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Os Antecedentes de Thelema

I
Tem sido lembrado por alguns crticos da Lei de Thelema que as palavras "Faze o que tu queres" no
so originais do Mestre Therion: ou, ainda, de Aiwass, que as proferiu ao escriba Ankh-f-n-khonsu, o
sacerdote dos prncipes, O Livro da Lei.

II
Isso verdade o suficiente, do seu prprio jeito: ns temos, primeiramente, a expresso de Santo
Agostinho: "Ama, e faze o que tu queres".
No entanto, isso no , como o contexto mostra, de modo algum o que significa n'O Livro da Lei. A
tese de Santo Agostinho de que se o corao estiver repleto de Amor, no se pode agir errado. Ela ,
por assim dizer, um codicilo sobre o teorema de So Paulo no dcimo-terceiro captulo da Primeira
Epstola aos Corntios

III
Muito mais importante a Expresso de Rabelais, "Fais ce que veulx" [Fr. "Faze o que tu queres"]. O
nobre Doutor realmente planeja, to longe quanto ele foi, expr em essncia a Lei de Thelema, tal
como entendida pelo prprio Mestre Therion.
As implicaes do contexto so significantes.
Nosso Mestre faz da fundao da Abadia de Thelema o clmax bem definido de sua histria
de Gargntua; ele descreve seu ideal de Sociedade. Assim ele certamente esteve ocupado com a idia
de um novo Aeon, e ele percebeu, embora que vagamente, que Fais ce que veulx era a Frmula
Mgica necessria.
O Cardeal Jean du Bellay, de fato, reportou a Francis I que Gargntua era "um novo Evangelho". Ele
era, de fato, o Livro que faltava no Renascimento; e se ele tivesse sido tomado como realmente
deveria, o mundo poderia ter sido poupado da infmia do Protestantismo.
Como o personagem de sua parbola requeria, ele se confina em descrever em detalhes de pura
Beleza; ele no entra em questes de economia poltica (e assuntos semelhantes) que precisam ser
resolvidos de modo que se possa realizar o ideal da Lei da Liberdade. Mas ele distintamente afirma
que a religio de Thelema deve ser contrria a todas as outras. A Verdade, para Thelema Magia, e a
Magia Cincia, a anttese da hiptese religiosa. [Tambm, veja O Livro da Lei, III:49-54.]
No devem haver paredes na Abadia. Para ele, assim como para ns, "A palavra do Pecado
Restrio" [AL I:41]. Ele diz claramente que a constrio s causa assassinatos e intrigas.

impossvel extinguir a chama do Esprito Santo do Homem; e a tentativa de sufoc-la infalivelmente


leva ao incndio de fria explosiva.
At mesmo no assunto de insignificantes restries de Tempo, as convenes com as quais ns todos
cumprimos sem refletir, Rabelais v ameaa liberdade da Alma. Em sua Abadia de Thelema no
deveriam haver relgios, nenhuma rotina fixa; o que precisa ser feito deve ser feito quando a
necessidade real surgir. O texto justo.
Ns no devemos tomar esta passagem muito literalmente. Nossas convenes-temporais so
inventadas por experincia para nos assegurar a maior margem possvel de liberdade.
Rabelais insiste que os membros de sua Abadia estejam em boa forma fisicamente, assim tambm O
Livro da Lei: "Sabedoria diz: s forte!" [AL II:70] e passagens similares.
No deve haver separao dos sexos, e nenhuma restrio artificial sobre o Amor. O Livro da Lei
ainda mais explcito sobre este princpio social fundamental [ver AL I:12, 13; I:41; I:51-53; II:52].
Com tudo isso ns no encontramos quaisquer sugestes de teorias comunistas; elas de fato so
especificamente negadas. A tica do Aeon de Hrus igualmente individualista. "Vs reunireis
mercadorias e quantidades de mulheres e especiarias; vs usareis ricas jias" etc. [AL I:61]. "Vs os
vereis no comando, em exrcitos vitoriosos, em todo o prazer" [AL II:24. Ver tambm: II:18; II:21;
II:58, etc.]
Os membros das religies supersticiosas no devem ser aceitos para entrar na Abadia de Thelema.
No Livro da Lei a atitude no assim meramente defensiva: a implicao a de que a superstio
deve ser eliminada, ou ao menos suas vtimas havero de ser exiladas definitivamente classe
escrava. O Homem-livre combater o servo: "nos homens inferiores pisai na feroz ganncia de seu
orgulho, no dia de sua fria" [AL II:24]. No h lugar na Abadia imaginada por Rabelais, e a ser
realizada pelo Mestre Therion, para parasitas da sociedade que se alimentam dos problemas
causados pela Restrio: oficiais, advogados, financiadores, e semelhantes. Pessoas mal dispostas isto , aquelas cujo fracasso em entender suas prprias verdadeiras Vontades de Liberdade as levou a
procurar interferir com os outros no sero toleradas.
No Livro da Lei isso est implcito em tudo. A Verdadeira Vontade de todo Homem Livre
essencialmente nobre. [Pode bem ser que a Verdadeira Vontade de um homem seja ver a Justia
sendo feita: mas esta no a concepo comum de um advogado. E assim tambm para os outros
casos.]
Assim Rabelais termina seu relato das qualificaes de admisso para sua Abadia: que o postulante
deve estar repleto com o esprito da Nobreza, da Verdade e da Beleza. Com esta idia o Livro da
Lei est to penetrado que uma citao no prevaleceria.

