa alma, quando ama, quando sofre, quando reza.
Mas, donde veio a vida? Como apareceu aqui na ter
ra? Este o ponto em que o problema se eria de dificul
dades tais e tantas que desorientam a cincia reduzida a
tatear nas trevas.

De acordo com a teoria de Laplace, Herschel, Arago e

Ampere - teoria essa j por muitos contestada - a Terra
se desprendeu do Sol, atirada no espao qual pedra lana
da por uma funda.
A velocidade- espantosa com que foi
arremessada no tardou em ser contida pela fora da atra
o que a obrigou a girar em torno do seu centro sideral.
Na era em que se formou o subsolo, lavrava na crosta

da Terra um incndio de propores inim.aginveis, sob a

presso de 360 atmosferas, isto , uma temperatura tal que

no seria possvel a existncia de germe nenhum.
Eis, o que nos ensina a cincia no que possui de mais
universalmente admitido e ensinado. A Terra, sem dvida
alguma, no se perpetuou nesse estado de tocha ardente.
Foi-se gradativamente resfriando.
Mas, se quando incandescente no oferecia clima pro
pcio existncia de nenhum germe vital, como se explica
que ao resfriar-se, logo se viu povoada de milhes de plan
tas, as quais no tardaram a cobrir-lhe por completo a su
perfcie? Este um fenmeno que nenhuma cincia poder
explicar satisfatoriamente, como bem o afirmou o sbio
Bois-Reymond:
"H na passagem do inorgnico ao org

nico um problema de interesse pungente, que ao mesmo

tempo intransponvel limite, barreira invencvel s cincias
naturais".
Becquerel, o notvel naturalista, vai mais longe quan
do diz:
"Para explicar esse novo ser absolutamente ne

cessrio admitir-se a interveno do poder criador".

Para explicar a origem da vida animal a dificuldade
no menor. Na Terra - que, por sculos e sculos ardeu
como fogueira descomunal, separada dos astros por espa-

93

os intransponveis e que, por um mistrio impenetrvel se

cobrira de plantas - como puderam aparecer, em to gran
de nmero, e crescer e multiplicar-se? Poder-se- dizer que
provieram das plantas? Mas, h entre os dois reinos abis
mos insuperveis, como o atestam os representantes mais
autorizados da cincia contempornea.
Aqui, tambm, se
ria mister admitir a interveno do poder criador, invocado
por Becquerel.
E o aparecimento do homem? Sua origem ainda mais
inexplicvel. Como surgiu na Terra? Como nasceu? Eis
mais urna pergunta qual no d resposta cabal a cincia
que nega Deus. Sim, porque ainda que se suponham mi
lhares e milhares de sculos de transformaes, jamais se
poder provar que devemos a vida a animais gradualmen
te aperfeioados. Essa hiptese trataremos dela pormeno
rizadamente mais adiante.
Por agora, basta-nos esta judiciosa observao de Bou
gaud: "H seis mil anos que tratamos a natureza auxilian
do-a com todos os recursos da nossa inteligncia e no con
seguimos uma vez sequer obter que o mineral se transfor
me em planta, a ']:lanta em animal e, muito menos, o smio
em homem; e a natureza teria conseguido tudo isso por si
s, sem ajuda alguma, e por milhares de vezes!?". No
possvel expor essa questo com mais clareza e mais pro
fundo bom senso.

De tudo o que fica dito, evidente, como asseverou

Tyndall que "os verdadeiros cientistas confessem tranca
mente ser impossvel apresentar uma prova satisfatria da
origem da vida, sem vida anteriormente demonstrada".

a cincia pelos lbios dos seus mais ilustres cultores

que vem demonstrar a verdade contida nos versculos do
primeiro captulo do Gnesis. Esta concluso ressaltar ain
da com maior evidncia quando, no prximo captulo, pro
varmos o nenhum fundamento cientfico das hipteses aven
tadas para explicar a origem da vida aqui na Terra.
Veremos, ento, que a Wca coisa certa, neste como
nos demais domnios, a palavra de Deus, o facho da Re
velao, a cuja luz a inteligncia humana s se nobilita por
se encontrar ento no exerccio da sua mais alta funo:
descobrir a verdade.
-

94

AS OBJEES

Nenhum espetculo 'pode comparar-se em beleza ao da

luta entre duas inteligncias, quando ambas, trilhando a ca
minho da sinceridade se esforam por conseguir a plena
luz da verdade. : ento que o homem, nas asas do pensa
mento, se eleva acima do que Pascal denominava la bte,
atingindo as fulguraes do que o mesmo Pascal chamava

l'ange.
Quando, porm, numa controvrsia, os opositores no
logram sequer entender-se a respeito do objeto questiona
do, esta se prolonga sem esperana de chegar a acordo pos
svel, perdendo a beleza de uma batalha entre inteligncias
para se transformar em luta rasteira de mesquinhos sen
timentos.

o que se passa na contenda travada em derredor do

primeiro captulo do Gnesis.
Vimos anteriormente que Moiss, quando traou aquela
pgina admirvel longe estava de escrever um tratado de
astronomia, de geologia, fsica ou de paleontologia; apenas
descreveu com simplicidade o que lhe foi dado contemplar
em seis imensos quadros, que reproduziam as principais
cenas da criao.
Essa pgina. que tem toda a caracterstica de uma nar
rao, foi convertida pelos inimigos do sobrenatural, em
tratado cientfico e contra ela investiram de lana em riste,
quais outros Dom Quixote em arremetidas ridculas contra
moinhos de vento.

95

A Astronomia, merc das suas maravilhosas conquistas

no firmamento estelar do espao, foi apresentada como a
cincia que melhor poderia dar um desmentido criao
mosaica.
A cincia, diziam, j no pode admitir essa gnese do
mundo astronmico, contada por Moiss e s aceita por
povos atrasados.
Testemunhas luminosas, surpreendidas por nossos te
lescpios nas profundezas do cu, depem de forma con
vincente contra essa primitiva constituio do mundo sid&
ral. A cincia das estrelas e dos sis, escudada em indu
es, analogias e clculos, mostra que levaram os astros mi
lhes de sculos desde a nebulosa at a sua constituio fi
nal. Moiss, no entanto, lana-os completos e acabados, de
um s jato, nos espaos siderais.
Eis a objeo que se nos apresenta vestida pelo ltimo
figurina cientfico. Vamos encar-la de frente.

Posto que, para destruir o nosso dogma, os adversrios

falam de cincia temos o direito de exigir que nos oponham
a cincia e no hipteses, em estado de meras hipteses.
Queremos a cincia verdadeira, a cincia certa, a cincia
que v, a cincia feita e no a cincia que conjectura, que
tateia, que adivinha.
Se o astrnomo, o gelogo, o naturalista se lanam, a
rdeas soltas, pelo domnio da imaginao e pelo mundo
do desconhecido, ningvm obrigado a segui-los nessa
aventuosa carreira atrs do capricho e da fantasia.
Assiste-nos, portanto, o direito de reclamar o que a vos
sa cincia pretende possuir e opor como absolutamente cer
to no mundo astronmico; porque se Moiss devesse recuar,
s o faria diante da certeza.
Ora, foroso convir que a cincia certa no atingiu
seno pela rama esses confins longnquos do espao e da
durao . Por que que, hoje em dia, sondas so enviadas
a Vnus, Marte etc.? Esse fato no demonstra claramente
que os cientistas ainda no esto de posse de um conheci
mento perfeito do que se passa no mundo sideral?
-

96

Determinar o estado de vapores ou de gases atravs

de bilhes de lguas e de bilhes de sculos, no fcil ta
refa para o olhar, nem para o gnio do homem. A verda
deira cincia, ante essas perspectivas profundas e to cheias
de mistrios, se reconhece pelos sinais que sempre a dis
tinguiram, a saber: reserva, moderao, desconfiana de si
mesma, silente adorao diante da majestade do desconhe
cido.
Vede, como a este respeito se expressa Poincar, no seu
livro Le.ons sur les hipotheses cosmogoniques: "as hipte

ses cosmognicas so to numerosas e to variadas que nas

cem cotidianamente novas e estas so to incertas, mas to
plausveis como as antigas . . . ".
Vede como se expressa Moreux no seu livro "Les con
fins de la science et de la foi": Constituem as nebulosas a
primeira ou a ltima fase da evoluo estelar? Bastante h
bil seria quem pudesse responder com segurana a esta per
gunta.
Mas, concedamos para argumentar, que a primeira
criao de todos os corpos celestes tenha partido dessa ma
tria fluida, que levou milhes de sculos, para se transfor
mar nos sis que se patenteiam ao nosso olhar.
Acreditais que essa teoria possa confundir Moiss e de
sacreditar a Igreja? De forma alguma. Escutai a primeira
palavra do Gnesis e se puderdes, medi-lhe todo o alcance
e penetrai-lhe as profundezas: "In principio creavit Deus

coelum!".
O Cu, isto , a 'lllv
li ersalidade do mundo astronmico,
que rola por sobre as nossas cabeas! Mas, que cu? Cu
elementar ou cu acabado? Cu fluido ou cu slido? Moi
ss profere apenas a grande palavra da criao. Mas, pala
vra decisiva. Todo o seu ensinamento astronmico se re
duz a esses dados fundamentais: a matria criada e um
Deus criador; a matria em movimento e um Deus primei
ro motor, a matria ordenada e um Deus supremo ordena
dor. Em derredor desse ponto luminoso e fixo, que com
preende tudo e tudo esclarece, a cincia tem campo ilimi
tado para a germinao das suas mltiplas e engenhosas
hipteses.
Passemos agora objeo geolgica e vejamos se me
lhor sorte lhes cabe.

- 97 -

Relativamente nova. a Ciencia da Terra, quando ainda

no bero principiava a balbuciar suas primeiras afirmaes,
j eram estas insultos e blasfmias lanadas contra a ve
lha doutrina catlica.
So conhecidas as aberraes famosas do esprito hu
mano que, ao pretender ler as camadas do nosso globo, pas
sou a fazer romance da Terra, corno certos astrnomos ha
viam romanceado o cu.
Resvalando por declive perigoso, esses pensadores fi
zeram literatura e no cincia, deixaram-se fascinar por wna
encantadora viso potica, ao invs de se pautarem pelas
leis gerais da Histria Natural.
E, hoje, com sorriso de piedade que sbios de primei
ra plana lem essas romanescas invenes, impingidas co
rno histria verdica do nosso globo, e qual desmentido ati
rada face de nossa f. "Todos esses sis temas, diz um s
bio da catolicidade - Wisernan - se erguiam uns ao lado

de outros, semelhantes a essas colunas movedias do deser

to, caminhando em ordem de batalha; mas, como elas, eram
apenas areia".
O sopro da cincia varreu com essa poeira de sistemas,
de sonhos e utopias, que escureciam as inteligncias e cau
savam vertigem aos crebros aparentemente mais firmes.

Mas, vamos objeo propriamente dita. Ei-la: Moi

ss faz o homem aparecer contemporaneamente formao
da Terra. Ora, a Geologia, esquadrinhando as entranhas da
terra s foi descobrir. os primeiros vestgios do homem nos
fins da poca terciria e comeo da quaternria. Sabemos,
no entanto, que sculos e sculos decorreram antes que a
crosta da terra se resfriasse e desse origem s camadas
posteriores nas quais fomos encontrar a presena do homem.
Para Moiss tudo isso se faz nwn abrir e fechar de olhos,
em nada menos de 6 dias. A esta objeo, se-me-ia fcil res
ponder, em p:rtmeiro lugar: Desejais saber a que se reduz
a narrao de Moiss diante do testemunho da Terra? Ende
reai a pergunta aos gelogos, queles que, em cincia geo
lgica, so vossos pais e vossos mestres. Apelo, pois, para a
Geologia, dessa deciso da Geologia. Certamente os Deluc, os
Dolomien, os Cuviers, ou Buchland e tantos outros, dentre

- 98 -

os contemporneos, cujos nomes seria longo citar, so tam

bm gelogos e dos mais eminentes. Pois bem: se esses fe
nmenos geolgicos contradizem assim to claramente s
Escrituras, como se explica que esses homens, muitos deles
aureolados
pelo gnio, nem sequer deram por essa
contradio?
Alm disso, no verdade que a clebre expresso he
braica, usada por Moiss , deva ser traduzida pelo nosso dia
de 24 horas.
Pelo contrrio, esse vocbulo, consoante a ndole da ln
gua em que se exprimiu Moiss, tem sentido muito mais ex
tenso, equivalente de poca, tempo, durao indetermi
nada.
Ser-me-ia fcil citar inmeros trechos das Sagradas
Escrituras, nos quais essa palavra tem de fato o significa
do de poca, de um longo perodo de tempo.
Os grandes doutores da Igreja, como Santo Agostinho,
muitos sculos antes das primeiras revelaes da geologia,
j haviam dado a essa palavra a larga interpretao, recla
mada pela vossa cincia.
A Igreja, silenciando a respeito dessas interpretaes de
seus doutores, que assim admitiam as vossas longnquas e
diuturnas transformaes, no deu largas cincia e ao g
nio humano, no o acoroou no seu vo aventuroso?
Necessitais de 100 milhes ou mais se quiserdes, mas
no pretendais como coisa obrigatria seja o hspede to
antigo como a casa, principalmente, quando a Geologia, em
concordncia com Moiss, mostra, na claridade dos seus
fenmenos, que o homem fez sua primeira apario, quan
do a Terra j havia sido trabalhada pelas criaes prece
dentes.
De fato, na superfcie da Terra, a Geologia moderna
aponta para um certo nmero de fenmenos, resultantes da
causa que ainda operam nossa vista e que so evidente
mente posteriores ao ltimo cataclismo, narrado por Moi
o:;es, como por exemplo: a acumUlao progressiva de dep6
sitos vegetais, juntamente com esqueletos de veixes e de
animais de toda espcie - origem dos bolses e camada de
petrleo. Ora, essas testemunhas vivas, que cada um pode
interrogar, de um ponto a outro do mundo, nada mais fa
zem que confirmar a palavra de Moiss: o homem foi o l
timo a aparecer aqui na Terra.
-

99

Assim que, enquanto a Geologia, baseaa nas profun

dezas da Terra, ruidosamente proclama a alta antigidade
do nosso globo, a Geologia que se apia na superfcie ates
ta por igual, a idade relativamente recente da humanidade.
Se assim , por que cindir o testemunho e dividir a cer
teza? Se acreditais na cincia quando invoca o testemunho
das entranhas da Terra? Por que no acreditais nela quan
do invoca a superfcie da Terra? No, essa diviso, no
possvel: cumpre aceitar a Geologia com seus dados essen
ciais ou rejeit-la. No h meio termo. mister rasgar o
livro ou l-lo inteiro: o livro da Terra assim como o livro
de Moiss.
Rasg-lo? o que no farei. Sabei l-lo, interpret-lo,
compreend-lo e vereis que a escritura geolgica, ao revs
de ser um desmentido do livro de Moiss, o seu comen
trio mais eloqente, a sua apologia mais grandiosa.

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10 0

A ORIGEM DA VIDA - PROBLEMA INSOLVEL PARA

A CU!NCIA ATIA

O aparecimento da vida em nosso globo ( o qual duran

te centenas e centenas de sculos rodou pelos espaos em
fora, como se fosse um incndio de propores descomu
nais e numa temperatura superior das lavas vulcnicas,
de 1 . 500 a 3 . 000 graus) um dos maiores tormentos para
a cincia materialista.
No se atreve a afirmar a eternidade da vida, como j
o havia feito com a matria, a fora, o movimento, por
quanto semelhante afirmao, iria de encontro com as cir
cunstncias em que se formou a Terra.
Colocada entre as pontas deste dilema: ou reconhecer
a interferncia de uma ao criadora, ou descobrir uma hi
ptese verdadeiramente cientfica, uma teoria plausvel, que
dispense aquela interveno, a cincia, que nega a Deus, pre
feriu esta ltima, apresentando duas hipteses para expli
car a origem da vida em nosso globo: o panspermismo e
a gerao espontnea.
Apresentadas em nome da cincia.
de forma sucinta.

o que iremos ver

1)

Alguns sbios com Thompson a frente, afirma

espaos interstelares esto cheios de uma in
finidade de grmens, os quais, em forma de poeira orgni
ca, alcanaram a Terra j arrefecida, semeando a vida no
globo.
ram que os

A anlise, porm, feita nos meteoritos e, em geral em

todas as pedras vindas de planetas ou satlites da Terra,

- 101 -

provou experimentalmente a nenhuma

vivo.

existncia

de

ser

Arrhenius, fsico sueco, n.o se deu por vencido com es

te inesperado fracasso de sua teoria. Declarou, ento, que
os microrganismos trouxe-os Terra a Luz.
Infelizmen
te esse pitoresco romance da poeira orgnica, voar nas asas
da luz, no pode tampouco ser levado a srio.
Explicai-nos, perguntaram a Arrhenius, de que forma
germens, esporos, bactrias poderiam subtrair-se s radia
es destrutivas dos raios catdicos, dos raios ultravioletas.
Ora, sabemos que o Sol e as demais estrelas possuem desco
munal quantidade desses raios, cujo poder mortfero ates
tam com eloqncia os raios ultravioletas, absorvidos pelo
nosso envlucro areo. Para alm de nossa atmosfera ne
nhuma clula viva poderia resistir aos efeitos desses raios.
Nem por outro motivo que a indumentria dos nossos as
tronautas feita de matria que os impermeabiliza dessa
ao destruidora.

"Diante de causas to numerosas, escreveu Becquerel,

de destruio, a colonizao dos mundos torna-se impos
svel."
Finalmente, dado que tudo se tivesse processado como
asseveram os autores dessa teoria, a dificuldade teria sido
apenas recuada para mais longe, porquanto permaneceria
insolvel a questo essencial: De onde se originaram esses
germens? E a resposta s poderia ser uma destas trs: ou
so eternos, ou gerados espontaneamente, ou criados. Eter
nos no so como j vimos quando demonstramos ser im
possvel a eternidade da matria.
*

2 ) A gerao espontnea sistema dos que reputam

desnecessrio procurar a origem da vida longe da Terra, em
outros planetas, como o fizeram os corifeus do panspermis
mo. No ser preciso buscar no mundo estelar a fonte da
vida. Esta nasceu aqui mesmo. Foi a matria por si mes
ma, sem grmen de espcie alguma, que produziu a vida.
Esta teoria, na sua idia central, que atribui mat
ria a formao de seres inferiores, como insetos, rpteis etc.,
muito antiga. J Virglio, nas Gergicas, descreve um en
xame que nasce dos flancos de um touro. Foi, porm, no

- 102 -

sculo XIX, que essa hiptese conseguiu obter a adeso

de alguns sbios, como Pouchet.
As esperanas de poder dispensar a interveno de Deus
Criador, tornaram-se mais robustas, quando o microscpio
revelou o mundo dos infinitamente pequenos, to vizinhos
na aparncia dos tomos da matria, que parecia fcil a
passagem desta para a vida.
Pouchet, professor de Zoologia, em Ruo, em 1858, por
meio de experincias que ento obtiveram enorme reper
cusso, afirmou ter visto infusrios num lquido fermenta
do, previamente esterilizado e posto em contato com o ar
despojado de germens.
Cludio Bernard, Quatrefages e outros, demonstraram
-lhe experimentalmente, o porqu da proliferao desses
infusrios, destruindo as concluses que havia chegado.
Como Pouchet se obstinasse, a Academia de Cincias
de Paris ps a questo em concurso. Foi ento que Pas
teur, professor da Faculdade de Cincias de Paris, refazendo,
uma por uma, todas as experincias de Pouchet, chegou a
"Os que afirmam
esta concluso diametralmente oposta:

o nascimento da vida sem vida anterior, so vtimas de ilu

ses ou de coisas que no puderam perceber ou no qui
zeram evitar".
Como estas concluses contraditassem s de Pouchet,
a Academia de Cincias nomeou uma comisso, composta
dos sbios Flourens, Dumas e outros, encarregada de veri
ficar as experincias de ambas as partes. Aps alguns co
lquios, redigidos por Balard, Pouchet e seus colegas desis
tiram das provas e Pasteur s ante os juzes, mereceu, aps
suas experincias este veredito :
"Os jatos observados por

Pasteur e contestados por Pouchet e outros so da mais

perfeita exatido".
Assim caa a gerao espontnea, como hiptese cien
tica, aos golpes arrasadores da experincia e da observa
o, permanecendo de p o velho adgio : "omne vivum ex

vivo; omnis cellula ex cellula".

Batido e destroado nesse reduto, o materialismo re
cuou para mais longe o problema e proclamou que os infu
srios j so seres aperfeioados e, por isso, devemos ir bus
car, no fundo do mar, o esboo da vida, que nessas profun
didades, por si mesma se forma.

- 103 -

Contando com a boa f da maioria dos homens, por isso

mesmo inibida de lhe verificar a exatido das afirmaes,
no tem pejo de se expor ao mais desastroso ridculo, como
aconteceu no caso do Batbio, de Huxley, de triste memria.
Descobrindo no fundo do mar uma substncia gelatino
sa, Huxley apontou-a como origem da vida. fcil imagi
nar o alvoroo de alegria que tal descoberta produziu nos
meios materialistas. A alegria, porm, durou muito pouco.
Buchnan e Murray se encarregaram de revelar a verdadei
ra natureza do Batbio
um pouco de mucosidade que as
esponjas e alguns zof-itos deixaram escapar, quando seus
tecidos roam, por exemplo, nas redes dos pescadores.
-

O prprio Huxley foi obrigado a restabelecer a verda

de, quando o Congresso Cientfico de Sheffield, por entre
a estupefao e o riso da assistncia, confessou que "a sua

pequena criatura no passava de um precipitado gelatino

so de sulfato de cal, que arrastava consigo matrias org
nicas. Sendo assim, no posso deixar de entristecer-me por
terem outros :J:Odido cair no erro depois de mim e eu sou,
por isso, incontestavelmente, o primeiro responsvel".
Para terminar, no posso furtar-me tentao de re
produzir a concluso final de Moreux, no seu magistral tra
balho: De onde vem a vida?
"Se a vida no pode ser explicada em termos de fsica
e de qumica; se a clula, unidade vivente . . . no pode ser
considerada como simples agregada de elementos inorg
nicos; se a cincia nos constrange a ver nessa substncia
una, organizada e vital, um princpio de atividade que no
podemos reduzir a manifestaes de energia puramente ma
terial .
foroso recorrer, para explicar sua existncia, a
um ato especial do Criador. Essa concluso, no a propo
nho em nome da f; parece-me, contudo, que ela se impe
ao nosso entendimento como uma concluso inelutvel da
nossa cincia atual".
Eis, pois, a concluso inelutvel da cincia atual a pro
clamar, como fizera Moiss no Gnesis, que a vida se ori
ginou do Fiat onipotente do Deus Criador.
E, mais uma
vez, verificamos o acerto da frase de Becon: "A muita cin

cia aproxima de Deus, a pouca, dEle afasta".

- 104 -

O APARECIMENTO DO HOMEM

Que livro maravilhoso a Bblia!

