ENTRE PALAVRAS E

COISAS... INFINITOS
CONTROLES
Cristianne Maria Famer Rocha
RESUMO

Entre palllvras e coisas

Infinitos controles. Neste artigo procuro sin

tetizar algumas das categorias trabalhadas por Foucault e por Deleuze ao analisarem as
sociedades "de soberania", as "disciplinares" e as "de controle". Apropriando-me das
anlises feitas por estes autores em relao a estas sociedades, procuro descrever al
guns dos conflitos pelos quais estamos passando para tentarmos sobreviver nesta soci
edade contempornea, caracterizada por uma hegemnica globalizao scio-econmico-cultural, de nenhuma liberdade e infinitos controles.

PalIlvras-chave:

poder, violncia, disciplina, vigilncia, controle.

ABSTRACT Belween words nd things... Infinite forms of controlo This article is

-

an attempt to synthesize some of the categories worked out by Foucault and Deleuze,
in examining the "sovereignty", "disciplinary" and "control" societies. Taking the
authors' analysis regarding those societies,

I try to describe some of the conflicts we

are going through in trying to survive in contemporary society, characterized by an

hegemonic social, economic and cultural globalization, where there is no freedom but
plenty of infinite controls.

Key-words:

power, violence, discipline, vigilance, controlo

Quando instauramos uma classificao refletida, quando dizemos que o gato

e o co se parecem menos que dois galos, mesmo se ambos esto adestrados
ou embalsamados, mesmo se os dois correm como loucos e mesmo se acabam
de quebrar a bilha, que , pois, o solo a partir do qual podemos estabelec
lo com inteira certeza? Em que "tbua", segundo qual espao de identida
des, de similitudes, de analogias, adquirimos o hbito de distribuir tantas
coisas diferentes e parecidas? Que coerncia essa (... ) {que aproxima e
isola, analisa, ajusta e encaixa contedos concretos}; nada mais tateante,
nada mais emprico (ao menos na aparncia) que a instaurao de uma or
dem entre as coisas; nada que exija um olhar mais atento, uma linguagem
mais fiel e melhor modulada; nada que requeira com maior insistncia que
se deixe conduzir pela proliferao das qualidades e das fonnas (R:uaJlt, 1 P. 9

o ajustei
Mais ou menos nos ltimos duzentos anos, a sociedade (ou parte dela) convencionalmente conhecida como - ocidental tem procurado ordenar,
categorizar, distribuir, distinguir, nomear, classificar (entre outras possveis
aes distintivas) coisas (vivas ou no) com o propsito de conhecer e/ou me
lhor entender o espao que ocupamos, as emoes que sentimos, as necessida
des que temos, nossos limites e nossa capacidade de sobrevivncia e perma
nncia na terra.
Se por um lado tantas minuciosas categorizaes - ou exploraes cient
ficas que permitem definir, a partir da diferenciao, os possveis no mundo tentaram aproximar os at ento desconhecidos; por outro lado, esta rede de
informaes se transformou num emaranhado de ns que freqentemente no
contempla o indescrito, o invisvel, o indizvel, o no conhecido, o no distri
budo e o no nomeado.
Fizeram-nos acreditar (e muitos continuam acreditando) que por sermos
animais racionais (distintos, portanto, dos outros animais "no pensantes")
deveramos entender a organizao "natural" do mundo e a partir dela - e
graas s nossas "naturais" capacidades intelectuais - transformar para cons
truir, aos poucos e ininterruptamente, um mundo melhor, mais desenvolvido
e, se possvel, mais justo, mais humano, mais igualitrio, mais feliz.
Inmeras tecnologias foram sendo utilizadas a fim de possibilitar este tipo
de organizao scio-econmico-cultural que vem repercutindo no modo como
ocidentalmente tentamos organizar nossa cultura, nossa economia, nossa pol
tica, nossas vidas coletivas e individuais. Tecnologias distributivo-organizativas
que nos fazem crer em algumas meta-narrativas que explicam o mundo a par
tir do progresso, do desenvolvimento, das "ditas" melhorias, da qualidade de
vida, das verdades "indiscutveis", da emancipao do cidado, da sua
conscientizao e participao democrtica, da justia, da fraternidade, etc.,