Ns podemos ento concluir que a obra-prima de Rabelais contm em perfeio singular uma clara
previso do Livro que estava para ser revelado por Aiwass a Ankh-f-n-khonsu 370 anos mais tarde.

IV
O poderoso esprito de Alcofribas Nasier [Rabelais] estava ciente do fogo proftico de seu livro
imortal?
Felizmente ele no nos deixou dvidas sobre este ponto; pois ele no se contentou em ter criado em
parbola aquela Abadia de Thelema que sua vida contemplao previu do abismo negro daquelas
Eras ainda no trilhadas pela Estrela da Manh do Renascimento, e anunciada vagamente pela Cauda
do Loboda Reforma.
Ele prosseguiu se envolvendo nas brumas da fala oracular, para fulminar sua luz atravs dos
provrbios obscuros, para vestir a beleza nua de seu pensamento que penetra o Tempo nos
paramentos sagrados da profecia.
O leitor de hoje em dia precipitado das guas lmpidas de sua alegoria para os abismos sombrios de
cano sibilina e subterrnea, fica realmente aterrorizado quando, aps repetidos esforos em
penetrar o mistrio de seus versculos, percebe o esboo de formas turvas - e as reconhece, com
algum terror, como as imagens dos eventos desta recente gerao da raa humana!
Escrevendo durante um perodo em que o Divino Direito dos Reis sob o Supremo Governo de Deus
Todo-Poderoso ainda no havia sido desafiado, Rabelais descreve a asceno da Democracia. Pessoas
preguiosas, ele escreve, agitaro o conflito social, de tal modo que eventualmente destrua todas as
relaes adequadas entre as classes e os indivduos. O ignorante ter tanto poder poltico quanto o
instrudo. As pessoas mais maantes e estpidas sero encarregadas com o governo.
Exatamente como vmos hoje! Pois genunos trapaceiros so suficientemente raros nos governos;
capacidade real, at mesmo para a desonestidade, desnorteada pela nossa maquinaria poltica. Um
homem esperto precisa pelo menos fingir ser estpido para alcanar e agir com densa imbecilidade
para manter seu lugar entre os regentes do mundo. To logo ele seja suspeito de possuir at mesmo
uma fagulha de inteligncia o rebanho desconfiar dele, o derrubaro de seu pedestal, e o pisotearo
at a morte entre seus cascos!
O estilo da profecia neste momento se torna impenetravelmente obscuro; difcil descobrir qual
processo exato Rabelais descreve como o significado da catstrofe terrestre que culmina em
revoluo universal. Mas, no auge do horror, o Mestre se torna admiravelmente lcido em sua
descrio do relmpago vingativo que o Destino preparou para a salvao da espcie.
Uma grande chama ir surgir, ele diz, e colocar um fim a este dilvio. Que referncia mais clara
poderia ser desejada para o Aeon de Hrus? Hrus no a "Fora e Fogo", o inimigo vitorioso das

guas negras do Nilo? TO MEGA THERION no a Grande Besta Selvagem, o Leo do Sol, o
destinado conquistador de , o Peixe?
E assim finalmente os eleitos, os auto-proclamados filhos da Liberdade, viro pelo que deles, e os
falsos escravos da Restrio sero despidos de seus esplios patifes, seus grandes montes de lixo
estpido, e se colocaro ems eu prprio luga como escravos dos verdadeiros Homens da raa. O
grande Magista de Touraine tambm no para em qualquer mera identificao simblica; ele indica o
Mestre Therion pelo nome! O ltimo verso de seu orculo corre assim:
O qu'est a reverer
Cil qui en fin pourra perseverer!
[Quo louvvel ele
que perseverou at o fim!]
Ele que est apto a perseverar at o fim, ele insiste, deve ser abenoado com devoo. E o que seria
este eu perdurarei at o fim senoPERDURABO, o mote mgico da primeira iniciao de Mestre
Therion?

