EXPLICACIN DEL EVANGELIO DE SAN JUAN 13, 1-15

EL LAVATORIO (INTERPRETACIN)
El conocimiento, el amor y la accin de Jess (vv 1-5).
A lo largo del ministerio an no haba llegado la hora (cf. 2,4; 7,30; 8,20).
Al acercarse la ltima Pascua y dirigirse Jess hacia la muerte, anunci
que ya haba llegado la hora (cf. 11,55-57; 12,20-24.27-33). Los dos
tiempos que recorren la narracin, las fiestas de los judos (2,13.23;
4,45; 5,1.9; 6,4; 7,2; 10,22; 11,55-57; 12,1) y la hora de Jess, estn
determinados por el designio de Dios (2,4; 4,21.23; 7,30; 8,20;
12,23.27). Ahora se unen los dos, pues se celebra una fiesta de los
judos que es tambin la hora de Jess (13,1a). La hora ser el
momento en el que Jess parta de la esfera de los acontecimientos
cotidianos. El que ha sido enviado por el Padre regresar al Padre, pero
durante su ministerio ha reunido a unos discpulos, un grupo al que
llama los suyos (v. Ib: hoi idioi. Cf. 1,11-12; 10,3.4.12), y su paso a
travs de la hora ser una demostracin suprema del amor que les
tiene. Para indicar el tiempo en que se mostrar este amor y su calidad,
se utiliza una expresin que tiene dos significados: hasta el extremo
(v. le: eis telos). Jess les am hasta el final de su vida, y les am de un
modo que sobrepasaba todo amor imaginable. La unin de estos dos
significados de eis telos da origen a uno de los temas principales del
resto del relato: la muerte de Jess manifiesta el amor por los suyos, y
as da a conocer a Dios (cf. 3,16- 17). Los verbos estn en pasado: Jess
saba (eidos)... am (agapesas) a los suyos... y los am (egapsan) hasta
el extremo. Se ha fijado un programa: la muerte de Jess era la hora
de su paso al Padre y un consumado acto de su autodonacin
amorosa. sta es la transicin ms significativa del evangelio, que
introduce no slo la escena del lavatorio, sino toda la segunda parte de
la obra. Pero a esto le sigue inmediatamente la siguiente informacin:
el diablo ha decidido que Judas tena que traicionar a Jess (v. 2). El
designio de Dios, manifestado en y a travs del amor de Jess a los
suyos (v. 1), choca con el propsito de Satn de que uno de stos
traicionara a Jess. Sobre este teln de fondo, Jess, en ntima unin con
el Padre, y consciente de su origen y su destino, inicia la accin (v. 3).
Sobre el origen y destino de Jess, explicados detalladamente en 1,1-18,
se ha hablado muchas veces a lo largo del evangelio, sobre todo en los
debates con los judos durante la celebracin de sus fiestas (5,11

10,42). Pero nunca han sido aceptados estos elementos tan

determinantes para comprender adecuadamente a Jess. Este incesante
conflicto, que condujo a la decisin de que Jess tena que morir por la
nacin y para reunir en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos
(11,49-53), intensifica el ambiente dramtico de la Pascua, la hora del
paso de Jess hacia el Padre, un acto de amor total y definitivo (cf. v. 1).
Jess se levanta de la mesa, se prepara para actuar como un siervo y
comienza a lavar los pies a los discpulos (w. 4-5). El conocimiento de
Jess (v. 1), incluso de que sera traicionado (w. 2-3), y su amor por los
suyos (v. 1) se expresan en acciones (w. 4-5).
Jess y Pedro (vv. 6-11).
Simn Pedro se opone a que Jess le lavara los pies (v. 6). El lavatorio
forma parte del designio de Dios (cf. w. 1-5), por lo que la objecin de
Pedro indica que la forma en que entiende las acciones no est en
sintona con el motivo por el que Jess las lleva a cabo. Hay una falta de
apertura a la revelacin de los caminos de Dios en las palabras y los
hechos de Jess. La respuesta de Jess (v. 7) admite que en el ahora
del encuentro en la habitacin de arriba, Pedro no sabe lo que est
ocurriendo, pero que habr un despus en el que su ignorancia se
transformar en conocimiento. Algo va a ocurrir entre el ahora y el
despus, y el lector sospecha que la hora del amor de Jess por los
suyos eis telos formar parte de esos acontecimientos determinantes. La
sospecha se ve guiada por los relatos de la purificacin del templo por
Jess (2,13-22) y de su entrada en Jerusaln (12,12-16). En estas dos
ocasiones, los discpulos no comprendieron las palabras y acciones de
Jess, pero tras su resurreccin (2,22) y su glorificacin (12,16),
recordaron, creyeron y comprendieron que haba llegado la hora de la
glorificacin del Hijo del hombre (12,23). La tensin entre Jess y Pedro
se intensifica al oponerse ste a que Jess le lavara los pies (v. 8a). Jess
advierte a Pedro que lo que est en juego es tener parte con Jess (v.
8b: ouk echis meros met'emou). Se trata de una referencia velada a la
praxis cristiana del bautismo. Al autor no le interesa tanto el rito, sino la
relacin que el bautismo tiene con la muerte de Jess (cf. Rom 6,3).
Tener parte con Jess mediante el lavatorio significa formar parte del
amor que se entrega y que pondr fin a la vida de Jess (cf. v. 1),
simblicamente anticipado en el lavatorio (v. 8). Pedro contina
imponiendo sus criterios a Jess al limitarse al sometimiento de su
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cuerpo al ritual, como si lo que realmente importara fueran los miembros

