Instituto de Filosofia e Teologia Santa Cruz

Disciplina: Teoria do Conhecimento

Professora: Dr. Ir. Martina Korelc
Acadmico: Rodrigo Lacerda Correa
Data: 12-10-2012
FUNDAMENTO E CRITRIO DE CONHECIMENTO A PARTIR DE
EDMUND HUSSERL E TOMS DE AQUINO
INTRODUO
Por motivo dos 70 anos de Edmund Husserl em 1929, foi planejado um livro
homenagem contendo artigos de vrios filsofos, tendo como um dos responsveis nada
menos que Martin Heidegger. Dentre esses artigos estaria presente um artigo de Edith Stein,
confrontando a filosofia de Husserl e de Toms de Aquino. Ela ento elaborou um dilogo
(logicamente fictcio) entre esses dois cones da filosofia. Heidegger, porm no gostou do
estilo e Stein teve que adapt-lo para que se tornar-se um artigo neutro. O dilogo foi ento s
publicado em 1993.
A partir deste dilogo primitivo de Edith Stein que me baseie para abordar sobre os
pontos convergentes e divergentes das filosofias husserliana e tomista e depois falarei de
como permanece o fundamento e o critrio de verdade a partir desse artigo.
PONTOS CONVERGENTES
Para Toms e Husserl existe uma preocupao comum de considerar a filosofia no
como um simples falatrio ou vo imaginrio, mas que ela se impe, apresenta-se realmente
como cincia estrita, uma cincia que capaz de fundamentar, nascendo de uma indagao
sria e sbria da prpria razo. Isso se baseia na possibilidade que tem a razo de penetrar,
descobrir progressivamente 1 (11) o lgos que est nas coisas. Esse descobrir logicamente
tem limites que podem ser diversos nas duas doutrinas.
Os dois filsofos se assemelham quanto abordagem das essncias e acidentes.
Toms, de fato, deteve-se a abordar sobre o em si, a essncia das coisas, sendo essa o
1 Os nmeros entre parnteses se referem paginao original o escrito de Edith
Stein. STEIN, Edith. Obras Completas - Escritos Filosficos; etapa de pensamiento
Cristiano: 1921-1936. Vol. 3. Trad. Alberto Perez, OCD, Jos Mardomiugo,
Constantino Ruiz Garrido. Burgos, Madrid, Vitoria; Monte Carmelo, Espiritualidade,
el Carmem, 2007.

peso principal (45) de sua teoria, e tambm abordou sobre os acidentes das coisas
particulares, mas esses s existem por serem possibilitados pela essncia. Husserl tratou
tambm das coisas essencialmente, sem deixar de introduzir o factual, a ponto de alguns
considerarem o mtodo de Husserl uma renovao da Escolstica.
interessante tambm perceber neste ponto que Aquino tinha por objetivo de sua
filosofia possuir uma compreenso objetiva do mundo para fundamentar uma prtica correta
em relao ao mesmo. Alm disso, o conhecimento da Verdade possibilita assemelhar-se
melhor a Deus. Ele sempre se preocupou em abordar realidades, e no possibilidades.
As duas filosofias tambm possuem um campo de aproximao em algumas teses
acerca da elaborao do conhecimento atravs do material sensvel: Todo conhecimento
comea com os sentidos (52). De fato, essa frase muito citada se relaciona com a filosofia de
ambos, j que Toms defende a tese de que todo o conhecimento intelectual parte do material
que recebemos atravs dos nossos sentidos. De maneira diversa, Husserl diz que mesmo no
sendo necessria a presena atual de algum material sensvel para a elaborao do
conhecimento, sempre se exige que se tenha tido, em algum momento, a intuio de algum
material sensvel.
Todo conhecimento natural adquire-se atravs de uma elaborao intelectual de um
material sensvel (53). Essa tese tambm pode ser, de modo diverso, atribuda s duas
filosofias. Existe uma aproximao entre o conceito hussearliano de intuio e o conceito
tomista de abstrao, relacionados capacidade do intelecto de penetrar nas coisas,
analisando a coisa material para distinguir a essncia daquilo que acidental. Tambm h uma
convergncia no fato de os dois falarem tanto dum carter passivo do entendimento
(acolhimento da coisa em contraposio ao conceito da modernidade de conhecimento como
simples construo) e tambm do carter ativo.
Tambm podemos fazer uma comparao, com algumas ressalvas, do carter imediato
do conhecimento para Husserl. Tomando imediato como um conhecimento sem gradao,
existem dois tipos de conhecimento imediato para o homem in statu viae, que Toms admite:
o intellectus principiorum, o conhecimento dos princpios lgicos, primeira verdade (60)
(princpio da no contradio e da identidade). Ao lado desses princpios, Ele tambm atribui
a imediaticidade ao conhecimento universal do bem (64).
PONTOS DIVERGENTES

