Breve estudio acerca de los dones

espirituales
1.

El hombre antes de la cada

El primer libro de la Biblia, Gnesis, nos revela al Creador como principal artfice en
todo el proceso de la creacin incluyendo en esta, al ser humano, quien fue creado a la
imagen y semejanza de Dios.
"Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza... Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y
hembra los cre" (Gn.1:26-27)
Esto devela que el hombre en su composicin fsica, y pneumatolgica (Esto no
significa que el hombre sea una dualidad, sino, una unidad que se compone de dos
elementos: Cuerpo y Alma-espritu) es el nico entre toda la creacin, que tuvo un
valioso privilegio y una estrecha relacin y comunicacin con Dios.
"Y de la costilla que Jehov Dios tom del hombre, hizo una mujer, y la trajo al
hombre..." (Gn.2:22)
La perfeccin del hombre fue tal, que Dios le asigno la responsabilidad de administrar
su creacin. Solo un ser perfecto, en este caso el hombre, poda administrar de acuerdo a
la voluntad de Dios una creacin perfecta.
"Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla,
y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se
mueven sobre la tierra..." (Gn.1:28)
Esta perfeccin significa, que no era necesario, luego de ser creado el hombre, que este
recibiera algn tipo de don a modo del Nuevo Testamento para ser edificado,
perfeccionado, guiado o guiar, ayudar o poner en ejercicio alguna gracia o carisma
otorgada por Dios. No era necesario algn tipo de don divino por que el hombre era
perfecto.
Al hacer mencin que el hombre era perfecto, lo era en cuanto a creacin, ms no en
igualdad, atributo o naturaleza de Dios. La perfeccin del hombre significa que l fue
posedo (no por s mismo) desde su creacin, desde su formacin en la matriz, por la
voluntad creadora de Dios de tales dones, pero en ese contexto de modo particular. Lo
que hoy a la luz de las Escrituras llamamos dones era algo congnito tanto espiritual
como fsicamente inherente en el hombre antes de su cada en el pecado.
2.

El hombre su cada y sus consecuencias

El capitulo tres de Gnesis pone de manifiesto una horrenda tragedia. El hombre desde
y a partir de su propia voluntad, fue gestor de una ruptura Psicobiologica ante Dios; la
criatura se ha rebelado contra su creador, tal rebelda ha trado como resultado el ingreso

del pecado al mundo y a la vida integral del hombre, le ha hecho conocer al hombre que
es solo un ser mortal y pecador a la vez. La secuela del pecado deprava la totalidad de la
vida del hombre y de ahora en adelante, los que estbamos en los genes espirituales de
Adn, nos unamos a un nuevo pero terrible estado, el del pecado. No podamos huir de
esta terrible realidad:
"por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios" (Ro 3.23)
Por lo tanto, la calidad perfecta y primigenia Psicobiologica del hombre se ve afectada
tanto dones naturales como las innatas cualidades espirituales otorgadas por Dios. La
permanencia y la duracin de esta perfeccin estaban condicionadas por la obediencia
del hombre a Dios.
"Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer;
17mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l
comieres, ciertamente morirs..." (Gn.2:16-17)
Las cualidades espirituales le son quitadas al hombre, solo queda en l aquellos dones
naturales que solo le sirvieron para reconocer a Dios a travs de la creacin: ""Porque
las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde
la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que
no tienen excusa" (Rm.1:20). Este Tipo de revelacin, por su carcter y limitado alcance
espiritual no son suficientes para ver la perfecta y completa manifestacin de Dios por
medio de Jesucristo (Hb.1:1-3).
Desde entonces el estado ha entrado a su total depravacin esto significa que: (1) La
corrupcin se extiende a cada parte de la naturaleza humana, incluyendo todas las
facultades de su ser y (2) que no existe en el hombre ninguna cosa que pueda
recomendarle delante de Dios Justo:
"Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, 2en
los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al
prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de
desobediencia, 3entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los
deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y
ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems" (Ef.2:1-3)
3.

La Provisin de Dios para el hombre cado

La provisin para la salvacin del hombre cado es Cristo, quien a travs de su obra
vicaria en la cruz del calvario redimi a los cautivos del diablo. La Salvacin obrada por
Cristo, determina, por las promesas de Dios, la presencia viva de su Santo Espritu en
nosotros, pero tal presencia trae consigo dones espirituales que empiezan a repartirse y a
operar segn la voluntad de Dios en cada creyente, tales evidencias y operatividad de
dones ya estaban profticamente anunciadas:
"Y despus de esto derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn vuestros hijos
y vuestras hijas; vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes vern visiones.
29Y tambin sobre los siervos y sobre las siervas derramar mi Espritu en aquellos
das" (Joel 2:26-27)

Los dones entonces se constituyen (aparte de ser una promesa de Dios) en las
capacidades que Dios nos otorga para uso y provecho de nosotros mismos (En cuanto a
perfeccionamiento y crecimiento espiritual) y para la iglesia militante; la importancia es
tal, que Dios por medio de la Salvacin en Cristo busca restaurar aquella perfeccin
original en el hombre cado (Pero con el hombre arrepentido), esto, sin embargo no
inhibe que aunque seamos nuevas criaturas, la vieja naturaleza, la cada, todava
permanezca en nosotros, pero esto no significa que esta est operativa potencialmente
en los renacidos de nuevo. Por lo tanto debe ser vencida por la docilidad del creyente al
Espritu Santo y por aquellas donaciones recibidas de parte de Dios, es all donde radica
la pertinencia de conocer de ellas, es decir de los dones, tanto en su uso, as como su
servicio a favor del creyente y de toda la iglesia de Jesucristo.
DONES MINISTERIALES
Principalmente el presente estudio abordara los dones[1] ministeriales otorgados por
Dios a algunos miembros de la iglesia del Seor, la cual tambin es su Cuerpo, dones
que estn revelados en varias epstolas del Nuevo Testamento sobre todo en la Epstola
escrita por el Apstol Pablo a la iglesia de Efeso "...Y el mismo constituy a unos
apstoles; a otros profetas; a otros, evangelistas; a otros pastores y maestros..."
(Ef.4:11). Tales dones son otorgados por la gracia de Dios, y deben de contribuir a la
armoniosa unidad del Cuerpo de Cristo (Ef.4:3), hasta que esta alcance su meta final
(Ef.4:13).
Los dones ministeriales antes mencionados no son la totalidad de los dones concedidos
por Dios, sino que estos son algunos de los dones de gracia que l ha dado a la iglesia
(Mas adelante se ver un estudio con los dones espirituales, esto es en cuanto a
cualidad, su uso y prctica).
El apstol Pablo al referirse a los dones ministeriales no se refiere a ellos como dones
espirituales, sino como dones de la gracia (Ef.4:7), la importancia no radica en que uno
sea apstol, profeta, evangelista, pastor o maestro, sino que cada uno de los hombres
que poseen por gracia divina alguno de los dones en mencin, ha de ser considerado
como parte de la gracia de Dios concedida a la iglesia.
Todo cristiano con alguno de estos dones ha de ser considerado como un don de la
gracia de Dios para la iglesia. Tales dones son especiales, puesto que su funcin prctica
en la iglesia es permanente. Los donados ministerialmente son aquellos dirigentes
espirituales talentosos llenos de la gracia de Dios.
I. DONES MINISTERIALES
1.1 Don Ministerial de Apstol (1Cor.12:28;Ef.4:11)
1.1.1 Apstol: Es la transliteracin del trmino griego palabra que se
deriva de , enviar, delegar, es el enviado, emisario, delegado oficial
encargado de una misin. Es enviar a alguien en una misin especial como mensajero y
representante personal del que lo enva.