del cuerpo (v 9) Pero Jess no abandona a Pedro. Le explica los
privilegios que tienen los que se han baado y que, por tanto, no
necesitan lavarse de nuevo El conocimiento de Jess, que brota de su
amor con el Padre, la aceptacin de su voluntad (cf v 3), se extiende
tambin al conocimiento de la identidad del traidor (w 10-11) En medio
de la ignorancia (v 6), la mal interpretacin (v 89) y la amenaza de la
traicin (w 10-11), Jess manifiesta la hondura del amor que siente por
los suyos lavndoles los pies En el v 11, el narrador coloca al lector en
una situacin privilegiada Pues l saba quin iba a traicionarle Esta
informacin slo sirve para intensificar el impacto del gesto de Jess. Los
destinatarios de su lavatorio, una accin simblica que revela el amor
ilimitado de Jess por los suyos, son unos discpulos ignorantes, y Jess
saba que uno de ellos le traicionara.
Un ejemplo nuevo: los discpulos deben saber, amar y actuar (vv 1217) A
pesar de la aparente contradiccin entre las palabras de Jess sobre la
falta de entendimiento de Pedro en el v 7 y la pregunta que hace en el v
12 sobre la comprensin de los discpulos, no se produce con este
versculo ninguna cesura en el relato. No se requiere, por tanto, la teora
segn la cual se aadi posteriormente una interpretacin de carcter
moral conjunto al original formado por los w 1-11. A lo largo de los w 117 hay unidad de espacio, personajes y tema. Por ahora, Pedro no puede
entender el vnculo que existe entre la accin del lavatorio de los pies de
los discpulos y el amor incondicional que Jess siente por ellos (v 7) La
pregunta que Jess dirige a los discpulos en el v 12 es de otro orden
diferente. Est estrechamente unida al lavatorio, que acaba de ser
narrado, pero aparta la mirada del smbolo de la autodonacin para
dirigirla al ejemplo nuevo que ste crea y que da la vuelta a los modelos
de comportamiento aceptados. La pregunta que Pedro hace en el v 6
muestra que es consciente de la subversin que se est haciendo de la
prctica comn, y se opone totalmente a ella. Cuando Jess se viste y
regresa a su lugar en la mesa, les pregunta si haban entendido lo que l
les haba hecho (v 12), y ser l quien responder a su propia pregunta
en los w 13-14. Los discpulos han sido testigos del lavatorio y han
tomado parte en l, pero necesitan una enseanza suplementaria para
poder comprender correctamente a Jess como Maestro y Seor (v 13), y
entender, de este modo, cmo su accin en cuanto Maestro y Seor les
afectaba en su vida. Jess evoca el lavatorio al decirles que tenan que
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repetir entre ellos lo que l les haba hecho (w 14-15). Cualquiera que
haya podido ser el posible trasfondo histrico y ritual de esta instruccin
(cf nota), en su actual contexto literario se entiende como una llamada
que Jess hace a sus discpulos para que repitieran en su vida lo que l
les haba hecho. Tienen que repetir el ejemplo del don amoroso de s
mismo simbolizado en el lavatorio (v 15). El tema de la muerte aparece
tras la utilizacin de la palabia hypodeigma (v 15) Esta expresin, que
solo se encuentra aqu en todo el NT, est relacionada en conocidos
textos judos (cf 2 Mac 6,28 [LXX], 4 Mac 17,22-23, Eclo 44,16) con la
muerte ejemplar. Jess no les exhorta a realizar una accin moral, sino a
imitar su autodonacin. La muerte de Jess tal como se interpreta
mediante el lavatorio, es la norma de vida y comportamiento para la
comunidad creyente. El mandato de perder la propia vida
autodonndose amorosamente hasta la muerte, imitando el hypodeigma
de Jess, se ritualiza en el bautismo (cf v 8). Aunque no trata del
bautismo, este pasaje presupone la existencia de este ritual en la vida
y praxis de la comunidad jonica (cf 3,3 5, 19,34). A los cristianos de
esta comunidad se les invita a hacer lo que Jess ha hecho por ellos (v
15) La entrada en la comunidad jonica implicaba asumir el riesgo de
aceptar el hypodeigma de Jess, un compromiso de amor, aun cuando
ste condujera a la muerte (cf 16,2)