Filosofa Yoruba: Ifismo, Ocultismo y

Adivinacin.
INTRODUCCIN A LA FILOSOFA YORUBA E IFISMO.
El pensar religioso y Ori, el dios mental, sus patrones existenciales.

Primera parte: El pensar Religioso.

La psicologa de todo pensamiento y actitud, sea materialista o idealista del
individuo est valorada como el eje principal de cualquier sociedad, y un
eslabn importante es el pensar religioso, ya que la gran mayora de la
humanidad tiene creencias religiosas de cualquier tipo, ya sea de manera
monotestas o politestas. Aun cuando y pese que algunas personas son ateas,
estn aceptando en alguna medida la existencia de Dios, nadie afirma no creer
en algo si este algo no existe, o sea si Dios no existe tampoco existen los
ateos.
Para las personas que si creemos en Dios, y mucho ms aquellas que viven y
se desarrollan dentro del Ifismo o religiones Yorubas el pensamiento es de
carcter ancestral, devoto y obediente, es un pensamiento lineal, enfocado en
una elevacin de la conciencia y el espritu, es un pensar resguardado en su fe
y en sus aspiraciones, lo que hace que el fluir energtico de los poderes divinos
alcancen a cumplir con sus funciones en el hombre una vez consagrado y solo
a partir de entonces.
Cmo se comporta una mente desde el ngulo religioso dentro del Ifismo y
que lo diferencia del resto?..Como creer en un individuo que nos predice el
futuro, nos argumenta el pasado y nos da soluciones para el presente? Cmo
creer en un sistema de dioses vinculados entre s y que solo se representan en
una piedras?... esta y otras interrogantes llegan a nosotros, Sacerdotes de IFA,
en el ejercicio de nuestras funciones. A lo largo de mi experiencia como
Sacerdote, he encontrado disimiles ejemplos de personas que se hacen estas
preguntas, con alguna que otra variacin en el sentido verbal, pero al final solo
son preguntas, que bien se pudieran enumerar en esta catarsis inocente,
pero antes como siempre les invito, veamos algo de historia.
La piscologa religiosa, nace desde los principios del surgimiento del hombre,
cuando este empez a comprender que no habitaba en un mundo solo. Los
primeros hombres en su inters por descubrir su entorno y de la forma que
operaba, en su intento de descifrar los poderes de los astros, y el conjunto de

fuerzas naturales que convivan con l, as como el por qu de las cosas a su

alrededor, sintieron la necesidad de darse una explicacin a todo fenmeno,
accin y desarrollo natural del que ellos tambin eran parte. Su conciencia fue
dando giros y aunque se poseen pruebas del ferviente servicio de obediencia y
reverencia hacia un tipo de dios, muy anteriormente, el ejemplo ms claro se
observa en nuestros antepasados, los Neandertales, que haban desarrollado
tambin un sentido de la religiosidad importante, al enterrar a sus muertos y
cuidar sus restos como sagrados.
La segunda etapa fue la antropomorfizacin (una forma de personificacin o
aplicar cualidades humanas a objetos inanimados o a otros animales) El
trmino antropomorfismo tambin se utiliza para referirse a un conjunto de
creencias o doctrinas que atribuyen a la divinidad la figura o las cualidades del
hombre. Hasta este momento se tenan dioses abstractos y dioses materiales:
fuerzas naturales y objetos naturales.
Luego surgi la necesidad de crearlos a la imagen y semejanza del hombre, la
necesidad de crear dioses con los cuales pudiramos comunicarnos y en los
cuales pudiramos depositar nuestros miedos, ansias, fe, esperanza: una
especie de figura paternal, ngel guardin, talismn de la suerte, o espritu
gua.
Fue as como surgieron los primeros dioses antropomorfos. Dioses que tenan
atributos humanos, representados mediante figuras humanoides y con carcter
y personalidad definida. Un ejemplo de estos primeros dioses los encontramos
en grandes culturas antiguas como la griega, la egipcia, la hind y las
africanas.
En estas, los dioses representaban a fuerzas de la naturaleza o a algn objeto
o animal, pero a la vez, posean caractersticas claramente humanas. Ejemplos
de estos dioses son Anubis (cabeza de chacal y cuerpo de humano), Zeus (Dios
antropomorfo que representaba al cielo y al trueno) y Ghanesa (el dios con
cabeza de elefante y cuerpo humano), Olokun en el Ifismo yoruba, que
describe un ser andrgino y con varios tentculos y brazos, con
antropomorfologas imaginarias bsicas de cualquier otra congregacin.
Con el pasar del tiempo estas fases del pensar religioso tomaron cierta
aceleracin y continuidad con fuerza y fundamento llegando incluso a un
estado donde logran fundirse las tres etapas en una sola ideologa, hoy desde
la ptica del estudio podernos percibir como el hombre a pesar de la distancia,
la incomunicacin, las diferencias de idiomas, culturales y sociales, coinciden
en un punto, la fe hacia los dioses. En el mundo Yoruba esto no tuvo mayores y
trascendentes captulos, su filosofa nos plantea, la conviccin de que no solo
existe dios sino que tambin maneja nuestros destinos, nuestras fuerzas, y

nuestras ideas, el pensar religioso Yoruba abarca cada funcin del ser humano
y est entrelazado con todo el mundo natural y la divinofera celestial.
El gran Problema de la Filosofa est en la discusin del ser o el estar, quien
surgi primero, si el cuerpo o la idea, el ser o la conciencia, el actuar o el
pensar, la inclinacin que usted hace hacia un lado o el otro lo convierte en
idealista o materialista, pero no cabe duda que mucho de este tema aun esta
por discutir, pero hoy solo tomaremos los necesario para la explicacin de por
qu tenemos una idealizacin en nuestro pensar de manera religiosa,
utilizaremos para ello en esta primera parte el determinismo y el azar, dos
corrientes que cada una por su lado defiende los conceptos por los cuales
existimos, existe la vida y existen los dioses.
El determinismo es una doctrina filosfica que sostiene que todo
acontecimiento fsico, incluyendo el pensamiento y acciones humanas, estn
casualmente determinados por la irrompible cadena causa-consecuencia, y por
tanto, el estado actual determina" en algn sentido el futuro. Existen
diferentes formulaciones de determinismo, que se diferencian en los detalles
de sus afirmaciones, pero veamos hoy el determinismo teolgico, (si Dios lo
sabe todo ser porque l mismo ha determinado todas las cosas segn su
criterio, por lo que Dios es la causa de las acciones humanas). Ahora bien que
dice el azar.
El azar es una casualidad presente en diversos fenmenos que se caracterizan
por causas complejas y no lineales, encontraremos que siempre van a estar las
leyes necesidad y casualidad presentes en el azar no siendo as en el
determinismo.
Ahora bien, usted de que est leyendo esto se preguntar, qu tiene que ver
todo esto con que si yo creo o no en Shang, rnml o en los Babalawos?,
pues djeme decirle amigo que si tiene que ver mucho y a continuacin le
explico.
Un sacerdote de IFA no solo est cumpliendo con su rol de ministro de
rnml en el minuto que interpreta o genera soluciones para el destino de
los que a l acuden, tambin est creando un reordenamiento emprico de las
conductas , las actitudes y las leyes sujetas al individuo en cuestin prescritas
por el orculo.
La coordinacin de ambos pensares es un factor influyente en todo momento
pero aun ms en el momento que se inicia la relacin entre el Babalawo y sus
seguidores, y de estos con los Orishas, el canal o vehculo que permite la
transicin de los mensajes, su interpretacin y su puesta en prctica necesita
del pensar religioso, o sea la activacin de ORI, y la conexin ininterrumpida y
ferviente de ambos con el resto, solo se llega Dios por Dios mismo y Dios es
todo.

Filosofa sobre ORI, el Dios mental.

Dentro del Ifismo y las religiones Yorubas, es conocido el cuerpo humano como
una gran autopista con sealizaciones por todo lo largo y ancho de su
estructura o mejor una enorme feria de complementos que unidos e
intercomunicados entre s forman una gran maquinaria, nica y capaz de
trasformar el resto e incluso a s mismo.
Estos segmentos son conocidos por vocablos Yorubas pero que en si no solo
traducen de manera literal el sentido o significado de la palabra, sino que
cuentan con un significado agregado de sus funciones, ejemplo.
Ar, (Cuerpo fsico o visible, sin mencionar su interior, o sea de manera
figurativa, Ar suele ser el recipiente que contiene todo lo que forma el cuerpo
siendo a su vez el cuerpo en s.
Emi, (Hija de Olofin, quin se convirtiera en aliento de vida para que este
cuerpo contara con una energa que le ayudara a funcionar. Emi es el soplo de
la vida que anima al cuerpo. Es el oxgeno, elemento universal
Opolo, ( Es el centro de mando, cuna y cuartel general del cerebro que es el
que acumula a travs de los aos los conocimientos que necesitar Ori para la
comprensin, el conocimiento y la inteligencia, aspectos que utilizar para el
mejoramiento de su desenvolvimiento dimensional.
Or, (La cabeza, la que piensa y ordena a ARA los movimientos y acciones, as
como ordenas todas las funciones vitales, es el contenedor de ORI INU.
Or In (Est catalogado como el espritu interno del ser humano, es el YO de
cada cual, es la parte ms importante y adems invisible de la existencia. Hace
independiente a cada uno de los humanos.
Ipak, Cerebelo: parte que gobierna las acciones de Ara.
Todo esto a su vez se fusiona como un solo elemento, funciona como un solo
equipo, aunque posea partes con caractersticas diferentes, su hermandad y
relacin profunda, nica y lgica es lo que permite su funcionamiento.
Ori es el creador de todo Antes de que el mundo comenzara El es el rs (ser
supremo) nadie puede cambiar al ser supremo es el rs quien lo cambia a
uno.
Ori es mayor que el mismo rs tutelar, por esto es que cada vez que se hace
una ceremonia o ritual de cualquier ndole, primero se har `bori para saber
si ori est de acuerdo en lo que se est haciendo. Es muy comn ver que al
hacer alguna de estas preguntas, el ori da Okonran y pregunta si quiere miel o