Existe uma grande diferena entre esses dois autores ao se tratar da razo como tal.
Husserl estuda a razo apenas com razo natural, como processo infinito (14), rumo
verdade como ideia reguladora e que nunca alcanada totalmente, mas somente aproximada.
Toms diz que mesmo se conseguindo falar da razo como tal, isso no suficiente para se
demarcar os limites do conhecimento (13), pois devemos operar com nossos rgos do
conhecimento que so limitados. como o ponto arquimediano: para levantar o mundo com
uma alavanca, seria necessrio um ponto de apoio fora da prpria terra. Tambm o
conhecimento dentro dos seus limites no poderia estabelecer seu limite. Alm disso, a razo
natural no a nica via rumo verdade, pois a verdade pode ser apreendida plenamente por
um conhecimento: o conhecimento divino. Esse conhecimento pode ser participado por cada
ente segundo o seu ser, sua capacidade. Quando no estiver mais in statu viae, o homem
conseguir contemplar tudo o que for captvel por seu conhecimento numa s intuio. A
revelao pode, ento, auxiliar o homem para que no erre acerca dessa sua meta
sobrenatural. A f um segundo caminho.
Para Husserl, porm, a f no uma instncia competente para a filosofia, mas apenas
para a religio. Para Toms, no sendo a f algo irracional, relaciona-se diretamente com a
razo humana estabelecendo seus limites, j que a razo por si prpria no pode estabelecer
esses limites (como j disse). A f revela ao homem verdades que lhe estariam ocultas apenas
pela razo natural e lhe concede a maior certeza relacionada aos outros conhecimentos.
A filosofia para Toms depende materialmente da f, pois esta revela verdades
inalcanveis por outra via e tambm depende dela formalmente, pois como maior certeza, a
f se apresenta como se referncia para os outros conhecimentos. Assim uma metafsica s
possvel com a concorrncia da filosofia natural e uma filosofia sobrenatural. A f enquanto
certeza se garante por si mesma (26) e uma certeza que no se obtm por uma especulao
bem elaborada, mas um dom da graa (27).
Dessa certeza da f sobre a qual se assentava a filosofia tomista emerge uma grande
diferena entre esses dois pensadores. Para Husserl, como para os modernos, era necessrio
buscar um ponto de partida que fosse uma certeza absoluta. Para isso, o nico caminho a
razo natural que deve encontr-la prescindindo de toda a dvida. Para Toms esse ponto j
est dado (por isso se pode falar dele como dogmtico), a f, sobre a qual j se pode
construir o edifcio do conhecimento.