Em nome de certa cincia pretenderam ofuscar os cla
res divinos, que se irradiavam de suas pginas. Com esse
intuito, apontaram as solues por elas apresentadas aos
problemas da gnese do mundo e da vida como o produto
da mais crassa ignorncia, s admitida por povos de men
talidade atrasada, mas repelida por todos os que possuem
wn grau mais elevado de cultura e civilizao.
Pois bem, passam os anos e, com eles, os sistemas, as
teorias, as hipteses que tentaram inutilmente sepultar sob
incontveis sarcasmos e negaes, essa velha Bblia.
Arrefecidos os entusiasmos, recuperada a serenidade,
viu-se que era a Bblia que tinha razo e foram precisamen
te os mais autorizados representantes da Cincia que a pro
clamavam o farol de luz vivssima a ilustrar as ltimas pro
fundezas de todos os problemas, que torturam a intelign
cia do homem.
Vamos, pois, continuar a ler esse maravilhoso Livro.
Depois de termos ouvido o que ele nos disse acerca da for
mao do universo e do desabrochar da vida, atentemos no
que diz respeito do aparecimento do homem. Duas coisas
dele deprenderemos: que o homem foi o ltimo hspede a
que a Terra deu agasalho e que simplesmente fabulosa
a anigidade que se lhe pretende atribuir.
*

Nestes ltimos anos, foi sobremaneira admirvel o es

foro poderoso que a Geologia, de mos dadas com a Paleon-

- 105 -

tologia, despendeu com o fito de arrancar das entranhas

da terra o segredo da sua formao.
Por um corte vertical, feito com percia, desceu s mais
profundas camadas, atingindo o centro da Terra com sua
massa gnea ainda em ebulio.
Desse ponto extremo, ps-se de novo a subir, submeten
do a minuciosa anlise as camadas sucessivas que foi des
cobrindo. Assim encontrou logo as imensas jazidas de hu
lha, de lenhite, de turfa, resultantes do sepultamento de flo
restas inteiras e que agora servem para entreter o fogo na
lareira do pobre.
Mais para cima, estendem-se os terrenos calcrios, que
provm de extensssimos depsitos de peixes e rpteis mor
tos, dando origem s imensas jazidas dessa coisa, hoje em
dia, to preciosa, que o petrleo.
Em todas as direes, soerguidos por exploses do fo
go central, vm-se os metais preciosos, o ouro, a prata, o
ferro, fundidos numa liga plurissecular.
E, para que nenhuma beleza, nenhum encanto falte
Terra, atravs dessas diversas camadas, formam-se imensos
reservatrios de gua que se abrem em fontes e cascatas,
se espraiam em lagos azuis e sonhadores, se precipitam em
rios caudalosos, entretendo por toda a parte a frescura e
fertilidade. Chegou finalmente superfcie para encontrar
a Terra, coberta de sua pomposa roupagem, feita da mais
variada e abundante vegetao.
Nessa excurso de profundidade, feita pela cincia, os
vestgios do homem s foram encontrados na crosta super
ficial do globo, na poca chamada quaternria.
O homem, pois, quaternrio. E ainda que, apoiado
em fatos pouco numerosos e alm disso contestveis, quei
ra algum pretender que seja da poca terciria, indiscut
vel que os vestgios humanos s comeam a aparecer pos
svelmente no fim da poca terciria e certamente, no prin
cpio de quaternria.
Assim fala a Geologia, de acordo com a Bblia que faz
o homem aparecer na Terra somente no sexto dia, isto ,
depois de concludas as criaes precedentes.
Processado j o ciclo das grandes convulses, que er
gueram as montanhas e solidificaram os continentes; pron-

- 106 -

to o palcio e em condies de ser habitado, veio o reg10

hspede tomar posse dos seus domnios. E o mais admi
rvel que a Bblia e a cincia so unnimes em asseverar
que, com o aparecimento do homem, fechou-se o ciclo das
criaes; nenhum ser novo a Terra conheceu depois do
homem.
Mas, embora a cincia reconhea, tal como o faz a B
blia, que o homem foi o ltimo a chegar, e que, com seu
advento ficou terminada a grande obra criadora, diverge,
porm, do Livro Santo, quando este afirma que o apareci
mento do homem na Terra no superior a 8 ou, quando
muito, a 13 mil anos.
Navegando novamente de velas enfunadas pelo oceano
da fantasia, a cincia pensou ver, no Egito e na Prsia, ves
tgios de civilizao, que denotavam uma antigidade fa
bulosa de vinte a trinta mil anos. antes de Cristo.
Assim que apresentaram como prova dessa desnor
teante antigidade a formao do colgio dos sacerdotes
egpcios, as listas dos reis do Egito, da ndia, da Caldia e,
finalmente, o clebre zodaco de Denderah.
Hoje em dia, s riso de piedade, que despertam essas
genealogias fantsticas.
"Reconheceu-se, diz Klaproth, que

as tbuas dos Indus s quais haviam atribudo uma anti

gidade prodigiosa, foram construdas no stimo sculo da
nossa era". Conseguiram, tambm, decifrar o clebre zoda
co de Denderah, que tanto rumor fizera, e, numa de suas
inscries hieroglficas, fora encontrado o nome de Tibrio.
Com essas revelaes, a antigidade egpcia, que se pre
tendia imersa na noite dos tempos, na realidade passou a
ser datada do ano dois mil antes de Cristo ; a do imprio
caldeu, no ano 2 . 234; a dos chineses do ano 2 . 200; sendo
que para alm dessas datas topamos apenas trevas e si
lncio .
*

Mas, como o testemunho da Histria, afinal de contas,

viesse desfavorecer-lhes os planos de demolio, os adver
srios da Bblia foram pedir Geologia elementos com que
pudessem compor mais um desses romances, notveis pelo
arrojo com que a imaginao se atira pelo campo do des
conhecido.
-

10 7

Alguns slices talhados, que gelogos foram descobrir em

camadas inferiores s das pocas tercirias, serviram de
base para arquitetarem um vistoso castelo com fachada cien
tfica.
Provavam eles que o homem teria feito seu aparecimen
to na Terra no 13 mil anos, como apregoavam os adeptos
da pr-histria, mas h 50 mil anos ou mais.
A toda esta fantasia cientfica, respondemos, endere
ando aos adversrios a seguinte pergunta:
"Por que de

seis mil anos a esta parte que encontramos vestgios da

passagem do homem, se habita o nosso globo h mais de
50 ou 100 mil anos ?
De fato, h seis mil anos que o homem vive, fala, age,
insculpe seu pensamento no mrmore, na pedra, no bron
ze, por tal forma que hoje se poderia inteiramente revolver
a terra e os traos dessa passagem permar.eceriam indel
veis, ao passo que antes dessa data, durante 50 ou 100 mil
anos, nada faz, nada cria, no deixa mais do que alguns s
lices grosseiramente talhados a cuja vista fica-se a duvidar
se realmente foram objetos da indstria humana.
O recurso ao estado de animalidade em que se encon
traria o homem nesses apartadssimos 50 ou 100 mil anos,
no digno dos que se arrogam o direito de falar em no
me da cincia.
A Etnologia moderna provou vitoriosamente que o ho
mem no comea pelo estado selvagem e que o selvagem
no progride, mas regressa e a tal ponto que chega quase
aos limites da animalidade.
O fato de se encontrarem seriados, nas entranhas do
solo, slex, martelos de ferro, ornamentos de bronze, no
prova a existncia de idades distintas, nem que todas essas
coisas, no possam ter coexistido ao mesmo tempo.
"Su

pondo, diz Pozzi, que os gelogos futuros, vasculhando os

lagos e os rios da Amrica e da Austrlia, encontrem as ar
mas, as flechas dos indgenas, misturadas com as armas de
fogo dos povos europeus que os caaram e venceram: ha
veria fundamento para se concluir que um nmero incal
culvel de sculos se teria escoado entre duas pocas repre
sentadas por esses vestgios? No, porque, embora essas
armas indiquem pocas e civilizaes diversas, pertencem,
contudo, ao mesmo sculo do descobrimento e da coloni
zao."
- 108 -

Desejais saber o que dizem os mestres abalizados da

arqueologia e da Geologia a respeito do ponto que estamos
debatendo? "Em face dos ensinamentos da nova Geologia,
diz o sbio alemo Lindesnschmit, perguntamos se estamos

diante de uma pilhria ou de uma impostura arqueolgica."

Outro arquelogo alemo, o dr. Pallmann "zombando dos
quadros em que so pintados, sem prova alguma, as trs
idade histricas e suas subdivises escreveu: "Essas fanta
sias no merecem ser discutidas" .
E finalmente um sbio francs cuja autoridade arqueo
lgica no pode ser posta em dvida, Chabas, assim se ex
pressou: "Chegamos concluso que uma parte consider

vel das estaes chamadas da idade da pedra, no ante

rior ao 10.0 sculo antes da nossa era", e acrescentou: "A teo
ria sobre a idade da pedra e sobre suas subdivises e so
bre as outras idades reputadas histricas no tm nenhum
fundamento".
Eis como se expressam os verdadeiros cientistas, aque
les que nos seus estudos e nas suas pesquisas no se dei
xam influenciar por nenhuma idia preconcebida.
Em suas obras de autntico valor e de indubitvel cunho
cientico deparamos que confirmam a narrao do Gnesis
e ensinam aos cristos a no impressionarem com certas
afirmaes da cincia, convencidos de que se trata apenas
de uma nuvem que obscurece por instantes a luz do sol, mas
que no tarda a se dissipar diante do poder, do brilho e da
evidncia dessas mesmas radiaes.

- 109 -

A ORIGEM DO HOMEM

Belo e de imponente majestade o trecho da Bblia,

que narra o aparecimento do homem.
J havia o supremo artfice desdobrado o imenso pa
vilho do firmamento, no qual projetara o turbilho de es
trelas de prateados reflexos; j se tinha escavado as profun
dezas abismais, cobertas pelo pesado lenol de guas oce
nicas; j as montanhas se haviam erguido e a ossatura dos
continentes se firmara definitiva.
Cessara a convulso dos elementos - que, em lutas apo
calpticas, em rajadas de furor, fora o instrumento de toda
essa obra maravilhosa - e conseguido o equilbrio, passa
va a produzir-se ameno clima, temperatura ideal.
Era a Terra vergel, recamado de flores, regado de guas
cristalinas e cascateantes.
Dos ramos do arvoredo, o so
pro do vento e a msica dos ninhos se difundiam pela na
tureza, enchendo-a de vozes harmoniosas.
Do seio fecundo da gleba ainda virgem e nova, brota
vam os pmp nos das cepas e as espigas de trigo, transfor
mando-se num paraso e aguardando para o banquete da
vida o conviva, que ainda no havia chegado.

nessa hora triunfal que Deus se concentra primeiro

para de sbito exclamar: "Faciamus hominem ad imaginem

et similitudinem nostram".
*

Oh! como grande o homem!

mais alta flor da Terra.

- 1 10 -

o filho de Deus e a

 o filho de Deus. Na antigidade pag, o conceito do

homem esteve quase sempre envolvido nas mais espessas
trevas criadas pelos sentidos e pela paixo, sem, todavia,
obscurecer por completo a ntima noo de sua dignidade.
Foi, contudo, o Cristianismo que veio revelar ao mundo
a razo de ser do indestrutvel sentimento de grandeza, que
vive latente no homem, por mais humilde que seja a sua
posio social.
A Igreja, de fato, sempre ensinou que o homem um
composto de dupla substncia: espiritual e corporal - uma
espcie de trao de unio entre o esprito e a matria, pon
to de convergncia entre os reinos ascendentes do mundo
inferior e as hierarquias progressivas do mundo superior.
Claramente influenciados por essa doutrina, os filso
fos definiram .o homem - animal racional - ou, com maior
elegncia ainda que menor exatido : "inteligncia servida
por rgos ". Ambas as definies, no seu contedo, resu
mem a doutrina da Igreja no que concerne gnese da es
tirpe humana.

Abrindo o Livro Sagrado, vemos no limiar de todas as

criaes precedentes, estas palavras, espcie de estribilho
do grandioso poema da criao : E Deus disse. Mas, que
"Faa a terra germinar a
dizia Deus? Simplesmente isto:

grama e nascer as plantas . . . e produza seres animad.os".

Quando, porm, chega a vez de criar o homem, outra
a linguagem; ouve-se ainda aquela expresso:
"E Deus
disse" que o lado divino da portentosa obra - mas j no
se reitera a esperada seqncia: "Produza a terra . . .
".

Na construo dessa obra-prima, que deveria viver na

Terra a fim de sobre ela exercer o seu domnio, no era pos
svel prescindir da matria comum. Por isso, Deus se con
centra e se consulta, como o artista que solicita a inspira
o para realizar um desses portentos que trazem o cunho
inconfundvel do gnio.

Fixa demoradamente o modelo ideal que tem na mente

e, com um punhado de argila, plsma o corpo humano, pro
duzindo essa maravilha escultria que, ao perpassar dos s
culos, vem sendo a constante seduo dos mais insgnes ar
tistas .
- 111 -

Mas o homem no somente corpo. Por mais belo, por

mais perfeito que Deus o tenha feito, se fosse apenas corpo,
no seria mais que um punhado de p, um misto de clcio,
enxofre, fsforo, soda, azoto e outros elementos da poeira
vulgar. No poderia, portanto, dominar e governar a Ter
ra. "O corpo, diz a Escritura, volve terra, de onde veio;

mas o esprito regressa a Deus que o fez".

O Esprito ! eis o que a Terra ainda no conhecia, o ele
mento novo que far a criao dar um passo imenso, gi
gantesco.
De onde vem o esprito? Quais as suas origens profun
das?
A Escritura usa aqui de uma expresso majestosa:

"Deus arranca de si mesmo um so.pro de vida - spiraculum

vitae - e o insufla na face do homem".
Eis a origem do homem! De um lado, o seio da terra,
de onde sai o corpo; de outro lado, o seio de Deus, de onde
sai o esprito.
Homem! eu te sado. Tu s filho de Deus; compene
tra-te, pois, de tua inigualvel grandeza.

Tu s taabm a mais alta flor da Terra. Ao contato dos

dedos amorosos do maior de todos os artistas, a matria es
piritualizada se constitui receptculo de todas as formosuras
Todas as vidas espalhadas pelos
esparsas pela natureza.
diferentes seres, imensas, prodigiosas vidas, de riqueza tan
ta que forma cada uma de per si o tipo de uma espcie, nele
se sobrepe sem confuso nem dissonncia, em harmonio
so concerto. Assim, tem o homem o ser como a pedra; a
seiva, como as plantas; o instinto e a vida, como os ani
mais. E, rematando toda essa beleza material, no que ela
possui de mais ideal e de mais aprimorado, acende-se-lhe
nos olhos e nos lbios uma flama a que nada se assemelha
nas criaes anteriores.
Monsabr, o prncipe do pblico de Notre-Dame, assim
se expressou a este respeito num surto de rara eloqncia:
" . . . quando a fronte se ilumina ou se escurece; quando lan
am os olhos clares ou se velam de lgrimas; quando os
lbios, dilatados pelo sorriso ou contrados pela emoo, se
entreabrem para deixar escapar um grito de alegria ou um

- 1 12 -

soluo de dor . . . quando as idias, a virtude, as paixes, o

talento, o gnio, a bondade, o amor dominam toda a ms
cara assim plasmada; quando a msica dos sons, lanada
pela voz, acompanha o mltiplo jogo da fisionomia; quando
o corpo canta qual harpa tocada por mos invisiveis, en
to que o homem atinge mxima expresso de uma bele
za incomparvel".
Como poderia a Terra deixar de amar o homem, a sua
flor culminante?
Ama-o com o mais acendrado dos seus
afetos. Engalana-se de flores, dilata os seus horizontes ilu
minados de sol para festejar-lhe os dias de glria e de ven
tura. Com que ternura comovente, lhe comparte as dores
e os pesares!
Envolve-o, ento, dos seus mais suaves per
fumes, das suas sombras amigas, dos seus silncios, da sua
solido e da sua paz, a fim de lenir-lhe os males e as tris
tezas. Para distra-lo estende-lhe aos ps as tpidas e alvas
areias de suas praias encantadoras, cobre-o com a carcia
fresca das ondas dos seus oceanos, recama o azul

do cu

com a filigrana delicada de suas auroras, povoa-lhe de gor

jeios os pssaros e do murmrio doce das fontes, as ma
nhs lmpidas e fagueiras. E, quando, apesar de todos os
esforos no logra minorar-lhe os males, externa-lhes, por
sua vez, toda a sua dor, num pano de muro em runas, co
berto de hera, nos tmulos sobre os quais se debruam os
chores, nesse impressionante silncio, em que se ouve o
misterioso soluar das coisas, consoante o dizer do poeta
latino : "Sunt lacrimae rerum".
Sim, realmente, o homem o filho querido da Terra.
E, por que todo esse amor, essa dedicao toda? Porque o
homem a nica inteligncia, o s corao que pode com
preender todas as maravilhas postas por Deus no universo,
e interpretar as vozes da natureza, quando estas se pem a
louvar o supremo Criador.
Por isso, quando o homem reza, todos os mundos que
ele contm rezam com ele; quando adora, todo o orbe com
ele adora tambm. Eleva-se mais alto que todas as coisas
visveis, chega at Deus e com ele ascende toda a criao,
por onde se conhece no ser o homem, rei apenas do uni
verso mas, tambm, e sobretudo, o seu grande pontfice.

1 13

Como bela e ao mesmo tempo, dignificante a filiao

do homem, tal como a depreendemos das pginas das SS.
Tudo ai foi disposto adrede para inspirar ao
Escrituras!
homem o altssimo conceito da dignidade de sua pessoa.
E, quando nos lembramos que essas palavras trazem o si
nete divino, e que, portanto, no so vs nem muito menos
feitas para nos insuflar um orgulho balofo, mas denotam
simplesmente a nossa estirpe real, ento que, de joelhos
devemos repetir com o Salmista: "Bendi2e minha alma, o
Senhor e tudo o que existe dentro de mim proclame as gl
rias de seu santo nome", ento que impende nos compe
netremos da misso sublime cometida ao homem aqui na
Terra; dar lngua s criaturas, para que por ele e com ele
ascenda a natureza at Deus, seu Criador.

- 1 14 -

A EffPTESE TRANSFORN.USTA

No h ningum mais propenso a crer, a aceitar as teo

rias mais inverossmeis, do que o homem que se intitula in
crdulo !
Nenhum exemplo poderia elucidar com maior clareza
essa inacreditvel atitude do pensador incrdulo do que o
assunto que nos vem ocupando a ateno: a origem do
homem.
Muitas e variadas foram as hipteses para explicar a
origem do homem, sem recorrer interveno de Deus. Elas
vo desde os que fazem o homem surgir aqui na Terra co
mo os cogumelos, at a que, na segunda metade do sculo
passado, obteve grande notoriedade, no pela firmeza das
provas, mas pela grosseria: o darwinismo, nome que lhe
veio de seu inventor, ou melhor de seu vulgarizador Darwin - pois tal sistema nada mais que o de Lamark
ampliado, e este, por sua vez, o rejuvenescimento de Epicuro.

O darwinismo, como todas as hipteses materialistas,

visa patentear a inutilidade de se recorrer a Deus para ex
plicar a criao do mundo e do homem. A interpretao
darwiniana do princpio da evoluo causou tal entusias
mo em Marx e Engels que a consideraram uma das "trs

descobertas que fizeram progredir a passos de gigante o

nosso conhecimento do nexo dos processos naturais" e a
consideram vlida para justificao do materialismo dial
tico e histrico.
Dois so os fatores que caracterizam a hiptese darwi
nista e que intervm na associao dos elementos consti-

- 115 -

tutivos e na conseqente diferenciao gradual dos seres

vivos, seleo natural e concorrncia vital. Pela seleo na
tural as molculas dotadas das qualidades mais eminentes
de uma espcie, tendem a reunir-se e, reunidas formam no
va e mais perfeita espcie. Pela concorrncia vital os seres
mais fortes e melhor constitudos eliminam os mais fracos
e mal constitudos para formar espcies mais perfeitas.
Darwin, escreveu Lus Silipo, em seu livro "O materia
lismo Dialtico e Histrico", "no v seno uma luta encar
niada: animais e plantas combatem no s contra o clima

e o solo, mas, tambm entre eles para viver e

No existe ser vivente, desde o mais ']:erfeito ao
feito, que no esteja em luta com os outros e,
que relembra o bellum omnium contra omnes

sobreviver.
menos per
nessa luta,
de Hobbes,

s vencem os mais fortes e os mais fecundos".

De acordo com essa hiptese, no foi o homem plasma
do pelas mos de Deus, como ensina a Bblia, mas apenas
o ltimo anel atual de uma cadeia de sucessivas transfor
maes, as quais, depois de atingido o smio, chegaram ime
Com o decorrer dos sculos, for
diatamente ao homem.
mar-se- do homem um ser ainda mais perfeito e deste, o
super-homem, de perfeio maior e assim por diante.
O darwinismo, para fazer semelhantes afirmaes, no
se baseia em nenhuma prova sria, capaz de desafiar a an
lise fria da crtica "cientfica.
Acumula apenas hipteses,
sugeridas pelas semelhanas anatmicas e fisiolgicas en
tre o homem e o animal e pelo testemunho da pr-histria.
Sobre essa areia movedia, ergueu Darwin a constru
de sua teoria, recebida com tantos aplausos e indis
farvel jbilo pelos que no suportam a idia do Deus
Criador.

extremamente perigoso vestir as elucubraes da

fantasia com roupagens cientficas, porque, passado o pri
meiro instante de alvoroo em que os aplausos estrugem
sonoros e vibrantes, o passe de mgica descoberto e es
carnecido o prestimano.
Assim, Quatrefages, Gratiolet, Bert e tantos outros an
troplogos de nomeada universal, em obras alentadas, se
-

1 16

encarregaram de demonstrar aos meios cientficos, o ne

nhum valor das concluses de Darwin e seus discpulos.
Poderia reproduzir aqui os exaustivos argumentos, com
que esses orculos da cincia deitaram por terra o preten
cioso edifcio darwinista, mas cingir-me-ei apenas aos prin
cipais.
Se a evoluo a grande lei que governa o mundo, co
mo explicar que de seis mil anos para c, o mineral no
se transforma em planta; nem a planta em animal; nem,
muito menos, o animal em homem?
O argumento que Darwin e Haeckel foram pedir Em
briologia, redundou em estrondoso fracasso, para os trans
formistas, e s, evidenciou, por entre a indignao geral dos
cientistas do tempo, os inconfessveis mtodos de um sis
tema que no se pejou de lanar mo de um dos mais ver
gonhosos expedientes, indito na Histria da Cincia.

Haeckel falsificou, mutilou e construiu a seu modo fi

guras de embries animais, para fazer ver que, entre eles,
no havia diferenas essenciais.
Na sua "Histria Natural da Criao", prope trs ve
zes a mesma figura, com ttulos diversos: embrio de ho
mem, de macaco e de co, desafiando o leitor a descobrir
alguma diferena entre eles! . . .
Pilhado em flagrante delito de falsicao por cientis
tas da envergadura de um Bischoff, Brass, Rutimeyer, de
fendeu-se acusando, por sua vez, a maior parte dos estudio
sos de seu tempo como falsrio, com esta cnica declarao:

"Se com esta confisso das falsificaes, eu me devesse con

siderar julgado e liquidado, restar-me-ia a consolao de
ver ao meu lado, no banco dos acusados, centenas de cm
plices . . . ".

Mas, a pr-histria no descobriu fsseis com todas as

nnractersticas que denotam a procedncia dos antepassa
dos do homem?
Em captulo anterior, vimos o juzo do ilustre arque
logo francs, Chabas, acerca da pr-histria.
Considera-a
orno um romance destitudo de fundamento. Alm disso,

- 1 17 -

vimos tambm que a moderna Geologia de mos dadas com

a Arqueologia e a Paleontologia, s descobriu vestgios hu
manos no princpio da poca quaternria e que, na poca
terciria, no foi at o presente, descoberto nenhum fssil
que pudesse deveras apresentar-se como parente prximo
do homem.
O tipo intermdio entre o macaco e o homem, o elo que,
segundo a lei da evoluo, deveria forosamente existir en
tre um e outro, por maiores esforos empregados, no o
logrou encontrar o darwinismo.

Alm disso, o mundo humano torna-se inexplicvel .