cualquiera de estos elementos, cuando realmente ori no est aceptando lo que

quieren hacerle.
Hay que estar muy claro en esto. Los Orisas deber servir a Ori, Ori no es quien
sirve a los Orisas. Ori hace sacrificio a los Orisas para que lo apoyen a dar
cumplimiento correcto de su destino, no a modo de sumisin. Siempre que se
haga b a los Orisas al nico rs que se le pone al saludar la frente en el
suelo y despus se besa es a rnml, puesto que el fue en el Od Baba
Ejiogbe quien le dio a Ori el poder de direccin, rnml es Eleri ipin, el testigo
de la creacin y de Ori.
ORI NIKAN LO TO ALASAN BA ROKUN BI MO BA LOWO LOWO ORI NI N
ORO FUN IRE GBOGBO TI MO BA NI LAYE ORI NI N O RO FUN ORI MI,
IWONI,
Es ori solo quien acompaa sus devotos a cualquier lugar sin virar atrs Si
tengo dinero, es a mi ori a quien ruego, Mi Ori fuiste t, Si tengo hijos en la
tierra Es a ori a quien tengo que orar, mi Ori fuiste t, Todas las cosas buenas
que tengo en la tierra Es a mi ori a quien ruego, Mi ori fuiste t.
Quienes crean que las deidades los van a apoyar en actos injustos e
impuros estn equivocados.
En numerosas ocasiones las personas acuden a una adivinacin de cualquier
ndole porque quiere o desea algo. Acto seguido el adivino sin preguntar ni
siquiera si est en su destino, comienza a elaborar formulas a modo de
complacer a la persona, pero al final los resultados son nulos. Qu sucedi?
Simplemente que en destino de una persona no est contado como cumplido
dicho deseo o capricho.
Simplemente nuestro papel como sacerdotes de IFA es acortar o alargar los
periodos de destino, aconsejar la forma de llevar su problema de una manera
ms cmoda o lgica o acelerar las cosas buenas y aminorar las malas,
siempre contando por supuesto con el apoyo del Ori de la persona, pues de
nada vale que una persona vaya al mdico y no se tome la medicina o no haga
lo que el mdico orden, nunca se curar, no significando esto de que el
mdico es una basura y no sabe.
El sacerdote de IFA u rs es un beneficiado de Oldmr, que ya teniendo
su grado espiritual apto para terminar esta vida, se le da la facultad de vivir
mucho ms tiempo para que ensee a sus nefitos a adquirir un
comportamiento similar a l. Todo sacerdote de IFA u rs es un profeta de
Oldmr para el mejoramiento espiritual l es una gua, es un maestro del
espritu.

El Ori del sacerdote es un Ori lder, es un Ori que guiar a los dems por el
camino correcto, pero, para poder guiar a otro Ori, se necesita tener el propio
en buen orden. El Awo de rnml debe ser un modelo de persona en cuanto
a su tica y su moral.
Hasta aqu, el pensar religioso nos demuestra la capacidad que presenta
nuestra conciencia al involcranos con el mundo de los Orishas, no cabe duda
que la intencin de Oldmr es que pensemos de manera religiosa, nos
comportemos de manera religiosa a fin de que al regresar al cielo seamos
verdaderos iconos de la religin, es por ello que el cambio debe darse desde el
primer instante, desde que el individuo acepta la existencia de Dios, y decide
incorporarlo a su vida, confiarle su espritu y sus deseos, no podremos jams
cumplir con la obra de Dios si no entablamos un puente de credibilidad y
confianza, de fe y pensar altamente comprometido en todo los ordenes con
Dios.

Sacerdocio del Ifismo, sus leyes ticas.

Awo Old Ogbe Os Obanyoko If.
El hombre no puede actuar con independencia de su Or, se encontrar a
merced siempre de estas dos fuerzas naturales, (las malvolas o Ajgunes,
inducidas por Aray, Aiye y Elenin, los dueos del infortunio. Y las benvolas,
ibos Uree leri, y Ash, responsables del bienestar y prosperidad.) Pero cuando
este hombre sirve al Ifismo, se integra al centro de muchas diagonales ticas
que necesitan de un pensamiento claro, disciplinado y jovial, es adems la
conducta del sacerdote uno de los principales orgenes de que la balanza se
incline hacia un lado o el otro.
Clnicamente una persona no podr ejercer a totalidad cualquier funcin u
oficio si persiste bajo el stress, tampoco podr hacerlo si algn defecto fsico, o
mental lo afecta, cualquiera de estos inconvenientes reducir su entereza en la
realizacin, aun cuando el empeo sea supremo, quienes han logrado convertir
su vida en un trono de hazaas y heroicidad, por contar con afectaciones de
tipo antes mencionadas , se debe principalmente a su voluntad, a su Iwa Pele,
y a una personalidad que participa bajo los principios correctos segn su
misin para con su destino.

Loa sacerdotes de IFA no estn exentos de responsabilidades, estn por lo

general sujetos a cometer errores de diferentes manifestaciones, y es debido
principalmente a que el hombre por debajo del orden seorial que asume como
ministro de rnml, no ha madurado lo suficiente, posee poca actitud de

poner en prctica su nuevo rol, o simplemente no contiene la fe y entereza

necesaria para jugar ese papel, sin apreciar que cada sacerdote de IFA cuenta
con las reglamentaciones de su Od Toyale, que indiscutiblemente lo harn
desempearse como dibuja la profeca propia.
El Iwa Pel, de un sacerdote (actitud de buen carcter nacido en Ogbe Yono)
ha de ser ilimitado, aun cuando los problemas de cualquier ndole le afecten,
ha de pesar ms su responsabilidad como Babalawo que como ser social, una
pequea variacin en sentido opuesto puede acaecer innumerables situaciones
de orden negativo, no solo para su destino sino para los que se guardan bajo
su ILE Siguay, rompera la armona existente entre los rss, rnml y
Olofin y que solo es remediable retomando el sentido lineal y objetivo como
est estipulado en los mandamientos.
De Iwa pele es la hija de la paciencia, o sea de Sr, quien fue engendrado por
Arik, de ella se derivan:
123456-

In pele(buenos deseos),
Ikonimo`ra (actitud amistosa),
Otito(ser verdadero, voz interior del ser),
If (amor),
Ibowo fagba (respeto a los mayores),
Iwa les, que es la devocin religiosa.

Estos componentes crean una red dentro de la psicologa, el estado mental,

fsico y ambiental del sacerdote, cuando est en correcta capacidad y
funcionamiento emana energas positivas que es un canal invisible ,pero no
por ello deja de ser efectivo, que le permite al sacerdote encontrar soluciones,
prosperidad y mejor entendimiento de las problemticas cotidianas.
Las fuerzas benvolas y malvolas tambin pueden venir arraigadas a los ibos
IFA, estos ibos son los que el Babalawo aplica en la consulta, son de inters
primordial, por ser los instrumentos de mas uso y los que se convierten en
receptores de energas, (comprndase que un sacerdote que tenga 10
consultas al da, son 10 energas diferentes recibidas y percibidas por ellos). Es
importante saber lavarlos, y mojubarlos antes y despus de cada Osodd,
delante de sh, Osun u rnml.
Si analizamos el concepto del Od If, Ik, derivado del monoslabo K el cual
quiere decir cosechar, finalizar, alrededor, de manera interpretativa este
vocablo nos puede trasmitir, alrededor nuestro cosechamos y finalizamos, su
nombre mstico es ike`re Iyans el pequeo camina paso a paso yo eleg
andar cautelosamente. De esta manera nos damos cuenta una vez ms de la
sabidura de rnml y la deidad de IFA al incorporar en este Od sus
mandamientos o cdigo de conducta para los sacerdotes de IFA.
Ik fun ni: Ik fun.

un adifa -fun agba-agba merindinlogun

won ,nrele ife won- nlo ree toro ogbo
awon le gbo, awon le to bi , olodumare ti ran won ni won da ifa si
won ni won agbo, won a to sugbon ki won pa ikilo mo
won ni ki won ma fi esuru pe esuru
won ni ki won ma fi esu\ru\ pe esu\ru\
won ni ki won ma fi odide pe oode
won ni ki won ma fi ewe iroko pe ewe oriro
won ni ki won ma fi aimmowe ba won de odo
won ni ki won ma fi ailoko ba won ke hain-hain
won ni ki won ma gba ona eburu wo le akala
won ni ki won ma fi ikoode nu idi
won ni ki won ma su si epo
won ni ki won ma to si afo
won ni ki won ma gba opa lowo afoju
won ni ki won ma gba opa l'owo ogbo
won ni ki won ma gba obinrin ogboni
won ni ki won ma gba obinrin ore
won ni ki won ma s'oro imule lehin
won ni ki won ma san-an ibante awo
won de'le aye tan ohun ti won ni ki won ma se ni won nse
won ma bere sii iku
won fi igbe ta, won ni Orunmila npa won
rnml ni oun ko l'oun npa won
rnml ni aipa ikilo mo o won lo npa won
agba mi dowo mi

agba kii wi fun ni tele ki o to kan ni.