1.1.2 El Ministerio de apstol se caracteriza esencialmente por que en este ministerio

fluyen los dems dones ministeriales,(Profeta, evangelista, Pastor, Maestro) Los dems
ministerios juntos con el de apstol conforman el Ministerio de apstol.
1.1.3 El Apstol es un profeta que trae la voz de Dios a los impos, es aquel que
seala al pecado y le comunica la salida que Dios le da. (Hch.2;15:7;)
1.1.4 El apstol es un evangelista, que disuade con la palabra de Dios y la potencia
del Espritu Santo a los perdidos (Hch.16:14-15)
1.1.5 El apstol es un pastor que se encarga de pastorear las primeras ovejas que
entran al rebao de Cristo (Hch.4:32-37)
1.1.6 El apstol es un maestro que da la leche espiritual a los nuevos creyentes y
doctrina a la nueva iglesia (Hch.20:25-27)
1.1.7 Podemos finalmente concluir diciendo que, el apstol es el hombre de Dios que
bajo la gracia divina funda, establece, y edifica iglesias. Cuando las iglesias fundadas
desarrollan al cabo de un tiempo, estas son dejadas bajo la responsabilidad de pastores y
maestros (1Cor.15:9).
1.1.8
a.

Cabe hacer algunas precisiones:

El ministerio de los doce apstoles de Cristo es nico (Ef.2:20; Gal.3:5).

b.
Aunque se menciona en otros pasajes de otros apstoles (Gal.1:19;1Cor.15:5-8;
Hch.14:4,14; Hch.9:27; Gal.2:9; Rom.16:7; 1Ts.2:6; 1Cor.9:5,15:7) estos tienen
probablemente un sentido restrictivo, esto es, como aquel enviado de la iglesia de
Antioquia, a la cual estn obligado a informar cuando su misin era cumplida
(Hch.14:27)
c.
No hay base bblica para hacer del termino apstol un equivalente al de
misionero. Esto no implica que un misionero por la gracia de Dios sea un apstol.
1.2 Don Ministerial de Profeta
1.2.1 Profeta viene del termino griego ( = "Decir" y "delante de", en
vez de, de antemano, en pblico)
1.2.2
El inicio del don ministerial de profeta en el contexto del Nuevo Testamento
tiene como punto de partida la ascensin de Jess a los cielos (Ef.4:7,10), y as elimina
a los profetas del Antiguo Testamento, pero no deja de tener ciertas caractersticas de
estos ltimos puesto que se precisa de la base de los profetas del Antiguo Pacto para
comprender el ministerio proftico en la iglesia primitiva.
1.2.3
Este rol proftico tiene que ver con aquellos que dieron las revelaciones
recibidas por los apstoles y de este modo beneficiaron a cada uno que las oy.
1.2.4

Los profetas son los que proclaman la Palabra de Dios (Biblia).

1.2.5
Los profetas hablan bajo el impulso directo del Espritu Santo (1Cor.14:30ss.
Ap.21:6)
1.2.6
Los profetas no tienen un cargo eclesistico de la palabra sino una cierta
posicin de prestigio en el seno de la iglesia.
1.2.7
11)

Algunos ejemplos de profetas en el Nuevo Testamento. Hch.15:30-32; 21:10-

1.3 Don Ministerial de Evangelista (Ef.4:11)

1.3.1 El trmino Evangelista deriva del griego , significando un
portador del evangelio, es decir, uno que anuncia las buenas nuevas. Esta es la misma
raz de , que significa evangelio y , que significa proclamar las
buenas nuevas, estas aparecen tres veces en el Nuevo Testamento:
a.

Para referirse a Felipe el evangelista (Hch.21.8)

b.

Evangelistas como dones a al iglesia (Ef.4:11)

c.

Timoteo el pastor que fue llamado a hacer la obra de evangelista (2Ttim.4:5)

1.3.2 El evangelista es uno que lleva las buenas nuevas a nuevos lugares y predica a los
inconversos. Un ejemplo de tal ministerio lo personifica Felipe, quien empez a
evangelizar por la regin de Samaria, luego en el desierto de Gaza y luego de tres
dcadas lo hallamos como evangelista en Cesarea (Hch.8;21:8).
1.4 Don Ministerial de Pastor Ef.4:11
El pastor () es el hombre capacitado por la gracia de Divina, que tiene el encargo
de Dios de velar por la iglesia, ir en busca de la oveja perdida, proteger al rebao contra
los lobos, gua, protege con amor y dedicacin la "Iglesia del Seor" (1Pe.5:1-4
comparar Hch.20:17,28; Jn.21:15-16)
Entre las tareas primordiales del pastor destacan:
1.4.1

Proclamar la sana doctrina y refutar todo tipo de herejas (Tito1:9-10)

1.4.2 Ensear la Palabra de Dios y ejercer el liderazgo en la iglesia local (1Ts.5:12;

1Tim.3:1-5).
1.4.3

Ser ejemplo de pureza y sana doctrina (Tito 2:7,8)

1.4.4 Velar que todos los creyentes permanezcan en la gracia divina

(Hb.12:15;13:17;1Pe.5:2)
1.5 Don Ministerial de Maestro
La labor ministerial del maestro es consagrarse a la enseanza de la Palabra de Dios,
con la intencin de lograr un eficiente discipulado y perfeccionamiento de la iglesia,

hasta que sus miembros lleguen a " La medida y la estatura de la plenitud de Cristo"
(Ef.4:13) otros ejemplos: Hch.13:1-4.
II. Propsitos de los Dones Ministeriales
2.1 Capacitar al Pueblo de Dios para la obra del ministerio
El propsito de los dones en el verso 11 es equipar a todos para este ministerio, esto
implica que todos los obreros no pueden hacer esta tarea por s mismos, sino que han de
ser preparados y enlistados en el Cuerpo de Cristo. Tal equipamiento consiste en que los
santos, los apstoles hasta los maestros sean capaces de predicar o administrar la
Palabra de Dios, estos han de predicar y predicarse a ellos mismos, tanto a los posibles
convertidos y por tanto, prepararse ellos mismos, y preparar a otros ms y ms.
El fin es ser capacitado para la obra del ministerio, y todos debemos de estar
involucrado en una obra del ministerio, en este caso (As lo indica el texto original) no
es el ministerio cristiano, como algunos han pensado. Es una tarea de servir a otros,
porque ministrar significa "un servicio prestado en beneficio de otro". Esta es una labor
ineludible de todos los santos, as es que necesitamos ser preparados por aquellos
donados ministerialmente.
2.2 Edificar el Cuerpo de Cristo
Esta edificacin tiene como propsito de proveer la preparacin necesaria para que
todos trabajen en la bendita tarea de servirse unos a otros, y as construir o edificar el
Cuerpo de Cristo que es la iglesia. Este edificar tiene que ver con el desarrollo de
nuestra vida espiritual.
Dones ESPIRITUALES
A. Nombre y naturaleza
La expresin "dones espirituales" (tw`n pneumatikw`n)[2] es la interpretacin comn en
castellano del sustantivo neutro plural gr. jarismata, que se forma del vocablo jarizesthai
(mostrar favor, dar libremente), que est relacionado con el sustantivo jaris (gracia); son
la expresin concreta de jaris, el efecto visible de la gracia en palabras o en hechos.
"La forma plural se utiliza principalmente en sentido tcnico para describir los dones
extraordinarios del Espritu Santo concedidos a los cristianos para un servicio especial,
y en unos cuantos casos la forma singular se utiliza igualmente en sentido distributivo o
semicolectivo (1 Ti. 4.14; 2 Ti. 1.6; 1 P. 4.10).
Una difusin general de los dones del Espritu Santo, que caracterizara a la nueva
dispensacin, fue predicha por el profeta Joel (2.28), y confirmada por las promesas de
Cristo a sus discpulos (Mr. 13.11; Lc. 12.11s; Jn. 14.12; Hch. 1.8; cf. Mt. 10.1, 8 y
pasajes paralelos; Mr. 16.17s). Estas profecas y promesas se cumplieron el da de
Pentecosts (Hch. 2.121, 33). Mas tarde, Lucas menciona frecuentemente numerosos
dones espirituales (Hch. 3.6ss; 5.1216; 8.13, 18; 9.3341; 10.45s, etc.), como tambin
Pedro (1 P. 4.10) y Pablo (Ro. 12.68; 1 Co. 1214), quien tambin los describe como
"cosas espirituales" (gr. pneumatika, 1 Co. 12.1; 14.1), y "espritus", vale decir, distintas

manifestaciones del Espritu (gr. pneumata, 1 Co. 14.12). Los dones son distribuidos por
el Espritu Santo de acuerdo a su voluntad soberana (1 Co. 12.11) y el creyente puede
recibir uno o ms dones (1 Co. 12.8s; 14.5, 13)" [3].
B. PROPSITO Y DURACIN
El propsito de estos dones carismticos es, en primer trmino:
1.