A evoluo darwiniana insere o homem totalmente na na
tureza, submetendo-o s mesma leis que regulam os feno
menos naturais.
Se a produo da vida consiste na formao de seres
sempre cada vez mais fortes e teis na luta material pela
vida material, a atividade interior do pensamento no s
no serve para nada como se transforma num verdadeiro
11
enigma.
Destarte, caimos no absurdo. A atividade do pensamen
to, escreveu Lus Silipo, em sua obra j citada, " um da

do que ningum pode contestar; o progresso interior, espi

ritual constatado diariamente; desde milnios que o homem
se esfora para progredir no campo da atividade do pen
samento e do esprito e progrediram e continuamente pro
gridem; com o darwinismo, porm, todo progresso interior
torna-se impossvel. O melhoramento fsico, de fato, no
causa de um melhoramento do pensamento; o progresso ex
terior no se transforma em progresso interior, se assim
fosse os mais sadios e mais fortes fisicamente deveriam pos
suir uma interioridade es:=iritual mais acentuada do que os
outros; o que na realidade no se d".
Mas, no s o pensamento que desaparece; os valores
ticos no tm razo de ser. Como poder-se- falar em sen
timento, em direitos e deveres para consigo e para com os
outros, se nessa teoria o nico direito respeitado o do
mais forte, diante do qual tudo o mais desaparece? Exer
cer a caridade, ter piedade dos que forem, devotar amor e
auxiliar os que necessitam de ajuda, tudo isso no passa de
estultice e fraqueza. Nesses casos o que de melhor se po
der realizar faz-los desaparecer em nome da seleo na
tural.
- 1 18 -

Tudo o que o darwinismo puro e seus admiradores di

zem para explicar o mundo humano com todos os seus va
lores, no passa de mero subterfgio a fim de encobrir a
impossibilidade em que se encontram para fazer ver de
que forma o mundo humano foi produzido pela seleo na
tural.
Hoje em dia, os mais entusiastas darwinianos confessam
que a teoria deva ser restringida somente a alguns setores e
em determinados casos. Essa confisso , no fundo, a con
denao de toda a teoria.
De fato, Darwin, na luta pela existncia, havia traado
uma lei geral, universal, vlida quer para o reino vegetal, quer,
para o animal. Os seus admiradores corrigem, pois, o mes
tre, quando afirmam que a lei no tem carter universal, mas
que se restringe apenas a alguns casos .

Era mais uma linda esperana que to tristemente se

desvanecia para desaponto da cincia materialista. Foi co
mo um castelo de fogos de artcio: enquanto ardia, provo
cou deslumbramento e admirao aos curiosos, que o con
templavam. Uma vez queimado, deixou apenas uma densa
nuvem de fumaa e um rol de fios e de papis tostados e
inteis.
J ningum hoje d muito valor ao evolucionismo de
Darwin e dos seus admiradores, enquanto continua de p
a palavra de Deus a merecer o respeito e a ateno dos
mais autnticos representantes da Cincia.

119

TEM REALMENTE O HOMEM UMA ALMA IMORTAL?

O materialismo em geral e o materialismo marxista em

particular negam a existncia da alma, porque consideram
o homem apenas um animal aperfeioado.
Para eles, a alma nada mais que o produto de meta
morfose, a resultante de um estgio superior, atingido pela
matria dentro da dinmica de sua evoluo.
No entender deles as faculdades mais nobres do ho
mem - as que o distinguem dos outros animais - reduzem
-se a meras funes do crebro.
Proferem semelhantes aberraes porque, considerando
-se homens positivos, nunca encontraram a alma na ponta
de seus bisturis.
Singulares homens so esses, porquanto a existncia
da alma se demonstra precisamente pela experincia.

: o que veremos ao analisar, entre as vrias prerroga

tivas da alma, apenas estas trs: a inteligncia, a conscin
cia e a liberdade.
*

Antes de entrarmos na investigao dos diversos fen

menos reveladores da presena da alma no homem, estabe
leamos primeiro o que se entende por Alma. A Alma a
substncia imaterial, portanto, distinta do corpo, que em
ns a fonte do pensar, querer e sentir.
Descendo ao nosso ntimo, por um exame introspecti
vo, no nos ser difcil descobrir duas espcies de fenme
nos: uns, fisiolgicos, sensveis, materiais, que podem ser
localizados, medidos, pesados e at fotografados, como a
-

1 20

nutrio, a circulao do sangue etc .; outros, psicolgicos,

que os sentidos no percebem, como o pensamento, o racio
cnio, o remorso, a saudade etc.
Se a alma se revelasse to s atravs dos fenmenos
fisiolgicos e dos instintos da vida animal, seria definitiva
mente difcil distinguir a alma das manifestaes puramen
te materiais. Mas, os fatos psicolgicos no esto a a evi
denciar de forma iniludvel, a presena no homem de um
elemento que no possvel reduzir-se a matria a no ser
que se queira abdicar da !acuidade de pensar.
Faculdade de pensar, disse eu. Penetramos, pois, por
alguns instantes no santurio, onde se elabora o pensamen
to e teremos o ensejo de surpreender uma das provas mais
brilhantes da existncia da alma.

Eu penso, diz o homem. Com isso ele quer dizer que v

dentro de si suas idias, despojadas de qualquer forma sen
svel. Ora, poderia a matria por si s atingir esse grau de
simplicidade?
Mirm-lo no seria admitir uma contradi
o? Quem diz matria, diz composio, ao passo que sim
plicidade significa no-composio. Existiro algumas ma
trias que no sejam compostas?
Depois, se a matria que pensa, por que s no ho
mem se verifica essa maravilha?

"Se o pensamento fosse uma funo do crebro, escre

veu Lus Silipo, no seu livro "O Materialismo Dialtico e
Histrico", se esse fosse o rgo o pensamento, se - em

geral - a conscincia fosse um estado interno da matria,

evidentemente todos os organismos vivos, dotados de cre
bro deveriam pensar . . .
Fisiologicamente falando, o cre
bro em todos os seres, que o possuem, tm a mesma juno
orgnica: nos mamferos e nos pssaros, nos rpteis e nos
peixes o crebro tem a mesma funo fisiolgica. Por que
somente o crebro do homem que possui a faculdade de
pensar?"
Mas, o homem no pensa apenas: formula juzos, diz:
Isto ou no bom. Concatena duas premissas, maior uma,
outra menor e deles infere uma concluso ; em outros ter
mos: raciocina.
Ora, no possvel o juzo, nem muito menos o racio
cnio, sem que anteriormente se percebam convenincias
ou discrepncias, percepo que s pode ser feita por um
-

121

principio idntico e comparador j provido de todas as

idias e princpios sobre os quais deve pronunciar-se.
Esse princpio idntico e comparador no pode ser a
matria, porque em toda matria qualquer modificao re
cebida exclui a existncia simultnea de outra modificao.
Assim, se de certa matria fao uma esfera, essa esfera to
talmente desaparecer se com essa mesma matria eu fizer
um quadrado.
Portanto o princpio idntico e comparador, que julga
e raciocina, uma entidade simples que nada tem de co
mum com a matria. Esta concluso ainda mais se robus
tece, quando atentamos em que o nosso pensamento repre
senta:
1 ) idias gerais que no objetivam nenhum indiv
duo determinado, como a rvore, o animal, o homem em
geral, o gnero, a espcie; 2 ) idias abstratas, fundadas em
meras relaes, como a ordem, a beleza, a virtude, a ver
3 ) idias puramente metafsicas,
dade, o dever, a honra;
que pairam num mundo, em cujo limiar se detm a ima
ginao mais poderosa, como o possvel, o absoluto, o in
finito.
E por ser o homem capaz de produzir essas idias im
palpveis, que nada tem de material, pode subir, nas asas
do pensamento, s alturas incomensurveis do espao para
a surpreender o segredo dos outros, penetrar os mistrios
da natureza, a fim de a dominar e sujeitar inteiramente a
seu servio; descer s camadas infimas da terra e s pro
fundezas abismais dos oceanos para lhes devassar os se
gredos.
*

Da regio da inteligncia, passamos agora da cons

cincia onde se nos deparam mais palpveis provas da exis
tncia da alma.
H em todos ns algo que apesar de todas as vicissi
tudes por que passamos e por mais que se prolongue a exis
tncia, permanece imutvel.
Misterioso centro de onde procedem e onde se registram
todos os nossos atos; entidade real que afirma com toda a
verdade: meu corpo, minha sensao, minha dor, meu pen
samento, minha vontade.
Quer na infncia, quando voltevamos quais borboletas
sobre as primeiras flores; quer na adolescncia, quando va- 122 -

mos abrirem-se diante de ns as vrias estradas da exis

tncia; quer na idade madura, quando comeamos a com
preender o vazio da vida e escutar o tropel cada vez mais
prximo da eternidade; quer na velhice, quando a chorar
as nossas faltas e confiantes na misericrdia de Deus, va
mos esperando cotidianamente o soar da nossa ltima ho
ra, ao ligarmos as diversas fases da existncia, percebemos
claramente que qualquer coisa perdura sempre idntica esse eu que nos aguilhoa de remorsos com a lembrana
amarga dos males cometidos na mais longnqua meninice
e que, no obstante os muitos anos decorridos, prova no
ter havido em ns alterao nenhuma e que o nosso eu de
hoje o mesmo eu de outrora.
A cincia, contudo, demonstra-nos que a matria, co
mo um rio em perptuo movimento, se vai em ns trans
mudando a tal ponto que se poder determinar matemati
camente o dia em que materialmente falando, j no somos
o que era antes.
Ora, na fuga incessante dos elementos que compem o
nosso corpo, perderamos certamente a conscincia de nos
sa identidade, a noo da prpria personalidade, se no exis
tisse em ns uma substncia simples, imaterial, espiritual
- a alma , numa palavra, a unir na sua imutvel simplici
dade a correnteza da vida que chega com a que se vai.
*

A liberdade, eis outra nobre prerrogativa que, no ho

mem, denuncia de modo irrefragvel, a existncia da alma.
A liberdade humana verdade mais de intuio que de
raciocm10. Quem encontrasse dificuldade em admitir essa
concluso, bastar-lhe-ia somente averiguar o que se d no
Assim, neste momento em que estou es
prprio ntimo.
crevendo, percebo de maneira a no padecer dvida, que
posso deixar de escrever, ou escrever sobre outro assun
to. Sinto que posso, em outras circunstncias, ficar de p
ou deitado, caminhar ou estar parado.
Inclinado fortemente para o mal, agarro-me com to
das as minhas foras virtude; quando, aquietada a paixo,
u mim mesmo aplaudo, experimento a mais doce satisfa
o. Mas, se tenho a infelicidade de ceder tentao, vejo
me castigado por um sentimento, penoso que tem nome
prprio em todas as lnguas, e que, mergulhando no cora-

- 123 -

o as suas pontas aceradas, me obriga e fora a reconhe

cer-me culpado.
Entretanto, no mundo material, nem as pedras, nem as
plantas, nem os animais so livres. Adstritos s leis que
lhes regem o instinto ou a prpria formao, crescem, de
senvolvem-se e vivem, cegamente obedecendo essas impe
riosas determinaes, sem nenhuma conscincia de seus atos.
A liberdade, pois, no se origina da matria, no vem
do corpo, mas procede da substncia imaterial, que chama
mos alma.
*

Eis como a experincia demonstra de modo insofism

vel a existncia da alma.
Somente espritos anoitados na mas inexplicvel ce
gueira que se recusam a entender essa lio dos fatos.
Ela to sugestiva e eloqente que os prprios filso
fos pagos lhe alcanaram a altssima significao.
Vde como Plato, num de seus dilogos se expressa
a respeito da alma: "Tudo o que orporal e sensvel est

sujeito a alterao e nunca permanece no mesmo estado. As

partes de que se compe se evaporam, se destacam e se dis
sipam continuamente. Mas a alma um ser simples, in
visvel, inaltervel. Assemelha-se mais beleza inteligvel,
imutvel e eterna do que a todas as coisas que so objeto
dos sentidos".
"Ah! o homem! exclama o grande Monsabr, deixai
-me escutar o concerto de seus lbios harmoniosos. A sua
palavra me ensina melhor do que as vossas aparelhadas ex
perincias, qual seja o ser sublime de cujas parcelas vs
todos participais.
A palavra tem corpo - o sinal; uma
alma - a idia; sinal e idia, corpo e alma, por tal forma
unidos que no constituem uma s coisa. toda a natu
reza humana que se revela e se d na sua mais bela mani
festao."
Eis porque o homem grande e digno de respeito, por
mais humilde, por mais nfima que seja a sua posio so
cial; eis porque as SS. Escrituras o declaram consor divi
nae naturae; eis porque nele se resume toda a criao porque possui a alma, spiraculum vitae, que lhe insuflou o
prprio Deus!
-

1 24

O PROBLEMA DO MAL

Quem, como ns, depois de ter soletrado algumas estr

fes do grandioso poema da criao, e haver admirado as
sucessivas perfeies, brotadas das mos do Artista Divino,
detiver o seu olhar no homem, no poder ocultar o seu
espanto e a sua decepo.
Ser esse o rei da Criao, para cujo soberano dom
nio todas as coisas foram feitas?
Enquanto, para o concerto universal, todos os seres
concorrem com sua nota harmoniosa, as nicas dissonn
cias partem precisamente de quem deveria ser o mais per
feito !
Teria sido concebido no seio da felicidade infinita, esse
homem que surge na terra apenas para ter a existncia
atravessada pelo sofrimento e s realmente grande, quan
do tem as faces banhadas pelas lgrimas mais comoventes?
Como explicar essa estranha seduo que o mal exerce
sobre o homem ao ponto de s fazer o bem, cortando na
Como explicar a
prpria carne e despedaando a alma?
morte?
Ainda no h muito dos lbios de um pai e de uma
me, ouvia eu compungido a narrao que, entre lgrimas,
me .faziam do quadro de dores, que precedera a morte de
seu filhinho, graciosa criana de 9 anos, que tinha tudo
para triunfar na vida. Por que foi ceifada essa flor que mal
desabrolhava?
Como vemos, o problema de que vamos tratar dos que
sempre tm apaiXonado os filsofos de todos os tempos.
-

12 5

Por agora, contentar-nos-emas com ver que as escolas

materialistas ou semimaterialistas, no respondem satisfa
toriamente a esta pergunta:
Como nasceu o mal neste
mundo?

Quando Alexandre, o Macednio, depois de ter derro

tado os persas, nas vizinhanas de Tiro, e penetrado no
Egito, sua primeira preocupao foi a de consultar o or
culo de Jpiter-Amon.
O antigo que escreveu a histria desse grande conquis
tador, suspende neste trato a pena para indagar: "Que se
r que o grande homem vai perguntar ao Deus?" E como
Alexandre perguntasse quais eram as nascentes . do Nilo,
o historiador observava que teria sido bem melhor se in
formasse das origens do bem e do mal, porquanto ao g
nero humano pouco importa saber onde nasce o Nilo, ao
passo que lhe importa, e muito, conhecer a fonte do bem
e do mal.
O mal uma dessas tristes realidades que ningum, do
tado de bom senso, poder negar.
O mal existe em ns, antes mesmo de qualquer ato nos
so que lhe manifeste a presena. Podemos at dizer que
foi o nosso primeiro mestre, latente nas dobras de nossa
natureza.

De fato, se atentarmos no bem e no mal, no vcio e na

virtude - esses dois planos da ordem moral - ficaremos
surpreendidos ao verificar que maior a soma do mal e de
mais fcil e mais espontnea prtica.
Quem j se tenha adiantado na estrada da vida, facil
mente poder averiguar que, na urdidura da Histria j de ontem, j de hoje - est o mal em proporo maior
que o bem.
Eis porque a Escritura no poupa acusaes ao mundo
e lhe exprobra a influncia nefasta.
E se, por qualquer motivo, no quiserdes levar em con
ta a Escritura, escutais como Tcito eJgJlica a palavra s-

126

f llllo, sinnimo de mnndo: corrumpere et corrumpi vocatur

1weculum!, "Corromper e corromper-se a senha do s
uulo".
Sem querer fazer carga maior poca em que vivemos,
1 1n.o vos parece ter sido talhada para esta, a frase curta e
Incisiva, com que o velho romano condenava o mnndo cor
I'Upto e corruptor?
O
"oguir
c tnes
nrora,

mal fcil de ser praticado : basta deixar a natureza

os prprios pendores : ao passo que s com dificul
extremas consegue o ho:r:nem encadear pelos anos
os anis de ouro de suas boas aes!

Finalmente, o mal espontneo, brota da nossa vida, co

mo os venenosos cogumelos, sem cultivo de espcie alguma.
A conquista do bem requer, pelo contrrio, os mais r
duos esforos.
Ningum, como os pais, podero compreender e inti
mamente aplaudir estas minhas palavras.
Quantas vezes,
npesar das lgrimas da me, dos severos protestos do pai,
lln hereditria honra do nome, no vemos filhos ignobil
mente conculcarem venerandas tradies de fanlia e, es
quecidos do leite sugado na infncia, arrastarem na lama
lln. desonra, a obscuridade e a torpeza de uma vida de v
dos, de uso de drogas.
No h dvida: nos pratos da balana da natureza hu
mana, o mal pesa mais que o bem, acusando em ns mais
pronnnciada inclinao para o vcio que para a virtude.

Estabelecido o fato, pesquisemo-lhe agora a causa.

Fora da doutrina catlica, trs so os sistemas que pre
tendem ter encontrado uma soluo para o problema: o
materialismo, o dualismo e o naturalismo anti-social de
Rousseau.
Para o materialismo, a explicao simplssima. O ho
mem nada mais que um aglomerado de carne e de ossos.
Arrastados em todos os sentidos, pelas foras obscuras dos
instintos e dos apetites, so meras manifestaes da natu
reza aquilo que damos o nome de mal.

- 127 -

Para os partidrios dessa doutrina, prazer e dever so

wna e mesma coisa.
O materialismo, logicamente, conduz imoralidade, pois,
seria absurdo admitir como sistema moral uma doutrina
que justifica o mal, apresentando-o como funo da natu
reza.
O dualismo, por no poder atribuir a Deus a criao
do mal, imaginou dois deuses: um bom, outro mal; um
criador do bem, outro criador do mal; um autor da luz, ou
tro, das trevas.
Seguindo tal sistema, o determinismo de um poder in
finito a que no podemos sbtrair-nos, fora-nos a praticar
o mal. Ficamos assim reduzidos a campo de batalha em
que dois deuses se digladiam, sucumbindo ora um, ora ou
tro, consoante praticamos o bem ou o mal. Cometido o mal
no nos caberia maior nem menor responsabilidade que a
arena em que dois litigantes se empenham em duelo de mor
te. Quem se lembraria de a incriminar do homicdio nela
perpetrado? Essa doutrina , pois, to imoral quanto o ma
terialismo.
... ... ...
O naturalismo anti-social de Rousseau estabelece que
o homem nasce bom, e a sociedade que o deprava. A ser
exato esse conceito, segue-se que o mal imposto por uma
fora incoercvel e no h lobrigar moralidade nenhuma
nos atos humanos, porquanto responsvel pelos crimes que
pratica o indivduo a sociedade, posto que no s prepara
o clima favorvel perpetuao de todos os delitos, mas
ainda impele o homem a comet-los.
imoral como as
precedentes esta doutrina .
... ... ...
Nenhum desses trs sistemas explica satisfatoriamente
por onde entrou o mal no mundo, nem desvenda o tenebro
so mistrio, inacessvel argcia da inteligncia humana.
Sim, porque, se a trama obscura da natureza humana
contasse apenas de tendncias para o mal, ainda podera
mos discutir as solues apresentadas pelos trs sistemas
referidos.
-

12 8

Mas, no. No meio do pantanal de misria, - triste

quinho do homem - o nosso olhar descobre o ouro pu
rssimo das mais nobres e mais elevadas aspiraes. Eis o
fenmeno perptuo e universal, que h mais de seis mil
anos vem sendo assinalado, quase que nos mesmos termos.
Conheceis certamente aquela cena incomparvel da tra
gdia grega, em que, plida, perturbada, com os olhos aver
melhados pelas longas viglias, surge vista uma mulher,
cujas feies denotam o 'profundo e doloroso combate em
que se empenhara. a Fedra antiga. Escutai-lhe os ge
midos:

"Quantas vezes em diuturnas insnias, no refleti sobre

a fonte dos vcios da humanidade! Conhecemos a virtude
c nos entregamos ao vcio!" Que magistral quadro da alma
humana!

Mudemos de teatro, de clima e de lngua. Ovdio a

derramar sobre as misrias humanas este pranto universal:

"Video meliora proboque, deteriora sequor." Vejo o bem

que aprovo;' abrao, contudo, o mal.
Outro homem ilustre pelo gnio, mais ilustre ainda pe
la grandeza do carter e pela energia da vontade: o Aps
tolo So Paulo. OuvHhe a angustiosa queixa: "Procuro com

preender-me a mim mesmo e no o consigo. Pois que o

hem, que vejo, no o fao; e ]:ratico o mal, que odeio".
Transponde 17 sculos e vos encontrareis s portas de
Versalhes com o rei-sol, Luiz XIV, e Mme. de Maintenon.
Um coro de donzelas est a cantar a famosa estrofe:

"Mon Dieu! quelle guerre cruelle!

Je trouve deux hommens en moi.
L'un veut que, plei d'amour pour toi,
Mon coeur te soit toujours fidele
L'autre, tes volonts rebelle,
Me revolte contre ta loi".
Eis o que a natureza humana. "Enquanto, diz Bou
l(nud, contemplamos os cimos radiosos e imponentes da vir
tude, abre-se ao nosso lado, sob os nossos ps, tenebroso,
nl l.leto, infame abismo que nos causa horror, e que, no obs
lmte, nos est a chamar, a solicitar e a atrair, sem contu
do, conseguir obscurecer o sublime e inesquecvel ideal do
l lom; e assim arrastados, fascinados, crivados de remorsos e
-

1 29

estuantes de alegria, mergulhamos na misria moral, rolando

na hedionda voragem em que a alma saboreia na vergonha
um prazer que a desonra."
Essa a natureza humana, na sua misteriosa contradior
no seu milenar sofrimento.
J que os sistemas elaborados pelo homem se tem
mostrado incapazes de nos dar a chave desse doloroso enig
ma, no prximo captulo iremos folhear as SS. Escrituras
para ver se a descobrimos uma palavra precisa, a clara ex
plicao de tamanho sofrimento.
A nossa religio no seria perfeita, nem definitiva para
a humanidade, se permitisse uma nuvem sequer a respeito
dessa condio vital. Ter que projetar sobre esse ponto
luz to brilhante, que resposta no faltar nenhuma das
caractersticas da Revelaao.

1 30

QUAL A FONTE DOS ERROS E VCIOS DA HUMANIDADE?

Quando a doutrina do Evangelho, deixou os acanhados

confins da Palestina, e penetrou os vastos domnios do Im
prio Romano, foi encontrar, nos centros culturais de Ate
nas, Roma e Alexandria, grandes escolas filosficas para
onde convergiam, de todos os quadrantes, fina-flor da inte
ligncia de ento.
fcil avaliar a luta que se travou no terreno das idias.
A doutrina recm-chegada - j levara de vencida os sis
temas e as velhas escolas filosficas - foi submetida a exa
me rigoroso.
Todos os seus princpios cardiais, todos os seus argu
mentos de convico foram analisados por crtica que nada
tinha de benevolncia, e que lhes era essencialmente hostil.
Dentro desses afamados liceus, havia, contudo, almas
retas que cedem sempre evidncia, quando sinceramente
procuram a verdade. Muitas dentre elas abraaram desde
logo o novo credo.
O que, porm, conferiu palavra evanglica os louros
de wn triunfo, que ainda hoje perdura, foi o ter ela dado wna
soluo, por assim dizer divina, ao problema que tanto ha
via atormentado a humanidade, no correr dos tempos.
O que sequer pudera vislumbrar a clarividncia dos
grandes gnios do mundo antigo, a F o expunha com sim
plicidade caracterstica do ensino que brota dos lbios do
prprio Deus.