Mandamientos de IFA

Ellos, los 16 mayores sacerdotes de IFA fueron a If para pedir larga vida,
viviremos larga vida como declaro Oldmr? fue su pregunta a IFA.
1) Ellos avisaron no llamar por otro a esuru(tipo de ame). En esta primera
parte IFA anuncia lo imprescindible que es para un sacerdote no confundir o
distorsionar los Od de IFA y su mensaje, no se har jams una interpretacin
equivoca o falseada sobre sus planteamientos o indicaciones.

2) 2) Ellos avisaron a los mayores que no llamen esu\ru\ a los ilekes,(tipos de

cuentas sagradas) o sea, no hacer ritos de los cuales no se tienen
conocimientos bsicos.

3) Avisaron a ellos, que al loro (Odid) no llamarlo murcilago (oode), o sea, no

desencaminar a las gentes, no llevar la personas por una va falsa, confundir
las gentes y el destino a seguir por estas personas.

4) Ellos avisaron no llamar a las hojas de Iroko por Oriro, o sea, no engaar a
las gentes, con respecto a su ngel de la guardia.

5) Ellos avisaron de no intentar nadar cuando no se sabe nadar, es decir, no

querer ser sabio cuando no lo seas. No pretender ejercer o asumir funciones sin
conocimiento y autoridad.

6) Ellos avisaron ser humildes y no ser egocntricos. Avisaron de ser ticos,

respetables y concienzudos.

7) Ellos avisaron de que no se entra a la casa de un Oba con malas

intenciones. La soberbia y la traicin no pertenecen al sacerdote de IFA,
tampoco la hipocresa ni la critica destructiva.

8) Ellos avisaron no usar las plumas del loro para limpiar su fondillo, es decir,
romper los ewes o tabes, no usar mal los textos de IFA. No sobrepasar la
palabra de Oloddumare.

9) Avisaron no defecar en el Ep (aceite de palma), quiere decir mantener los

alimentos a los orishas IFA, puros y limpios, as como toda la parafernalia o
instrumentos de IFA. Tronos limpios.

10) Avisaron que no deban orinar dentro de Afo (la fabrica donde se hace el
Ep), no adulterar los rituales.

11) Avisaron que nunca deban quitar el bastn a un ciego, es decir siempre
respetar a los que son ms dbiles, respetar lo ajeno y tratar a esas personas
con respeto. La supremaca en el sacerdocio de IFA solo cuenta para Olofin y
radica en antigedad y devocin.

12) Avisaron que no deban quitar el bastn a un anciano, es decir que

debemos respetar a las personas mayores, a los mayores de esta religin y
respetar siempre las jerarquas, con obediencia y elegancia.

13) Avisaron que nunca deban acostarse con la esposa de un Ogboni,

( ahijados), o sea cumplir los juramentos de respetar la lnea o linaje de
ascenso religioso.

14) Avisaron que nunca se deban acostar con la esposa de un amigo, es decir,
no traicionar, la confianza y la pureza de un hogar.

15) Avisaron a no ser chismoso, o sea a no revelar los secretos. Ser discreto,
reservado, confiable.

16) Avisaron a que no se deban acostar con la mujer de un Babalawo.

Comportarse con honor y respeto.

Cuando los mayores llegaron a la tierra comenzaron a hacer todo lo que

estaba prohibido
Comenzaron a morir unos tras otros y gritaron y acusaron a rnml de
asesinato.
rnml dijo que no era el quien los estaba matando.
rnml les dijo que los mayores estaban muriendo porque no respetaban los
mandamientos de IFA y que; LA HABILIDAD DE COMPORTARSE CON HONOR Y
OBEDECER LOS MANDAMIENTOS DE IFA ERA SU RESPONSABILIDAD.

Cualquier Comunidad desde su inicios, encontr formulas para una

equiparacin entre las leyes y su cumplimiento, las comunidades ms antiguas
lograron aun cuando no posean adelantos tecnolgicos o de produccin tan
avanzados como actualmente, una significativa estructuracin social, que les
permita trascender. Las comunidades religiosas tambin aportaron cdigos de
conductas, ticos con gran influencia de los textos sagrados, con fe y
servidumbre humildad ante ellos.
Cada persona tiende a separar situaciones desde su mbito social con aquel
por el que es religioso, olvidando que su imagen desde el momento que
penetra el mundo cultural-religioso en cualquiera de sus formas o ambiente
comunitario, es sobre este ltimo que se ubicar la fiscalizacin, puede
encontrar vicisitudes de negacin en vez de bendicin.

QUE ES UN BABALAWO DEL IFISMO. SUS ATRIBUTOS Y TTULOS.

Awo rnml Ogbe s. Obanyoko If.
El lenguaje antiguo Yoruba, posee diferentes vocablos propios de los dialectos
relacionados en su formacin, por ello distinguir la similitud entre algunos es
algo continuo, ms no siempre significan lo mismo, para los pueblos de habla
hispana, espaol o castellano estos vocablos sufren alguna que otra
degeneracin debido a su paso primario por el ingles, los redactores de los
textos sagrados utilizaron varios idiomas para encriptar claves y cdigos a fin
de preservar su autenticidad y secretos dejando algunos vocablos imposibles
de traducir por ninguna de las lenguas conocidas y su uso se mantiene en la
lengua primitiva, tambin es as para el portugus, italiano y alemn.
La palabra BABA denominada para sealar padre, se extiende para padrino, o
cabeza de familia, (recordemos que IFA nace en una sociedad fragmentada con
costumbres algo primitivas) as como AWO es secreto, no cualquier secreto,
este vocablo no se refiere a otro secreto que el de IFA, solo el vocablo Awo ser
utilizado dentro del marco acentuado de IFA y desde ah repartido en otros
ordenes religiosos Yorubas o familiares. Por tanto su fusin nos muestra
BABALAWO, o sea PADRE DEL SECRETO. Por qu PADRE y porque SECRETO?
En otros escritos fundamentados, me he referido a la decadencia que sufrira
el contenido valorativo, exacto e inigualable de IFA en manos no elegidas por

Oldmr para su conservacin, estudio y practica... (Vase, El rbol de las

Semillas).

Un Babalawo es un ser con capacidad de sacerdocio, iniciado en los misterios

y filosofa del Ifismo, solo del Ifismo, donde la deidad Orunmila , dios de la
adivinacin lo elige y luego exalta para la utilizacin de diferentes medios de
adivinacin, consagracin y reordenamiento de los destinos de la humanidad,
posee adems la cualidad de ser iniciado en el culto a los orishas y
especficamente en la deidad IFA, ocupando uno de los ttulos ms altos dentro
de la religin Yoruba, convirtindole en un interprete del orculo de IFA y un
cumplidor activo y sabio de los mandamientos, mensajes y profecas de
Ornmila para con los humanos y el resto natural.

Un Babalawo adems es interprete de las liturgias de IFA y la Regla de Ocha,

por estar estos dos eslabones muy compenetrados en lo bsico y en lo practico
de la religin Yoruba, no se concibe un Babalawo que antes no halla sido
consagrado en cualquiera de los ordenes de la Regla de Ocha, y esto se debe al
siguiente motivo.

frica tal y como la conocemos hoy no es la tierra africana de aquel entonces,

tampoco la sociedad y la religin, en un principio como se sabe era una regin
de nativos primitivos, con hbitos y desarrollo propios de la antigedad, ya
para entonces el hombre de estos tiempo tenia una visin casi exacta del
concepto de lo dioses y la fe en ellos, conocidos como hechiceros, grandes
maestros o consejo de ancianos, o jefes religiosos y tambin sacerdotisas ,
videntes o Madres adivinadoras, estos hombres vivan en total armona con el
mundo exterior, el cosmos, la divinofera y el mundo espiritual, el crecimiento
de esta primera sociedad trajo consigo la implantacin de cdigos tanto
representativos para lo social como para lo religioso, y comenz la regulacin y
divisin territorial junto a ellos. La emigracion tambien trajo consigo la nutricion
y enriquecimiento de Ifa y la vinculacion con otras ramas.(lea en prximos
captulos Las Tierras Yorubas y el Reino de Dahomey)
En un inicio se ha demostrados que en las tierras de IFA se efectuaban rituales
para el recibimiento de un Oris antes de la consagracin de IFA, pues todo Or
merece un regidor ngel guardin, y lgicamente IFA no estaba distante de
ello, hoy y excepto en algunas regiones de LAGOS, esa practica es consumada

en la Regla de Ocha, sobre todo en Cuba, Brasil, Mxico, Estados Unidos y

Europa, principalmente con gran presencia del Ifismo.

Oloddumare en un principio deposit; en el mundo terrenal de la existencia,

donde mucho despus logramos habitar nosotros los humanos; las tres
energas fundamentales del cuerpo sustancial de las deidades y del suyo
propio, Ogbon(la sabidura) Oy(la comprensin y entendimiento)
Imo(conocimiento ), despus de algunos intentos por encontrar un recipiente
que acogiera la magnitud de su materia, regresaron a Oloddumare, quien lo
deposit nuevamente en las tierras elegidas. Primero ocuparon el espacio
dimensional del cielo de estas tierras, para luego descolgarse y caer,
produciendo el primer sonido conocido, la, lo que ms tarde se reconoci en
Yoruba como El.