La edificacin de toda la iglesia (1 Co. 12.47; 14.12)

2.
En segundo trmino, el convencimiento y la conversin de los incrdulos (1
Co. 14.2125; cf. Ro. 15.18s)
3.
No existe pasaje bblico alguno que limite la vigencia de los dones o mencione
su fenecimiento del uso y la practica de estos en la iglesia, por lo tanto son vigentes,
estos acompaan al pueblo de Dios hasta el da de hoy.
DONES ESPIRITUALES
I. LOS DONES DE REVELACIN
Definicin: Son aquellos que imparten poder para SABER en forma sobrenatural; que
nosotros veamos como Dios ve las cosas y verdades
Los tres (03) Dones 1. Palabra de Sabidura
2. Palabra de Ciencia
3. Discernimiento de espritus
A. Palabra de Sabidura[4]: (1Cor.12:8) Este don comunica la habilidad de poder recibir
y explicar las cosas profundas de Dios (Rm.11:33)
1. Lo que no es:
No es la sabidura de este mundo:
"...pues est escrito: Destruir la sabidura de los sabios y frustrar la inteligencia de
los inteligentes. 20Dnde est el sabio? Dnde est el escriba? Dnde est el que
discute asuntos de este mundo? Acaso no ha enloquecido Dios la sabidura del mundo?
21Puesto que el mundo, mediante su sabidura, no reconoci a Dios a travs de las obras
que manifiestan su sabidura, agrad a Dios salvar a los creyentes por la locura de la
predicacin" (1Cor.1:19-21 comparar 1Cor. 2:6-16; 1Cor.3:19-23)
No es sabidura humana:
"Nuestro motivo de orgullo es este: el testimonio de nuestra conciencia, de que con
sencillez y sinceridad de Dios (no con sabidura humana, sino con la gracia de Dios),
nos hemos conducido en el mundo, y mucho ms con vosotros" (2Cor.2:12)

2. Lo que es: La palabra de Sabidura es una revelacin y manifestacin espiritual que

solo esta a disposicin del verdadero cristiano, la misma que opera cuando se presenta
una necesidad especial y concreta.
Es la palabra que fluye en el momento determinado y especifico dando acertadamente
consejo, direccin, motivacin, consolacin u exhortacin de Dios.
Esta es una revelacin sobrenatural del Trino Dios en cuanto lo que debemos de hacer o
no hacer en determinadas situaciones de nuestra vida.
La Palabra de Sabidura es la habilidad de aplicar la ciencia recibida de Dios a
situaciones especificas que demandan de una palabra sabia.
"Cuando os trajeren a las sinagogas, y ante los magistrados y las autoridades, no os
preocupis por cmo o qu habris de responder, o qu habris de decir; 12porque el
Espritu Santo os ensear en la misma hora lo que debis decir..." (Lc.12:11-12 comp.
Mt.10:19-20; Mr.13:11)
" Pero la sabidura que es de lo alto es primeramente pura[5], despus pacfica[6],
amable, benigna[7], llena de misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre[8]e ni
hipocresa[9]..." (Stg.3:13)
3. Comparacin del Don de Sabidura y de la Promesa de "Sabidura"
Existe en las Escrituras una promesa de Sabidura para todos:
"Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a Dios, el cual da a todos
abundantemente y sin reproche, y le ser dada" (Sant.1:5)
"...porque yo os dar palabra y sabidura, la cual no podrn resistir ni contradecir todos
los que se opongan..." (Luc.21:15)
Como promesa, la sabidura que viene de Dios esta disponible para todos los creyentes a
fin de llevar una vida normal, santa y equilibrada.
En Primer verso nos revela la sabidura como capacidad espiritual para tener presente y
evaluar la vida y la conducta desde el punto de vista de Dios.
Comprende el tomar decisiones correctas y hacer lo debido de acuerdo a la voluntad de
Dios revelada en la Biblia con la gua del Espritu Santo.
Mientras que el contexto del segundo versculo nos revela el "que decir en momentos de
apremio y persecucin, para que nuestra defensa no sea nuestra sino la defensa de Dios
a favor de nosotros".
La Palabra de Sabidura es dada a uno para edificar a todos. Es para el Cuerpo de
Jesucristo y para los miembros que conforman su Cuerpo. La Sabidura de Dios es
Jesucristo.

Ejemplo: Son las oportunas y acertadas palabras dadas por Jacobo en el primer concilio
cristiano en Jerusaln, palabras sabias que pusieron fin a las dificultades sucedidas entre
los Judos y los creyentes gentiles:
"Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios, 20sino
que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los dolos, de fornicacin,
de ahogado y de sangre"(Hch.15:19:20)
4. El uso de la palabra "Sabidura en el NT."
4.1Interpretar sueos y dar consejos sabios (Hch.7:10)
4.2Declarar el significado de una visin (Ap.13:18; 17:9)
4.3Gobierno de la Iglesia (Hch.6.3)
4.4Impartiendo la verdad divina (Col.1:28) etc.
B. Palabra de Ciencia: (1Cor.12:8)
1. Lo que no es: No es la ciencia que se adquiere a travs de largos y tediosos aos de
estudios. No es una ciencia ms del currculo de la ciencia humana.
2. Lo que es: De acuerdo al contexto y al tema en estudio, es un Don sobrenatural, que
revela parte de la Ciencia de Dios. Dios que es Omnisciente (Sabe todas las cosas), nos
revela algo de su Ciencia. Este fragmento es parte del total.
Es la habilidad de recibir algo de Dios por medio de revelacin sobrenatural, verdades
que por otros medios seran imposibles de saber.
Esta capacidad lleva a algunos creyentes a conocer a personas, circunstancias o
verdades bblicas
Algunos Ejemplos Bblicos:
a.

Jos, poda conocer adecuadamente los sueos del Faran (Gen.41)

b.