Abrindo o Livro Sagrado, vamos conhecer atravs de

suas pginas inspiradas, qual a condio primitiva em que
fora por Deus criado o homem.
- 131 -

Veremos que este decaiu do estado de perfeio relati

va, em que fora criado, originando essa queda a torturan
te contradio, na qual se debate cada um de ns.
Ocupando o homem o segundo lugar da escala magn
fica dos seres inteligentes, sensveis e livres - maior que o
animal colocado em mais baixo nvel; mas paulo minus ab
angelo, pouco menor que o anjo, puro esprito em mais alta
esfera - convinha-lhes receber a perfeio relativa, adequa
da ao plano que lhe havia sido assinalado pela Suprema Sa
bedoria.
Esse estado de perfeio relativa - que a Teologia de
nomina "estado de inocncia" - consistia no imprio da
alma sobre si mesma, na supremacia do ser inteligente e
livre sobre o grosseiro invlucro corpreo, no domnio per
feito sobre os sentidos.
Nesse estado de perfeio relativa, o homem gozava de
justia habitual, a qual o armava de maravilhosa aptido
para nunca violar a lei que Deus lhe gravara no mago do
corao, e sempre conservar as faculdades e os sentidos den
tro da ordem regulada pelo Criador.
Com a submisso absoluta dos sentidos corpreos s
potncias espirituais, com o equilibrio das faculdades da
alma, vivia o homem em paz constante, numa felicidade ine
fvel, sem conhecer as crispaes da dor, os dilaceramen
tos da alma, ralada de torturas, os horrores de agonia, as
profundas humilhaes da morte.
Enfeitado com as flores de perene juventude, a vida
lhe seria como o suave deslizar do barco na superfcie azul
de um lago de incomparvel magia.
No passar tudo isso de linda fantasia a criar a torre
de marfim de perfeio que nunca existiu? No. Esse es
tado de perfeio relativa o homem realmente o possuiu.
Pouco importa indagar, se por um instante, ou por um
sculo.

o que transparece luz meridiana, do trecho do G

nesis, que refere o estado dos nossos primeiros pais antes
de terem comido o fruto proibido.
o que a razo nos ensina por meio de argumentos
cuja solidez desafia qualquer prova em contrrio.
*

132

A certeza desse estado de perfeio, funda-se no con

ceito que formamos do prprio Deus. infinitamente s
No lhe contrasta o querer
bio, infinitamente poderoso.
nenhum obstculo. Pensar uma criatura e realiz-la tal qual
deve ser, para Deus uma e mesma coisa.
Ora, relanceando o olhar por todas as criaturas, tanto
superiores como inferiores, as que se acham no primeiro ou
no ltimo degrau da escala social, e observando que todas
possuem a perfeio relativa, inerente natureza de cada
uma, somos forados a concluir que tambm o homem de
ve ter sido criado no mesmo estado de perfeio como as
demais criaturas, por no ser possvel que Deus se tenha
revelado artista falho, precisamente no instante em que pro
duzia sua obra-prima.
Este argumento ganha maior relevo se figurarmos a
hiptese de nos incumbir Deus a misso de criar o homem.
Como o formaramos? Dominado pelas tendncias grossei
ras de sua natureza, vivendo apenas para as satisfaes dos
sentidos, para os regalos da mesa, para os prazeres do cor
po? Ou submetendo s potncias da alma aos sentidos trans
formados em dceis serviais?
Se Deus antes de criar o homem, se voltasse para cada
um de ns e dissesse: o homem ser o que quiseres que ele
seja. Feito minha imagem e semelhana, ele ser inteli
gncia, sensibilidade e liberdade. Mas essa trindade da ter
ra obrar como tu determinares: ou dominando o corpo de
modo que este se dobre sempre lei do esprito; ou domi
nada pelo corpo, do qual ser escrava.

Eu pergunto: quem dentre ns, no teria feito o homem,

conservando-lhe a grandeza, a espiritual nobreza, o dom
nio dos sentidos?
Certamente o teramos criado assim.
E poderamos supor que Deus teria sido menos sbio que
ns? No possvel.
Deus, ou necessariamente grande e necessariamente
sbio, ou no existe. Ao criar o homem Deus deveria t-lo
feito pelo meris como ns o faramos se fssemos dotados
do seu poder e da sua sabedoria, isto , na plena posse de
uma perfeio relativa.

- 133

___.

Nem outra concluso que se colhe do confronto entre

o estado atual do homem e o das outras criaturas.
Vede como os seres inferiores ao homem gravitam em
tomo do prprio eixo consoante as leis que lhes regem as
operaes.
Os astros cintilantes percorrem a extenso dos cus com
harmoniosa regularidade; a terra, na imensa variedade de
seu ornamento, mostra-nos a prodigiosa fecundidade do seu
seio; o oceano, encanta-nos a vista, quando lhe admiramos
a majestade dos vagalhes, o tremendo poder das ondas
enfurecidas, o seu rugir de fera faminta em noite de tem
pestade; a flor viosa dos campos, dos bosques e dos jar
dins; o pequenino gro, o humilde grmen, a semente das
messes; a ave que canta e faz seu ninho num ramo do ar
voredo; em suma, nenhum ser se afasta por um instante se
quer das suas leis precisas e invariveis.
tar.

Todos se do bem com o papel que lhes cabe represen

No h um s que aspire melhor posio.

Perguntai guia, que sobrepaira as mais altas mon

tanhas, se deseja possuir o doce arrulhar da juriti, oculta
na espessura da floresta? Perguntai humilde formiga, a
vaguear por entre a relva do campo,_ se inveja a condio
do tigre, que passeia altivo por sobre as areias esbraseadas
do deserto? Todos respondero que esto satisfeitos com
a sorte que lhes foi dada por Deus.
Somente o homem o eterno incontentvel. O seu co
rao assemelha-se a um golfo imenso, que no consegue
encher os muitos e caudalosos rios que para ele confluem.
Ah! se eu fosse rico!
diz o pobre; ah! se eu fosse pobre!
- diz o rico; ah! se eu fosse grande!
diz o humilde; ah!
por que no sou filho de um campons
diz o potentado.
-

Vede esse jovem que corria atrs das volpias da vida

e que, depois de as ter saboreado todas, sente a alma vazia,
o corao frio diante dos objetos que to ardentemente o
haviam apaixonado! Vede esse argentrio que, com todos
os seus milhes, se julga o mais infeliz dos homens, por
ter, no jogo da bolsa, perdido centenas dos milhes de cru
zeiros que possui!

1 34

Esses fatos provam, ao menos, que o homem nunca est

satisfeito com a posio que lhe foi designada pela Provi
dncia e confirmam o ntimo, poderoso e irresistvel instin
to que o fora procurar a felicidade.
Ora, de duas uma: ou Deus quis zombar do homem fa
'Zendo-o joguete nas mos da infelicidade - o que uma
blasfmia, atirada contra a bondade de Deus que Pai aman
tssimo; ou o homem se transviou, destruindo, por funesto
abuso de liberdade, o sbio e salutar imprio que exercia
sobre si mesmo, na sua condio de felicidade relativa.

Na primeira pgina do Gnesis encontramos a respos

ta clara para esse dilema. uma cena de rapidez e drama
ticidade rara. Ainda pela manh, Deus conversava amiga
velmente com os nossos primeiros pais, deambulando com
eles por entre as maravilhas do den.
Depois desse colquio divino, Eva deixava-se impru
dentemente ficar perto da rvore da cincia do bem e do
mal, cujos pomos dourados lhe aguam o desejo, enquan
to lhe atravessa a mente a tentadora promessa: Eritis si
cut dii, sereis como Deus. Levanta os olhos, fixa-os no fru
to proibido, hesita um momento, e depois, resoluta, apa
nha-o e come-o, dando a provar ao companheiro.
Era a desobedincia, a ambio, a vaidade que assim
triunfavam. Era a catstrofe que se processava, despenhan
do-se em fragorosa runa toda a espcie humana.
A razo do nosso desequilbrio, a causa da dor e da mor
te, a origem de todas as misrias humanas af tendes: o pe
cado original.

135

CONSEQtl1:NCIA DO PECADO ORIGINAL

Quem j teve a ventura de morar em Roma, ou apenas

visit-la, pode contemplar as runas dos velhos monumen
tos e edifcios, que assinalaram o apogeu da civilizao gre
co-romana, rendeu, por certo, um preito de admirao aos
artistas obscuros e ignorados, que to grandes maravilhas
souberam construir.
Dentre esses monumentos, o que mais prende a ateno,
, sem dvida, o Frum romano, onde Ccero, o prncipe da
eloqncia latina, se fez ouvir tantas vezes, em suas famo
sas oraes, ainda hoje apontadas qual modelo do gnero.
Quem, ao contemplar esses blocos de pedra cinzelados
com tanta arte, as colunas, as capitis, os frisos ricamente
esculpidos, esparsos em desordem pela vasta praa, vos
dissesse: "aqui nunca existiu nenhum edifcio, construdo
com simetria, decorado por um conjunto de trabalhos de
licados; essas esculturas elegantes produziram-nas os artis
tas de outros tempos para deix-las aqui disseminadas pelo
cho", certamente havereis de dizer l com os vossos bo
tes : este ou um ignorante ou perdeu o juizo!

li: impossvel no ver nessas runas os restos do antigo

palcio, de onde a poderosa Roma distribua a sua justia
por todo seu vasto imprio.
Tambm ns, estudando o homem, nela deparamos com
esparsas runas, restos de suntuoso templo, demolido pela
mo sacrilegica de algum brbaro. sobretudo na intelign
cia e no corao que descobrimos as provas mais convin
centes do indizvel transtorno que no homem causou o pe
cado original.
- 136 -

A inteligncia foi por tal forma criada para a posse e

contemplao da verdade, que no lhe possvel ao homem
deixar de am-la constantemente e procur-la sempre.
Para o conseguir despende os melhores e mais genero
sos esforos, consagrando a esse labor, prprio das gran
des almas, os estudos, a cincia, a prpria vida.
Quem dentre vs, ainda no experimentou o gozo ine
fvel, o raro deleite dessas especulaes, s quais se entre
ga o esprito ardoroso e apaixonadamente?
Observai o homem de cincia, quando se encontra dian
te de um problema que o atormenta e cuja soluo escapa
s suas viglias e s meditaes do seu gnio .

:S: como Arquimedes que, absorvido no estudo de seus

teoremas de Geometria, s percebeu que sua cidade natl,
Siracusa, tinha sido tomada pelas armas inimigas e ardia
envolta no claro dos incndios, quando um soldado ro
mano o apunhalou.
Pois bem, no obstante essa lei divina, que fez da ver
dade o alimento do esprito, no obstante o prazer que lhe
d a conscincia de possuir a verdade, o homem, por um
contraste cruel, sente-se constantemente arrastado para o
erro.

A Histria da Filosofia, com provas acumuladas, nos

mostra as tenebrosas aberraes em que incidiram os mais
ilustres gnios da humanidade, dando razo ao testemunho
de Ccero, quando afirmou "no haver absurdo que no ti
vesse sido ensinado por algwn filsofo".

Feita para a verdade, seria natural que sentisse a inte

ligncia irresistvel atrao para Deus, a mais alta expres
so da verdade, a verdade absoluta. Entretanto, o con
trrio que se verifica.
Quem ousar negar em si a disposio para fugir de
Deus, para viver sem Deus. No so apenas os que vivem
mergulhados nos negcios e prazeres do mundo os que pas
sam longa parte da vida sem elevar a alma para Deus, tam
bem os que tm a felicidade de viver da f, sentem a fa
tal inclinao de relegar para longe de si tudo o que lem-

137

bra Deus e as coisas de Deus, para se apegarem vida ba

nal e aos gozos materiais.
No apenas os indivduos, mas os povos, as massas hu
manas tambm sofrem dessa estranha seduo para a fal
sidade e para a mentira.
Assim que, desde o bero do mundo, vemos coletivi
dades inteiras escravizarem-se s mais inacreditveis supers
ties, que to fundas conseqncias lhes produziram na
vida moral, social e religiosa.
Basta olhar para a hora presente para se ver como as
massas se embriagam com o erro , aderindo s mais gros
seiras e menos realizveis ideologias, com tamanho ardor,
e cega paixo que as leva a perpetrarem os mais hediondos
crimes, os mais nefandos sacrilgios, que envergonhada re
gistra a histria dos povos civilizados.
No h dvida: a inteligncia humana padece de algum
mal, inexplicvel se no se admitir o pecado original.
*

A esta primeira degradao, vem unir-se a de outra fa

culdade, menos nobre talvez, mas no menos preciosa
o corao - que nos ministra as provas mais evidentes de
um desvio, de uma desordem.
Em seu estado normal, o homem deveria amar os bens
reais, a ve;rdadeira beleza - Deus - fonte de todo o bem.
formosura antiga e sempre nova; deveria amar o irmo, o
prximo, criado com os mesmos dons, destinado ao mes
mo cu; deveria amar-se a si mesmo, na ordem dos bens
imperecveis e da felicidade futura.
Pois bem, interrogai o corao a respeito do amor de
vido a Deus e vereis se nao vos necessrio grande esforo,
penosa excitao da alma para vos desvencilhar das atra
es vulgares, quando desejais saborear um pouco as sua
vidades do amor supremo.
Esse amor sobrenatural no se vos apresenta como d
vida onerosa a ser paga, como dever incmodo, diante do
qual o corao se detm e s se determina a cumpri-lo por
que a tanto o fora imperiosa lei?
-

138

Deus convertido em pesado fardo para o corao hu

mano!
Haver prova mais fudiscutvel da nossa profunda
misria?
Mas o homem no s no ama a Deus como, tambm,
chega a voltar-lhe dio feroz de extermnio, que no sacia
to-s por no lho permitir as suas minguadas foras. E no
se trata de algumas excees; so as massas humanas que,
absorvidas pelas preocupaes vulgares da vida, dominadas
por um sensualismo grosseiro, ou iludidas pelos falsos pre
goeiros de um impossvel paraso terrestre, no somente es
pwnam de clera ao ouvirem pronunciar o santo nome de
Deus, como se atiram contra os seus templos, saqueando,
destruindo, e se rojam contra os seus ministros, trucidan
do no meio dos mais atrozes suplcios, crendo assim po
derem viver sem Deus e sem remorsos.
O homem no ama a seu irmo, seu prximo, seu se
melhante. Tem cimes, inveja, dos bens, dos talentos que
Deus lhe dispensou. Se esse seu irmo fraco procura do
min-lo; se forte, arroja-se-lhe aos ps para conquist-lo
por vis bajulaes.
Terei eu necessidade de desfiar diante de vs a srie es
pantosa de crimes que o homem praticou contra seu irmo,
desde o fratricdio de Abel at hoje?
No, no me ser
preciso mostrar-vos os rios de sangue derramado nas duas
grandes guerras europias, todas as loucuras dos domina
pores do mundo, todo o dio dos conquistadores, talando a
ferro e fogo provncias e cidades inteiras, lanando bombas
atmicas que, em segundos, disimaram crianas, mulheres
inermes, velhos desvalidos, para vos fazer compreender o
profundo desvio que se operou nessa natureza hwnana,
criada to amorvel, mas agora capaz de violncias e de
horrores que ultrapassam o instinto das feras mais sangui
nrias.
O homem no se ama a si mesmo.
Os imperecveis
bens de wna felicidade futura nenhuma impresso exercem
sobre seu corao, que se deixa arrastar pela vida efmera,
pela alegrias do momento, pelos prazeres sensuais.
Sacrifica atrao da vida presente, s suas cobias,
e s suas paixes, as delcias i.pfindas, reservadas como re
compensa inefvel s almas que servem a Deus com co
ragem e perseverana. Cede a cada instante ao prprio co
rao corrupto, a despeito dos protestos da conscincia. V
- 139 -

que so ilusrias e vs e miserveis tais satisfaes e, sem

embargo, continua a sujeitar-lhes a inteligncia, o corao
e a liberdade.
Dizei-me se no sofreu o homem profunda leso na sua
faculdade de amar para assim rojar.se diante de praze
res, de cuja ignominiosa baixeza no tem a menor dvida,
sentindo at por eles a maior repugnncia nas horas em
que a virtude se lhe desenha diante da conscincia com to
do o seu cortejo de grandeza e de herosmo.

Das mos de Deus sbio, inteligente e perfeito que

no poderia ter sado essa fonte perene de contradies as
mais absurdas, que o homem tal qual o conhecemos. Ao
contrrio, eu no reconheceria esse Deus na sua obra im
perfeita, acus-lo-ia de incapacidade, cham-lo-ia de cruel,
teria direito de me julgar superior a Ele, pois que eu no
teria criado o homem nesse estado de abjeo, por mais im
perfeito que me considere diante de Deus, eu teria agido
com maior sabedoria.

A minha concluso est brotando dos vossos prprios

lbios e a seguinte: A no ser que queiramos condenar
e negar a Deus, suprema inteligncia, ou blasfem-lo por
mau e cruel, havemos de imputar ao prprio homem esta
sua visvel degradao moral.

Foi ele que se perdeu a si mesmo, no obstante a ri

queza de dons e de graas de que Deus o havia cumulado.
Por mais severo que seja o meu julgamento, serei obriga
do a reconhecer que Deus no faltou nem sua sabedoria
nem sua bondade, nem sua providncia, quando permi
tiu que o homem, por abuso da sua liberdade, malbaratas
se os dons preciosos, as prerrogativas excepcionais com que
no seu amor infinito o ideara e criara.

- 140 -

O PECADO ORIGINAL E SUA TRANSMISSAO

Depois de termos contemplado as maravilhas do poder

criador, grande foi a nossa surpresa ao averiguarmos que
o homem - destinado a ser o rei da criao - era o ni
co ser torturado por misteriosas contradies que lhe no
permitiram sentir-se bem no estado em que atualmente se
encontra.
O problema do mal e da dor surgiu ento diante dos
nossos olhos, com todas as suas perspectivas tristes e som
brias, parecendo-nos vs todas as solues alvitrada pelo es
prito humano para explicar esse misterioso fato.
A nica soluo que nos satisfaz amplamente, foi a que
nos deu a Revelao, quando nos ensinou que o homem,
criado num estado de inocncia e santidade, decaiu dessa
primitiva perfeio, ao desobedecer a Deus, no paraso
terreal.

Na sua faculdade intelectiva e volitiva, fomos, finalmen

te, encontrar as provas concluentes da desordem introduzi
da na natureza humana, em conseqncia dessa queda, cujos
funestos efeitos sofremos todos ns.
Para concluir o nosso pensamento e assim completar o
estudo que viemos fazendo desse angustioso problema, res
ta-nos expor a doutrina da Igreja sobre o pecado original.
*

Em pocas passadas, _quando a Igreja expunha a dou

trina do pecado original, levantavam-se os inimigos da F,
para, em nome da cincia, no s condenar tal ensino por
absurdo como, tambm, procurar cobri-la dos mais atrozes
-

141

sarcasmos. Os eptetos de obscurantista, retrgrada, igno

rante vinham de cambulhada com os risinhos flor dos l
bios, todas as vezes que, na presena desses ilustres enfa
tuados, era pronunciada a malsinada palavra: o pecado ori
ginal.
Vamos, em primeiro lugar, expor com exatido a fr
mula dogmtica do pecado original.
Que ensina a Igreja a esse respeito?
A Igreja ensina
que, tendo o primeiro homem, Ado, transgredido as ordens
de Deus, decaiu do estado de justia e santidade em que fo
ra criado e que, por efeito da ofensa implcita nessa preva
ricao, incorreu na clera de Deus, tornando-se passvel da
morte que antes lhe fora cominada.
A Igreja acrescenta que essa prevaricao no prejudi
cou somente a Ado, mas, tambm, toda a sua raa, perden
do primeiro para si e depois para os seus, os dons sobrena
turais com que tinha sido graticado; e que, por essa de
sobedincia, transmitiu sua posteridade no s sofrimen
to e a morte, que so as penas do pecado, mas o prprio
pecado, que a morte da alma.
So palavras reproduzidas quase textualmente do Con
clio de Trento, na sesso V, cnones 1 , 2 e 3 e que sinteti
zam a doutrina da Igreja a respeito do pecado original.
Para Teilhard de Chardin e seus seguidores, o pecado
original no nada daquilo que o Conclio Tridentino ex
ps em seu pronunciamento dogmtico.

A Editora Vozes publicou um livro, em 1972, sob o t

tulo:

"Paraso Terrestre: saudade ou esperana?", cujo au

tor o carmelita, Frei Carlos Mestres, professor do Insti

tuto Central de Filosofia e Teologia da Universidade de Belo
Horizonte.
Para o ilustre professor, o hagigrafo no nos quis dar
uma descrio histric do que se passou no paraso ter
real com os nossos primeiros pais, mas, apenas apresentar
uma piedosa fico, uma elegante alegoria simblica. Quer
dizer, pois, que para o douto carmelita no existe o pecado
original? Como no? Existe, sim. Mas, para ele no como Con
clio Tridentino o definiu. "A raiz do mal ou o pecado origi
nal, ensina o professor, no s e em primeiro lugar um
fato determinado ocorrido no incio da humanidade, mas
-

14 2

tambm e sobretudo uma realidade atual e universal que

atua no hoje de cada gerao".
Original, esse pecado no por ter-se dado na origem dos
tempos, mas por ser a origem de todo o mal. O professor
explica melhor a sua mente: "No tempo em que foi com
posta a narrao sobre o pecado de Ado e Eva, o pecado
original se concretizava no fato de o povo deixar o Deus
verdadeiro para ir atrs da serpente".
Em nossos dias o pecado original - sempre de acordo
com o nosso professor - ser para um povo a embria
guez, para outro, a crueldade, ali a indolncia, acol a lu
xria.
"Ado e Eva , - sempre ouvindo o professor - no so
nada mais, nada menos do que o espelho crtico do que es
tava acontecendo de fato no povo. Nos nossos dias, o Ado
e a Eva so todos os homens, somos todos ns: muitos lei
tores ho de reconhecer; eu sou o Ado! Eu sou a Eva! "
Como o autor explica a existncia do mistrio do mal
e da vida? Ouamo-lo : "Existe em todos os homens uma
misteriosa e inexplicvel tendncia de romper com Deus.
Na raiz do ser estamos desligados de Deus".
Como se depreende do que ficou exposto, o Frei Carlos,
alis, como todos os modernistas, no chega a negar direta
mente o dogma do pecado original. O escopo dele, como
todos de sua grei, o de "reinterpretar" ou "redimensionar"
as verdades dogmticas a fim de se conservar uma posio
que no desagrade nem a Igreja e nem a Cincia.

O fato que o riso de escrnio j passou de moda e o

que outrora era tachado de enormidade anticientfica, a lei
da hereditariedade incumbiu-se de demonstrar que um
axioma biolgico, patenteando, assim que a Igreja, mais uma
vez, estava com a verdade.
Alis, essa verdade vamos encontr-la inscrita nos mo
numentos erguidos pelas civilizaes mais remotas e, nas
mais antigas tradies de todos os povos.
Voltaire, que encheu todo o sculo XVIII com seus es
critos mpios e ferinos, diante da evidncia solar desse fato,
-

143

foi obrigado a confessar que "A queda do homens consti

tui o funamento da teologia de todos os povos".
E o grande economista, Le Play, depois de ter estudado
todas as raas e classes, declara, por sua vez, que o vcio
original um fato essencial humanidade.
Nem podia ser doutra forma. A criana no um to
do, que comea de forma absoluta, sem dependncia de seus
genitores.
Tal como a flor, que desabrocha na haste de
uma roseira, a criana tem as qualidades ou os defeitos pe
culiares ao tronco de que nasce. Assim que a criana
recebe dos pais o organismo que lhe condiciona todas as
atividades, at mesmo as mais lidimamente espirituais, como
a funo da inteligncia e o livre jogo da vontade.
Quer queiram, quer no, a prole herda necessariamen
te dos pais no s as taras que tiverem imprudentemente
contrado, as fraquezas e incapacidades de um organismo,
cujas energias foram perdulariamente malbaratadas, como,
tambm, as impresses deixadas no organismo pelos hbi
tos mentais, pelas aspiraes comuns, pelos desejos cons
cientes ou recalcados, pela avidez prolongada que se trans
formam em hbitos inveterados.
*

Observemos, antes de mais nada que o pecado original

no falta que haja contrado cada homem em particular
por um ato de sua vontade. No! O pecado orignal no
ato, mas estado de privao dos dons e privilgios que nos
teriam cabido, se no houvesse prevaricado o pai da grande
famlia humana.
Baseado na lei de hereditariedade, o mdico, para me
lhor orientar o diagnstico de molstia que vos aflige, per
gunta se vossos pais so fortes e sadios ou, se j so mor
tos, de que mal sucumbiram. E quantas vezes no sobem
as suas indagaes at os vossos ascendentes, os vossos
avs, tentando, num esforo louvvel, pesquisar, atravs das
geraes passadas, a qualidade do sangue que vos corre nas
veias.
Isto posto, pergunto : qual o sangue que corre nas veias
da humanidade? Sem mesmo descer a uma anlise mais
minuciosa, j primeira vista podemos responder: o san-

144

gue transfundido nas veias da humanidade desgraada

mente sangue viciado, que a faz propender mais para o mal
do que para o bem, como vimos em captulos anteriores.
E isso por qu? Porque Ado prevaricou, porque se des
pojou de graa e assim transmitiu a seus descendentes, a
natureza humana vulnerada, destituda dos bens gratuitos,
como a gua que perde toda a virtude, quando lhe subtraem
as partculas minerais do solo de onde promana, como os
vossos filhos que no tero sade, nem fortuna, nem hon
ra, se vierdes a perder todos esses bens.