V
Soberbo como este prenncio da Lei de Thelema por Rabelais com sua Expresso "Fais ce que
veulx", O Livro da Lei nos d mais - ele nos d "tudo na luz clara".
Atravs de "Faze o que tu queres h de ser tudo da Lei", ns possuimos uma verdade mais profunda
para o estudante forte, uma tcnica mais detalhada e precisa para o Aspirante praticar: "A palavra
da Lei ". Na anlise desta Palavra deve ser encontrada a chave-mestra de todo teorema e
todo problema do dia. Ali repousa velada do profano mesmo que aberta ao consagrado, a prova da
natureza do Prprio Aiwass, de sua superioridade em inteligncia para com qualquer ser humano. A
doutrina inteira do Universo, a soluo de toda equao de Ontologia, dada atravs dali? Assim
tambm ele revela completamente um vrios mistrios da Cincia. Eu suponho que a minha pesquisa
ainda no revelou nem um dcimo de suas maravilhas; mas chegou a hora de desvelar quais verdades
eu descobri nisto. Elas devero servir tanto como uma garantia de minha obra, quanto como o
depsito (ao incansvel buscador da sabedoria) de mais recompensas - que devero ultrapassar a
minha mais sagrada imaginao!

VI
[Crowley comentou que esta seo estava em forma de rascunho]
O Universo = 0 (ou no seria completo). Mas 0 = 1 + (-1).
(0 = 2) = Magia = a Vontade de Viver.

(2 = 0) = Misticismo = a Vontade de Morrer.


"Todo homem e toda mulher uma estrela". (Uma estrela uma identidade individual; ela irradia
energia, ela se move, ela um ponto de vista. Seu objetivo se tornar o todo atravs do
estabelecimento de relaes com as outras estrelas. Cada tal relao um Evento: um ato de Amor
sob Vontade.)
Amor = 1 + (-1) = () 0 e () 2.
Isso expresso por

Me

Pai

Filho (=2)

Filha (=0)

Esse processo se repete perpetuamente. Um Evento a coisa ultimal no Universo: a conjuno de


um Indivduo com uma Possibilidade. Cada (I + P) nico e infinito; assim tambm cada Evento
[Cf. Berashith sobre o valor do 0 ao poder 0]. O Indivduo medido pelo nmero e importncia dos
Eventos pertencentes ao seu crescimento; isto , ao nmero de Possibilidade que ele completou.
I + P sempre = 0, tal sendo um termo em uma srie = . Como a srie homognea, eles so
indestinguveis, I de I, etc.; no existem eixos de coordenadas. Mas os Eventos teoricamente so
distinguveis: E = IaP, Eb = IP, etc., de tal forma que assim que pudermos definir um Indivduo
da Segunda Ordem [como] I ao poder de I, algum ao qual pertence os Eventos E, E, etc., ns
podemos ter uma distino prtica entre os Eventos; isso nos d a idia de "Eventos de Segunda
Ordem" E'. Assim E' no E', apesar de que ambos sejam compostos de elementos idnticos - ao
menos indistinguveis. Todas as relaes no tem sentido nelas mesmas; mas uma relao pode ser
contrastada com outra. O Ego cresce pelo estabelecimento de relaes com outros pontos de vista, e
absorvendo-nos: consequentemente, quanto maior o Ego, menor o senso de Personalidade. O
Universo um conjunto de Eventos; eles no existem, eles acontecem [Cf. o eltron, que no tem
massa, mas uma carga eltrica]. Ele um fenmeno dinmico, no esttico. Qualquer estase uma
definio meramente temporria. A Lgica descreve o processo do Pensamento, que a essncia da
Ao. A Matemtica a linguagem da Lgica. Um homem precisa pensar em si mesmo como sendo

um , como uma idia mvel, no fixa. "Faze o que tu queres" ento necessariamente a sua
frmula. Ele apenas se torna Si Mesmo quando atinge a perdade da Personalidade, do sentido de
separao. Ele se torna Tudo - - quando ele se torna Zero. Perceba que os Eventos podem ser
considerados por convenincia em um ou todos de trs modos de projeo: () como estendido no
espao; () como estendido no tempo; () como casualmente conectado. Estas so as formas de ()
sensao; () conscincia do movimento; () razo.
O Universo um Ato de F.
Sua Realidade um Ato de Amor.
Os Homens tm receio da Felicidade, sabendo que ela no pode perdurar; mas os outros animais - e
os Homens Sbios - aceitam as coisas como elas so.
O casamento a camisola do Amor.
A Arte e a Cincia consistem da seleo, arranjo e apresentao de fatos de tal forma que ilustrem
algum aspecto da Verdade.
A Lei o cadver da Justia.
A Moralidade o cadver da Conduta.
A Religio a carcaa do Medo.
A Felicidade o estado mental resultante da concretizao livre de um papel.
Um homem santo algum que no amarrado por desejos comuns.
Uma prostituta algum que obrigada a lidar com indivduos como membros de uma classe, ob
pecuniam [L. "em troca de dinheiro"].
Todas as provas demonstram, sob exame, ser definies. Todas as definies so circulares. (Pois A =
BC, B = DE . . . W = XY, e Y = ZA.)
Considere a proposio: o Pensamento possvel.
Realismo = um Romantismo forte o suficiente para adorar as coisas como elas so.
O verdadeiro Artista ama todas as suas figuras igualmente.

Castigo: aumento de sensibilidade s custas do controle.


Reduza a proposio lgica A a 2: assim A e E so os casos extremos de 1 e 0, como o crculo da
elipse:

finis

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