Daniel poda saber los sueos del rey Nabucodonosor (Dn.2:4-5,23)

c. El conocimiento que tenia Pedro del engao tramado por los esposos Ananias y
Safira (Hch.5:1-11)
3. El uso y el ejercicio de La Palabra de Ciencia son para edificar a la iglesia, su fin
tambin es restaurativo.
4. La diferencia entre la Palabra de Ciencia y la Palabra de Sabidura.
Tomemos como ejemplo la vida de Daniel

a. Por la Palabra de Ciencia Daniel conoci los sueos de Nabucodonosor. Notemos

que es una revelacin sobrenatural de lo que era imposible humanamente conocer.
b. Por la Palabra de Sabidura, Daniel poda decir (Saber) cual era el significado o
interpretacin de estos sueos. Daniel poda aplicar la ciencia de Dios que haba
recibido. Todo esto en forma sobrenatural.
La palabra de conocimiento tambin tiene que ver con la enseanza de la escritura, la
exhortacin y la amonestacin (Rm.15:14), por lo expuesto debe de estar vinculada a las
labores del pastor.
c. Discernimiento de espritus: (1Cor.12:10)
1. Lo que no es: No es el pensamiento prejuicioso de una persona, no es un espritu de
critica, no es un don dado con el propsito de saber lo que hay dentro de la persona,
como su carcter, motivos etc.
2. Lo que es: Es la capacidad que reciben algunos creyentes para discernir conocer y
diferenciar el comportamiento de ciertos poderes que afirman ser divinos. Es para hacer
justicia a la individualidad de cada cual.
Suele suceder, que algunos pueden proceder de Dios as como no, es decir de
procedencia satnica. Este mismo don es til para ver si una doctrina proviene de Dios o
no. Es un recurso divino para ayudarnos a cumplir el mandato de 1Jn. 4:1 Amados, no
creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios
3. Su importancia radica en que nos sirve de proteccin a fin de no ser engaados y nos
capacita para discernir en el corazn del hombre aquello que esta oculto a los ojos
naturales.
4.

Propsito del don de Discernimiento de espritus:

4.1Poner al descubierto a los siervos del mismo diablo (Hch.13:6-12)

4.2Identificar los planes del diablo y la verdadera identidad del espritu (Hch.16:16-18;
Hch.8:23)
4.3Exponer espritus malignos en personas 1Jn.4:3; Rm.8:15; 2Tim.2:1.7; Rm.11:8;
1Re.22:22; Nm.5:14; Os.4:12)
4.4Exponiendo un espritu en una persona debe de ser para liberacin.
5. Actividades de Satans que son impedidas por el pueblo de Dios:
1.1 Opresin: La presin que el diablo ejerce sobre una persona es cuando este le acusa
de pecados del pasado o fracasos personales. Por esta causa existen creyentes
deprimidos.

1.2 Obsesin: Es cuando el diablo intenta constantemente abusar de la mente de uno.

Recordemos que la obsesin son las ideas persistentes de lo que uno no puede
deshacerse.
1.3 Posesin: Es cuando el diablo habita el cuerpo de una persona, ejerciendo muchas
veces el control total de esta persona.
6. Otras pruebas de espritus malignos:
6.1Por las Escrituras (1Jn.4:1-4; 1Cor.12:1-3)
6.2Por el fruto (Mt.7:15-20)
6.3Por el Don del Discernimiento
Ejemplo: El apstol Pablo discerni que un espritu inmundo de adivinacin usaba a una
muchacha (Hch.16:16-18).
7. Desde esta perspectiva tenemos que tener presente que existe una notable diferencia
entre la obra de la carne y la obra de los espritus malignos. Uno es para ser crucificado
mientras que el otro para echar fuera.
II LOS DONES DE PODER
Definicin: Son aquellos que imparten poder para ACTUAR de forma sobrenatural.
Para que hagamos (por gracia de Dios) la obra como Dios personalmente lo hiciera.
Los tres (03) Dones 1. El don de Fe
2. Dones de Sanidades
3. Operacin de Milagros
A. El Don de Fe: (1Cor.12:9) Es la confianza ferviente en Dios, es la fe que "Traslada
Montaas" y da valor para emprender y vencer cosas difciles que exceden las fuerzas
humanas. No es la fe que salva, sino una medida mayor de fe por medio de la cual se
realizan hazaas especiales y maravillosas (Mt. 18.19s; 1 Co. 13.2; He. 11.3340)
1.
Lo que no es: No es el poder de pensar o confesar positivamente; No es visualizar
algo o a alguien. No es una habilidad humana.
2. Lo que es: Es un Don peculiar por lo tanto no puede referirse a la fe salvfica. Es la
fe necesaria para operar milagros. Es una fe superior a la fe que es ejercida por otros
creyentes. Es una capacidad sobrenatural, dada por Dios, para poder creer lo imposible
y para provocar fe en otros.
3.

Enseanza en la Biblia sobre la fe:

1. La fe necesaria para agradar a Dios. Hb.11:6 (Fe que salva)

2. Fe como fruto (Gal.5:22-23) (Fe que crece), este tipo de fe se aumenta y crece.
Crece en la medida que confiamos en El cada da de nuestra vida. La fe es por el or
(Rm.10:17)
3. Cada creyente tiene una medida de fe (Rm.12.3), esta misma fe puede llegar a
madurar (1Ts.3:10)
4.

EL DON DE FE (1Cor.12:9) es un don especial

Este don es espontneo e inmediato.

Es don de fe es dado para ministerio en especial

- Es una operacin sobrenatural que sostiene una confianza en Dios en situaciones

imposibles en cuanto a lo natural. Para proteccin y provisin personal y para la iglesia.
5. Cul es la diferencia entre Don de fe y el Fruto de la fe?
Una se madura y el otro es dado, a veces aun cuando hay fracasos personales como en la
vida de Sansn.
6. Algunos ejemplos del Don de fe: 1Re.18:33-35; Hch.3:4; 6:8; 8:40
7. La Fe del que hace mencin hebreos 11, es general e incluye todos los aspectos de la
fe salvadora y el don de fe.
A. Dones de Sanidades: (1Cor.12:9) Don que permite actuar en el nombre y el poder de
Dios para la curacin de enfermedades. Es un don para el bienestar del pueblo de Dios y
la proclamacin del evangelio. Se dan para llevar a cabo milagros de restauracin de la
salud.
1. Lo que no es: No es una experiencia emocional; no es solo la desaparicin de algn
tipo de molestia o dolor.
2. Lo que es: Las sanidades divinas se dan para llevar a cabo milagros, enfticamente
para la restauracin de la salud.
3. El termino dones significa que este don tiene varias operaciones.
4. Ejemplos bblicos de este don:
4.1El ministerio de Jesucristo: Hch.2:22; Jn.14:10-12; Mt.8:16-17. Comparar Hch.10:38
4.2El ministerio de los apstoles: Hb.2:24; Hch.4:29-30; Hch.5:16; 19:11-12
5. Otros mtodos de Sanidad divina
5.1Creyentes: Imposicin de manos: Mr.16:10; 16:17-18
5.2Uncin con aceite efectuados por los ancianos de la iglesia Stg.5:14-15

5.3La Santa Cena 1Cor.11:30-31

5.4Orando por si mismo
6. Existen varios grados de sanidades:
6.1Hay sanidades progresivas: Cuando la sanidad ocurre progresivamente: Mr.16:18;
Lc.4:40; Jn.4:52
6.2Hay sanidades completas: Ej. Hch.3:18,16
La imposicin de manos por los creyentes en los creyentes, el ungimiento con aceite son
dos formas en las que operan los dones de sanidades. Los dones actan nica y
exclusivamente por imperativo divino.
A. Las Operaciones de Milagros: (Cor.12:10) Poder sobrenatural para efectuar acciones
milagrosas. A travs de este don las leyes naturales son alteradas, suspendidas o
controladas de modo milagroso.
1. Lo que no es: No es una accin que se limita a lo Psicosomtico. No es la simple
desaparicin de molestias o pequeos dolores en cualquier rea del cuerpo.
2. Lo que es: Son grande sobras de poder que tiene un doble significado: (1) Para darle
la gloria a Dios. (2) Para convencer a los incrdulos (Jn.2:11)
3.

Algunos milagros en la Biblia:

3.1La vara de Moiss (Ex.14:16,21) al cruzar el mar rojo

3.2Los milagros ejecutados por Josu (Josu cap. 6 y 10) en los muros de Jeric y la
detencin del Sol.
3.3Bernab y Pablo (ch,15:12)
3.4Jesucristo resucita a Lzaro (Jn.11)
4.