O tronco anoso da rvore seca, que um dia encontrou

os soldados romanos e sobre o qual atravessaram outro,
para nele pregarem um homem, condenado pelos tribunais
civis e religiosos de sua terra, vs o chamais a santa, a ve
nervel, preciosa cruz a que reverentes e agradecidos che
gais os vossos lbios trmulos de emoo. Se Jesus de Na
zar no tivesse sido suspenso nesse madeiro de infmia,
nenhum homem qui, por mais pobre que fosse, o acei
taria para viga mestra de sua msera choupana.

Qual , pois, o segredo das vossas homenagens? Vs

adorais essa cruz, porque sabeis ter sido ela purpurada
com o sangue de Jesus, o qual, ao morrer pela nossa salva
o, imprimiu nesse madeiro o selo do seu infinito amor.
Assim que um novo sangue, o sangue do Justo, o san
gue do Inocente, o sangue do Santo por excelncia, veio pu
rificar, fortalecer e enriquecer o sangue empobrecido, o
sangue fraco, o sangue pecaminoso de Ado.
Diante dessa tremenda e dolorosa conseqncia do pe
cado do primeiro homem e de todos ns, a Igreja, entretan
to, no hesita em cantar: Oh! venturosa culpa que nos valeu

to alto Redentor! O Felix culpa, quae talem ac tantum me

ruit Redem(!Jtorem! a viso dos mistrios da Encarna

o e da Redeno que desta eminncia j principiamos a

vislumbrar e que vai constituir o assunto grandioso e subli
me dos nossos ulteriores captt4os.

1 45

A PLENITUDE DE ERROS E FRAQUEZAS

A criao do mundo em geral e a do homem em parti

cular, um grandioso salmo que canta a glria, o poder e
a sabedoria de Deus.

Nessa radiante obra de luz, cheia de harmonias divinas,

o homem, abusando da sua liberdade, projetou a sombra
do seu pecado, transformou um paraso num lugar de des
terro, introduziu soluos de morte, num esplndido cen
rio de vida.
Deus, contudo, em vez de retirar-se para a solido do
seu emprio e a permanecer indiferente e impassvel ante
a destruio de sua obra, movido por misericordioso amor.
decidiu criar o plano magnfico da Encarnao reparadora.
Jesus Cristo, o alfa e o mega de todo esse grande dra
ma; o princpio e o fim, principium et finis, a primeira e
ltima palavra de todas as coisas, surge como ,restaurador
da dignidade da natureza humana, ardentemente desejado
pelas naes, cansadas de errarem pelos caminhos sombrios
do crime e do pecado.
A figura idealmente bela do Cristo, meigo e bom, aos
poucos ir se desenhando com seus contornos cada vez mais
ntidos, no decurso destes novos captulos.

Vamos relancear um olhar por sobre a situao em que

se encontrava o mundo, nas vsperas do nascimento do Sal
vador. Ve-lo-emos esse pobre mundo pago caindo aos pe
daos, carcomido como estava pela gangrena da mais des
lavada corrupo.

- 146 -

Muitos telogos, com Santo Toms frente, pergun

tam por que Deus Bondade suprema, no acudiu logo ao
homem, que to miseramente cara, mas esperou que se es
coassem nada menos de 40 sculos para dar-lhe essa co
vente prova de seu amor magoado? Respondem todos una
nimemente: para que o mundo completasse a experincia
de suas fraquezas, conhecesse em que profundo abismo se
despenhara e, pois, sentisse a absoluta necessidade de um
Salvador.
E por que terrvel experincia no passou o mundo nes
sa longa noite de 40 sculos!
Comecemos por verificar o
estado de desolao e de misria de toda a espcie em que
se encontrava a religio.

O respeito, o amor, a submisso que nos inspira a idia

de um Senhor infinitamente grande, irifinitamente sbio, in
finitamente santo, convertera-se na indiferena, na irritao
de um catecismo polido, que levava, no tempo de Scipio, o
poeta Luclio, seu amigo, a zombar dos deuses, aos quais
sobrepunha Lucrcio as galas e as delcias do materialismo.
Transformada em repelente idolatria, a religio cuida
va enriquecer-se multiplicando os objetos impostos vene
Varro, citado por Santo Agostinho, no contava
rao.
menos de seis mil divindades em Roma, entre as quais 300
Jupteres diversos!
Inflamada de monstruosidades ocultas e de supersti
o patente, no existia vcio que no acobertasse, devassi
do que no autorizasse, impudiccia que um ou mais deu
ses no ensinassem com seu exemplo.
Desde o adultrio e o rapto, at a prostituio e a cruel
dade, o Olmpio de tudo oferecia variados modelos aos seus
adoradores.
Os mistrios de Adnis, de Cibele, de Priapo e de Flo
ra - as clebres saturnais - representavam-se no templo e
nos jogos consagrados, com tamanha desenvoltura, que Lac
tncio escreveu a respeito deles: "que ali se via luz do

sol o que se costuma sumir nas trevas, gelando s vezes o

suor do pejo, o vigor infame dos atores".

Mergulhada no lodo de tantas misrias, como podia er

guer a fronte para o cu, uma religio envilecida de seme
lhantes torpezas?
O simples fato de ter sido possvel deificar o vcio e a
libertinagem e ter como adoradores dessas vergonhosas di-

vindades, no wna tribo selvagem, mas a populao inteira

da nao mais civilizada da poca, a prova mais frisante
que podemos apresentar do estado de nfima decadncia a
que havia chegado o conceito de religio.

Se a religio se transformara assim nessa inacreditvel

escola da mais deslavada corrupo, podemos imaginar o
grau de perversidade dos costwnes no seio de wn povo, que
retinha, sob as garras de ferro de suas guias vitoriosas, o
mundo ento conhecido.
No iluminava a doce luz dos mais nobres instintos,
nem unia o suave lao dos afetos mais extremosos do co
rao os membros da sociedade e da famlia. Assim o in
fanticdio era autorizado pela lei de Romulo, bem como
pela lei das Dez Tbuas.
Entre os gregos, quando wna criana nascia, depunham
-na aos ps do pai: se este a erguesse, estava com a vida sal
va; se, porm, dela se afastasse, lanavam-na ao mar.
Quando sentimentos como esses - to naturais que as
prprias feras os respeitam - assim era calcados aos ps,
fcil avaliar a que deplorvel estado se reduzira a famlia.
Diante das leis que os imperadores e o senado se viram
na contingncia de promulgar, prometendo prmios a quem
se casasse, assiste-nos o direito de perguntar se ento ain
da existia a famlia.
Essas unies que se decidiam por clculos de ambio,
por interesse e cobia, eram de tal ordem que Plutarco che
gou a escrever: "So casamentos que se contraem, no para

haver herdeiros mas para obter heranas".

Sem o apoio do sentimento mais natural ao homem,
essas unies se desfaziam ao sabor dos caprichos mais to
los, dos interesses menos confessveis. A famlia deixava de
ser ninho, entretecido dos mais puros afetos, para se trans
formar em campo propcio s mais arriscadas aventuras, ao
desabrochar das paixes mais brutais da alma hwnana .

Nem foi o carter mais respeitado que os costwnes.

A subservincia, a dobrez de nimo, s foram igualados pe-

- 148

.,...._

la crueldade e pela sede de sangue,

to sobejas provas o povo-rei.

de que dera tantas e

Citai-me um s dos grandes homens da antiga Roma

que, no seu procedimento, no tenha sido mau ou mise
rvel.
Rmulo, o fundador de Roma, assassina o irmo Re
mo. Tarquino, o soberbo, mata o av e o irmo. Sua mu
lher, Tlia, faz as rodas do seu carro passarem por sobre
o corpo do prprio pai.
Os dois Brutus alcanaram no
toriedade porque um assassina o filho e outro apunhala a
Csar, seu pai adotivo, junto esttua de Pompeu, no se
nado. Mrio faz jorrar em borbotes o sangue dos nobres
e Sila ceva a sua crueldade encharcando as ruas de Roma
com sangue do povo. Nero manda assassinar a me e en
contra um homem como Sneca que no se peja de elogiar
ao matricida. Esse monstro coroado, cuja vida foi ponti
lhada dos mais negregados crimes, longe de provocar no
povo romano indignao e repulsa, teve a significativa sor
te de ver que, at quase s vsperas de sua morte, seus s
ditos o aplaudiam como histrio. Seria interminvel o elen
co desses vultos sinistros, os quais, entretanto, na poca
em que viveram, eram tidos por vares ilustres.

A estes sentimentos cruis, junte-se a lepra da venali

dade e ter-se- completado o quadro da sociedade de ento.

Nada se obtinha de graa. Os empregos compravam

-se; os pleitos vendiam-se; as eleies subornavam-se. A jus
tia pesava-se na balana da avareza e vencia quem mais
dava. Os patrcios denunciavam seus melhores amigos, na
esperana de, com a morte deles, se apropriarem dos seus
bens apetecidos.
A liberdade, a honra, a dignidade, o amor da Ptria todos os nobres sentimentos - eram, numa palavra, obje
to do mais vil comrcio.

Foi, por isso, que Jugurta, o africano, na insolncia de

um justificado orgulho, ao afastar-se de Roma, depois de
ter remido, a preo de ouro, toda uma srie de crimes hor
rendos, pde, sem mentir, di.?er da Ptria dos Scipies:

"Aqui tudo se vende! s te falta, Roma, um comprador".

O homem convenceu-se afinal de que sua natureza co
mo um campo agreste que, deixando ao abandono, produz
- 149 -

unicamente as urzes e os espinhos dos seus erros e fra

quezas. essa angustiada voz, esse dorido lamento do mun
do que iremos ouvir no prximo captulo.
E o que dizer da escravido? para se formar uma idia
do ponto a que chegara essa hedionda mancha da civiliza
o pag, basta esta frase de Luciano: "humanum paucis
vivit genus". Todo o gnero humano trabalha em proveito
de um reduzido nmero. S no Imprio, havia 120 milhes
de escravos, para uma populao de 6 milhes de homens
livres.
Toda a abominao desse estado social aparece no con
fronto entre dois textos, lanados pelos jurisconsultos ro
manos, com a naturalidade de uma disposio vulgar. Clas
sificando os instrumentos agrcolas em vocais, semivocais

e mudos, diz Varro que os primeiros so os escravos, os

segundos, os animais; e os ltimos, as coisas inanimadas.

"Non tam vilis quam nullus": eis a definio legal do

servo.

Menos desprezvel que nulo. E assim eram tratados.

Quando vemos as patrcias romanas experimentarem

nos seus escravos o grau de virulncia dos seus venenos;
Flamnio decepar pelas suas prprias mos a cabea de um
escravo para mostrar a um convidado como se morre de
m(>rte violenta; Polio engordar as morias de seu viveiro
com escravos, lanados vivos para as tornar mais saborosas
- diante de todos esses horrores friamente praticados con
tra a dignidade da natureza humana, compreendemos to
dos os degraus de misria por que foi descendo o mundo
at sepultar-se na mais espessa camada de lama, e de sel
vageria.

Era demais ! A taa de todos esses crimes e de todas

essas degradaes j principiava a transbordar. Encerran
do nessa atmosfera pesada e irrespirvel, carregado de suas
taras humilhantes, sentindo que ia morrendo aos poucos e
nada vendo na terra que lhe pudesse valer, recolheu o mun
do suas ltimas foras, e pela boca dos profetas, dos fil
sofos e dos poetas, ps-se a pedir aos cus lhe abreviassem
o tempo da provao e lhe enviassem o Prncipe da Paz, o
Desejado das naes.
A severa lio da experincia lograra os resultados es
perados.
- 150 -

O CLAMOR DAS NAOES

O mundo havia sorvido at lia a taa transbordante

dos crimes e desordens que o homem, de depravao em
depravao, fora acumulando. Asfixiado sob entulho de tan
tas ruinas, ei-lo que rompe em gemidos lancinantes a que
as prprias coisas inanimadas parece juntarem suas lgri
mas, como diz o insigne mantuano: "Sunt lacrimae rerum".
Desvanecidas as ltimas esperanas, ameaado de ex
tino total, v-se finalmente o homem constrangido a con
fessar a prpria fraqueza e a incapacidade de poder con
seguir por si mesmo a sua reabilitao.
Das mais diversas e mais apartadas regies da terra,
vozes se erguem impressionantes a clamarem todas por
um Salvador que no h de tardar.

esse clamor das naes que vamos ouvir. Escutare

mos primeiro a voz dos povos sentados sombra da idola
tria, para depois, na viso dos profetas de Israel, ouvirmos
o seguro vaticnio da vinda do Messias.
*

Todos os grandes historiadores so unanrmes em re

conhecer que, 64 anos antes de Cristo por todo o mundo
se divulgou um vaticnio, que assegurava o prximo natal
de 1.JIIl grande rei, que viria inaugurar uma era de paz e de
felicidade.
Em Roma, como em todas as naes conquistadas pelas
armas da repblica e pacificadas pelo herdeiro de Csar,
esta persuaso se espalhara, fazendo com que de toda par
te a esperana procurasse o bero do Messias.
-

151

Assim que, antes de Jesus baixar ao mundo, j Ele

havia transposto o Jordo, o Eufrates, o Ganges, os ocea
nos, nas asas invisveis da Providncia, visitado as regies
mais remotas, as raas mais diversas. Os Brahamanes, os
Magos, os Bonzos anunciam a vinda do Mediador, filho de
uma virgem, enviado para reconciliar os homens.
Na extremidade da sia, Confcio promete o verdadei
ro Santo, que h de vir do Ocidente e o faz em termos que
relembram os acentos dos profetas. Esta mesma esperan
a vamos encontr-la nos livros santos do Thibet, na Co
chinchina, no reino de Sio, em Ceilo e at no Japo.
Por toda a parte esperado um santo insigne, um ser
celeste, um taumaturgo que h de repor tudo em ordem.
Embora as pocas sejam diversas, as tradies se abraam
e se estreitam atravs do espao e do tempo, parecendo di
tadas por ancios da mesma tribo.
Manchi, discpulo de Confcio, era o intrprete de to
das as nsias do corao humano, quando comparava a ex
pectao geral impacincia das plantas murchas que sus
piram pela orvalhada refrigerante da manh.
Na Grcia e em Roma, centros donde irradiava para
todos os lados a vistosa civilizao de ento, os mais auto
rizados representantes do pensamento humano, tocados da
mesma crena, claramente aludem transformao da so
ciedade por obra de um Deus.
A terna imaginao de Virglio, tantas vezes eco da me
lancolia moderna, descrevendo as rvores frondosas e as
guas sussurrantes das campinas romanas, suspende um ins
tante a voz, esquece as Daphines e as Galatheas pags, e
afinando a lira para sons mais altos, rompe o misterioso
canto da quarta cloga e, no meio das pompas do metro e
da magnificncia do pensamento, aponta o bero de um
filho do cu, profetizado nos orculos da Sibila e eleito pa
ra trazer a renovao dos tempos, abertas as portas de ou
ro idade nova.

Ultima cumaei venit jam carminis aetas;

Magno ab integro saeculorum nascitur ardo
Jam nova progenies coelo demititur alto.
Mas, no s o autor das Georgias, o profeta imortal
da Eneida, que canta as esperanas de um:a prxima regene-

152

rao do mundo. Tcito, o frio analista da devassido impe

rial, ao escrever a histria do reinado de Vespasiano, declara
ser quase geral esta persuaso :
"Era a opinio de muitos,

opinio conforme os velhos escritos sacerdotais, que o

oriente havia de prevalecer nesta poca, apoderando-se os
homens da Judia da direo das coisas'. Suetnio, refe
ria-se

ao

mesmo

sentimento,

quando

assinalava

que :

"O Oriente estava cheio do rumor dessa antiga e constante

opinio, segundo a qual, o Destino marcara aquele tempo
para sarem da Judia os dominadores dos homens".
Flvio Jos, historiador judeu, diz expressamente que:

"nessa poca um homem da Judia, assumiria o governo do

mundo".
Diante desses velhos escritos, que os mencionados his
toriadores reputam sagrados; diante desse Rei, que todos
esperam, esteja prestes a sair da Judia; antes a data do seu
aparecimento to precisamente assinalada, Voltaire, deixa
de lado o mordaz sarcasmo para confessar por sua vez:

"De tempos imemoriais corria entre os hindus e os chine

ses a mxima que o sbio viria do Ocidente; a Europa, ao
contrrio, dizia que o sbio viria do Oriente".
Assim, de todos os pontos, os povos mais diversos vi
nham encontrar-se em derredor dessa misteriosa expectati
va. E, medida que se avizinhava a hora, os nimos ca
da vez mais conturbados, procuram ansiosos divisar no cu
qualquer sinal que lhes indique o bero do Rei do mundo.
*

Mas, por maiores que tenham sido os anseios das an

tigas idolatrias, por mais sublimes que se julguem os arrou
bos dos poetas e sbios da Grcia e de Roma, nem podem
comparar-se com a viso segura e profunda que desse acon
tecimento teve o povo eleito, o povo de Israel.
Davi, Daniel, Isaas e tantos outros, rasgando o vu do
futuro, celebraram a grande figura do Filho de Deus, sua
glria e seus tormentos, o infinito amor aos homens, que lhe
caracterizaram a existncia, e a ignonnia de seu suplcio,
estigma da ingratido humana. Durante quatro mil anos,
vem eles bosquejando o maravilhoso perfil de Jesus e so
os traos que de antemo lhe indicam to precisos, to
reais, que, em Ele surgindo no cenrio do mundo, logo
conhecido.
-

153

Admirai a flagrante exatido desses dados. ministrados

pelos profetas.
Dois mil anos antes de Cristo, Abrao, recebe a garan
tia de que o Esperado sairia de sua raa e que ser, portan
to, Judeu.
Mil anos antes Davi, nos seus salmos - verdadeiras
obras-primas da poesia lrica - em acentos que ainda hoje
reboam pelas naves e abbodas das nossas igrejas e cate
drais, depois de cantar a glria do Messias, a Quem chama
seu Senhor, descreve a cena da crucffixo com tamanho lu
xo de pormenores, que chega a ver os soldados romanos di
vidindo entre si as vestes da Augusta Vtima e sorteando
-lhe a tnica para ver a quem caberia.
Oitocentos anos antes, Miquas nos indica Belm co
mo o lugar em que nascer.
Setecentos anos antes, Zacarias O v entrando triun
falmente em Jerusalm, montado em simples jumentinho
e conta nas mos de Judas as trinta moedas de prata, que
sero o preo vil da infame traio.
Seiscentos anos antes, o grande Isaas que projeta so
bre a figura de Cristo luz to intensa, que lhe mereceu ao
profeta a denominao de quinto Evangelho.
Esse inacreditvel quadro, delineando com tanta ante
cipao, no seria completo, se no contivesse a data pre
cisa, na qual surgiria no mundo Aquele, por quem tantos
sculos haviam suspirado. Pois nem mesmo essa circuns
tncia escapou aguda viso dos vates de Israel.
Daniel, com uma clareza que assombra. levanta urna
"Des
ponta do vu dos tempos e vaticina com segurana :

de o decreto para a reedificao de Jerusalm at o Cristo

Rei, 7 semanas e 62 semanas ho de correr. Depois de 62
semanas o Cristo morrer".
O dito, profetizado por Daniel, foi promulgado por Ar
taxerxes, no ano 445 antes de nossa era. Como as semanas
de Daniel, so semanas de anos, seriam pois 475 anos aps,
isto , no ano 33 de nossa era. que, o grande Esperado se
ria condenado morte.
Maior preciso no seria possvel! Era a voz do futuro
falando com a segurana que s encontramos nas relaes
do passado.

- 154 -

Nos monumentos da histria hebraica, nas tradies

universais do gnero humano, acabamos de deparar com a
persuaso constante e generalizada de que estava prestes a
nascer o Divino, o Santo, o Poderoso, o Messias, o Deseja
do das Naes.
Assim amparado nos braos de Abrao, Jac, Isaas,
Davi, Miquias, Zacarias e Daniel, surge o Cristo no indes
trutvel do passado, esse passado que no se inventa, nem
se usurpa.
Nenhum mortal pde j amais desfrutar glria seme
lhante. Os maiores homens em torno dos quais a Terra en
toou seus mais arrebatados ditirambos de louvores, carre
gando-os em seus carros de triunfo, s foram conhecidos,
amados e adorados depois do nascimento.
Cristo, no. Sua fisionomia idealmente pura e bela e
sua incomparvel grandeza foram conhecidas e aclamadas,
sculos e sculos antes de vir ao mundo.
E a Terra j O amava, tanto e tanto O esperou que a
sua esperana se fez prolongado gemido, o qual se trans
formou por fim nessa angstia indizvel cujo impressionan
te clamor teve por vezes ecos como estes: "Oh! Oriente, es

plendor de luz eterna! Sol de justia! Vinde iluminar os

que esto sentados nas trevas e deitados sombra da Mor
te! Rorejem os cus e as nuvens chovam o Justo!".

- 155 -

A MISSAO DO POVO JUDEU

Em captulo anterior, vimos que pela volta do ano 714

de Roma, a crer-se no que afirmam velhos historiadores,
como Tcito, Suetnio, Flvio Jos e outros, vivia o mundo
na antiga e constante persuaso de que o Rei das Naes
estava para chegar.
Como se explica que o Oriente e o Ocidente, a Asia e a
Europa, os povos mais policiados como os que se achavam
ainda mergulhados nas trevas da barbrie, todos, a uma
voz, professavam a mesma crena, viviam das mesmas es
peranas?
Essa unidade de sentimentos, com que os povos mais
diversos corriam de toda a parte ao bero do Messias, no
possvel explic-la seno por meio de uma revelao pri
mitiva, feita a todos os homens.
Para que essa mensagem de esperana pouco a pouco
se difundisse por todos os recantos do mundo ento conhe
cido, houve Deus por bem servir-se de um povo mission
rio, o povo Judeu, que misturando sua histria com a dos
outros povos, no s propagou no seio da humanidade, co
mo a conservou ntegra e firme na plenitude das suas afir
maes.
Deus forma e prepara . esse povo para cumprir sua au
gusta mas atormentada misso.
*

A origem de uma nao, quando no se perde na noite

dos tempos, obedece a uma srie de acontecimentos para os
quais seria temerrio traar leis gerais.
-

1 56

Um magote de salteadores apodera-se de uma fortaleza

e a torna inexpugnvel: surge da os romanos. Uma horda
brbara lana-se contra um territrio vizinho e a se fixa
para sempre: assim nasceu a Frana; monges derrubam flo
restas, saneiam pntanos; missionrios erguem uma igreja
e ao lado um colgio: : a Alemanha ou o Brasil, que por
essa maneira se forma.
Nascimento do povo judeu , entretanto, muito dife
rente e extraordinrio.
Esse homem que Deus faz sair da Caldia e o conduzi
r s terras de Cana; essa promessa de sua descendncia
torna-se mais numerosa que as areias do mar e mais que
as estrelas do cu; esse filho nico, sorriso e ventura de
uma tarda velhice e que deve o prprio pai conduzir ao
altar do sacrifcio: tudo ai tem algo de elevado e misterio
so que faz com que esse povo desde a sua origem seja cha
mado o povo de Deus.
Os demais povos ignoram o destino que lhes foi pre
fixado. O povo judeu, no. Tem ntida compreenso do pa
pel sublime que vai representar.
Sabia de fato Israel que sua vocao lhe conferia o do
nnio do mundo, no pela fora das armas nem pelo es
plendor do gnio, mas por esta glria mais alta: ser o de
positrio da palavra de Deus e dar ao mundo Aquele que
lhe deveria trazer a salvao.

