Introduccin al Derecho

Trabajo Prctico
Nociones Sobre el Conocimiento
ALUMNO: Zini, Luis Angel.
PROFESOR: Gomez, Daniel G. COMISIN: A1 CTEDRA: A
CICLO: 2015

1a)
b)
c)
2a)
b)
c)
d)
e)
f)

Realizar una encuesta:

Elegir el campo.
Tomar cinco muestras, con las siguientes preguntas:
Qu es el derecho?
Qu es la justicia
Escriba su conclusin.
Desarrolle especies de conocimiento: Saber Vulgar y saber Crtico
(Cientfico-Filosfico). Segn Revista n8.
Busque y transcriba biografa de Edmund Husserl.
Diferencie saber Crtico de saber Filosfico.
Desarrolle la clasificacin de los objetos.
Desarrolle los mtodos del conocimiento.
Explique que es el fenmeno jurdico.

1- ENCUESTA.
a) Campo: Por Profesin.

b) Muestras:
N 1: Luis (Mecnico)
Qu es el Derecho?
Son los deberes de cada individuo.
Qu es la justicia?
Es la balanza que mide los comportamientos ante las leyes.
N 2: Juan (Licenciado en Sistemas)
Qu es el Derecho?
Es la garanta por la que es protegida una persona ante la ley, como la
constitucin que garantiza los derechos.
Qu es la justicia?
Es un sistema por el que se juzga lo que est bien y lo que est mal. Tambin
donde se resuelven los problemas que no tienen solucin y necesitan de un juez.
N 3: Jesica (Psicloga)
Qu es el Derecho?
Es un privilegio que tienen los ciudadanos ante la ley.
Qu es la justicia?
Es la forma que tienen los ciudadanos para que se cumplan su derecho.
N 4: Andrea (Maestra en Nivel Inicial)
Qu es el Derecho?
Son normas que tiene la Constitucin para proteger al ciudadano.
Qu es la justicia?
Es donde se juzgan los actos de las personas, cuando cometen delitos o falta la
ley.
N 5: Carmen (Ama de Casa)
Qu es el Derecho?

Es la forma que tienen los ciudadanos para defenderse. Con los derechos el
Estado garantiza a la persona que se cumplan sus necesidades, bsicas por lo
menos.
Qu es la justicia?
Es donde se solucionan todos los problemas que tienen con la ley.
c) Conclusin
Las cinco muestras tomadas dejan ver la falta de vocabulario, que en las
respuestas se acercan al concepto original de derecho o justicia, pero a falta de
palabras no se puede llegar a la formulacin de una definicin concreta.
Adems se puede notar que la informacin que les permite a los encuestados
responder a las preguntas, provienen bsicamente de las costumbres o
experiencia y no de un concepto adquirido por el estudio de un concepto de tanta
importancia para la vida cotidiana (teniendo en cuenta la importancia del derecho
en la sociedad en la que vivimos).
Por ultimo me parece pertinente responder las dos preguntas de la encuesta:
Qu es el Derecho?
El derecho es una norma o conjunto de normas que regulan la facultad de un
tercero de incidir por sobre la de un primero.
Qu es la justicia?
La justicia es un conjunto de normas y reglas que permiten regular las conductas
entre las personas, permitiendo, avalando, prohibiendo y limitando ciertas
conductas o acciones en el actuar humano o con las instituciones . Siempre
teniendo en cuenta la dificultad de lograr un concepto completo, teniendo en
cuenta las diferencias que existen debido a las diferentes Ciencias de Derecho.