Este primer sonido fue la primera fuente reconocida de comunicacin: la

sabidura, la comprensin y el conocimiento en todas sus formas verbales y
visuales. Estos elementos con el tiempo, consolidaron la primera creacin de
Oloddumare, la primera energa El considerada como anterior a Orula.
El es la primera creacin de Oloddumare, o sea La Sabidura, La Comprensin
y el Conocimiento de Dios, el principio espiritual legado por Oloddumare al
resto de sus creaciones. En este sentido, El, es la energa de Oloddumare que
se expresa mediante IFA. , Orunmila u Orula que es el intrprete nico de esta
expresin, y es quin la hace llegar a los seres humanos mediante una serie de
figuras, signos o tambin denominados Oduns y por la labor de sus sacerdotes.

Un Babalawo es la figura que seala un Cdigo de conducta, es un seguidor

por fe ms que por profesin aunque esta ltima por ser adicional tambin
desborda intencin y sabidura. Las cualidades que se agrupan en ste cdigo
son, honestidad, paciencia, humildad y esperanza, cuatro puntos esenciales,
cardinales o supremos que permiten la formacin del hombre en sacerdote.
Todo esto en una mezcla razonable de sentimientos y actitudes del sacerdote
de IFA distingue su Iwa Pel.

El sacerdote de IFA cumple diferentes tareas dentro de la gran ordenanza del

Ifismo, su adoracin se centra en la deidad de IFA y se considera un precursor
de los ancestros, su ideologa y fascinacin concibe elevarlo a niveles
superiores dimensionales, cuando logra actuar, descifrar y mantener la
mayora de los campos religiosos puesto a su merced. Son confiables cuando

se necesita tomar decisiones, la confianza que Orunmila refleja en sus manos

son muestras de regocijo, es de un valor incalculable conocer el destino
prximo para cualquier ser humano, y eso lo logra un Babalawo en cuestiones
de minutos.

El Babalawo rinde honor a Olofin, a la naturaleza, a sus instrumentos, a sus

deidades, a sus Orishas, a su entorno, a sus ancestros y no se diferencia mucho
del resto de las sacerdotes de otras religiones, solo en que un babalawo
profesa mayor devocin ( ejemplo: ninguna otra iglesia alimenta tanto el
espritu de sus santos o deidades como la congregacin Yoruba) son conocidos
como interpretes de Orunmila, Adifas,(intermediarios o interpretes de IFA)
Olohun( oficiantes del orculo), Oluwo,(ministros de Ornmila)
Ariran( sacerdote gua) Apkalos,( conocedores de los Oduns de Ifa)

El Babalawo viaja, conserva y utiliza una serie de instrumentos como todo

sacerdote, bendecidos y con una funcin especifica, con una energa propia y
con poder.

En Nigeria, algunos pases Africanos, rabes y del Caribe la ropa de un Adifa se

asemeja mucho a la cotidiana, no existe a no ser aquella utilizada por
resolucin en las consagraciones y de carcter obligatorio una vestimenta
estricta, ahora si, es bueno conocer que como orden tico y de jerarqua
personal, un Babalawo debe vestir de manera elegante, pulcra y destacable,
pues es una figura publica del orden religioso. Existen muchos tipos ropas
confeccionada a base de telas que adornadas con cuentas (ilikes) producen un
efecto de reverencia ms cuando esta se acompaa de la conducta de un
humilde y correcto sacerdote, se agregan ildes, al cuello, a la mueca, en
algunos casos al tobillo, y tambin al Ap de ifa.

El Ap de Ifa, el sacerdote llevara sobre su hombro derecho o cruzando ambos

y depositado sobre el pecho una cartera, alforja, bolsa hecha de cuero de agb,
o de otro animal cuadrpedo, lona, o tela resistente, y sirve para transportar
accesorios y atributos para la invocacin , libacin y manejo de la consulta
tales como, pel, igbos, conchas, irf, ashe Orula, igbas y se cree que en la
antigedad quienes portaban esta apo ifa eran los aprendices de Babalawos,
pues era la costumbre. Estos aprendices acompaaban a su maestros, casi
siempre su padrino, al ejercicio de sus actividades, tanto religiosas como de

carcter social. Estos aprendices tambin portaban otra bolsa denominada

abi`ra o ap abira.

El resto de sus atributos son En, (estera de reposo y consulta),Igba, recipiente

para la libacin y apoyo de los ebses) el Opa Orere, baston del Awo, Opel,
irukere`s, irofa, Ikin Ifa, IGBO, odu, opn Ifa , Ajere,(esposa de Orunmila y
recipiente contenedor de ifa) Ada Osa o machete de Obatala,( cuchillo
entregado por Osanl a Orunmila en agradecimiento de las cosas buenas
hechas por el).(osa mj.)

Un babalawo se mantiene dentro de las lneas de un estricto orden, se

enfrenta a altos niveles de capacitacin, un babalawo debe conocer la fsica, la
qumica, astrologa, filosofa y sobre todo teologa y comportamiento de la
naturaleza, dentro de la estructura del Ifismo todas estas asignaturas estn
presentes, es en ocasiones interrogado sobre los motivos y pronsticos dentro
de la religin Yoruba. En el mundo actual muchos son los sacerdotes que
poseen un enriquecido conocimiento gracias que tambin cumplen y estudian
otras profesiones, es destacable saber que el Ifismo brinda la oportunidad de
aplicarlo en cualquier segmento del diario vivir y que complementa la figura
del sacerdocio.

Existen otras muchas caractersticas pertenecientes al hombre sacerdote, pero

esta vez solo he querido hacer llegar una introduccin desde la Filosofa.
Fin de la I parte.)

Publicado por LEONEL CASTELLANOS RODRIGUEZ

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INTRODUCCIN A LA FILOSOFA YORUBA E IFISMO (X)

LA FE YORUBA, (LA DEVOCIN AL PANTEN YORUBA Y A OLODDUMARE.)

Mis amados Ancestros ustedes que me guan, ustedes que dieron este, mi
destino, ayudadme a servir con amor y dedicacin, pero sobre todo con mucha
y transparente fe. Otura Nico

En los primeros aos de la Universidad donde cursaba los estudios de Filosofa

y Letras, tena una idea ajena al concepto de fe, si bien es cierto que aprend
en las diferentes materias algo del mundo filosofo-religioso, mi corazn no

tenia esa llama de fe que hoy lo enardece, llena y gua, y debo en su totalidad
tal sentir, tanta paz y actitud ma al mximo creador, al nico regidor y eterno
padre, Oloddumare.

La fe baluarte principal de la vocacin religiosa de cualquier ser, es un

concepto del juicio que produce y desencadena una actitud, nica en los
humanos, de consagracin, adquisicin de cualidades y comportamientos
acordes, morales y ticos, relacionado en su mayora con la practica de la
religin, es un acto voluntario, consecuente y activo. Es tambin los estados de
conciencia, conjugados, combinados, direccionados y enfocados en resaltar y
venerar la forma, sustancia o esencia de los dioses o un dios en particular, sus
legados, sus doctrinas y por supuesto todo el conjunto de reglamentaciones,
mandamientos, reglas, disciplinas, parafernalia y atributos. La fe es,
generalmente, la confianza o creencia en algo o alguien. Puede definirse como
la aceptacin de un enunciado declarado por alguien con determinada
autoridad, conocimiento o experiencia.

Las causas por las cuales las personas se convencen de la veracidad de una
fe, dependern de los enunciados filosficos en los que las personas confan.
Tener fe no implica tener una religin. Al igual que la "confianza", la fe implica
un concepto de eventos o resultados futuros, y puede o no carecer de un
mnimo de pruebas, posee dominio de la razn sobre sus actos. Y no es una
fuerza interior bruta que nace junto al individuo pero si es una condicin que
llega con el uso de la razn. La Fe es un concepto judo que se deriva de la
palabra hebrea Emun que significa tres cosas: firmeza, seguridad y fidelidad.
Para el pensamiento judo, una fe que no incluya seguridad o fidelidad, es lo
mismo que separar el espritu del cuerpo, es decir: es una fe muerta (Stg 2:26).

sta es la definicin de la fe dada en la carta a los hebreos:

"la Fe es la certeza de lo que se espera y la evidencia de lo que no se ve" (Heb
11:1).

Aunque la fe rena varios puntos de vista y una diversidad de criterios no hace

obviar su fundamental objetivo CREER, aun cuando nos encontremos ante un
defensor del atesmo, este no dejara de creer en algo, pues es una necesidad
implcita del desarrollo fsico-mental de cualquier persona muy asociada a los
estados de nimos y de voluntad, al positivismo y al optimismo, tambin a la

escala de valores y sin lugar a dudas a la explicacin de la incgnita ms

severa, quienes somos, por que estamos aqu y hacia donde vamos?.

Muchos Cultos Africanos, etnias y sus descendientes se adhieren a sus

tradiciones como una escuela filosfica de pensamiento, con las tradiciones de
la religin popular o sincretismo practicado junto con la tradicin adherentes
del otro.
La esencia de esta escuela de pensamiento se basa principalmente en la
trasmisin oral. Lo que est escrito en los corazones, las mentes, la historia
oral, las costumbres, los templos y las funciones religiosas.Aunque tambien
cuentan con textos sagrados que propician un orden a seguir. Si bien es difcil
generalizar, debido a la diversidad de las culturas que comparten algunos
sistemas de creencias comunes. El papel de la humanidad es generalmente
visto como una relacin entre la naturaleza y la armonizacin de las fuerzas
sobrenaturales.

Dentro de las corrientes religiosas la similitud del Ifismo con otras variaciones
filosficas-religiosas son el Tesmo que es la creencia en una o ms deidades, la
cual posee doctrinas religiosas como la Politesta que creen en la existencia de
diversos dioses organizados en una jerarqua de linaje, poder y antigedad, y la
Monotesta que son aquellas que afirman la existencia de un solo Dios que es el
creador del universo.