Pontfice e profeta do gnero humano, destinado a pre

parar a Terra para o advento do Desejado, por sua legisla
o, filosofia e religio se entrelaa com a histria de ou
tros povos.
Seria demasiado longo relatar aqui toda a acidentada
Contentar-me-ai com uma rpida ex
histria desse povo.
posio.
Nem bem nasce e j Deus, por uma srie de aconteci
mentos providenciais, o faz perlustrar vrias regies do mun
do. O Egito, velho santurio d;.s mais antigas tradies, foi
o primeiro e o mais demoradamente visitado.

L viveu Abrao, o pai dos crentes; Jos que chegou a

ser primeiro-ministro; Moiss que fora dos milagres,
- 15T -

obrigou os sacerdotes do Egito a reconhecerem o poder de

Deus, de quem era ele o enviado e o representante. H mais
de cem anos que gemem os Israelitas em duro cativeiro,
quando Cecrops deixa o Egito e vai fundar na Grcia, o
reino de Atenas.
Os hebreus ainda permaneciam sob o mesmo jugo,
quando Cadmus, o Fencio, que de h muito comerciava com
o Egito, vai construir Tebas, na Becia.
Os vestgios da passagem dos hebreus pelo Egito, gra
varam-se na pedra dos famosos obeliscos. Quando foi pos
svel decifrar os sinais hieroglficos - que por tanto tem
po desafiaram a argcia dos homens de cincia - no foi
sem espanto que, nesses velhos monumentos, o arquelo
go, deparou com reprodues autnticas de pginas inteiras
na Bblia.
Suficientemente iluminado o velho Egito e quando os
clares j atingiam a Grcia e a Fencia, Deus faz sinal a
seu povo e este logo se encaminha para a terra que lhe fora
divinamente preparada.
Em harmonia com a misso que lhe tocava desempe
nhar, achava-se a nova ptria entre o Oriente e o Ociden
te; a beira desse Mediterrneo, cujas guas sempre azuis,
banham as plagas mais ilustres; na vizinhana de Tiro, de
Sidnia, de Mnfis, de Alexandria; na rota fatalmente se
guida por todos os grandes condutores de povos : Nabuco
donosor, Ciro, Xerxes, Alexandre, Pompeu, Tito.
A conquista, porm, no se faz pacificamente.
Israel
fatdico, sob o impulso de sua misteriosa vocao, ora ata
ca e conquista, ora assaltada e reduzida escravido.
Assim que os Filisteus, Moabitas, Amonitas, Maleci
tas, sucessivamente caem sobre ele, recortando-lhe em pe
daos o territrio.
Chega depois a vez de sustentar o embate com os gran
des imprios: o Assrio, o Persa, o Grego, o Romano, esses
gigantes que to fundos vestgios deixaram de sua passagem
pela Histria. O povo judeu v-se envolvido no turbilho
dos violentos entrechoques desses povos e, qual satelite,
vai seguindo toda a parbola que descrevem esses grandio
sos astros , desde o incio at a queda final.

 ento que Sennacherib, com todo o seu poder, se v

batido e destrudo junto aos muros de Jerusalm; ento
que se funda Betlia, a capital do reino do sul; ento que
uns aps outros, se erguem os profetas em Israel, para
anunciar o terror e a esperana, ou para vaticinar ao inimi
go a decadncia e a morte. Mas, no desterro ou na servido
longe da ptria ou no centro dela, a promessa do Messias
para esse povo luz nas amarguras, consolao nos re
vezes.
Enfim, no ano 599, antes de Cristo, Jerusalm inteira
mente destruda, o templo incendiado, o rei, os grande pro
fetas Ezequiel e Daniel, conduzidos como escravos para a Ba
bilnia.
Ciro, entretanto, aparece frente dos Medas e
dos Persas, destri Babilnia e liberta os judeus, desim
pedindo-lhes a estrada que os havia de levar ptria.
Herdoto, o pai da Histria profana, s ento comeca a
ser conhecido.
S ento Dario se lana contra a Grcia.
J, nessa poca os livros hebreus so traduzidos para a ln
gua caldaica, a mais falada em toda a sia.
Chega o momento em que a Grcia, rainha do mundo
pelo esplendor de sua civilizao, sente o irresistvel fasc
nio da Palestina. Aparece Alexandre frente das cortes de
ferro, s quais se misturam filsofos de vestes roagantes.
Jerusalm tem no prprio nome to grande estmulo e ta
manho poder, que ele deseja conhecla e destru-la. Rene
seu poderoso exrcito e qual furaco sobre ela se precipi
ta.
Na iminncia da runa e do extermnio de seus habi
tantes passados a fio de espada, abrem-se ao valoroso ca
bo de guerra as portas da cidade e lhe vem o Sumo Sacer
dote ao encontro, com o livro das profecias que lhe vatici
na as conquistas. Impressionado, retrocede com seus guer
reiros, poupa a cidade e promete amparo aos seus habi
tantes.
Quanto mais se divulga a tradio por toda a parte, tan
to mais vivas se vo tomando as luzes. Assim, 223 anos an
tes de Cristo, coagidos por causas mltiplas, dispersaram
-se os judeus e se estabelecem uns na sia Menor, outros
no Egito. Ftolomeu colma-os de honrarias e concede-lhes
o direito de cidadania. O Templo transforma-se numa das
maravilhas do mundo e os srios enviam-lhe custosas ofe
rendas. Enfim, quando Roma, j em contato com a Grcia
h muitos anos, move combate a Cartago, so os Livros

- 159 -

Santos traduzidos para o grego,

o idioma ento mais co
nhecido e mais falado, a lngua dos sbios e dos filsofos.
Cartago no resiste e sucumbe s guerras aduncas das
altivas e invictas guias romanas. Sagunto destruda, Nu
mncia arruinada e os Gauleses destroados : Roma, senta
da sobre os destroos de tronos e imprios que espeda
ara, proclama-se com verdade Senhora de todos os povos.
Nesse tempo, governavam Israel os trs irmos Maca
beus, os quais, derrotados e vencidos j os reis da Sria re
constituam o reno de Jud e estendiam o seu domnio so
bre quase toda a Idumia.
Dilatava-se, entrementes, o poder romano e as guias
imperiais j se aninhavam na fortaleza Antonia no prprio
corao de Jerusalm.

Em Roma disputavam o supremo poder, procurando

cada qual eliminar seu rival, Pompeu, Antonio, Csar,
Mrio - o patrcio e Sila - o plebeu, desaparecem afo
gados num mar de sangue; Actium v Antonio derrotado e
estendendo Csar os grandes braos, devassando o horizon
te sem lobrigar nenhum povo que no tenham os seus exr
citos sujeitado, pode finalmente exclamar: Eu sou o rei do
Mundo !
Ento, por toda a parte, cessa como por encanto o es
trpito das armas e, no meio do silncio que envolve o mun
do, submetido pela primeira vez a um nico cetro, ouve-se
um rumor estranho; o relgio dos sculos que, soa 4 mil
anos, anunciando para breve o terrestre advento de Jesus
Cristo.
Esses povos que se pem em movimento, essas socie
dades que se erguem se policiam e se destroem, tudo isso
converge para Encarnao, remate da obra divina em Jesus
Cristo - verdadeiro Deus e simultaneamente Homem.
Tudo isso tinha projetado o Criador, quando plantara,
desde o comeo dos tempos, essa rvore imensa a cuja som
bra se abrigariam os povos todos para chegar a essa reli
gio que divide a Histria em duas grandes fases distintas:
uma de preparao; outra de execuo.

- 160 -

JESUS CRISTO DEUS

Proclamam-no

o seu

nascimento

o mundo cristo

Entre cnticos anglicos e refulgentes luzes, nasceu o

Menino de Belm. Sua pobre me recebera-lhe, o primeiro
suspiro, enxugara-lhe as primeiras lgrimas que lhe ume
decera os olhos inocentes.
A oficina do carpinteiro abrigara os anos de sua infn
cia e o trabalho rude, sobre temperar-lhe de tristeza o po,
tambm lhe inundara a fronte de copioso suor.
Mas, depois de 30 anos de silncio e de obscuridade,
esse homem apresentou-se terra maravilhada para lhe di
zer: "Eu sou a luz do mundo. Eu sou o princpio e o fim . . .
Eu sou o caminho, a verdade e a vida! . . . " .
E roborando logo to inslitos dizeres com fatos no
menos extraordinrios, arrastou atrs de si multides em
bevecidas, que nunca mais deixaram de o amar e adorar.
Quem esse homem? Jesus Cristo, dizemos ns.
H, entretanto, quem escarnea desta nossa afirmao
e duvide que Ele, desde a infncia, tenha tido a conscincia
de que era Deus, como chega at negar-lhe existncia real,
envolvendo-lhe a pessoa na vaga nebulosidade de wn mito,
na dourada fantasia de uma lenda.
*

..

Veremos que Ele realmente existiu, que sua existncia

foi no a de um homem comum, mas a de um Homem
-Deus, como o atesta meridianamente o seu nascimento e
como tem constantemente proclamado o mundo cristo.
-

16 1

Quando um homem nasce, ainda que tenha seu bero

no pao real, surge sempre entre o nada e o desconhecido,
entre o silncio e o mistrio : sem passado, aguarda o fu
Nenhum mortal conseguiu jamais que
turo indevassvel.
dele se falasse antes de nascer.
Por mais poderoso que tenha sido o homem durante a
vida, e por mais clebre depois da morte, acaso conseguiu
que se preocupassem com a sua pessoa os que existiram
antes dele?
Quem h que tenha logrado antes de nascer, perpetuar
-se na memria de urna famlia, de um povo, fazendo-se
admirar, amar e adorar por antecipao?
Os clares dessa glria incomparvel uma s pessoa
Hurninaram: Jesus Cristo.
Em captulo anterior vimos que Jesus vivera, antes de
nascer, na memria do povo judeu. Sua lembrana foi luz
nas amarguras e consolo nos mltiplos revezes por que pas
sara esse povo.
A esperana de sua vinda fizera vibrar os lbios dos
profetas, incrustara-se nas pginas dos seus livros, nos re
luzentes mrmores dos seus altares, nas pedras preciosas
do seu Templo suntuoso; misturara-se por tal forma com
as origens, os destinos, as alegrias, as desgraas desse po
vo, que podemos dizer ter sido Ele a pedra de fecho da
cpula desse grande monumento histrico e social da an
tigilidade.
Por outro lado, tivemos ainda ensejo de averiguar que,
embora sob luz menos brilhante, com os seus traos esba
tidos na sombra, Jesus viveu tambm na memria dos
Gentios.
No fundo dos seus santurios, no seio das suas flores
tas, como no jardim de Academus e no Liceu de Atenas, o
nome do misterioso Menino insinuou-se na poesia, invadiu
a histria, penetrou a filosofia desses povos.
E notai bem que esses povos to diversos, vinham to
dos encontrar-se em redor do bero de um Deus, e no de
um simples homem.
Era um Deus que os pagos pediam ao Oriente pela boca
de seus sbios ; era um Deus que Israel pedia a Belm pe
la voz de seus profetas.
-

1 62

Algum dir:
"No foi Jesus Cristo que viveu na me
mria dos povos do Oriente e do Ocidente".
Se no foi Jesus Cristo, que outro homem do Oriente
registra a Histria que outro descendente de Davi, que ou
tro menino de Belm, o qual, no momento assinalado pela
expetao universal, se tenha apresentado aos homens co
mo o Deus que esperavam?
A esperana universal dos povos teria sido frustada e
passaria a constituir um fenmeno singular, nunca antes assi
nalado nem depois a saber: uma loucura coletiva que le
vou povos to diversos pela ndole, pela religio e posio
geogrfica, a considerarem como Deus um homem que nun
ca existiu e que jamais existir.
Mas, para provar a existncia histrica de Jesus e a sua
divindade a se encontra vista de todos o mundo cristo ..
Como essas nebulosas fecundas que povoaram os es
paos incomensurveis, o Cristianismo, transpostas as pla
ncies da Judia, foi progressivamente suscitando em toda a
terra, sociedades que, iluminadas da mesma doutrina e tem
peradas na mesma virtude, nele encontraram a genuna fon
te de vida e calor.
Transponde as montanhas, vadeai os rios, atravessai o s
mares que separam o s grandes continentes, visitais o s ar
quiplagos e as ilhas perdidas na vastido dos oceanos: por
toda a parte descobrireis a cruz agrupando volta de si
grandes ou pequenas comunidades, as quais, se vos aprou
ver saber que f professam, todas unanimemente responde
ro: Somos Cristos.
Sim , somos cristos, isto , amamos a Jesus e procura
mos imitar Jesus. E unnimes deveras amam a Jesus!
A criana, que no regao materno, aprende a juntar as
mos e a invocar a Deus, no tem desejo mais ardente do
que o de dar ao Bom Jesus, o Amigo dos simples e pequeni
nos, seu coraozinho forrado de inocncia, na festa da Pri
meira Comunho.
O moo, que sente no
tades, o sangue alvorotado
na a fronte sobre o peito
combates, suas fraquezas,
to a graa que lhe purifica

seu ntimo o raivar das tempes

pela violncia das paixes, recli
de Jesus para lhe segregar seus
suas derrotas e implorar contri
a alma.

163

A idade madura descansa confiadamente nas nsericor

diosas mos de Jesus, o fardo imenso de uma vida atraves
sada de lutas e de fadigas.
A velhice, j avergada ao peso de tantas fadigas e tan
tas decepes, atira-se aos braos do nico Ango que ja
mais faltou e que lhe diz, benvolo como sempre: Aqui me
tendes.
Jesus assim amado como um ango, como um pai, co
mo o mais magnnimo dos benfeitores, como o mais doce
dos consoladoras, como redentor e salvador. amado com
amor terno que conforta o corao e lhe prope castas de
lcias. amado com amor confiante, certo de ver satisfeitos
os seus mais imperiosos desejos e as suas mais caras espe
ranas.

amado com amor generoso, disposto aos mais rduos

sacrifcios, s renncias mais acerbas para a natureza hu
mana.

O mundo cristo inta a Jesus Cristo. E essa intao

esmaltou a superfcie da terra com a florao de virtude at
ento desconhecidas.
Nenhum iningo do Cristianismo, por mais rancoroso,
deixou de reconhecer que, no mundo cristo, a perfeio
moral atingiu o mais alto grau.
De fato a nobreza das aspiraes, a firmeza na luta con
tra os apetites desregrados da natureza, a flor da pureza, o
lrio da virgindade, o respeito ao direito alheio, o amor do
sacrcio, a generosidade no benefcio, a magnanindade
ante a ofensa, a facilidade em perdoar, a generosa porfia co
tidiana por sempre mais se aprimorar e tantssimas outras
variegadas flores de virtude, que engrinaldam a fronte do
justo e por fim culnnam na santidade - exclusivo apan
gio do Cristianismo - s vingam no jardim regado com
sangue de Cristo.
*

De todos os fenmenos que surgiram superfcie tem

pestuosa da Histria, no h sequer um que possa confron
tar-se com o do mundo cristo. Este singular e sem pre
cedentes na sucesso dramtica desses vinte sculos vol
vidos.

- 164 -

Ora, de duas uma: ou esse fenmeno, com a profunda

transformao que produziu na face da terra, mergulha suas
razes no hmus impalpvel de uma lenda, em outros ter
mos, efeito sem causa - inadmissvel por absurdo - ou
a sua pedra angular, sua causa viva, pessoal, prxima, efe
tiva e total Jesus Cristo.
Essa obra se reveste de caracteres to surpreendentes,
supe fatores to superiores s foras de um simples ho
mem, que ela por si s, basta para provar a divindade do
seu Autor e vigilante Conservador.
Mas, no contentaremos apenas com essa prova. Em
subseqentes captulos analisaremos outras no menos bri
lhante e no menos concluentes.
Para terminar, seja-me lcito fazer a splica do grande
Monsabr:
"Mestre adorado, querido amigo de minha al
ma, assisti-me no longo percurso das verdades de que sois
o revelador e o centro vivificante . . . Fazei falar meu cora
o mais do que minha inteligncia . . . Abri-lhe as portas da
f. Trata-se da vossa glria e da salvao das almas: a vossa
glria e a salvao das almas que para mim valem mais que
todos os bens deste mundo".

- 165 ......

JESUS CRISTO DEUS

Ele o afirma com cincia e veracidade

Ter vivido na memria dos povos, quarenta sculos an

tes de nascer, ter constitudo, durante esse longo perodo
de tempo o anseio das naes e ter granjeado aps sua mor
te, 20 sculos de amor e de adorao que, num crescendo
maravilhoso, vieram formar a viga-mestra de toda uma ci
vilizao - quem no veria em tudo isso exuberante prova
da divindade de Jesus Cristo?

Os sculos ouviram, tomados de admirao, esta afir

mao excepcional - que lbios humanos uma nica vez
proferiram
"Eu sou Deus".
-

Conhecemos na Histria fundadores de imprios, de re

pblicas e de religies que, para darem sua palavra o cunho
de maior autoridade, se apadrinharam com o nome de Deus.
Apresentaram-se como inspirados, como iluminados por
Deus, a fim de, penetrando mais fundo na alma desses po
vos, poderem granjear maior respeito para as instituies
que fundaram.
No houve um sequer que, seriamente, se
inculcasse por Deus.
Somente Jesus disse com cincia e veracidade a pala
vra que nunca lbios humanos proferiram e que jamais ho
mem algum pode sequer imaginar: "Eu sou Deus" .

Essa palavra de Jesus ns a encontramos nos quatro

evangelistas, no como seria lcito supor, em confidncia
discreta entre amigos e admiradores, mas como a de Cesa-

- 166 -

ra de Filipe, qual afirmao precisa e solene diante dos

seus compatriotas.
Esses possuam a lei que lhes armava as mos impla
cveis contra os blasfemadores do Deus nico por eles ado
rado. Jesus no a desconhece.
Afronta com afirmao repetidas os furores desse po
vo que, na defesa do santo nome de Deus ia at ao paroxis
mo. E, para no sucumbir lapidao com que o ameaa
vam, viu-se o Mestre, certa vez, constrangido a fugir.
Jesus afirma solenemente que Deus, perante o mais
alto Tribunal de sua terra, no momento que ia ser julgado.

"Bsconjurote em nome de Deus vivo que nos diga se s

o Cristo, o Filho de Deus", exclama o magistrado. Jesus, de
corao tranqililo, responde com voz serena:
"Tu o disses
te, eu o sou. Ver-me-eis um dia sobre as nuvens do cu a
julgar os vivos e mortos".
Acabava de proferir a sua sentena de morte. "Ns te
mos uma lei, bradam os judeus, e segundo essa lei deve mor
rer porque se jez Filho de Deus".
Pregado na cruz, fronte coroada de espinhos, sentindo
j chegados os derradeiros momentos de sua vida, Jesus
no se retrata, antes, continua a falar como Deus. Promete
o paraso ao bom ladro que lho havia implorado e resume
as afirmaes que fizera perante os discpulos, as multi
des e os juzes, nas repetidas splicas ao Pai, de quem
se diz Filho: "Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que ja

zem!

Pai,

nas

tuas mos encomendo o meu esprito".

Nem os maiores cinicos, nenhum dos grandes celerados

teve, na iminncia da morte, foras para perseverar na es
trada do crime, cados em si e debulhados em lgrimas de
arrependimento, confessaram todo o negror de suas vidas
sinistras. E, contudo, nem o dever, nem o interesse, nem a
perspectiva dos tremendos juzos de Deus lograram arran
car do corao e dos lbios de Jesus uma nica palavra de
retratao.

Objetar-me-eis:
"Jesus dizia-se Deus sem estar conven
cido ou sem ter a certeza de que realmente o fosse".
-

167

Respondo-vos que os maiores e mais rancorosos inimi

gos de Jesus, todos o reputavam sbio, homem de alta per
feio moral; ora um sbio no teria a leviandade de pro
clamar-se Deus, se no estivesse plena e absolutamente cer
to da verdade que afirmava; um santo no poferiria to hor
renda blasfmia, a que nem os lbios do mais infame ce
lerado se atreveriam, mormente no instante de entregar a
alma a Deus.
*

No padece dvida algwna, que, segundo a promessa fei

ta aos patnarcas, ao enviar seu Filho Terra, Deus no dei
xaria de credenci-lo por meio de um sinal inconfundvel.
E, alis, o que fazem todos os chefes de Estado e o que fa
zemos todos ns.
Por que que no contentes de lanar vossa assinatu
ra num aocumento importante mandais ainda reconhecer a
vossa firma?
Para que no seja possivel confundi-la com
audaciosa falsificao.

E Deus no teria tomado essa elementar medida de pru

dncia, arriscando-se com isso a no ser reconhecido por
ns e - o que pior - expondo-nos a cometer o monstruo
so crime de tomarmos por Deus um simples e pobre mor
tal? No possvel. O que no escaparia a vulgar prudn
cia humana, no seria descurado pela sabedoria divina.
Mas, quais as peculiares caractersticas das credenciais
dadas por Deus? As mesmas de todas as credenciais, a sa
ber: selo que s a Deus pertence, fcil de ser reconhecido
e impossvel de ser completamente falsificado.
E Deus vai busc-lo acima, fora e, mesmo, contra o mun
do natural, porquanto ningum reconheceria num fenme
no vulgar a interveno do Soberano Senhor do Universo.

Suponhamos que se vos apresente um homem, o qual,

sobre arrogar-se uma divina misso, declara ser Filho de
Deus e como prova dessa afirmao, faa coisas extraordi
nrias: cure doenas para as quais no conhece remdio a
medicina, senhoreie os elementos, transmude umas subs
tncias em outras substncias vossa vista, restitua a vida
aos mortos.
Direis: isto no natural; aqui est o dedo de Deus.
Suponhamos ainda que esse homem consiga, pela s influn-

1 68

cia de sua doutrina, operar no mundo a transformao mais

profunda e radical, tanto mais surpreendente quanto h de
lutar contra todas as paixes, todos os preconceitos, todos
os interesses criados; suponhamos que os seus adeptos te
nham tamanha coragem de manifestar que velhos, donzelas
e crianas afrontem as cruis torturas e se encaminhem ao
encontro da morte como se fossem para as delcias de uma
festa. Direis: Isto no natural; aqui est o dedo de Deus.
Aqui est o dedo de Deus! . . .
Quereis com isso dizer
que vos encontrais diante de fatos, cuja explicao foge ao
simples jogo das foras naturais, cuja origem se esconde
nas dobras do mistrio e com vos encherem de pasmo, vos
arrancam dos lbios esta exclamao: Milagre!
O milagre a impresso digital de Deus!
Sabeis que Bertillon, por meio de seus estudos, provou
que no h no mundo dois homens com as mesmas carac
tersticas digitais. por isso que hoje se faz identificao
no tanto pela fotografia. mas antes pelas impresses digi
tais de uma pessoa. O milagre , por assim dizer, o sinal
digital de Deus. Onde for ele encontrado, constitui prova
insofismvel de que Deus passou por ali .