Los Milagros se manifiestan de muchas veces de la siguiente manera:

4.1Proteccin del peligro

4.2Sostenimiento en situaciones criticas.
4.3Castigo de los enemigos
4.4Victoria para el pueblo de Dios en un conflicto.
4.5Levanta a los muertos.
4.6Expulsin de demonios.

5.

Los milagros confirman la Palabra de Dios y el poder de Dios:

5.1Para librar enfermos y destruir la obra del diablo en cuerpos humanos (Mt.8:3,7;
Hch.10:38)
5.2Para probar que Jess es el Cristo, el Mesas (Jn.10:36-38)
5.3Para confirmar el evangelio (Hch.4:29-30; Hch.5:12; Mr.16:16-20)
5.4Probar la verdad de la resurreccin de Cristo (Hch.3:15,18)
5.5Para atraer a la gente al evangelio (Jn.6:2)
5.6Para volver la gente a Dios (Hch.9:5,42; Hch.28:1-6)
5.7Para dar gloria a Dios (Mr.2:2; Lc.13:17)
5.8Para la obediencia de los gentiles (Rm.15:18-19)
6.

Los milagros son evidentes ante los dems:

6.1El Ciego de Nacimiento (Jn.9:8-11)

6.2La resurreccin de Lzaro (Jn.11:44-45)
6.3El paraltico en el templo la hermosa (Hch.3:6-10)
III. LOS DONES DE INSPIRACION
Son aquellos Dones entregados por el Espritu Santo que imparten poder para hablar en
forma sobrenatural, como Dios mismo hablara.
Los tres dones: 1. El don de Profeca
2. El don de Lenguas
3. El don de interpretacin de Lenguas
A. El Don de Profeca (1Cor.12:10). Es el don del Espritu Santo por el cual se imparte
poder de Hablar. Este hablar es de forma sobrenatural segn la abundancia del corazn
de Dios.
1. Lo que no es: No es exclusivamente un simple sermn o tener la habilidad de
predicarlo, no es el arte de adivinar. No es una mera intuicin interna. No es una
disertacin basada en las experiencias
2. Lo que es: Es la capacidad dada por Dios para recibir y comunicar un mensaje
inmediato de Dios. La profeca puede ser dada tambin a travs de Lenguas desconocida
para lo que se hace imperioso el don de Interpretacin de Lenguas. Su desempeo es de
edificar, exhortar y consolar.

3.

Enseanza bblica acerca de la profeca

3.1 La profeca debe de ser juzgada por otros profetas (1Cor.14.29). Esta est sometida a
la Palabra de Dios. La profeca no tiene la contundencia y autoridad que las Escrituras.
3.2 Los elementos de la profeca son tres (3).
3.2.1 Edificacin (1Cor.14:5) oijkodom denota: (a) el acto de construir (oikos, hogar,
y demo, construir) Expresa el efecto fortalecedor de la enseanza.
El amor es una cualidad inherente a la edificacin, se edifica con amor (1Cor.8:1). La
profeca edifica con amor.
3.2.2 Exhortacin (1Cor.14:3). Amonestar, exhortar, apremiar a alguien para que siga
un curso de conducta; siempre en anticipacin, mirando al futuro. (1Cor.14:2425;Rm.12:8; 1Cor.14:31)
3.2.3 Consolacin, es la cualidad donada por Dios a algunos creyentes con el
propsito de persuadir, o de despertar y estimular, o de calmar y consolar (Jn.14:16,26
1Ts.4:16-18). La consolacin se hace presente luego de las pruebas ya experimentas
3.3 Diferencia entre la profeca de las Escrituras y el Don de Profeca.
3.3.1

La Profeca de las Escrituras es infalible (Lc.18:31)

3.3.2 El don de Profeca se somete a prueba para connotar si realmente viene de Dios
o no viene de Dios (1Cor.14:29)
A. El Don de Diversos Gneros de Lenguas (1Cor.12:10). Es el poder de Dios
impartiendo a algunos creyentes el poder hablar en forma sobrenatural.
1. Lo que no es: No es un idioma terrenal aprendido. No es una gesticulacin de
palabras de modo o manera incoherente, no es la imitacin de otro genero de lenguas
habladas por otro creyente, no es la imitacin de algn idioma.
2. Lo que es: Es el poder de hablar en forma sobrenatural en un idioma jams
aprendido por el que habla.
3.

Siete razones de las lenguas:

3.1Hablamos a Dios (1Cor.14:2)

3.2Hablamos misterios en el Espritu (1Cor.14:2)
3.3Se edifica a s mismo (1Cor.14:4)
3.4Nuestro espritu ora (1Cor.14:14 con Rom.8:26)
3.5Cuando es interpretado edifica a toda la iglesia (1Cor.14:5)

3.6Si no hay interprete presente en la iglesia, no debe de hablar en lengua pblicamente

(1Cor.14:28). "...Si habla alguno en lengua extraa, sea esto por dos, o a lo ms tres, y
por turno; y uno interprete..." (1Cor.14:27)
A. El Don de Interpretacin de Lenguas (1Cor.12:10). Es el poder de Dios impartido a
algunos creyentes para entender (juzgar) y explicar el significante de los diversos
gneros de Lenguas, todo esto se da en forma sobrenatural. 1.
Lo que no es: No es
una traduccin, parecer o intuicin.
2.

Lo que es: Un mensaje sobrenatural para la iglesia y exhortacin para el pecador.

3.

Enseanza en la Biblia acerca de la interpretacin de diversos gneros de Lenguas:

3.1Es un don que uno puede recibirlo pidindolo en oracin (1Cor.14:13)

3.2Es un don visible y evidente a los dems y Ud. tambin
3.3Este don solo es til al lado del don de Lenguas.
LOS DONES DE SERVICIO
Se les llama as por que a travs de ellos, el creyente o los creyentes prestan servicio a la
humanidad, ayudando a suplir una diversidad de necesidades. Estos son: Servicio,
exhortacin, administracin, generosidad, misericordia, y ayuda.
1. Servicio o administracin ()
Es la aptitud espiritual til para servir, con el fin de ayudar a satisfacer las necesidades
de la iglesia, y por intermedio de ella, proyectarse a la sociedad en general, Ejemplo:
Gayo sirviendo a los hermanos en la fe (3Jn.5-8) Los corintios prestaron servicio para
los santos de Jerusaln; la costurera Dorcas sirviendo a las viudas de Jope
(Rm.12:7;2Cor.8:4;9:1;Hch.9:36-41).
Ahora bien, este servicio no debe de limitarse nicamente a los cuidados materiales y
financieros de una iglesia, pues la voz o trmino (en el idioma original) se aplica a
diversos ministerios en el texto del Nuevo Testamento. Sin duda abarca el servicio
material, pero puede incluir tambin los mas elevados ejercicios del ministerio
espiritual.[10]
2. Exhortacin: (Rm.12:8).
El que exhorta, es aquel hombre de Dios que excita a la practica las virtudes cristianas.
Quien tenga el don de la exhortacin, que exhorte, que sus palabras traigan al nimo, el
consejo y el aliento
Es la capacidad espiritual de confortar al abatido, influir espiritualmente y moralmente
en la vida de la persona para que esta haga o deje hacer algo.
Este mismo don al aplicarse a los creyentes, sirve para alentarlos a vivir en comunin
con Dios, y comprometidos con su obra. Para esto es necesario que el que exhorta