Es importante establecer un equilibrio permanente para no confundir procesos

propios de la vida cotidiana en todos sus aspectos con procesos inducidos
desde la religin, en especial por aquellas reconocidas como paganas, no
oficiales o simplemente no concentradas dentro del marco episcopal o regido
por un Papado o una Arquidicesis. La bipolaridad de lo llamado EL BIEN o EL
MAL son distintivos y siempre una lnea separada de las condiciones en que se
concibe la vida, se mantiene y fallece, la religin ha de ser siempre su paralelo.
Loa elementos del Universo y su trayectoria nica capaz de fijar una ruta y
una misin tienen en toda su extensin una existencia propia, as tambin son
dueos de sus cambios, efectos y trasformaciones, los elementos en los cuales
nos incluimos usted y yo, guardan una inseparable condicin y relacin con el
tiempo y el espacio que los circunda, individuales, inigualables, y la
conjugacin de todos ellos hacen posible el cambio, el movimiento y la
perpetuidad de la especie.

El pueblo Yoruba, mantiene su Iwa Lsin, (devocin religiosa)en el ncleo de

un planeta hoy bsicamente desbastado por la incomprensin, guerras,
indiferencia y desigualdad poltica-econmica-cultural, aun pese a tanto dolor y
desventuras, no pierde su fe, no abandona a sus dioses, no suprime de su
comportamiento social y humano su cualidad y su capacidad de creer, esperar
y amar tiempos mejores y la llegada de los ciclos de abundancia y prosperidad
para todos, porque sucede esto y en especial para los Yorubas?

Repasemos los textos sagrados del Ifismo.

Los Od de IFA nos ensean que no solo la creacin fue importante, sino
tambin el haber sentado las bases para que una obra de tal magnitud tuviera
xito, tambin lo es. Ser testigos de la obra en su inmensidad y en su genuina
magnificencia, es un privilegio que debemos agradecer de cualquier manera.
En IFA, la cosmologa de todos los nacimientos, todos los brotes de vida
despus del momento inicial de la creacin es renacimiento en trminos
humanos renacimiento es reencarnacin, para los Yorubas (ATUN WA), en
trminos prcticos es crear dentro de lo creado nuevas formas de nuevas
estructuras. El (Od rt) de nombre original Lti y con nombre mstico
Ejlmer nos trasmite que el alma se inserta, o el espritu se inserta en el ser y
propicia un lenguaje o un mensaje a travs de la fe, logra una reencarnacin no
solo de los seres de la misma especie sino tambin de su creencias . Pero para
nosotros donde nace o sea crea la fe?... Pues en la confirmacin.

La fsica ensea que en todos los eventos que se ven ordenados, aparecen
altamente en desorden cuando se ven de cerca. La fsica tambin ensea que
los efectos al azar muestran signos de orden cuando se ven a distancia. En
este caso en el Ifismo (Ownrin) es una referencia al principio del caos en el
universo, si tenemos creacin y puesta en marcha de la gran obra esto sugiere
un caos. Llevmoslo al concepto Yoruba, Oloddumare existi siempre, ocup y
ocupa, un espacio y un tiempo, entonces dentro de su propio espacio y tiempo
cre un espacio temporal para la creacin, dio a luz lo que hoy conocemos
como lo existente, y aunque no en su complejidad mas exacta, si lo expuesto
nos garantiza su existencia, la confirmacin de que es real. Por tanto nos hace
creer en L y de ah a tenerle fe a su divinidad.
En el mundo Yoruba, sobre todo los sacerdotes de IFA, aquellos verdaderos y
dignos principalmente, los antiguos y aunque no se crea en la actualidad,
adquieren y poseen una fe inquebrantable cuando la confirmacin se aduea
de su ser, cuantas madres han salvado sus hijos, cuantas vidas salvadas,

cuantos tropiezos reparados, cuantas buenas fortunas encontradas, cuanto

reordenamiento de los ciclos, cuanta paciencia y cuanta alegra se obtiene
cuando se cree, cuando se ama y cuando se obedece con humildad y decoro el
mandato de los dioses y sobre todo cuanta luz en nosotros cuando la
confirmacin por parte de ellos toca nuestras puertas y nos prueba que no es
en vano, que estn ah junto a nosotros.

IFA ensea en knrn (kana), que el crecimiento espiritual viene del

corazn, ocurre luego que se logra un balance entre la cabeza y el corazn, o
sea entre lo que se piensa o desea y lo que se siente y obtiene. Conocido como
ori tutu, armona entre pensamiento y emocin. Okana es la aproximacin al
agradecimiento verdadero, su nombre original es KALA-el buitre.

El panten Yoruba, ese extraordinario orden de figuras e historias, ese espacio

de poder y direccin, ese sitio donde se concentran, encuentran y existen los
dioses de nuestros das, el panten Yoruba esta en la divinofera y escucha,
observa y dispone por medio de nuestra fe, por nuestra confianza y por nuestra
firme y fiel devocin principalmente. El potencial de la fe posee la energa
necesaria para trasmitir nuestros deseos, aun los ms interiores. El Oris Sang
puede escuchar la voz interior de cada ferviente seguidor, as mismo muchas
deidades, basta con la intencin aceptada de la fe en ellos y su rol, para que
comencemos a recibir su bendicin.

El panten Yoruba define en su contexto, explicito en los textos sagrados, que

la fe hacia sus componentes no es obligatoria, uno de los smbolos que acredita
el Ifismo, la Regla de Ocha y el resto que integra la religin Yoruba, es que cada
individuo es dueo de acceder o abandonar la religin desde cualquier punto,
no existe castigo divino para tales decisiones, aunque es bueno destacar que
ciertas consagraciones, niveles o juramentos en primer orden, como para los
integrantes del eslabn mayor dentro de ella, (los sacerdotes de IFA, ) y mas
abajo los que han sido elegidos para llevar corona yoko-ocha ler y Oriates
pueden fragmentar sus destinos y encontrar un desorganizado camino para el
resto de sus das, desviar su ruta con un rompimiento con la deidad o dios con
que se ha pactado puede acarrear escass de espritu, o desventajas
insospechadas, ms aun as la justicia y misericordia de Oloddumare es
eternamente benvola.

Tengamos fe, tengamos amor por nuestros dioses.

Bibliografia).*idem-N.A,(A.S.O.C V)..L.C.R./CH/..A.O.O.O.I.-)

Publicado por LEONEL CASTELLANOS RODRIGUEZ

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Introduccin a la Filosofa Yoruba e Ifismo

Filosofa numrica para una religin.

Las matemticas, el alfabeto numrico o la numerologa juegan un rol casi

indefinido como casi completo en la religin, la corriente del Ifismo dentro de
las creencias religiosas Yorubas no es una excepcin, cuenta tambin con su
participacin, simbolismo y significado.

La religin es una actividad humana que suele abarcar creencias y prcticas

sobre cuestiones de tipo existencial, moral y sobrenatural. Se habla de
religiones para hacer referencia a formas especficas de manifestacin del
fenmeno religioso, compartidas por los diferentes grupos humanos. Hay
religiones que estn organizadas de formas ms o menos rgidas, mientras que
otras carecen de estructura formal y estn integradas en las tradiciones
culturales de la sociedad o etnia en la que se practican. El trmino hace
referencia tanto a las creencias y prcticas personales como a ritos y
enseanzas colectivas

La poblacin mundial cuenta con un nmero mayor de 5.575.954.000

Cristianos 1.869.751.000
Catlicos Romanos 1.042.501.000
Protestantes 382.374.000
Ortodoxos 173.560.000
Otros Cristianos 195.470.000
Musulmanes 1.014.372.000
No afiliados a religiones 912.874.000

Hindis 751.360.000
Budistas 334.002.000
Ateos 241.852.000
Religin Popular China 140.956.000
Nuevas-Religiones 123.765.000
Ordenes Anglicanas 75.025.000
Religions Tribals 99.736.000
Ancestral Religions 19.183.000
Sikhs 19.853.000
Judos 18.153.000
Shamanists 10.854.000
Confucians 6.230.000
Bahais 5.742.000
Jains 3.927.000
Shintoists 3.336.000

La cuantificacin del mundo religioso data de los primeros tiempos, era

importante en ese entonces para cualquier comunidad religiosa o no, sumar
feligreses, costumbre que aun se mantiene en nuestros das, el objetivo
principal de esto es mantener una testificacin de la existencia divina, la
trasmisin oral y escrita, divulgacin y reglamentacin de los cdigos morales,
jurdicos y sociales en la humanidad, claro est las diferencias de opinin, la
diferencia geogrfica y las costumbres, as como el lenguaje hacen la
multiplicacin y engendro de nuevas normas y nuevos dioses que irn
surgiendo segn evolucionaba y avanzaba a la contemporaneidad del hombre,
ms no por ello, las mas antiguas perdieron su fundamento, su filosofa y
esencia, algo valorativo aun en la actualidad.
De estas, la religin yoruba es la que nos acoge en esta primera parte de la
introduccin al Ifismo basada en la numerologa, enfocaremos la importancia
de los nmeros, y su lenguaje oculto, el simbolismo numrico y la relacin que
poseen muchas religiones antiguas con ella, en especial con la corriente del
Ifismo.