Teria Jesus recebido a aprovao do cu, quando decla

rou, com espanto de seus ouvintes : "Ego et Pater meus
unum sumus". Eu e meu Pai somos uma e mesma coisa?
Sim. Pois que no satisfeito de proclamar-se Deus, impri
miu sua palavra o cunho inconfundvel da credencial di
vina.
De fato. Abri o Evangelho e vereis que, em cada pgi
na, Jesus apela para suas obras exteriores e visveis a fim
de provar sua misso divina e, portanto, sua divindade.
Convida toda a nao judaica a convencer-se da verda
de de sua palavra pelo esplendor das obras que s Ele pode
operar:
"Se no acreditais na minha palavra, acreditai ao

men>s nas obras, porque as obras que eu fao do teste

munho de mim".
E, quando os discpulos de .Joo Batista vieram pergun
tar-lhe, da parte do mestre: "s tu o que deve vir ou deve
mos esperar outro?" Jesus, invocando sua soberania sobre
"Ide
o mundo exterior, no teve dvidas em responder:
-

1 69

anunciar a Joo o que ouvistes e vistes: os cegos vem, os

coxos andam, os leprosos so curados, os surdos ouvem, os
mortos ressuscitam".
Doutra feita, a um paraltico declarou que seus peca
dos lhe estavam perdoados, e como replicassem os fariseus
que s Deus que pode perdoar os pecados, Jesus afirma
textualmente: "Para que saibais que o Filho do homem tem

o poder de perdoar os pecados (voltando-se para o paralti

co ordenha-lhe) toma o teu leito e anda". E o milagre in
continenti se verifica, com assombro de todos os presentes.

O imprio que Jesus exercia sobre o mundo exterior,

no era feito desse temor respeitoso ou dessa insegurana
muitas vezes manifestada pelos taumaturgos, mas dessa
tranqila serenidade que s possui quem tem conscincia
de seu ilimitado poder. No era poder de emprstimo que
lhe houvesse Deus delegado.
A soberania que exercia sobre a natureza lhe era pr
pria e pessoal, brotava dele como de sua origem, de seu prin
cpio. Era em seu nome pessoal que operava todos os pro
dgios: "Adolescens, tibi dico, surge", diz ao filho morto da
viva de Naim.
E o Evangelho consigna: "Virtus de illo
exibat et sanabat omnes", procedia dele uma virtude que a
todos curava.
Fazer milagres, durante a vida, j constituiu por si pro
va to grande, que nenhuma inteligncia, salvo se eivada
de preconceitos, se recusaria admiti-la.
Jesus, porm, vai
mais longe. Evoca para si a faculdade de continuar a rea
liz-los ainda depois da Morte: "Quando for exaltado na

cruz, diz Ele, hei de tudo atrair para mim'.

Crucificaram-no e, no obstante, os povos e os sculos
cada vez mais se comprimem em derredor de sua cn.tz, aman
do-o e adorando-o como Deus.
*

"Ouo uma voz imensa, exclama Monsabr, a voz das ci

dades e dos desertos, e voz dos continentes e das ilhas, a voz
dos lugares que habito e dos confins da Terra, a voz dos s
culos e dos tempos presentes : "Credo in Jesus Christum Fi

lium Dei!".
Quis que a f nele tambm operasse prodgios e eis que
os apstolos, os santos, em seu nome, ordenam natureza,
-

170

curam os doentes, expulsam os demnios, amolecem os co

raes endurecidos por longa srie de crimes".
Em lugar das divindades mentirosas que pervertiam as
naes, quis ser adorado como Deus nico, que recebe na
montanha as homenagens do povo privilegiado; e eis que os
templos se esboroam, os dolos rolam na poeira de suas fal
sidades, e do esplendor da casa de Jeov no resta pedra so
bre pedra; por tantas runas sagradas, ressoa o cntico da
nova humanidade: "Adoramus te Christe, et benedicimus ti
bi, ns te adoramos, Cristo, ns te bendizemos" .

"Quis ser amado com amor Wliversal e sem rival: os

bens deste mundo, as afeies mais legtimas, a prpria vida,
tudo no corao do homem deve ceder ao amor de Cristo,
tudo deve ser santificado por esse amor. E vistes o corao
humano deixar-se invadir por esse amor sublilne e, por ele,
despojar-se de todos os haveres, abandonar ptria e fanlia,
passar uma vida de 30, 50 anos nos leprosrios, cabeceira
dos enfermos, subir os degraus mais culminantes do heros
mo, da penitncia, da santidade; tudo, tudo por amor desse
Cristo."
Ora Deus, no poderia, com milagres to portentosos e
que, no suceder dos sculos, se repetem cada vez mais ma
ravilhosos, Deus n.o poderia aprovar uma impostura ou uma
falsidade sem acumpliciar-se com esse crime, sem deixar, por
tanto, de ser Deus.
Quando outrora, nos campos da Babilnia, trs pobres
exilados, consolavam-se da tirania do estrangeiro, orando
a Deus, assim exclamavam: "Obras de Deus, bendizei o Se
nhor, louvai-o e exaltai-o".
Esse cntico dos trs jovens dizia a histria do futuro.
Os ventos e as tempestades, os mares e os rios, o cu e a
terra, bendizei a Jesus Cristo.
A natureza inteira sada
em Jesus Cristo seu Deus e soberano Senhor.
Com os elementos submetidos a seu poder e dceis
sua voz, com as multides que Ele nutrira no deserto, com
os mortos que Ele ressucitara, com os infelizes que Ele
curara, com a voz das geraes passadas, presentes e futu
ras, formemos um cortejo de sc;litos e de adoradores e, ajoe
lhados diante do trono de sua soberania, digamos do fun
do do corao: "Tu s Christus, Filius Dei vivi". Tu s o
Cristo, o Filho de Deus vivo.

- 171 -

O CRISTO SE IMOLA PARA NOS REDIMIR

Opinam os telogos mais eminentes que, mesmo sem o

pecado do primeiro homem, o Verbo teria descido sua
obra, no para corrigi-la, pois no carecia de nenhum re-
paro, mas para nimb-la dos reflexos do seu esplendor in
finito.
A histria de todos os cultos mostra que efetivamente
a humanidade havia pressentido esse augusto mistrio, ates
tando com eloqncia dos fatos a opinio dos mestres da
Teologia.

O que, porm, nunca teria podido fantasiar a mais ar

dente imaginao, foi essa viso de martrios, em que Deus
julgado, condenado, supliciado por sua criatura, regenera-a
e a salva custa de suas dores e de sua morte.
Mistrio que irrefragavelmente atesta o amor de Deus
crucificado, e simultaneamente mostra quo inflexvel a
justia de Deus ofendido; mistrio que patenteia, de forma
trgica, a infinita malcia dessa coisa a que demos to pou
ca importncia: o pecado .

At o momento em que o homem, cedendo s atraes

do mal, livremente prevaricou, todas as operaes de Deus
tinham sido apenas reguladas por sua bondade. Desde, po
rm, que a ingratido e a revolta vieram contrastar com
tantas e to prodigiosas provas de amor, manifestou-se em
Deus outro atributo, eterno como sua essncia, mas que at
ento no tinha tido ensejo de aplicar-se: o atributo da jus

tia.
-

1 72

Ofendida a majestade de Deus, a justia exigia que se

lhe prestassem condignas reparaes. Mas, que reparaes
teriam podido plenamente satisfazer a justia de Deus?
Neste particular, as dificuldades asswnem propores
deveras intransponveis. Seno, vejamos.
O pecado havia sido duplamente universal: todos os ho
mens haviam perpetrado o de Ado e todos cometido suas
faltas pessoais. Uma vez que a bondade divina aceitava a
expiao em lugar do castigo e dado que wn s homem ex
piasse os pecados de todos, como num s todos haviam pe
cado, ao grande expiador cumpria-lhe satisfazer estas con
dies, que de nenhwna forma poderia estar juntas: a v
tima devia ser o mais possvel humana, encerrando em si,
ainda que misteriosamente, a humanidade toda, de modo
que fosse no um homem, mas o homem; devia conciliar
estes dados contraditrios: ser criminoso e inocente - o
mais criminoso de todos, para que pudesse ser castigado
sem injustia, e o mais inocente, a inocncia absoluta, para
que seu castigo se transformasse em expiao; distinto de
todos, devia ser ao mesmo tempo universal e possuir to
grande mrito que largamente se estendesse a todos os tem
pos, a todos os lugares, a todos os crimes, para tudo pwi
ficar e tudo reconciliar.
Essas condies so de tal ordem que s um Homem
-Deus poderia cabalmente realiz-las.
E como se processaria essa expiao? Por intermdio
dessa coisa "soberana, incomparvel, exclama Lacordaire, a
mais bela que Deus fizera, a redentora do mundo, que ao
mesmo tempo espada de justia e sorriso de amor . . . bai
xai a fronte e saudai-a: a Morte!".

4- antigidade toda teve a mais clara intuio desse mis

trio, quando, com esforos desesperados, procurou por to
da a parte a vtima que substitusse, na ara da imolao, o
homem culpado.
Em todas as cumiadas da Terra foram erguidos alta
res, para os quais eram arrastadas as vtimas. Escolhiam-

1 73

-nas de preferncia entre as mais belas, as mais puras, as

mais preciosas de todas.
Preferia-se a que, por servir de alimento ao homem,
deste mais se aproximava. Estendiam ento as mos sobre
ela; carregavam-na com os pecados da humanidade para de
pois sacrific-la por entre cnticos, preces e genuflexes
rituais.
Divididos em tudo mais, separados pela diferena
de lngua, costumes e religio, neste nico ponto rmnimes
concordavam os povos de toda a Terra.
Mas, no obstante tantas vtimas sacrificadas, tantos al
tares tintos de sangue, o cu permanecia fechado.

O homem apodera-se ento de seu semelhante e, colo

cando-o sobre o altar dos sacrifcios, impregna a terra de
sangue humano, consoante proclamam os druidas:
"No
se aplacar a clera dos deuses sem que a mancha da nos
sa raa culpada se lave no sangue de um homem".
Para os altares desses horrorosos sacrifcios humanos
foram primeiramente arrastados os criminosos, em cujas
veias devia existir a gota de sangue que no tinham os ani
mais e, portanto, mais apto a desarmar a clera do Deus
ofendido. Mas, esse sangue culpado que purpurava a pedra
dos altares, no estava espiando seus prprios crimes? Que
poder teria para responder pelas dvidas dos outros?

A primeira e mais necessria qualidade que havia de

exornar a fronte da vtima, no devia ser a da inocncia
mais completa, e da beleza mais irresistvel?
Lanaram mo, pois, de crianas e de donzelas, em cujas
veias abertas os homens alucinados no se cansaram de bus
car o sangue que tivesse a eficcia de expiar os pecados do
mrmdo.
Nenhum povo da antigidade, excetuando apenas o ju
deu, resistiu a to horrvel tentao.
E os sacrifcios hu
manos vieram assim substituir os dos animais sem, contu
do, lograr a salvao por que todos ansiavam.

Essa Grande Vtima, participante da natureza humana

para poder sofrer, mas simultaneamente divina para poder
-

1 74

dar aos seus sofrimentos valor infinito, a caridade de Deus

j a havia preparado, nas profundezas da eternidade.
Quando j comeava a transbordar a taa de todas as
torpezas e ignomnias do homem e o quadrante dos sculos
marcava quatro mil anos, a suspirada Vtima baixou a es
te msero mundo.
Vinha ornada de todos os requisitos necessrios: pura.
santa, imaculada, fronte nimbada de imperecvel formosu
ra. Vinha, impulsionada por um amor imenso, a fim de
aquecer ao fogo de uma caridade sem limites os coraes
humanos enregelados pelas invernias de todos os egosmos;
vinha disposta a salvar o mundo, seguindo caminho total
mente contrrio quele pelo qual os homens haviam baixa
do runa.
Aps trs anos de vida pblica, assinalada por uma es
teira luminosa de benefcios de todas as espcies, o Salva
dor fora oreso no Jardim das Oliveiras, merc da infame
traio de um dos seus ntimos.
Arrastado de tribunal em tribunal, o Proconsul roma
no, embora o tivesse reconhecido e proclamado inocente do
crime que lhe imputavam, condenara-o morte ignominio
sa da cruz.
*

Eram 12 horas do dia, quando a cruz lhe fora posta aos

ombros. Do centro da concha imensa do firmamento, for
rado de um azul lavado, sem manchas, o Sol derramava so
bre a Terra torrentes de ouro purssimo de seus raios es
caldantes. Das pedras das ruas, das paredes das casas des
prendia-se um mormao quente, que tornava o ar irres
pirveL
A essa hora, Jesus, carregando o instrumento do seu
suplcio, sai do pretrio de Pilatos e se encaminha, ou me
lhor,. se arrasta pela via da amargura em direo do Cal
vrio.
Dois mil anos antes, nesse mesmo dia e por esse mes
mo caminho, um pai conduzia o filho primognito, que ia
ser imolado, Isaac tambm levava sobre os ombros a le
nha que iria servir para seu sacrifcio.
- 175 -

Mas, Isaac, figura e profecia do real sacrifcio de Je

sus , no foi imolado porque, no dizer de Abrao, Deus pro
videnciara outra vtima - essa que sobe agora, lentamen
te, a montanha de todas as angstias.

frente do lgubre cortejo, um arauto convoca o povo

para assistir execuo do condenado. Lado a lado de Je
sus, caminham dois ladres, carregando cada qual seu ins
trumento de suplcio.
Seguem depois os soldados de Pi
latos, e finalmente o populacho a rir, apupar e blasfemar.
Aqui e acol, vem-se algumas mulheres com os olhos
pisados de tanto chorar. Entre elas, uma mais facilmente
se distinguia mais acabrunhada, mais absorta em sua in
comparvel dor, mais bela em seu porte majestoso, de ros
to formosssimo, no qual se refletem os vestgios de cin
qenta anos de existncia, e oprimido o corao por todo
um sculo de cruciantes martrios.
Maria, a me da
vtima.
Assinalando todos os passos com sangue vertido de to
das as feridas do seu corpo, Jesus, manso e bom, perfaz a
longa estrada de humilhaes que o separa do cimo dessa
colina, cujo nome triste, como um soluo de morte, ecoa
sinistramente atravs dos tempos - o Calvrio!
A imolao vai comear.
Depois de ter feito de toda a sua vida um longo ros
rio de humilhaes de obedincia e de sacrifcio, Jesus quis
que sua morte fosse, por assim dizer, a quintessncia de
tudo quanto sofrera em vida. Escolheu um patbulo para
seu leito funerrio.
Nesse patbulo, com arte de mestre consumado, iria
concentrar todas as humilhaes, a fim de por esse meio,
espiar o orgulho que caracterizara o pecado do homem.
Trado por um discpulo, renegado por outro, abando
nado por todos. Preso como ladro, insultado e escarnecido
orno o pior dos celerados, Pilatos condena-o como sedic;
so; Herodes trata-o como rei de zombaria, lanando-lhe aos
omoros o manto branco dos insensatos. Entregam-no sa
nha da soldadesca que, entre libaes grosseiras e caneSl
obscenas, lhe venda os olhos e o esbofeteia exclamando:

Adivinha, Cristo, quem foi que te bateu".

-

176

Atado a uma coluna, flagelado ao ponto de se tornar

irreconhecvel e, nesse estado, apresentado ao povo com
estas palavras de escrnio: "Eis o homem ! " .
Prestes a morrer, chama por Deus e , como Deus o no
atende nem o ajuda, a populao cobre-lhe de insultos e de
t.pupos a cruciante agonia.
*

O orgulho humano confundia-se assim aos ps da Cruz.

Tocava agora sensualidade, ao desenfreado amor dos pra
zeres, que se vingariam com fria no corpo inocente do
Cristo sofredor.
Vde-o, contemplai mais de perto essa fronte perfura
da de agudos espinhos. Esse rosto coberto de sangue e ign
beis escarros; esses ps e mos cravados na cruz com du
ros pregos; esse corpo, feito chaga viva, desde a planta
dos ps at o vrtice da cabea; esse corao transpassado
pela ponta cruel da lana.
Cada um destes cinco sentidos, pelos quais bebemos
to avidamente o letal veneno do prazer pecaminoso, se
transforma num algoz que no poupa a carne santa e pura
de Jesus. "Eu o vi, exclama o projeta e no pude reconhe
c-lo. Pareceu-me um leproso, to desfigurado estava".
O orgulho e a sensualidade levam o homem revolta.
"Nem Deus, nem lei", bradam as multides convulsionadas
pelos profissionais da desordem.
Para restabelecer no homem o imprio da obedincia,
fez-se Cristo obediente, diz So Paulo, at morrer na cruz.
OUamos neste ponto a palavra eloqente do grande
Bossuet, no sermo da Paixo : "Querem beij-lo - oferece
os lbios; querem prend-lo - estende as mos; querem
esbofete-lo - apresenta as faces; querem flagel-lo - apre
senta as costas. Essa face, outrora to majestosa, apresen
ta-se serena e imvel aos escarros do populacho. Os car
rascos ordenam que se estende sobre a cruz e, obediente
at morte, deita-se sobre essa rvore como sobre um al
tar para a oferecer a Deus o supremo sacrifcio de sua vi
da. Em requintes de humilhaes, de dores e de obedin
cia, Ele, o infinito, levantado no madeiro infame, entre
o cu e a terra para reparar um ato em que o orgulho, a
- 177 -

concupiscncia e a revolta tinham tido igualmente carter

de infinito.

O sangue que Ele colhera nas veias da humanidade pa

ra o purificar, precipitando-se pelas chagas dos ps e das
mos, corre agora lentamente, gota a gota, como se tives
se conscincia da grandeza da misso que est realizando.
Cai purpurando a cruz e quando cessa de escorrer e est
o cho impregnado de sangue, a Santa Vtima reclina a ca
bea e exclama : "Consummatum est".
O grande sacrifcio que vinha abolir os demais e que
projetaria a sombra imensa da Cruz que fora oferecido,
estava assim consumido.
Aquele sangue, porm, que se condensava aos ps da
Cruz, no podia beb-lo a Terra. "O sangue, exclama Bos
suet, sangue que brotais da fronte perfurada, dos olhos ma

goados, de todo o corpo dilacerado: sangue precioso eu vos

recolho! Terra no sorvas esse sangue . . no bebas o san
gue de Jesus! Esse sangue pertence-nos, sobre as nossas
almas que deve cair. Eu me lavo nesse sangue, cubro-me
inteiramente desse sangue, recolho-o em minhas veias, para
que me inocule a pureza, a tora, o mrito que tem!".
.

Nos frescos das velhas catedrais enoitecid.as pelos s

culos, nos vitrais clebres que lhes exomam as janelas g
ticas, a piedade de artistas obscuros pintou muitas vezes um
clice, cujos bordos se alargam para receber o sangue que
se precipita em borbotes do lado aberto de Jesus.
Ne
nhuma outra imagem poderia representar com mais felici
dade o que se passa com o sacrifcio do Calvrio que, to
das as manhs ou todas as tardes, quando o sol ilumina as
naves das nossas igrejas, misticamente se renova nos al
tares.
Esse clice o sacrifcio eucarstico, que todos os dias,
recolhe esse sangue, o qual, atravs dos canais dos sacra
mentos, vai levar s nossas macul almas a redeno tra
zida pelo Cordeiro de Deus.
Tomado esse clice e bebido esse sangue, como Jesus
ordenara na ltima ceia, entra em nossas veias, sobe ao c
rebro para ilumin-lo com as luzes da f e nele semear pen
samentos sublimes, isentos de orgulho; baixa ao corao pa-

- 1 78 -

ra divinizar-lhe as pulsaes e ensinar-lhe a pureza, o es

quecimento de si mesmo, o amor ao prximo.
- "Retifica tudo, diz So Francisco de Assis, purifica
tudo e tudo vivifica."

o velho Ado que assim despe a mortalha pesada de

suas faltas para vestir a clmide luminosa da graa. o
homem que reingressa na amizade de Deus e novamente
aceito como filho amado. o cu que definitivamente se
reconcilia com a Terra. a nova era de paz, de bnos,
de progresso espiritual que assim se inaugura para toda a
humanidade.

179

A RESSURREIAO DE CRISTO

A Ressurreio de Cristo no um conto de fadas ou

de lendas, mas um fato de autenticidade to certa e to se
gura como no a pode invocar nenhum outro acontecimen
to da Histria do mundo.
A sua morte e a sua sepultura foram presenciadas por
numerosas pessoas, muitas dentre elas interessadas em que
o Cristo desaparecesse para sempre do rol dos vivos.
Amigos e inimigos viram com os prprios olhos o se
pulcro inteiramente vazio. Eis porque esse acontecimento
da ressurreio de Cristo tomou-se um fato o mais certo
e mais consolador que a Histria registra em seus anais.
O Evangelho, com sua simplicidade habitual, conta co
mo que as santas mulheres, Madalena, Maria me de Thia
go e Salom, indo na manh de domingo, com a piedosa in
teno de derramar blsamo sobre o corpo do Salvador, en
contraram a pedra da sepultura revolvida, o tmulo vazio
e dois anjos que lhes anunciavam ter o Cristo ressuscitado.
Conta como Maria Madalena vira o prprio Jesus res
suscitado, tomando-o a comeo por um jardineiro e reco
nhecendo-o em seguida, quando Jesus a chama pelo nome.
Conta que Madalena tendo ido notificar aos apstolos tudo
o que ela e suas companheiras viram, os encontram reuni
dos e que eles, ao invs de lhe acreditarem no depoimento,
as julgaram tomadas de delrio.
Conta que os discpulos de Emas exteriorizavam a mes
ma incredulidade e que Tom obstinadamente dizia que "se
no colocasse os dedos nas chagas das mos e dos ps" no
acreditaria.
-

1 80

Que signica essa obstinao dos amigos de Jesus em

repelir um fato que alis deveria encher-lhes o corao de
alegria, seno que a ressurreio do seu Senhor era um pro
dgio de tal forma extraordinria que ultrapassava, aos olhos
deles, os limites da verossimilhana e que no merecia se
quer um instante de ateno.
Contudo, esse fato extraordinrio, esse fato inaudito,
desse morto recuperar a vida por sua prpria vontade, uni
camente por seu poder transforma-se no fato mais prova
do, mais indiscutvel e o mais certo da Histria.
E a quem devemos essa certeza meridiana que desafta
1ualquer contestao?
Precisamente incredulidade do
amigos de Jesus.

Coisa verdadeiramente admirvel: so os inimigos de

Jesus os que mais facilmente crem na ressurreio de
Cristo!
Quando os guardas - pertencentes s aguerridas 1&
e;ies romanas - postados pelos prncipes dos sacerdotes,
junto da sepultura, tomados de pavor, vieram anunciar
-lhes que viram um anjo de luz resplandecente descer do
cu e remover a pedra sobre a qual se achavam colocados
os selos, admitiram imediatamente esse fato, contentando
-se em pr nas mos dos soldados uma boa soma de dinhei
ro, com esta recomendao: "Dizei que, quando dormeis,
os discpulos de Jesus, aproveitando-se da escurido da noi
te, lhe roubaram o corpo".
A esse subterfgio, que nem sequer tem o cunho da ori
ginalidade, responde a ironia mordaz de Santo Agostinho:
"Se os guardas dormiam, como puderam ver e por conse
guinte certificar o que se passou durante o sono deles".
Quem est a dormir s pode contar os seus sonhos ou
mentir.

E que se fez da extrema severidade da disciplina roma

na, para que um ptmhado de soldados lhe esquecesse to
facilmente os rigores? Diante de um ataque mo armada
por parte dos apstolos, teriam eles cedido fora das ar
mas! Eles, os legionrios admirveis, que tinham vencido
o mundo, haviam sido subjugados por uns pobres pescado
res que, trnsidos de medo, ainda na antevspera se haviam
escondido!
-

181

Supondo, por um instante, que os discpulos fossem

to fceis em acreditar, como se mostravam os prncipes do!
sacerdotes; que arma poderosa no teriam nas mos os ni
migos da F! No deixariam de dizer - e, de fato Renan
teve a audcia de afirmar: "A paixo de uma alucinada deu
ao mundo um Deus ressuscitado". E Celso, antes de R&
nan, escreveu esta blasfmia: "Quem viu o Cristo fora da
tmulo? Uma mulher semilouca e outros sonhadores de
imaginao doentia".
Infelizmente para os incrdulos no se realiza nos aps
tolos nenhuma das mais elementares condies provocado
ras de uma alucinao.
No possvel descobrir o menor indcio de tempera
mento nervoso e sugestionvel nesses rudes pescadores de
mos calejadas, os quais por viverem em contnuo desafio
fria dos ventos e das ondas, gozavam de invejvel ro
bustez fsica.
As tenazes hesitaes dos apstolos destruram anteci
padamente toda essa argumentao de si to fantasista.