2a) DESARROLLO: SABER VULGAR Y SABER CRTICO (CIENTFICOFILOSFICO)

SABER VULGAR:

Es un saber espontaneo y superficial. Espontneo porque se presenta de manera

natural, cuando el sujeto toma conciencia de lo que le rodea. Superficial porque
son saberes que el sujeto no tiene la intensin de profundizar.
Est formado por conocimientos, muchos verdaderos, pero que el sujeto no tiene
la certeza de que lo sean. Esta forma de conocimiento es peculiar por la forma en
que es adquirido, muchas veces son informaciones cientficas que han sido
difundidas de tal manera que son de conocimiento pblico. Esto no significa que el
conocimiento cientfico se transforme en un conocimiento vulgar, o que pueda ser
considerado vulgar por uno y cientfico por otro. Esto porque aunque el hombre
comn adquiera un concepto cientfico lo ha hecho con las caractersticas de un
saber vulgar, sin saber si es verdadero o falso, o utilizar un mtodo para investigar
el objeto.
Debido a esto ltimo existen conocimientos vulgares que son falsos o errneos,
pero que el hombre comn lo utiliza, siempre que pueda servirse de ellos y que le
resulten tiles para su vida cotidiana.
Caractersticas de esta modalidad de saber:
a) Espontaneo: porque la persona no est dispuesta a saber sobre esto. Se
desarrolla cuando la persona va tomando conciencia de los objetos que le
rodean.
b) Ametdico: El que conoce vulgarmente no emplea un mtodo.
c) Asistemtico: No utiliza un sistema de ordenamientos de leyes o
principios.
d) Incierto: Hay carencia de certeza sobre el saber.
SABER CRTICO
Es un conocimiento Buscado Metdico y Sistemtico. Buscado porque es de
inters del Cientfico saber sobre el objeto de estudio. Metdico porque sigue un
mtodo de estudio. Un mtodo es un instrumento de que se vale un investigador
para llegar a determinado fin. Y es Sistemtico porque a travs del mtodo se
llega a un conocimiento, el que puede estar conformado por leyes y principios, los
cuales son ordenados de forma que cree un sistema en el cual no se interpongan
los conocimientos, y en el rea a que corresponda la informacin forme la ciencia
del investigador.
Otra caracterstica es la certeza, busca lo que es cierto o la pretensin de la
certeza. De all otra caracterizacin: Es profundo, porque el investigador no
conoce al objeto de simple vista, sino que trabaja en y sobre con una detenida
indagacin de los aspectos que lo configuran.

Ahora, el saber crtico nos solo engloba al saber Cientfico, sino tambin al saber
Filosfico; y este contiene las mismas caractersticas que el primero:
a)
b)
c)
d)
e)

Buscado.
Metdico.
Sistemtico.
Cierto.
Profundo.

b) BIOGRAFA DE EDMUND HUSSERL

(Prossnitz, hoy Prostejov, actual Repblica Checa, 1859-Friburgo, Alemania, 1938)
Filsofo y lgico alemn. Nacido en el seno de una acomodada familia juda,
estudi fsica, matemticas, astronoma y filosofa en las universidades de Leipzig,
Berln y Viena. En Viena asisti a los cursos que imparta el socilogo Franz
Brentano, quien influira decisivamente en su formacin filosfica. A partir de 1887
fue profesor en Halle, y en Gotinga desde 1906. En 1916 pas a ser profesor
titular de la Universidad de Friburgo, donde ejercera la docencia hasta su
jubilacin, en 1928.
En sus primeros textos, como Filosofa de la aritmtica, obra publicada en 1891,
analiz la gnesis y el empleo de los smbolos numricos. Sus escritos
propiamente filosficos comenzaron con la publicacin, en 1900-1901, de
Investigaciones lgicas, en la cual polemiz con el psicologismo y con la que se
abre su pensamiento ms original. Su intencin era establecer una base
epistemolgica para la filosofa que la convirtiera en propiamente cientfica, base
que hall en el mtodo que llam fenomenolgico y que representa en cierta
medida una modernizacin del trascendentalismo kantiano.
La conciencia (el ego) es la condicin de posibilidad de cualquier conocimiento, y
tiene la caracterstica de ser intencional, trmino tomado de Brentano, segn el
cual la conciencia es siempre conciencia de algo, es decir, se refiere a un objeto.
La evidencia primera viene dada por esta aparicin del objeto a la conciencia,
previa a cualquier interpretacin subjetiva, y que constituye propiamente la
esencia de los objetos. En este sentido, su lema fue volver a las cosas mismas,
aunque en realidad se refiere al objeto que aparece a la conciencia (fenmeno).
En su voluntad de resolver la clsica oposicin entre racionalismo y empirismo, lo
que propone el filsofo es la superacin de una actitud naturalista y psicologista a
travs de un mtodo por el cual el yo se convierte en espectador desinteresado de
s mismo y es capaz, de este modo, de reconstruir la estructura de la conciencia y
el mundo como fenmeno que aparece en ella. La aspiracin metodolgica de la