Empecemos con algunos datos de inters, que siempre nos darn un amplio
contenido que no ocupara espacio alguno de manera innecesaria en nosotros,
comencemos con una de las ms conocidas por su afiliacin y fidelidad a los
nmeros, La Cbala.
La Biblia Cristiana reconoce los cinco libros primeros y los denomina
pentateuco, los cuales tambin son conocidos en el judasmo como la Biblia de
La Tora, pues bien La Cbala que es una escuela del pensamiento esotrico, y
que guarda relacin con el mundo judo, utiliza en su disciplina, orientacin y
creencias varios mtodos en (ciertos puntos controvertidos) para descifrar y
analizar pasajes, mensajes y sentidos depositados en lo profundo de su
contenido de manera criptica. Para ello posee herramientas como La Gematria,
El notaricn, La temura, as como en la religin Yoruba se utiliza la numerologa
del Oriate, que traduce los nmeros de tiradas y posiciones de los cauris para
expresar un mensaje o cdigo recogidos en sus manuales y profecas, la
numerologa de los Od de IFA, cuenta con un sistema binario para la
adivinacin consistente en 0-1,0-0 y 1-0 que se lee de derecha a izquierda,
coincidente con que las sumas en la matemticas sean de derecha izquierda, y
en el sistema de computarizacin que esta basado en codificaciones de unos
(1) y ceros (0).
As tambin la numerologa o tablas simblicas del Palo-monte , utiliza la
geometra, dibujos o firmas con un valor numrico que tambin plasma un
mensaje, ya sea para obrar parafernalia-mente o simple para dar ofrendas.
Que veremos mas adelante.
Gematria
La Gematria considera el valor numrico de la palabra o palabras del texto,
cuyo sentido se indaga, el cual ser el de otra palabra extraa cuyas letras
sumen el mismo valor numrico que aquella o aquellas. Los cabalistas suman
los valores de nmero de las palabras hebreas. Este sintetiza 10 significaciones
posibles en cada letra.
Figura
Letra
Smbolo
Equivalencia
Valor

alef
A
a
1

bet
b
bv
2

gimel
g
g
3

dlet
d
d
4

he'
h
h
5

vav
V
U, W, F
6

zayn
Z
Z
7

jet
j
j
8

tet
t

t
9

yod
i
y, i
10

kaf
k
k
20

lmed
l
l
30

mem
m
m
40


nun
n
n
50.

El Notaricn
En el mtodo notaricn se juntan, a manera de acrstico, las letras inciales o
las finales de las palabras de una frase cuyo sentido quiere interpretarse para,
con la palabra resultante, descubrir este.
Mientras que La Temur el nuevo sentido sacado de una palabra sale
transponiendo las letras de que se compone, o separndolas de manera que
formen diferentes palabras. Se ha hablado mucho de la numerologa
relacionada con la cbala. Cada letra como elemento creador tiene asignado un
nmero, lo que le confiere significados an ms crpticos a textos como La Tor
o, en realidad, a cualquier otro.

Los masones por su parte (entindase confraternidad religiosa y filosfica que

argumenta, estudia y utiliza trminos esotricos), tiene una manera singular
para utilizar los nmeros, primero los dividen en dos grupos los femeninospares o los masculinos impares.
El nmero 1 representa a la divinidad, (en IFA OLO, es nico, divinidad nica y
es representado tambin con el numero 1).
El nmero 2, las tinieblas (Tambin yk es el numero dos, y representa el
ciclo oscuro)
El nmero 3, es el nmero perfecto e indica la armona
El nmero 4, es el nmero divino
El nmero 5, indica la luz, el matrimonio y la naturaleza, siendo definido como
nmero hermafrodita, al estar compuesto del 3 (masculino) y del 2 (femenino)
El nmero 6, indica salud y justicia

El nmero 7 es el nmero venerable

El nmero 8, representa la amistad indicando el primer cubo: 2 + 2 + 2 + 2 =
8
El nmero 9, es el nmero considerado finito
El nmero 10, finalmente, indica el cielo porque conserva todas las relaciones
armnicas: 1 (masculino) + 2 (femenino) + 3 (armona) + 4 (nmero divino).

Nmero simblico es aquel que no indica una cantidad, sino que expresa una
idea, un mensaje distinto de l, que lo supera y lo desborda. No siempre es
posible saber por qu tal nmero significa "tal" cosa. La asociacin entre
ambas realidades a veces es desconocida. Para nosotros los occidentales esto
es difcil de entender, pero los semitas los usaban con toda naturalidad para
transmitir ideas, mensajes o claves.

La Biblia.

El nmero 1 simboliza a Dios, que es nico. Por ello indica exclusividad,

primado, excelencia: Mt 19,17 Mt 19,17 Mt 19,6 Jn 10,30 Gl 3,28 Ef 4,5 En
todos estos casos, el uno simboliza el mbito divino.
El nmero 2 representa al hombre, pues en l hay siempre dualidad, divisin
interior por culpa del pecado. Mt 20,30 Mt 26,60
El nmero 3 representa "totalidad", quiz porque 3 son las dimensiones del
tiempo: pasado, presente y futuro. Decir 3 equivale a decir "la totalidad" o
"siempre". Gn 6,10 Mt 26,34 Is 6,3
El nmero 4 en la Biblia simboliza el cosmos, el mundo, ya que son 4 los
puntos cardinales. Cuando se dice que en el Paraso haba 4 ros (Gn 4,10)
significa que todo el cosmos era un Paraso antes del pecado de Adn y Eva. O
sea, no se trata de un sitio determinado, aunque algunos continen buscando
dnde estaba. Ez 37,9 Apoc 4,6
El nmero 5 significa "algunos", "unos cuantos", una cantidad indefinida. As,
se dice que en la multiplicacin de los panes Jess tom 5 panes (=algunos
panes). Que en el mercado se venden 5 pajarillos por dos monedas (=algunos
pajaritos)... 1 Cor 14,19

El nmero 7 tiene el simbolismo ms conocido de todos. Representa la

perfeccin. Por eso Jess dir a Pedro que debe perdonar a su hermano hasta
70 veces 7. Tambin puede expresar la perfeccin del mal, o el sumo mal,
como cuando Jess ensea que si un espritu inmundo sale de un hombre
puede regresar con otros 7 espritus peores, o cuando el evangelio cuenta que
el Seor expuls 7 demonios de la Magdalena. El Apocalipsis es el que ms lo
emplea: 54 veces para describir simblicamente las realidades divinas: las 7
Iglesia del Asia, los 7 espritus del trono de Dios, las 7 trompetas, los 7
candeleros, los 7 cuernos, etc.
La tradicin cristiana continu este simbolismo del 7, y por eso fij en 7 los
sacramentos, los dones del Espritu Santo, las virtudes.
El nmero 10 tiene un valor que sirve para recordar. Al ser 10 los dedos de las
manos, resulta fcil recordar esta cifra. Por eso figuran como 10 los
mandamientos que Yahv dio a Moiss (podran haber sido ms), y 10 las
plagas que azotaron a Egipto. Tambin por esta razn se ponen slo 10
antepasados entre Adn y No, y 10 entre No y Abraham, aun cuando
sabemos que existieron muchos ms.
El nmero 12 es tambin simblico. Significa "eleccin". Por eso se hablar de
las 12 tribus de Israel, cuando en realidad el Antiguo Testamento menciona
ms de 12; pero con esto se quiere decir que eran tribus "elegidas".
Igualmente se agruparn en 12 a los profetas menores del Antiguo Testamento.
Tambin el Evangelio mencionar 12 apstoles de Jess, que resultan ser ms
de 12 si comparamos sus nombres; pero se los llama "Los Doce" porque son los
elegidos del Seor. Asimismo Jess asegura tener 12 legiones de ngeles a su
disposicin (Mt 26,53). El Apocalipsis hablar de 12 estrellas que coronan a la
Mujer, 12 puertas de Jerusaln, 12 ngeles, 12 frutos del rbol de la vida.
El nmero 40 tiene tambin valor simblico. Representa el "cambio", de un
perodo a otro, los aos de una generacin. Por eso el diluvio dura 40 das y 40
noches (pues es el cambio hacia una nueva humanidad). Los israelitas estn 40
aos en el desierto (hasta que cambia la generacin infiel por otra nueva).
Moiss permanece 40 das en el monte Sina, y Elas peregrina otros 40 das
hasta all (a partir de lo cual sus vidas cambiarn). Jess ayunar 40 das
(porque es el cambio de su vida privada a su vida pblica).

Por ejemplo: Cuando salieron los israelitas de Egipto dicen que salieron
603.550 hombres, sin contar mujeres y nios, pero si sustituimos las letras de
la frase "todos los hijos de Israel" (en hebreo: rs kl bny ysrl) por sus
correspondientes valores numricos da precisamente 603.550, con lo cual lo
que estn diciendo es que salieron "todos los hijos de Isra

Tambin vemos otra cifra en Jn 21,11 Por qu tanto inters en dejar

registrado el nmero de 153 peces? Es que en la antigedad se crea, entre los
pescadores, que 153 era el nmero de peces que exista en los mares. El
mensaje es claro: Jess vino a salvar a gente de todas las naciones, razas y
pueblos del mundo.
El nmero 1.000 significa multitud, gran cantidad: Dan 5,1 Salm 90 1 Rey 3,4 1
Rey 11,3. A veces este nmero puede entrar en combinacin con otros. As, en
el Apocalipsis dice simblicamente que al final del mundo se salvarn 144.000
elegidos, porque es la combinacin de 12x12x1.000, y significan los elegidos
del Antiguo Testamento (12), y los elegidos del Nuevo Testamento (12), en una
gran cantidad (x1.000).
Quedan otros nmeros simblicos como el 70. San Lucas dice que Jess eligi
a 70 discpulos para enviarlos a todos los lugares y sitios por donde l tena
que pasar (Lc 10,1). No est dando una cifra real, sino simblica, ya que segn
Gn 10, el total de los pueblos y naciones que existan en el mundo era 70.
Cuando Lucas dice esto, lo que quiso decir es que los mand para que el
evangelio llegara a todas las naciones del mundo.