Para dissipar as dvidas e perplexidades dos apstolos,

Jesus teve que aparecer doze vezes : sete vezes em Jerusa
lm, trs vezes na Galilia, e mais duas vezes em Jerusalm.
Os apstolos, reunidos no Cenculo, quando Jesus lhes
apareceu, julgam ter pela frente um fantasma e se espan
tam de tal forma, que h mister dizer-lhes o Mestre: "Um
fantasma no tem carne, nem ossos; aqui esto os meus
ps e as minhas mos, vede e tocai: sou eu mesmo".
Em cada uma de suas aparies, mostrou-se Jesus cheio
da vida, conversando longamente com os discpulos. E ain
da assim no acreditavam! Foi preciso que Jesus comesse
com eles para finalmente convenc-los. Foi necessrio que
Tom colocasse os dedos nas chagas das mos e dos ps
e do lado de Cristo para que se lhes desfizesse a incredu
lidade. num protesto de arrependimtnto e de F.
Ainda nas ltimas aparies, houve discpulos que se
obstinavam em no acreditar, no obstante o testemunho
de seus irmos.
Dado que alguma iluso fosse possvel num deles e uma
s vez. teria podido subsistir diante das mltiplas apari
es, sempre renovadas, cada vez mais intensas, mais con- 182 -

vincentes, naqueles dias em que Jesus se comprazia em sa

tisfazer todas as exigncia dos seus discpulos?
Por isso, cinqenta dias aps a morte de Jesus, ei-los
que publicam em altas vozes, nas ruas, nas praas pblicas.
em pleno Sindrio, no prprio Templo a ressurreio de
seu Mestre.
Podem castig-los, encerr-los no crcere, e respondem:
mister obedecer a Deus do que aos homens . . . Comemos
e bebemos com Ele depois de sua ressw-reio, acrescenta
ria Pedro.

De fato, ei-los a pregar essa verdade por toda a parte,

Atenas. Alexandria. Roma. escutam esse prego extraordi
nrio: aos brbaros como s naes civilizadas, anunciam
o mesmo acontecimento: a ressw-reio de seu Senhor.
Nada os detm: nem os oceanos nem as montanhas nem
os desertos.
Nada temem: nem a fome, nem o cansao,
nem os sofrimentos, nem a prpria morte.
No assim que procedem os falsrios, os impostores.
, como diz Pascal em seu estilo conciso e profundo: "Creio
em testemunhas que se jazem matar". Ningum morre pa
ra defender uma impostura, wna falsidade.
- Se os apstolos no foram alucinados, replicam os
:.dversrios da nossa F, foram ao menos insinceros, inven
tando toda essa histria das aparies.
ria hiptese de no ser real a narrao dos apstolos,

6 wn gnio que poderia criar essa fico com tamanho

luxo de pormenores, to bem estudados que no se con

tradizem mutuamente e entrelaados de modo to natural
que do a impresso da realidade. Ora, esses pobres pes.
cadores da Galilia, to lerdos de inteligncia, poderiam su
bitamente revelar to grande poder mental, que lhes facul
tasse a realizao de semelhante proeza?

wn fenmeno este que est a desafiar todas as leis

da psicologia.
Alm do que, sobre faltar-lhes habilidade
para tanto, as qualidades de carter, as condies da vida
e da morte desses homens so por tal forma impressionan
tes que afastam qualquer sombra de dvida acerca da sua
sinceridade.
Que interesse teria podido lev-los a impostw-a? A his
tria mostra que a pobreza, as fadigas, as perseguies, o
- 18 3 -

martrio foram as nicas recompensas que receberam em

troca do que afirmavam.
Nenhum deles deixou de selar com o prprio sangue
tudo o que declaram ter visto naqueles dias subseqentes
ao amanhecer da Pscoa.
Senhores de si mesmos e plenamente convictos de tudo
o que viram os apstolos foram sinceros. precisamente
o que, no uma vez, seno muitas vezes testificaram, como
So Joo Evangelista neste trecho:
"o que do Verbo afir
mamos, ns o vimos com os nossos olhos e examinamos
com vagar e tocamos com nossas mos".
O mundo todo acreditou na palavra dessas testemunhas,
sinceras e fidedignas. O mundo todo viu transformar-se e
renovar-se luz do Evangelho a face da terra.
Por maior que seja o milagre da Ressurreio, se essa
crena no se apoiasse num fato concreto, teria, no dizer de
Santo Agostinho, constitudo um prodgio muito mais admi
rvel.

1 84

A ASCENSO DO SENHOR

A Ressurreio no foi para o Cristo o eplogo glorio

so de urna vida, passada em fazer o bem e asperamente
cortada pelas mais cruis angustias que culminaram na
afrontosa morte sobre a cruz.
Aps a Ressurreio, Jesus ainda permaneceu na terra
Eram os ltimos retoques obra por Ele come
ada, que assim o exigiam.
40 dias.

Os apstolos necessitavam dessa presena consoladora

do Mestre que lhes fortalecesse mais a F, e mais conve
nientemente os preparasse para o grande acontecimento da
vinda do Divino Esprito Santo.
O mundo, por sua vez, iria descobrir, nessa demorada
permanncia de 40 dias, provas irrefragveis do milagre da
Ressurreio.
Um sonho ou uma alucinao, produto de imaginao
doentia, no se prolonga por 40 dias, nem vai contagiar cen
tenas de pessoas - a que nenhuma idia fixa pode predis
por para uma alucinao - como era o caso dos apstolos
e de centenas de discpulos, que com o Cristo falaram e co
meram, aps a Ressurreio.
*

Quarenta dias depois da Ressurreio, Jesus, como ha

bitualmente fazia desde a manh do dia da Pscoa, entrou
na sala em que se encontravam reunidos os apstolos. Estes,
com Maria, haviam passado a manh toda em orao e, no
momento, dispunham-se a tomar a refeio habitual.
- 185 -

Os apstolos, j familiarizados com as sucessivas apa

ries do Mestre, sentiam-se felizes em poder t-lo junto
com eles mesa.
Aproveitando o ensejo que esse gape fraterno lhe ofe
recia - o ltimo em que tomaria parte com seus discpu
los - Jesus inculca-lhes as supremas recomendaes; recor
da-lhes todo o ensino messinico e, por fim, exorta-os a no
se afastarem de Jerusalm, onde, no cenculo, deviam
aguardar a descida do Esprito, que lhes fora promet1ao
pelo Pai, porquanto acrescenta:
"Joo batizou na gua, e
vs dentro em breve, sereis batizados no Esprito Santo".
Em seguida, levantou-se Jesus e, acompanhado dos dis
cpulos, tomou a estrada que levava Betnia. Os aps
tolos conheciam bem essa estrada querida, to cheia de gra
tas recordaes daqueles dias de paz, vividos no seio aco
lhedor da nica famlia - a famlia de Lzaro - que soube,
sinceramente, querer ao Mestre.
Ao longo do caminho, outros discpulos, em nmero de
1 20, vieram juntar-se a Maria e aos apstolos.
Acompanhando Jesus e pressentindo a deslumbrante
cena que breve iriam contemplar, subiram o monte das Oli
veiras. Atingindo o cimo do monte, no muito longe das
mesmas rvores, que tinham sido mudas testemunhas de sua
cruel agonia, Jesus, enquanto abenoava os presentes a esse
quadro maravilhoso, desprendia-se pouco a pouco, da terra
e se erguia nos ares encaminhando-se para o cu.
Maravilhados, seguiam-nos os apstolos com os olhos,
at que uma nuvem, envolvendo-o num como nimbo de gl
ria, lhes interceptou por completo a viso.

O grande Bourdaloue declara que, alm dessas razes,

o Senhor tinha em mira demonstrar de forma palpvel a
existncia de outro mundo, superior quele em que vive
mos. "Seu principal intuito - diz o grave autor - foi o
de convencer-nos desta verdade, que transcorrido neste mun
do certo nmero de anos, no cu h de terminar a nossa
carreira".
O outro mundo! Viv-emos numa poca, em que os co
rifeus do materialismo no poupam suores para desviar

- 186 -

desse outro mundo o olhar da humanidade, a fim de o fi

xar cada vez aqui na terra.
Deixado o perodo da pregao propriamente dita, em
que, tenaz e rudemente, por meio da imprensa, estaes de
rdio, discurso e conferncias nas escolas e parlamentos,
movem combate crena no alm, os materialistas, agrupa
dos agora em poderoso partido poltico sob a denominao
de marxismo-leninista, procuram em toda a parte apossar
-se dos postos de comando.
que se convenceram que, no obstante a volumosa e
intensiva doutrinao materialista, suas idias no encon
tram terreno propcio germinao, continuando a maio
ria dos homens a ter os olhos obstinadamente voltados para
o cu. Somente pela ao direta, pela violncia em todos os
setores, pelo terror mais selvagem que os homens haveriam
de esquecer o outro mundo para finalmente constiturem
nesta terra, o paraso de suas supremas aspiraes.
Essa violncia e esse terror se exercem principalmente
contra Deus e contra tudo que, na terra, possa representar
o pensamento de Deus, a saber: bispos, sacerdotes, igrejas
e escolas crists; fuzilados uns, cruelmente assassinados;
escolas e igrejas incendiadas, saqueadas e destrudas.
I

Essa violncia e esse terror voltam-se depois contra a

propriedade, para que os homens, despojados dos seus ha
veres particulares, percam a independncia e personalida
de, presos, como se acham, aos mais arbitrrios e absurdos
manejos das ditaduras vermelhas.
Essa violncia e esse terror vo finalmente destruir a
famlia, para que a vasa imunda dos apetites e instintos
bestiais do homem, animalizados, nenhum empecilho en
contre na sua larg expanso.
Mas apesar das runas fumegantes de tantos templos
que, sobre potenciais de esperana sobrenatural, eram ain
da verdadeiras jias de arte; no obstante a mais horrenda
carnificina e a caudal de sangue brutalmente derramado,
no conseguiram eles convencer a maioria dos homens nem mesmo na Unio Sovitica e naes subjugadas pela
foice e o martelo - que , na terra, e no alhures que se
encontra o paraso.
No conseguiram e no conseguiro jamais pela sim
ples razo de no lhes ser possvel varrer da face da terra
a dor e a morte.
-

187

Enquanto houver olhos marejados de lgrimas, enquan

to o espectro sinistro da morte passear impunemente por
entre os vivos, ceifando s cegas todos, sem exceo, nulos
ho de ser todos os esforos tendentes a convencer os ho
mens a transmudarem a terra em manso de felicidade;
porque, das enxergas dos hospitais e das tumbas dos ce
mitrios lhes vir o mais triste e formal desmentidos s
quimeras e utopias em que se comprazem os pregoeiros do
materialismo.
Diante dessa negra realidade, que ser do homem se
o pensamento no se voltar para o cu? Assim que o ma
terialismo ao invs de fazer deste mundo um paraso de
felicidades , converte-o num inferno de supremos desesperos.
Sim, existe outro mundo !
No somente o corao
que o assevera com as suas incomensurveis e insatisfeitas
aspiraes, as quais, de forma alguma podem circunscrever
nos estreitos limites desta terra; tambm Jesus Cristo, mais
de uma vez, o afirmou de modo peremptrio:
So Paulo apstolo, atesta que "os olhos no viram, os
ouvidos no ouviram, o corao no adivinhou o que Deus
preparou para os que o amam".
So Joo descreve esse outro mundo, no qual "os jus
tos no tero fome, neni sede . . . porquanto o Cordeiro que
est no meio do tronco, ser o pastor que os conduzir s
fontes da gua viva e Deus lhes enxugar todo o pranto".
Foi essa f que transformou os apstolos de Jesus, de
tmidos pescadores, em hericos defensores da Boa Nova.
Foi ela que lhe incutia sobre-humana, a perseverana ina
balvel, quando lhes rasgavam as carnes, as garras dos ani
mais ferozes, aos apupos do povo aglomerado no Coliseu.
essa f que, no transcorrer destes 20 sculos, tem sido
para os cristos estimulante poderoso, fora invencvel no
meio das tempestadas da vida. essa f que, ainda hoje,
cria essa maravilha que se chama martirio cristo: mart
rio dos que derrmam todo seu sangue por amor de Je
sus: martrio dos que, a braos com as mais rudes vicissi
tudes da existncia, quando o cabedal se perde, a sade se
aruna, os amigos se afastam, a morte vem despedaar no
corao uma fibra querida, permanecem, apesar de tudo,
sempre calmos, sempre confiantes.
-

1 88

Posstmos ns semelhante f? Sem dvida, no somos

dos que vivem sem Deus e sem f, com o corao preso
s vaidades e frioleiras da terra.
Mas, , qui, foroso confessar que nos comprazemos
em demasia com os encantos fugazes do caminho que es
tamos percorrendo e, assim distrados, nenhuma pressa te-
mos em chegar logo Ptria.
.,

Jesus, com subir aos cus sob os olhares atriitos dos

apstolos, quis dar-nos significativa lio de coisas.
Como Ele, sai
Fiis discpulos de Cristo, imitemo-lo.
bamos elevar-nos rompendo os vnculos que nos prendem
terra; desembaraando-nos dos sentimentos que paralisam
o corao e lhe impedem a ascenso.

- 189 -

O DIVINO ESPRITO SANTO

A devoo ao Divino Esprito Santo constitui urna daS

mais belas caractersticas da religio do nosso povo.
Se em outras terras, a terceira Pessoa da SS. Trinda
de mais ou menos esquecida, no Brasil, o Divino recebe
as mais expressivas, as mais fervorosas homenagens.
Quem no ouviu falar da pompa com que a gente sim
ples do nosso serto celebra a festa do Divino?
Ficaram clebres na histria religiosa de nossa Ptria
as bandeiras do Divino, que, muitos meses antes da festa,
percorrem campos, fazendas, vilas e cidades, levando por
toda a parte as graas e as Bnos do Esprito Santo. Essa
devoo enraizou-se to profundamente na alma do nosso
povo que, pelo interior, no raro encontrar-se, numa volta
da estrada, o mastro do Divino, todo enfeitado de flores,
frente de humilde capelinha, ou da pobre choupana dos
nossos caboclos.
*

Para podermos cultu-lo devidamente vejamos que o

Esprito Santo e quais as suas operaes em nossa alma.
O catecismo nos ensina que o Esprito Santo a ter
ceira Pessoa da SS. Trindade.

uma pessoa, isto , um ente que subsiste por si mes

mo, autnomo e independente, dotado de inteligncia, e de
vontade. As SS . Escrituras falam do Esprito Santo como
de uma Pessoa to real quanto o Pai e o Filho.
-

190

Na cena do batismo de Jesus, Ele aparece como um en

te distinto do Pai e do Filho e em tudo igual a ambos.

E o Esprito Santo que forma no seio de Maria a hu

manidade de Jesus; Ele prometido aos Apstolos como
Consolador, como Aquele que lhes havia de ensinar todas
as verdades.
Finalmente o Batismo deveria ser ministra
do em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
E a terceira Pessoa da SS. Trindade, Deus como o
Pai e o Filho.
Para que nenhuma sombra de dvida possa pairar acer
ca da natureza dessa terceira Pessoa, basta atentar na ex
presso Credo in Spiritum Sanctum, creio no Esprito San
to, de que se servem os Apstolos em tudo idntica em
que formularam a crena em Deus Pai e em Jesus Cristo,

Credo in Deum Patrem . . . at in Jesum Christum.

Donde podemos depreender terem os Apstolos dese
jado mostrar que o Esprito Santo Deus como o Pai e o
Filho, que lhes e igual em todas as coisas, como o mesmo
poder, a mesma sabedoria, a mesma eternidade e a mesma
natureza das duas outras, formando com ambas um s e
mesmo Deus.
A documentar o que afirmamos est o testemunho da
Escritura que atribui indiferentemente ora a Deus, ora ao
Esprito Santo as mesmas operaes.
Assim, So Pedro
censura a Ananias por haver mentido ao Esprito Santo e
acrescenta que mentira no aos homens, mas a Deus.
Foi o Esprito de Deus que me criou, diz J: "Spiritum
Dei me fecit" , "Enviareis o vosso Esprito, diz o salmista, e

tudo ser criado e renovareis a face da terra".

Seria um nunca acabar se me pusesse a enunciar todos

os trechos, nos quais a Escritura d ao Esprito Santo atri
butos divinos.
Por que o Esprito Santo a terceira Pessoa da SS.
Trindade? Por que do Pai e do Filho procede o Esprito
Santo.
*

Vamos, num vo sublime, elevar o pensamentu s mais

altas cumiadas da f crist e a vislumbrar de longe como
se teria dado a P.rocisso do Divino Esprito Santo.

- 191 -

Deus, desde toda a eternidade toma conhecimento de

sua essncia atravs do seu Verbo. Revelada dessa forma
ao mesmo Deus, se assim me lcito, expressar todo o es
plendor de sua beleza e de sua inefvel bondade, a Verdade
infinita desperta em Deus todas as suas potncias de amor.
que se vem arrastada para esse Bem infinito por uma as
pirao imensa, por um arroubo a que nada de humano
pode ser comparado.
Deus, que a Si mesmo se procura e a Si mesmo se en
contra pelo Amor - eis o Esprito Santo.

O Esprito Santo Deus que toma conscincia de Si

mesmo, como Bem supremo. A terceira Pessoa da ador
vel Trindade exaure, portanto, a fecundidade .divina, ter
mina em Deus a Famlia trs vezes santa; une, prende uma
a outra as Pessoas infintas; completa e fortalece a inexpri
mvel e incomunicvel felicidade que gozam.
Ato pessoal
em que terminam as evolues da vida divina , complemen
to do nmero perfeito na unidade perfeita, remate da per
feio essencial de Deus: isso tudo o Esprito Santo.

Quais as operaes do Esprito Santo?

Essas opera
es, embora pertenam s trs Pessoas da SS. Trindade,
so, contudo, atribudas ao Divino Esprito Santo, porque,
sendo obras de amor, pertencem Pessoa que, na Trinda
de Santa, representa o Amor eterno.
Dentre essas operaes vem em primeiro lugar a criao.

O mundo material com o grandioso espetculo de suas ma

ravilhas, o mundo espiritual com o mistrio de seus inef

veis esplendores curvam-se diante da terceira Pessoa da
Trindade para ador-la e cantar-lhe o hino da gratido;
"Ipse fecit nos".
A harmonia do mundo espiritual que escapa nossa vi
so e a harmonia do mundo material que enche de assom
bro o esprito do homem so igualmente obra desse Divino
Esprito.

graas a Ele que as mirades de estrelas que povoam

os espaos incomensurveis, executam seus movimentos com
preciso admirvel.
- 192 -

 graas a Ele que a ordem reina no seio das celestes

hierarquias.

Vem depois a ao do Esprito Santo sobre o mundo da

graa de tal forma importante e decisiva que Jesus decla
rara s ter vindo ao mundo a fim de preparar as almas
para ela.
Essa influncia salutar o Esprito Santo a exerce quer
sobre a Igreja em conjunto, quer sobre cada fiel em par
ticular.
Foi no Cenculo que, sob o influxo poderoso do Esprito
Santo, nasceu a Igreja. Durante os trs anos de sua vida
pblica, Jesus conseguira reunir em torno de sua augusta
Pessoa, os elementos humanos com os quais fundara essa
sociedade divina. no dia sagrado de Pentecostes, que o
Esprito Santo inflama com seu fogo vivificador esses ele
mentos ainda rsticos e os funde numa pea nica, impri
mindo-lhes a forma definitiva e imutvel com que haveriam
de atravessar os sculos.
Formada a Igreja, o Esprito Santo comunica-lhe tanta
fora de expanso que nunca ser assaz admirada. De t
midos e pusilnimes que eram os Apstolos, transformaram
-se em ardentes e destemidos pregoeiros da Boa Nova, quan
do sentiram abrasar-lhes o corao o fogo divino.
ento que, como conquistadores de nova espcie, lan
am-se ao encontro do mundo para ilumin-lo com a luz
brilhante do Evangelho.

Nada os retm, nenhuma fora consegue embargar-lhes

os passos. Esquecem as fadigas, desafiam os sofrimentos,
desprezam as splicas e afrontam a prpria sorte com o
fim de propagar a Religio do Evangelho.
Formada pelo Esprito Santo, a Igreja continua a rece
ber desse mesmo Parclito assistncia desvelada e amoro
sa, que s findar com os sculos.
Mas tambm sobre cada um dos fiis em particular
que o Esprito Santo faz sentir a sua ao salvadora.
J no Batismo entrara Ele em nossas almas, tornando
-as santas e agradveis a Deus. na Confirmao, porm,
que Ele toma posse da alma e nela repousa, no de forma
transitria e passageira, mas estvel e permanente, segun-

- 193 -

do o que o Mestre prometera a seus Apstolos: "Apud vos

manebit et in vobis erit".
A permanece com a fuso de todos os seus dons: dom
de sabedoria, que nos leva a julgar com retido todas as
coisas; dom de inteligncia, que nos faz compreender as ver
dades divinas; dom de cincia que nos indica os meios de
salvar a nossa alma; dom de conselho, que nos faz escolher
o melhor partido a fim de progredir na amizade de Deus;
dom da fora para resistir s tentaes; dom de piedade
para amar as coisas de Deus; dom de temor, enfim para
afastar-nos do pecado, o grande mal da alma.

Todos esses dons constituem um vnculo fortssimo que

nos une ao Hspede Divino que habita as nossas almas,
transformando-as em verdadeiro templo.
Assim associado a ns, esse Esprito infinitamente bom,
nos guia e nos conduz pela estrada reta do dever e da san
tidade que, atravs das provaes e dificuldades da vida
presente, nos leva manso da glria e da felicidade eterna.
Honremos, pois, o Divino Esprito Santo. Essa devoo
abrir para o mundo uma fonte inexaurvel de santica
o e de renovao. Na poca em que vivemos, pesa sobre
a sociedade a grossa camada dos gelos do egosmo e da
morte. S o fogo de Pentecostes que poder reanimar
nas almas o nobre amor ,de Deus e do prximo.

- 194 -

NDICE

INTRODUO

PRIMEIRA PARTE
A abertura do Conclio Vaticano 11 . . . . . . . . . . . . . . . . . .

As primeiras decepes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

12

Como foi preparado o Conclio Vaticano 11 . . . . . . . . . .

15

A Santa Liturgia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

19

O primado de Pedro e a colegialidade . . . . . . . . . . . . . . . .

23

A beatssima Virgem Maria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

27

A Teologia da Libertao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

30

O celibato sacerdotal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

34

O Esquema XIII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

37

SEGUNDA PARTE
Credo

.............................................

43

A necessidade de crer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

48

A existncia de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

53

A natureza de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

58

A Trindade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

63

Das objees ingnuas aos erros e ' heresias da "Nova

Teologia" a respeito de Deus e da SS. Trindade . .

69

A criao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

76

A criao e o racionalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

80

A verdadeira ndole do G,nesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

85

A vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

90

As objees . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

95

A origem da vida - Problema insolvel para a cincia

atia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

101

O aparecimento do homem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

105

A origem do homem . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1 10

A hiptese transformista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

115

Tem realmente o homem uma alma imortal? . . . . . . . . . .

120

O problema do mal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

125

Qual a fonte dos erros e vcios da humanidade? . . . . . .

131

Conseqncia do pecado origfu.al . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

136

O pecado original e sua transmisso . . . . . . . . . . . . . . . .

141

A plenitude de erros e fraquezas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

146

O clamor das naes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

151

............................

156

A misso do povo judeu

Jesus Cristo Deus - Proclamam-no o seu nascimento e o mundo cristo

. . . . . . . . . . . . . . . . . . .......

161

Jesus Cristo Deus - Ele o afirma com cincia e vera

166

cidade

O Cristo se imola para nos redimir . . . . . . . . . . . . . . . . .

172

A ressurreio de Jesus Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

180

A Ascenso do Senhor

185

190

O Divino Esprito Santo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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