fenomenologa evolucion hacia una concepcin propiamente idealista, segn la

cual la conciencia es lo que funda tanto el mundo objetivo como la
intersubjetividad, esto es, la relacin entre las personas, en un intento de sentar
una aproximacin renovada a la vida y a la independencia moral del sujeto.
Con la llegada del nazismo al poder en 1933, fue apartado de la docencia. Su
filosofa se encuentra en la base de la llamada escuela fenomenolgica, de la
que partieron Max Scheler y Martin Heidegger, en quien vio a su legtimo
continuador, aunque las ideas de ste expuestas en Ser y tiempo motivaron la
ruptura entre ambos.
c) DIFERENCIACIN, SABER CIENTFICO DE SABER FILOSFICO.
Segn Maritain el objeto puede ser el mismo para el cientfico que para el filsofo;
la diferencia es la actitud que adopten en relacin con el objeto.
El cientfico tiene un objeto propio de investigacin y tambin un mtodo o
mtodos para realizar una tarea que le permita estructurar la ciencia que trata.
Este parte de supuestos, un supuesto es una nocin que este acepta como verdad
sin cuestionarla.
La actitud del filsofo es diversa, se ocupa de la existencia y no la acepta sin antes
ponerla en tela de juicio. Aun aceptando la existencia llega a ello como trmino de
su actividad y no como supuesto.
En resumen se puede decir que la filosofa es un saber que no parte de supuestos
y la ciencia s. Tambin podemos decir que la filosofa hace del supuesto de la
ciencia objeto de su investigacin.
d) CLASIFICACIN DE OBJETOS.
Debido a la infinidad de objetos que nos rodean y que no son todos iguales, es
necesario un ordenamiento para poder acceder a la informacin ms fcilmente.
Para lograr lo que pretendemos es necesario ordenar la cuestin que nos ocupa.
Cuando uno se aboca una clasificacin lo que trata de lograr es un instrumento
para la mejor comprensin de lo que se clasifica, y su prctica y utilidad es lo que
har notar el acierto mayor o menor acierto de la misma.
El trmino objeto, no tiene un concepto especfico. Y es Multvoca. La revista n8
Nociones del Conocimiento de Victor Hugo Maidana considera que el objeto
tiene el significado de ser la materia de la clasificacin. Tambin destaca que el

objeto es utilizado como sinnimo de fin. Y anuncia que el objeto para nosotros
tendr el significado de: la materia de nuestra actividad, y el fin de nuestra
actividad es el conocimiento de los objetos.
Para aclarar la cuestin es preciso expresar que:

Los objetos conforman la materia sobre la cual se realizara la investigacin.

La finalidad inmediata es la ordenacin de los objetos que hay en el
universo.
La finalidad mediata es conocer mejor los objetos.

Para poder clasificar los objetos se necesitan criterios de clasificacin:

1) Distinguir los objetos del conocimiento de que sean reales o irreales. Son
reales los que tengan existencias espacial-temporal o solo temporal, son irreales
los que no tienen existencia espacial ni temporal.
2) Permite distinguir el los objetos que estn en la experiencia y los que no lo
estn. Los que se encuentran en la experiencia son los ms probables de ser
aprendidos por los sentidos. Y los que nos estn en la experiencia no pueden ser
captados sensiblemente.
3) Tiene que ver con el valor. Valor es una esencia ideal, objetiva y necesaria, el
valor tiene una esencia ideal y una caracterstica bipolar: un lado positivo, un lado
negativo
e) MTODOS DEL CONOCIMIENTO.
Existen mtodos generales, comnmente utilizados entre ellos al deductivo y al
inductivo, y al analtico y al sinttico.
Mtodos analtico y sinttico.
El mtodo analtico parte de un objeto al cual se lo descompone en elementos
ms simples.
El mtodo sinttico implica desarrollar un proceso que va de lo simple a lo
complejo, de lo individual a lo general. Normalmente es utilizado como
complemento del mtodo analtico.
Mtodos inductivos y deductivos.
El mtodo deductivo tiene por inicio una idea general del que parte y extrae otra
idea como consecuencia de la lgica de la primera. Encuentra fundamento en sus