aplique los principios de la palabra de Dios a las necesidades de los creyentes en las
circunstancias que les toca vivir en el presente.
El que exhorta debe de conocer las profundas necesidades espirituales que en efecto
existen y que han de remediarse con la medicina de la Palabra de Dios. Este don
requiere simpata, firmeza, corazn y claridad de expresin.
Ejemplos: Pablo exhortando a los creyentes a permanecer fieles a Dios (Hch.14:22);
Pablo exhortando a los tesalonicenses a ganar su propio pan (2Ts.3:12), el mismo
apstol, exhortando a Timoteo y a los creyentes de Efeso a orar y rogar por la salvacin
de todos los hombres (1Tim.2:1).
3. Administracin o "del que preside": Literalmente "estar de pie
delante de", "cualquiera que tenga el carisma de gua" (Rm.12:8; 1Cor.12:28).
Este tipo de don tiene que ver con el ejercicio de la autoridad en la iglesia, autoridad que
debe de estar llena de gracia y humildad.
Esta Administracin debe de realizarse con solicitud ( , esto es con mucha
sinceridad o con mucho entusiasmo) no en forma perezosa ni a medias.
Este don permite dirigir a la grey en la obra de Dios. Ejemplo: Los dirigentes de la
iglesia o ancianos, autorizados de velar para que la misma logre sus objetivos ganando
seguidores y protegiendo a la grey; ante los cuales la iglesia debe de sujetarse
(Hb.13:17)
4.

Generosidad: (Rm.12:8).

Es la capacidad espiritual que reciben algunos creyentes, de aportar con recursos

materiales para el avance de la obra de Dios. Este don capacita para invertir dinero,
tiempo, fuerzas y talentos para la causa del evangelio.
Tenemos varios ejemplos: La actitud del Seor Jess de empobrecerse a s mismo para
enriquecer a muchos (2Cor.8:9); los macedonios se dieron al Seor y luego a los santos
(2Cor.8:5); la sunamita asistiendo al profeta Eliseo (2Re.4:8-10).
5.

Hacer misericordia (Rm.12:8).

Es la capacidad que otorga el Espritu Santo para socorrer a las personas personalmente,
a los pobres, a los enfermos etc. Esta ayuda o socorro ha de hacerse con alegra
(, es decir "en alegra")
6.

El don de ayuda (1Cor.12:28).

, es aquel que da de lo suyo, tanto en el orden espiritual como en el

material. La donacin puede distribuirse en caso de ser material personalmente o por
medio de otros.
Este don es la capacidad de ayudar, cooperar para el avance de la obra de Dios. Consiste
en cierta disponibilidad para colaborar al avance de algunos de los ministerios.

Ejemplos: Cuando el apstol Pablo exhorta a los ancianos de Efeso a trabajar y ayudar a
los necesitados (o: "dbiles"), y nos recuerda constantemente que "ms bienaventurado
es dar que recibir". Aristarco y Marcos, fueron ayudantes del apstol pablo (Col.4:1012; 2Tim.4:11). Evodia y Sntique fueron colaboradoras del mismo apstol (Fil.4:3)
El que ayuda bajo el contexto de este don debe de dar desinteresadamente, sin buscar el
aprecio o la notoriedad; que no busque figurar en una lista de generosos.
EL FRUTO DEL ESPRITU
El Fruto del Espritu se produce en los hijos de Dios, en la medida que permitan que el
Espritu Santo dirija y ejerza tal influencia en su vida que destruyan el poder del pecado,
sobre todo las obras de la naturaleza pecaminosa. Estos frutos viene y camina junto a
aquellos que estn en plena comunin con Dios.
Un creyente lleno del Espritu Santo, puede ser llamado "espiritual", esto a diferencia de
otro creyente que no es lleno del Espritu Santo y la Biblia hace referencia de ellos
como "cristiano carnal". El carnal es dominado aun por sus bajas pasiones o deseos de
la Vieja Naturaleza, mientras que el "espiritual" es influenciado completamente por el
Espritu, su vida ser conocida por los frutos y los dones del Espritu.
El Fruto es palpable a travs del carcter y personalidad del creyente, mientras que los
dones se manifiestan en el servicio activo como miembro del "Cuerpo de Cristo".
El Fruto es descrito en Glatas 5:22-23, y en completa oposicin a la obra de la carne, la
misma que se describe en el mismo captulo.
1.

Naturaleza del Fruto.

La naturaleza del fruto es espiritual, ningn ser humano natural, aunque posea una
moral irreprensible, podr proyectar a travs de su vida el Fruto del Espritu. Por tanto,
la naturaleza del Fruto del Espritu tiene origen Divino, la misma que es proyectada a
travs de los hombres y mujeres regenerados por el Poder de Dios. (Ef.5:8-14
comp.Mt.7:15-20).
Cabe decir que no existe un fruto intermedio, nuestras vidas producen el "Fruto Malo" o
bien el "Fruto Bueno" (Gal.5:16-24). A continuacin veamos la lista y significante de
los frutos del Espritu Santo.
1.1 Amor ()
Es el inters y bsqueda del mayor bien de otra persona sin mviles de ganancia
personal (Rom.5:5; 1Cor.13:4-8; Ef.5:2; Col.3:14). Este amor no es impuro ni se
contamina con el pecado. Halla su satisfaccin en amar a su prjimo (Jn.15:12). Este
amor se manifiesta hacia Dios y hacia el prjimo (Mr.12:30-31).
1.2 Gozo ()

2Cor. 6:4-10, nos revela una notable combinacin del amor con el gozo. El gozo es lo
opuesto al pesimismo, el gozo es la sensacin de alegra con el amor
(Sal.119:16;2Cor.6:10; Fil.1:4; 1Pe.1:8)
1.3 Paz ()
Es la tranquilidad segura del alma, la paz es lo opuesto al miedo y al terror. Los que
caminan en paz sin remordimientos, son los que conocen de que no tiene nada de que
avergonzarse.
Esta paz no debe ser espantada por nada ni por nadie. Es la paz que el mundo no ofrece,
es la paz que ofrece el Seor (Jn.14:27: Is.53:5)
1.4 Paciencia (. : Largo o grande; : Temperamento, disposicin)
Es la constancia, conformidad; es ser lento para el enojo o la desesperacin. Es la
capacidad de resistir ante la prueba sin enojarse, resentirse o desalentarse (Lc.7:37-50
comp. Col.1:9-11)
1.5 Benignidad ()
Este termino significa ternura, compasin, dulzura (Total no parcial). Es no querer ni
buscar ofender a nadie ni causarle dolor (Ef.4.31-32)
1.6 Bondad: ()
Este trmino significa hacer lo bueno, tambin en la correccin. Es la benignidad en
obras (Rm.15:14; Ef.5:9).
Tanto la bondad con la benignidad son caractersticas parecidas del carcter de una
persona, en la forma de tratar y actuar con los dems.
1.7 Fe ()
Es la fe que brota y crece en el corazn, no aparentando confianza en Dios, por lo
contrario demostrando entera confianza en Dios. Es la fe que va creciendo
1.8 Mansedumbre ()
El significado de este termino es apacible, sumiso. Es un fruto nacido en el corazn y
esto no significa cobarda. Esto tambin implica que cuando se nos haga dao o se
abusa de nosotros, no debemos guardar ni mostrar resentimiento o amenazar vengarnos.
1.9 Templanza ()
Cuyo significado es fuerza, poder y domino de s mismo, Es la auto negacin ante el
ofrecimiento de los placeres y pasiones de la carne. En los casos donde aparece este
termino es para indicar el dominio propio frente a las inclinaciones pecaminosas de la
naturaleza cada.

Pedro el apstol incluye este fruto como una importante virtud para el
perfeccionamiento del cristiano (2Pe.1:5-7). El domino propio como fruto del Espritu
es la dependencia del Espritu Santo.

En el primer grupo, Dones habla del Espritu Santo.