Tambin el significado de otros nmeros para IFA.

Coincidentemente 256 son los Od de IFA, 16 mejis y 240 irunmoles, que

parten de la multiplicacin de entre si. Tambin son 256 los huesos de todo el
cuerpo humano, as como 256 colores percibidos por el iris humano, 256 las
variaciones matemticas, su exactitud comprende la idea de Oloddumare para
su creacin.
Cada mano de Orunmila de las mujeres, cuyo verdadero nombre es Ikof,
deber estar conformada por uno o dos Ikines, que representa la tenencia de
sus dos ovarios, receptor o recipiente de la procreacin o continuidad de la
creacin, tambin simboliza la bipolaridad de los sexos, y la dualidad de los
contrastes, lo oscuro y lo puro refirindose a la forma en que ser trado al
mundo el nuevo miembro de la especie, (entindase que visto a manera de
linaje bastardos o legtimos)
Esto dependiendo del Od que requiera a esa mujer, si es un Od mej contar
con dos Ikines, si es un Od Omolo contara con un Ikin.

La mujer cuenta con uno o dos Ikines a diferencia del hombre que cuenta con
19 ya que la mujer obtiene el grado mximo permitido en IFA, que no es otro

que Aperterbi de Orunmila (Sirviente Esposa de Orunmila), los hombres, si

fuera necesario y si as Orunmila lo dictaminase, pueden llegar a consagrar a
Orunmila,
O sea, convertirse en Babalawos o Awoses, un grado mximo en IFA que las
mujeres
no pueden obtener.

En el caso del Awo de Orunmila o Babalawo son dos manos: una de 16+5= 21
y otra
menor de 16+3=19. Estas dos manos sumarian 40. El numero de la creacin.
Pongamos a modo de ejemplo estos tres:

Primero: Segn los hebreos, el nombre verdadero de DIOS esta constituido por
estas
cuatro letras de su alfabeto, como vimos anteriormente YHVH.Como ven ese
nombre no puede ser pronunciado de ninguna forma.

La primera palabra del nombre de dios seria la letra Y, llamada YOD y significa
el numero10.
El 10 es el principio de la creacin: Ellos representan: principio (1), y fin (0),
son los dedos de las manos, son el semen y el ovulo, Eyiogbe y yk meji etc.
Cada letra del alfabeto hebreo a su vez tiene 4 pares de a diez, unos las llaman
columnas otros las llaman arcanos.
El nombre de dios seria entonces el nmero 40 y diramos que 40 son los
ikines de Orunmila y cada letra son 2 nmeros que haran un total de cuatro
pares o sea 8,como tambin que:40 = 4+0= 4, 4= 1+2+3+4= 10.
No siendo as en La Cbala que da 26 que es igual 16 mas 10, 16 mellis y 1 y 0
creacion.

En gentica intervienen cuatro compuestos nitrogenados que son:

Adenina (A) = (1,0), citosina (C) = (0,1), timina (T) = (1,1) y guanina (G) =
(0,0).

Las combinaciones de estos cuatro elementos con el armazn del acido

desoxirribonucleico son los llamados nucletidos. Las combinaciones de estos
cuatro elementos harn millones de codificaciones (DNA) y por tanto millones
de seres iguales, o diferentes.
Como vemos ambas codificaciones son exactamente iguales al cdigo de IFA
que a travs de las combinaciones de los 4 pares u ocho elementos separados
darn tambin una codificacin que representaran un elemento total con
particularidades diferentes.
El numero 40 tambin esta relacionada con la edad del hombre, pues la cbala
dice que el hombre cuando llega a los 40 es realmente cuando esta listo para
analizar e interpretar los secretos de la creacin.

Como vemos, las escrituras de IFA estn basadas en la creacin misma y cada
Od de IFA revelara un total de creaciones divinas, visibles e invisibles, rigiendo
estas caractersticas la vida de un individuo o poblacin en particular, as como
todo aquello que produzca la emanacin de las distintas combinaciones de
estas, que en la mayora de los casos se les denominan fenmenos.

En esta primera parte el objetivo es atestiguar, validar y comprender la

relacin existente en muchas religiones con la nuestra, lo que demuestra que
nos es un invento humano, ni una alteracin para beneficio de una comunidad
religiosa, es simplemente el seguimiento de un destino que cada quien que lo
asume decidi escoger y venerar.En la segunda parte propongo la relacion de
Ifa con Los Mayas, Los Indios Americanos, las tribus Australianas y los nativos
Europeos del siglo 2.

Fin de la primera parte.)

Bibliografa utilizada.*Idem, N.A.- Tomas Doreste, Bar Lojai Shimon Rab,
Laenen J.H, Biblia, W.Abimbola,

Publicado por LEONEL CASTELLANOS RODRIGUEZ

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INTRODUCCIN A LA FILOSOFA YORUBA E IFISMO.

(Baba yk Mej

Awo Leogbeshe Castellanos Obanyoko Ifa.

YK: Se deriva de - quien.

Y-posponer, demorar.
K-fallecer, morir.
O sea: Quien pospone o demora el fallecimiento.

Es el mayor entre las cinco posiciones del Obi. Es un principio cclico de la

oscuridad, dominacin de los vacios, corona los espacios negativos, se autoreabastece de poder sobre las deidades que infunden ms espiritualidad como
Egngn, Sang, zanyin, Or, risha Elegngn, (Yansan, Yewa, ba),
Odudwa que aunque permanece en una posicin oriunda de IFA, le colabora e
implica equilibrio.

Es interesante este Od de IFA, su nombre mstico es : EDID PPE`RE

JUMUN.(...el hechizo negro que fluye de la chimenea) y digo interesante
porque es uno de los primeros Od de IFA que guarda relacin estrecha con
otras civilizaciones del mundo antiguo, se conoce por tradicin oral y escrita
que yk fue conocido primero que el resto del los Od de IFA, su primer
nombramiento eye-kun, es una omisin de la frase O-yeye-iku, o sea espritu
de la Madre de la Muerte, y es ah precisamente su vinculo por ejemplo con los
Ctaros y Sumerios, quienes adoraban esta deidad por ser fundamental a la
hora del parto, y la toma de decisiones personales, o al acudir a la batalla.
(lgicamente estas civilizaciones se posesionaron en la tierra muchos despus
de la creacin de yk)

Los Ctaros son oriundos del sur de Francia, sometidos varias veces por los
Suevos, (tribus germnicas de asentamiento primitivo cerca del mar Bltico) se
extendieron comercial y religiosamente por los territorios vecinos llegando a
influenciar en casi toda Europa Occidental, sobre el siglo X, en la revelaciones
del ocultismo que datan del siglo XI XII se conoce que aunque idolatraban la
figura oscura y duea de la muerte, su principal tema era la dualidad entre el
creador y el fulminador, o sea dualidad entre Dios y Lucifer) posean un cdigo
de conducta severo y muy disciplinado, basado en rechazar el mundo material
y las necesidades fisiolgicas del ser humano, (como disfrutar el placer

material, el sexo y las grandes fiestas por situarlas en orden innecesario para el
hombre). La palabra Yoruba para el color negro es dudu,y es asociado con
yk como smbolo para la dimensin invisible de la oscuridad, el vacio o la
finalizacin de un tiempo, un destino o un ciclo, la gran frontera entre lo creado
al principio de los tiempos y lo existente anteriormente, base, recipiente o
espacio para crear.

Los Sumerios por su parte existieron entre las tierras al sur de la antigua
Mesopotamia, la afluencia de los ros Tigris y ufrates la hacan una ciudad
importante en el comercio y la comunicacin, conocidos como los habitantes
de la Tierra de Sumer, los sumerios tambin tenan una figura oscura en su
adoracin religiosa.

En distintas Regiones de Mxico el culto a los muertos, pasa ms all de la

tradicin ancestral, de un simple culto indgena hoy forma parte importante de
la cultura Mexicana, festivales, rituales y hasta venta de artculos relacionados
hacen del ocultismo una vocacin que guarda mucha vinculacin con las
ceremonias de IFA. El Ifismo por su parte, en su filosofa mas aguda, pretende
informar y preparar a sus practicantes para la marcha de este mundo terrenal,
los sacrificios, medicinas , hechizos y soluciones propias de sus Od lo hacen
un baluarte religioso para los Yorubas.

En trminos simples yk es oscuridad, la contraccin completa de materia

en lo que la fsica llama un agujero negro, en trminos humanos esto puede
significar la muerte fsica pero comnmente se refiere al final o culminacin de
un ciclo.
Observemos un ejemplo.)

Cuando un bebe nace, hay un ciclo final de vivir dentro del vientre. Cuando un
joven se vuelve adulto y suele iniciar su independencia, hay una culminacin
de la dependencia que tenia con sus padres. En IFA al final de la vida en la
tierra marca el principio de la vida en el reino de los ancestros, yk
representa el final prematuro de un ciclo, de un tiempo, de una secuencia, por
tanto es tambin madurez y beneficio, es patrn comparativo-negativo que
asegura y valora lo positivo. Y sin lugar a dudas es tambin el conocimiento de
la muerte.

Observemos tambin su rezo fundamental que nos muestra tal afirmacin.

Bb yk meji edid pepre ojmun orko t ap od run adiffn yk

mj.
-El hechizo negro que fluye de la chimenea, viene desde run, padre yk
Mej. (Despus sigue mas adelante)

jij mji,arik m maa papo prp o ni babalawo adiffn olwo agogo.