principios lgicos y de contradiccin. Parte de lo universal para ir hacia lo

individual.
La deduccin puede ser inmediata o mediata; es inmediata cuando el proceso
requiere dos proposiciones: el punto de partida y lo que extrae; es mediata cuando
se requiere una proposicin intermedia.
El mtodo inductivo consiste en un proceso que se desarrolla a partir de ideas o
hechos particulares y basndose en estos se obtiene una conclusin general. Va
de lo individual a lo particular.
Mtodo Emprico.
Son procedimientos que se utilizan para la captacin de objetos que se dan en la
experiencia sensible, es decir, que se pueden aprender por medio de los sentidos.
El conocimiento emprico se logra a travs de la experimentacin y observacin
del objeto.
Mtodo Racional.
Este mtodo se encarga de los objetos que no pueden ser comprendidos por los
sentidos. Se vale de objetos cuya caracterstica es no estar en la experiencia.
Mtodo Dialctico.
La dialctica consiste en desarrollar un razonamiento que parte de una idea
principal la cual se va mejorando a travs de crticas hasta que se llega a una idea
lo ms perfectamente posible acerca del objeto de estudio.
Los mtodos mencionados anteriormente son considerados Mtodos Discursivos,
porque tienen una serie de actos encaminados a la obtencin de un conocimiento,
hay un complejo de actos encaminados hacia un fin. En ellos hay una aprehensin
mediata a indirecta del objeto; mediata porque luego de una serie de actos se
llega a una conclusin e indirecta porque ve distintas perspectivas del objeto hasta
lograr su captacin.
Mtodo Intuitivo.
En este mtodo permite aprehender directa e inmediatamente al objeto del
conocimiento, por eso se diferencia y oposicin a los Mtodos Discursivos.
Hay distintos tipos de intuicin (ver, visin):

Intuicin sensible: constituye una captacin directa e inmediata, pero son

sensibles porque se aprehenden de objetos que estn en la experiencia y por eso
son susceptibles a la sensibilidad.
Intuicin espiritual: la captacin del objeto no se da sensiblemente, sino que
espiritualmente; ya que este no est en la experiencia.
Los objetos que hemos clasificado a travs de mtodos, lo podemos ubicar en
distintas regiones:
La primera regin, la de objetos que son naturales, son objetos que se encuentran
en la experiencia y son susceptibles a la sensibilidad. La investigacin de estos
objetos puede realizarse utilizando los mtodos emprico e inductivo.
La segunda regin, la de los objetos ideales, que no se encuentran en la
experiencia sensible o son irreales aparecen como ms adecuados los mtodos
Deductivo y Racional.
La tercera generacin, la de los objetos culturales, que presentan la caracterstica
de ser reales y estar en la experiencia, adems de ser valiosos negativa y
positivamente, parece correspondiente el mtodo Emprico. Y el mtodo Dialctico
porque permite comprender el sentido valioso del objeto cultural.
f) EL FENMENO JURDICO.
El fenmeno jurdico es el comportamiento de los seres humanos en relacin a un
determinado derecho positivo y el modo en que este concretamente funciona.
Estos fenmenos no son solamente hechos lingsticos ni mucho menos son solo
proposiciones normativas. Consisten, en lugar de en normas, en actividades
acaecimientos, personas, relaciones entre personas, procedimientos,
orientaciones interpretativas, practicas legales o ilegales.