En el segundo grupo, Ministerios, habla del Seor

En el tercer grupo, Operaciones habla de Dios

Dios a equipado a la Iglesia para hacer su voluntad, nos ha dado

Dones, Ministerio y Operaciones que cuando son utilizadas por l
contribuir al crecimiento de todo el cuerpo, su iglesia.
Hemos odo hablar de dones anteriormente, pero de una manera no clara
confundiendo un orden establecido. mezclando Dones con Ministerios y
Operaciones.
En estas pginas nos enfocaremos en el primer grupo: Dones, para
diferenciarlos de los dems se les dicen: Dones Motivacionales, de
personalidad o carcter. Se le da este nombre tomando en cuenta el original
en griego: "Charisma". Que se relaciona con la palabra carisma en castellano, y
que significa habilidad.
Estos dones Motivacionales no son las manifestaciones del Espritu Santo ni
tampoco los ministerios en la Iglesia. Son los Dones del primer grupo.

Por que llamarlos dones Motivacionales?

La Biblia los define en 1 de Corintios 12:4, "Dones". A los que nos referimos
son a estos Dones (charisma en griego), actualmente existe una confusin con
respecto a los Dones y los ponen en un solo grupo, y existe una diferencia, hay
manifestaciones del Espritu Santo que les dicen dones tambin, y hay

ministerios especficos; pero hay unos de los que no se dice mucho que son los
Dones a que se refiere 1 Corintios 12:4, los llamamos Motivacionales, o de
personalidad, para diferenciarlos de los otros.
En el estudio a continuacin se puede dar cuenta usted mismo de que hay un
orden establecido en los Dones Espirituales. Motivacionales, en el sentido de lo
que nos motiva a hacer las cosas, son dones que forman parte de nuestra
personalidad, Dios los puso hay; pero poco se conoce de este tema. Vale la
pena pasar tiempo estudiando esto, para que se encuentre con esta verdad
usted mismo, y comience a funcionar en los Dones que Dios le a dado a usted
para equipar a la iglesia.

LOS DONES MOTIVACIONES

DON

GRIEGO

"Proistemi"
ADMINISTRACI
4291
N

SIGNIFICAD NUEVO
O
TESTAMENTO
Estar adelante,
estar sobre,
dirigir,
mantener,
practicar,
presidir

Romanos 12:8; 1 Lder, Director,

Tesalonicenses
Supervisor,
5:12; 5:17; Tito
Organizador,
3:8, 14
Pionero, Visionario

Mt 5:7; 9:27;
15:22; 17:15;
18:33; 20:30, 31;
Tener
Mr 5:19; 10:47,
compasin,
48; Luc 16:24;
dolor, obtiene
17:13; 18:38, 39;
"Eleeo" 1652 recibe y da
Ro 9:15, 16; 9:18;
misericordia,
MISERICORDIA
11:30, 31, 32;
dolor sobre
12:8; 1Co 7:25;
algo al alguien
2Co 4:1; Fil 2:27;
1Ti 1:13, 16; 1P
2:10; Judas 1:22

DAR

OTROS TTULOS

Lucas 3:11
Romanos 1:11;
Dar, compartir
"Metadiddom
11:28
ofrecer o
i" 3330
Efesios 4:28
impartir
1Tesalonicenses
2:8

Confortador
Consejero
Ayudador
Misericordioso
Compasionado
Pacificador

Administrador de
vienes de Dios,
Gerente Financiero,
Delegar Finanzas,
Voluntario, Soportad
or; Gran fe en
diezmos.

"Paraklesis o Llamar a uno 3870= 104 veces Animador,

EXHORTACIN Parakeleo"
al lado para
3974= Hechos
Ayudador, Edificador
3870 - 3974 animarlo.
de Personas,

Consejero, Optimista

ENSEANZA

SERVICIO

"Didasko o
Didasklia"
1321-1319

Quien da
enseanza,
1321= 91 veces
quien da
1319=21 veces
instrucciones.

Investigador,
Instructor; Dador de
Clases, Buen
Comunicador,
Preparador,
Presentador.

"Diakonia"
1248

Ser atendido o
ministra, el
oficio de
1248= 32 veces
diacono,
asistencia

Siervo, Voluntario,
Terminador,
Benevolente,
Trabajador, Seguidor.

"Propheteia"
4394
PROFECA

2.

Un hablador
inspirado

Mt 13:14; Ro
12:6; 1 Co 12:10;
13:2, 8; 14:6, 22;
1Ts 5:20; 1Ti
1:18; 4:14; 2P
1:20, 21; Ap 1:3;
11:6; 10:10; 22:7,
10, 18, 19

El que habla, Profeta,

Instructor, Quien
Declara, Maestro
Inspirado, Hablador
Inspirado.

TODO CREYENTE TIENE UN DON MOTIVACIONAL:

"Cada uno ponga al servicio de los dems el don que haya

recibido, administrando fielmente la gracias de Dios en sus
diversas formas" (RV 1960) 1 Pedro 4:10
Cuando nacemos, poseemos ciertas habilidades naturales fsicas.

3.

Tambin nacimos con un don Motivacional.

Cuando nacemos de nuevo nuestro don comenz a funcionar bajo la
direccin del E.S. Rom 12:5,6
VIENE GOZO POR EJERCER NUESTRO DON MOTIVACIONAL.

La palabra en Griego para don es: CHARISMA. (Habilidad)

Esta palabra viene de la palabra CHAR, que quiere decir gozo.

"Charis" es la palabra para gracia que encuadra el deseo y el poder

que Dios nos da para llevar a cabo su voluntad. Filipenses 2:13.

4.

CADA DON FUE DISEADO PARA MADURAR EL CUERPO DE

CRISTO.

Como en el cuerpo humano hay distintos miembros cada uno con su

funcin distinta, as tambin cada cristiano tiene una funcin
particular y necesaria en el cuerpo de Cristo.

El no ejercer nuestro don debilita el ministerio del cuerpo de Cristo.

5. DIOS QUIERE QUE CADA UNO ENTIENDA SU DON.

Si debemos desarrollar nuestro don como Romanos 12 nos instruye

debemos primero comprender que significa cada don.

Es mas, para tener armona con los otros miembros del cuerpo de
Cristo, es menester entender que funcin tienen ellos.

"Ahora bien, hay diversidad de dones; pero el Espritu es el mismo. Hay

tambin diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. Tambin
hay diversidad de operaciones, pero el mismo Dios es el que realiza
todas las cosas en todos."

1Corintios 12:4,5,6 (RV1960)

1 Corintios 12:28-31 (RV1960)

"Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles,
luego profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen
milagros, despus los que sanan, los que ayudan, los
que administran, los que tienen don de lenguas. Son
todos apstoles? son todos profetas? todos maestros?
hacen todos milagros? Tienen todos dones de sanidad?
hablan todos lenguas? interpretan todos? Procurad, pues los
dones mejores. Mas yo os muestro un camino ms excelente.
Dones, Ministerios, Operaciones

Aqu Pablo une y habla en general de todos los dones, pero

viendo el contexto l quiere es llevar a los corintios a otra cosa.

Termina en esta parte diciendo: "Mas yo os muestro un camino

ms excelente".

Camino a donde?. A procurad lo dones mejores.

Y esta idea se vuelve la introduccin al famoso captulo del

amor, el origen de ese captulo es el como procurar los dones
mejores.

" Si yo hablase lenguas humanas y angelicales, y no tengo amor,

vengo a ser como metal que resuena, o cmbalo que retie..."
(1Cr 13:1)

Dones
1 Pedro 4:10
"Cada uno ponga al servicio de los dems el don que haya
recibido, administrando fielmente la gracias de Dios en sus
diversas formas" (RV 1960)

"Cada uno" "recibido". Cada uno de nosotros tiene uno de

estos dones.