-yk meji es la sombra doble, para la cual la vida larga se convierte en viejo,
es lo profetizado por el mayor adivino de la campana.

En estas breves reseas filosficas a modo de introduccin los objetivos de

este descifrador sacerdote es llevar a todo practicante una idea mas clara del
mundo del Ifismo, corriente filosfica Yoruba en la que se basan y encierran la
mayor parte de sus textos y fundamentos.

(Bibliografia*Idem*N.A.)
L.C.R./O.I.B.O.S./CH.

Publicado por LEONEL CASTELLANOS RODRIGUEZ

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INTRODUCCIN A LA FILOSOFA DEL IFISMO, (Orunmila segunda parte.)

de Leogbeshe Castellanos, el viernes, 26 de octubre de 2012 a la(s) 4:14

Orik a Orunmila.

Baba Ipetu, Baba kker Ok gt, Or _Sa ti f gbogbo ay f oj orr s

(Padre le alabamos, Divinidad principal, duea del bosque sagrado y

conocedora de la misteriosa medicina de la Tierra, padre de Ipetu, hombre
grande de Iget, espritu influyente del mundo.)

Hasta este momento lo antes expuesto nos permite conocer en alguna medida
la participacin de Ornmila en este Universo, su devotos sbditos, sus fieles
seguidores y sus anhelados sacerdotes invocan en su figura divina la fe, la
esperanza y la materializacin de las practicas que l aconseja y resume en sus
textos y poemas escritos o mediante la trasmisin oral, esta ultima la mas
consecuente y perpetua.

Ornmila nuestro Ornmila, que ha sido capaz de expiar la muerte de nuestro

curso. Que ha sido padre e inconfundible herramienta para que una especie
como la nuestra contine su paso por esta vida terrenal, solo espera de
nosotros una mejor actitud, una respuesta ms recproca y sabia al mundo que
nos circunda, un apreciable condicin humana manifestada constantemente
para nosotros y el resto que nos rodea, depende de nuestra disciplina,
confianza y obediencia, encontrar la verdad que siempre buscamos.

En un principio se cree por las santas escrituras de civilizaciones antiguas y

datos provenientes de los primeros cantares, que un mundo creado no era, ni
es, un solo mundo en si, sino varios mundos que se compenetran, irradian e
interrelacionan al unison.
En estos mundos IFA represent a la divinidad de Ornmila, fue en espritu su
humilde servidor, su siervo mas preciado y fiel, solo fue un profeta capaz de
trasmitir a los hombres los mensajes de la sabia deidad que representaba en
esos instantes, y aun lo consigue, por ello siempre se dir que Ornmila vive,
subyace y revoluciona en IFA y de ah en los hombres as como IFA en Ornmila
como simple servidor de este , como el ms cercano y nico hermano , hijo y
amigo de Ornmila, en la moradas de los orishas , en las revelaciones, en los
acontecimientos, hechos y ordenanzas recibidas de Ornmila como gran
maestro y estructurador de la religin yoruba, Ornmila es por siempre el
centro, ncleo y esencia donde el hombre podr saber como cuando y donde,
el antes y despus, lo negativo y lo positivo del camino de la vida.

En esta introduccin a la Filosofa del Ifismo, es de inters destacar su

protagonista insustituible, Orunmila, todo cuanto podamos explicar, conocer,
estudiar y reflexionar sobre sus doctrinas y mandamientos ser recompensado,
nuestra idea no solo parte desde el punto de vista religioso, tambin sicolgico,
filosfico y social, un seguidor de la religin del Ifismo dentro de la propia

religin Yoruba en general, podr asegurar una vida digna si cumple

obedientemente sus mandamientos, al contrario de otras religiones no existe
castigo infernal ni una horrible bestia que enfrentar, para los Yorubas no existe
el infierno, ni las penitencias, todo es una gran fiesta fundamentada en la
obediencia , el respeto y la hermandad, aunque lo modernos das no hagan a
muchos cumplirlas.

IFA, ORUNMILA Y SU RELACIN CON LOS MORTALES.

IFA no es en una religin universal, que tiene como destino la imposicin y la

captacin de fieles, la convencin a la religin Yoruba y dentro de ella el Ifismo
es de libre voluntad y libre decisin.
El centro de IFA son los reencarnados de los seguidores originales de Orunmila
y sus Od y Omoluwos, que vinieron del cielo.
No todos pueden volverse seguidores de Orunmila, a menos que se escojan
especficamente.

Orunmila, no busca convencer a alguien para pertenecer a IFA. De hecho,

muchas personas vienen a l, aun cuando son ateos e incrdulos, cuando sus
problemas se vuelven difciles o pasan por una crisis de cualquier tipo y en
busca de respuesta logran ser consultados por el orculo de IFA, aunque
tambien exite la curiosidad y el interes por lo desconocido del mundo del
Ifismo.

Si una persona es afortunada, tendr un medio de saber que esta destinado a

ser un seguidor de Orunmila, en caso contrario y en cualquiera de los casos un
consejo o una obra para mejorar es siempre otorgada y en el 97 % de los casos
resuelve con efectividad la situacin, y digo 97% pues el otro 3% depende de
la obediencia, rapidez y fe con que se trabaje y realice la obra, y se siga el
consejo.

Una vez que se escoge una persona como seguidor, debe hacer un esfuerzo
por seguirlo fervorosamente, porque el seguidor a medio tiempo se busca
muchos problemas, nada en este mundo debe emprenderse a medias, no se

trabaja a medias, no se estudia a medias, no se vive a medias y se obtienen

buenos resultados, la entrega es total, pues la fe es total devocin.

Orunmila no le gusta los Babalawos o sacerdotes imperfectos, con vicios, vidas

desordenadas o licenciosas, tampoco sus seguidores sea cuales estos en la
manera que sea, su templo vive en la persona, y fuera de ella, pero es celoso
protector de sus mandamientos algo a tener en cuenta siempre.

En el caso del resto de los mortales, les mostrar el camino, a fin de que su
vida en la tierra sea lo ms feliz posible y que puedan cumplir la misin que les
fue encomendada a su regreso a la tierra.

Para ser un Awo o sacerdote de Orunmila debe ser un hombre cabal,

caballeroso, respetuoso de la gente y de la naturaleza, humilde, inteligente,
consecuente con sus actos, firme en sus decisiones, buen orador, lder, tenaz,
considerado, buen padre, buen hijo, buen esposo, buen padrino, buen amigo,
trabajador, defensor de su pueblo y su religin, no tener vicios de ninguna
ndole, ser comedido en sus opiniones, paciente, juicioso, estudioso de las
enseanzas de IFA y practicarlas, perseverante y justo.

Todo esto debe ser avalado por los signos de mano de Orunmila y en su
coronacin del ngel de la guarda o en lavatorio del Orisha (si son los guerreros
Elewa u Oshosi, pues el hijo de Ogun no puede ser Babalawo, sacerdote de
IFA), y si su ngel de la guarda le concede el privilegio de pasar a la tierra de
IFA. Como un hecho importante, la ceremonia de Mano de Orunla nos indica
entre otras cosas cual es el camino de una persona en la religin, son cientos
de casos que no habiendo recibido esta ceremonia, a la persona le coronan su
ngel de la guarda y despus IFA, sumndole problemas en vez de ayudarle,
(destruccin de la salud, perdida de la evolucin econmica, divorcios etc.)As
como a los que le hicieron este desastre.
Cuando en un Atefa de Awofaka (mano de Orula) los signos son Mejis, o son
combinaciones que rebasan lo permitido en el Orculo del caracol esta persona
debe pasar a IFA, as es tambin en el ITA (sentencia) del ngel de la guarda de
la persona.

Los Babalawos en consecuencia del conocimiento que van adquiriendo,

poseen o se les otorgado siempre por un consejo mayor de sacerdotes de IFA,
integrado principalmente por su padrino, segundo padrino o representante de
su casa o templo de IFA, los siguientes niveles o escalas.

-ELEGAN. O PRIMER NIVEL

Comprende a los Babalawos que logran perfeccionar su lenguaje litrgico
yoruba, puede hacer oraciones, descifrar versos o expresarse en avanzada
medida mediante el vocabulario Yoruba, dicta una libacin personal (moyuba) o
general con armona y claridad, domina el Oche bi, l ogbo ri, conoce las
tcnicas del agbn, ceremonia de Op, parad, agbn ni Orunmila, tcnica de
consulta.

ODS O SEGUNDO NIVEL

Comprende todo lo antes expuesto ms, maneja varios dialectos aunque sean
pocos de diferentes regiones de frica o etnias religiosas, matanza o sacrificio
de animales cuadrpedos, s-ijer, ceremonias de ikosewaj, la tcnica de
consulta casi al perfeccin, teniendo en cuanta interpretacin y soluciones,
dilogn, eb de ifa.

-OLOD O 3ER NIVEL.

Comprende todo lo antes expuesto mas, ceremonia de IFA, ceremonia de

Ozayin, Odudwa, Olofin, juramento de Orun, eb de egngun, tcnica de
consulta con Ikines, traduccin total de versos de IFA, gua de templo o casa
religiosa, ceremonia de letra del ao, montaje y entrega de deidades, poderes
de IFA.

En los siguientes captulos seguiremos tratando la figura de IFA, Orunmila y las

deidades dentro del panten yoruba, as como su relacin estrecha con su
cuerpo litrgico y la parafernalia, sin dividir una de otra.

Fin de 2da parte.)

Bibliografa* idem+ Fasina Falade. Omosade Awolal,
N.A.,I.Trujillo,W.Abimbola.-