O mtodo de Husserl pode ser utilssimo para uma elaborao da teoria do

conhecimento, mas por si mesmo, no chegaria a um conhecimento totalmente imanente. Para
Toms isso s possvel em Deus no qual o ser e conhecer coincidem (cf. 30). Podemos citar
tambm como uma diferena importante de Toms o fato de ele dar uma grande importncia
para o argumento de autoridade.
Os dois pensadores partem de uma concepo de uma verdade objetiva, independente
do sujeito, mas, exatamente a partir desse ponto emerge a mais viva contraposio (41)
entre os dois autores. Como disse, Aquino afirma que Deus a primeira verdade e critrio de
toda a verdade (37). Assim a teoria do conhecimento, como tambm a lgica e a tica so
partes de uma filosofia do ser, a uma ontologia ou metafsica. Assim a filosofia tomista tem
seu centro em Deus, teocntrica.
Husserl, porm, no partindo de um ponto de preestabelecido, investiga o sujeito a fim
de encontrar o fundamento do conhecimento. O sujeito , portanto o ponto de partida (40) e
o ponto central da investigao filosfica (40). Porm, com esse mtodo, ele no conseguiu
restaurar a objetividade da qual tinha partido, pois o mundo sempre permanece um mundo
para o sujeito (40). Assim a orientao hussearliana egocntrica.
Mesmo havendo semelhanas na doutrina da imediaticidade da intuio para Husserl e
da imediaticidade dos princpios de Toms, as duas doutrinas se diferenciam muito. O
primeiro reivindica a imediaticidade no s aos princpios lgicos, mas tambm para
princpios com contedos determinados. Para o segundo nenhum conhecimento com contedo
totalmente imediato, pois se liga a trs meios: 1. A luz do entendimento (in statu viae
sempre necessria). 2. formas ou espcies mediante as quais o entendimento conhece as
coisas (necessria at aos anjos e s almas bem aventuradas para o conhecimento das outras
criaturas) 3. Objetos da experincia, atravs dos quais conhecemos outros objetos da
experincia (65) (necessrios, por exemplo, para o conhecimento de Deus enquanto estamos
in statu viae, j que o conhecemos por meio de seus efeitos).
At mesmo na viso beatfica, quando vemos a Deus sem nenhuma das mediaes,
essa viso no imediata como Deus v a si mesmo, mas segundo as nossas capacidades.
Somente em Deus conhecimento e objeto coincidem inteiramente (70). Por fim, podemos
dizer que para Toms, a intuio da essncia e o enunciado da essncia no coincidem (77)
no homem, diferentemente dos bem aventurado que compreendem toda a essncia por uma s
intuio.

O PROBLEMA DO CRITRIO E FUNDAMENTO DO CONHECIMENTO

A partir disso, creio emergir a impossibilidade da filosofia no partir de pressupostos,
de uma filosofia partir de algo totalmente puro e evidente caminhando somente com razo
natural. A tentativa de Husserl de encontrar um conhecimento totalmente imanente aparenta
s ter resposta no intelecto divino, no qual conhecer e ser coincidem. impossvel ao homem,
partindo dos limites de seu conhecimento encontrar por si mesmo algo que possa fundamentar
sem erros todo o edifcio da razo.
Porm, se o homem no pode encontrar por si esse fundamento, isso no implica
necessariamente que ele no exista. A filosofia de Husserl nos muito til tanto por nos
deixar de legado um mtodo rigoroso e tambm por essa intuio de que existe algum
fundamento para o conhecimento.
Aparece muito coerente, para mim, ento a doutrina de Toms que parte de um
pressuposto dado: a f. F que ele no considera irracional, mas que deve ter seus artigos
desenvolvidos por nossa razo, e que tem muitas caractersticas totalmente alcanveis pela
simples razo natural.
Com certeza, considero que no partindo de algumas convices, o homem entregue
somente sua razo e sem um norte, s pode cair num cepticismo e numa angstia
provocados pela falta de um alicerce onde possa se apoiar nos terremotos da confuso acerca
dos problemas fundamentais da vida humana, como o sentido da vida e do valor da pessoa
humana.
Esse fundamento para ns se estabelece tambm como o prprio critrio da verdade,
servindo de referncia e instrumento de anlise para os outros conhecimentos. Porm, no
considero que essa f seja uma tbua de salvao a qual me agarro loucamente para no
submergir no mar tempestuoso da dvida, mas uma f que se abre para o dilogo em
especial com as cincias empricas, sem, porm, mudar os seus princpios bsicos, pois sem o
fundamento slido, nenhuma construo fica em p.
CONCLUSO
Com esse trabalho, podemos perceber que a filosofia de Husserl tipicamente
egocntrica, tendo como nico instrumento a razo natural. Toms de Aquino, em
contrapartida, autor de uma filosofia teocntrica, tendo a f como fundamento e critrio.

Concordo com essa viso tomista da necessidade de um pressuposto. Pressuposto necessrio

em muitos casos em que os limites do nosso conhecimento no nos permite avanar mais. Ao
mesmo tempo, porm, vejo como muito importante a aplicao de um mtodo rigoroso como
de Husserl para ser possvel chegar as verdade alcanveis nossa razo. interessante
perceber como essas duas filosofias, mesmo com suas distines, se assemelham em muitos
pontos e demonstram o desejo do homem de conhecer.