"Don": Charisma en griego que significa habilidad.

"Servicio a los dems": El fin del Don es para el servicio a los

dems.

"Ponga": Un imperativo, algo que depende de nosotros, algo

que est en nosotros hacerlo. Imperativos se usa aqu en los
Dones, y no en los Ministerios y las Operaciones, estos
dependen de nosotros.

Romanos 12:6-8 (Dones)

"

Tenemos dones diferentes, segn la gracia que se nos ha

dado. Si el don de alguien es el de profeca, que lo use en
proporcin con su fe; si es el de prestar un servicio, que lo
preste; si es el de ensear, que ensee; si es el de animar a
otros, que los anime; si es el de socorrer a los necesitados, que

d con generosidad; si es el de dirigir, que dirija con esmero; si

es el de mostrar compasin, que lo haga con alegra". (NVI)

El uso de imperativos, mandando a usar estos dones: use, que

lo preste, que ensee, que lo anime, que d, que dirija, que lo
haga con alegra.

Ministerios
Efesios 4:11, 12 (NVI)
"

l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a

otros, evangelistas; y a otros, pastores y maestros, a fin de
capacitar al pueblo de Dios para la obra de servicio, para edificar
el cuerpo de Cristo".

Quien constituy?. l mismo constituy. No depende de

nosotros como en los Dones

Para que? Capacitar a los Santos, para edificar el cuerpo

Operaciones
1 Corintios 12:7-11
"

A cada uno se le da una manifestacin especial del Espritu

para el bien de los dems. A unos Dios les da por el
Espritu palabra de sabidura; a otros, por el mismo
Espritu, palabra de conocimiento; a otros, fepor medio del
mismo Espritu; a otros, y por ese mismo Espritu, dones para
sanar enfermos; a otros,poderes milagrosos; a otros, profeca; a
otros, el discernir espritus; a otros, el hablar en diversas
lenguas; y a otros, el interpretar lenguas. Todo esto lo hace uno
mismo y nico Espritu, quien reparte a cada uno segn l lo
determina".

Para qu son las manifestaciones del Espritu? "Para el bien

de los dems"

Son dadas por el Espritu Santo. No hay imperativos aqu,

como en los Dones.

Como el Espritu da estas manifestaciones? "Segn l lo

determina"

4) El don de exhortacin: "el que exhorta, en la exhortacin" (Ro. 12:8)

Habilidad espiritual para advertir, estimular y alentar a personas en
situaciones determinadas, mediante la aplicacin correcta del consejo de
Dios, buscando genuinamente el beneficio de los exhortados.
La exhortacin debe ser realizada "delante del Seor" (2 Tim.2:14) "Porque
nuestra exhortacin no procedi de error ni de impureza, ni fue por engao."
(1 Tes. 2:3) "As como sabis de qu modo, como el padre a sus hijos,
exhortbamos y consolbamos a cada uno de vosotros, y os encargbamos
que anduvieseis como es digno de Dios, que os llam a su reino y gloria."
(1 Tes. 2:11) "...Cuando recibisteis la palabra de Dios que osteis de
nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres, sino segn es en
verdad, la palabra de Dios, la cual acta en vosotros los creyentes. (1 Tes.
2:13)
5) El don de repartir: "...el que reparte, con liberalidad." (Rom.12:8) El
don espiritual de repartir consiste en el deseo intenso de dar, y en la
facultad de hacerlo conforme con la voluntad de Dios.
El poseedor de este don siempre tiene presente que "...se debe ayudar a los
necesitados y recordar las palabras del Seor Jess, que dijo: Ms
bienaventurado es dar que recibir" (Hechos 20:35). Por consiguiente,
distribuye lo que puede con gozo, y cuando se separa de una parte de sus
bienes, no lo hace con tristeza sino con el gozoso sentimiento de cumplir
con el propsito de Dios en su vida.
El que tiene este don no slo busca siempre la ocasin de dar, sino que
puede hacerlo con sabidura.
Enviar una suma fija a diferentes obras conocidas no exige mucha reflexin
u oracin. Pero dar en el momento oportuno la cantidad necesaria all donde

las necesidades son mayores, exige tener sensibilidad a la gua de Dios.

Dar con liberalidad significa hacerlo generosamente y sin mviles egostas.
Si los motivos para dar no son honestos es posible causar mucho dao. Por
ejemplo, cuando alguien en razn de sus contribuciones generosas quiere
imponer sus puntos de vista a la iglesia, o cree adquirir ciertos derechos
sobre los dems. El mandamiento del Seor es "Guardaos de hacer vuestra
justicia delante de los hombres, para ser vistos de ellos... " y "... no sepa tu
izquierda lo que hace tu derecha" (S.Mateo 6: 1 y 3)
Debe destacarse que este don, al igual que los otros, se menciona en el
marco de la iglesia local, por lo que es all donde debe comenzar a
ejercitarse, de acuerdo con el plan de Dios.
6) El don de ayuda (o servicio): "Los que ayudan" (1 Cor. 12:28) La
palabra empleada en el original griego deriva del verbo antilambanesthai
que significa: tomar la carga de alguien. Es la habilidad sobrenatural de
prestar ayuda a los dems en distintas reas de la vida.
Quienes poseen este don ponen sus fuerzas y capacidades al servicio de
otros, renunciando muchas veces a sus propios proyectos.
Tal era la caracterstica de Gayo, a quien el anciano apstol Juan le escribe:
"Amado, fielmente te conduces cuando prestas algn servicio a los
hermanos, especialmente a los desconocidos" (3 Juan vs.5). Podemos
observar que el servicio de Gayo se distingua, entre otras virtudes, por ser
desinteresado y sin favoritismos (ayudaba tambin a los desconocidos).
El apstol Pablo, en Romanos 16:2, describe la cualidad de Febe, diaconisa
de la iglesia en Cencrea, destacando que "...ella ha ayudado a muchos, y a
m mismo" Deducimos que Febe tena este don, y lo ejerca prestando ayuda
a quien la necesitase.
Este don se distingue del simple servicio que es de esperar en cada uno de
los creyentes por:
a) La eficacia del trabajo realizado
b) El gozo con que se realiza
c) Los frutos espirituales que produce: ayuda y nimo para los que han sido
beneficiados, y acciones de gracias para Aquel que inspir el servicio.
Es importante que aquellos que estn llamados a servir en las distintas
reas de actividades de la iglesia local, sepan que su trabajo es tan
espiritual y trascendente como otro, an en el caso de que se limite a
asuntos de ndole material.
7) El don de hacer misericordia: "...el que hace misericordia, con
alegra." (Rom.12:8) Es la habilidad espiritual de asistir con simpata a
personas necesitadas. (Por ejemplo: mseros, deficientes mentales,
enfermos, dbiles, minusvlidos, deprimidos, ciertos ancianos, viudas y
hurfanos, etc.) Quien posee el don de hacer misericordia se siente
especialmente atrado a ayudar a personas que por lo general otros evitan,
cumpliendo su cometido con gozo y no por obligacin.
Todos los dones son concedidos y controlados por el mismo Espritu. La
posesin de dones no debe fomentar el orgullo de nadie, porque no

tenemos nada que no hayamos recibido. Dios en su sabidura incomparable

ha dispuesto los diferentes miembros en el cuerpo como El quiso.
Cuando Pablo dice en 1 Cor.12:31 "Procurad, pues, los dones mejores" se
est dirigiendo a los corintios como iglesia local, no a cada uno como
individuo. (El verbo est en plural tambin en el original). Les est diciendo
que como asamblea deberan desear tener entre ellos los dones mejores, es
decir, los que promovieran la edificacin, y que eran los que permaneceran
a travs del tiempo. (No los espectaculares, que cesaran, y que los corintios
indebidamente apreciaban ms).