182

etc., etc.2 A lista enorme e nunca acaba, pois sempre possvel nela inserir
mos uma outra desejvel e "alcanvel" utopia, um novo projeto que reconci
lie o passado, o presente e o futuro, numa grande dialtica de superao cons
tante.
(... ) a modernidade pode caracterizar-se, de fato, por ser dominada pela
idia da histria do pensamento como uma "iluminao" progressiva, que
se desenvolve com base na apropriao e na reapropriao cada vez mais
plena dos ''fundamentos'', que freqentemente so pensados tambm como
as "origens", de modo que as revolues tericas e prticas da histria
ocidental se apresentam e se legitimam na maioria das vezes como "recupe
raes", renascimentos, retornos. A noo da "superao", que tanta im
portncia tem em toda a filosofia moderna, concebe o curso do pensamento
como um desenvolvimento progressivo, em que o novo se identifica com o
valor atravs da mediao da recuperao e da apropriao do fundamento
origem (Vattimo, 1996, p. V I).

Neste "modelo" terico, o Inundo cientificamente conhecido, datado e lo

calizado parece ser o nico possvel. Baseado neste modelo, muitas vm sendo
as formulaes tericas constantemente postuladas que discutem os "proble
mas" tentando responder "como poderia ser melhor" (e, para isto, procuram
apontar sempre outras possveis solues desejadas) ou "por que no estava
sendo to bom quanto se imaginava que poderia ser" (e tambm aqui impor
tante analisar "criticamente" sem jamais esquecer de apontar o que dever ser
mudado para produzir melhores e maiores resultados prticos, tcnicos, cien
tficos).
Poucos tm ousado entender ou ver o mundo para alm ou apesar deste
modo moderno de compreenso. Pois, para abalar estas superfcies que (pare
ce) se sedimentaram ao longo dos ltimos sculos de saberes, descobertas,
lgicas, verificaes, proclamaes e legitimaes - tidas como - cientficas,
preciso, creio, re-visar o modo como nos vemos no mundo e o modo como nos
disseram que estamos no mundo.
Talvez fosse necessrio usar outras tecnologias ou mecanismos de com
preenso do mundo e das relaes (de sujeio, de poder, de diviso, de discri
minao, de injustia, de moral, de tica, etc.) que nele se do. Talvez fosse
necessrio relativizar as verdades e as mentiras, desconstruir3 os discursos
(quem fala, de onde fala, para quem fala, por que fala, como fala), repensar as
fontes e os (indiscutveis) autores, reequacionar os avanos e progressos,
redimensionar as descobertas, reavaliar valores, crenas, cincias, dogmas.
Se possvel pensarmos o mundo a partir de uma construda (porque in
ventada, fabricada) "evoluo" que publiciza continuamente seus desejados
progressos - e alguns (inevitveis) retrocessos - e que nos induzem a ver como
normais e naturais a atual organizao social, o "reconhecido" desenvolvi-

183

mento econmico e a unilateral produo acadmico-cultural-cientfica oci

dental; tambm possvel pensarmos o mundo fora deste eixo de reflexo. Se
assim o fizermos, poderemos perceber, com outras lentes, um mundo docilizado,
controlado, domesticado, anestesiado, de poucas lutas, abafadas revoltas e
inglrias guerras, apesar da nada igual distribuio de renda mundial (e con
seqente pauperizao de mais da metade da populao mundiaI4), da escassez
de alimentos, da crescente depredao/poluio ambiental, da contnua explo
rao capitalstica5, do crescente aumento do nmero de indivduos sobre a
terra6 e da inversamente proporcional (em progresso geomtrica) capacidade
de absoro desta populao na produo (e "desejvel" conseqente consu
mo) de meios de sobrevivncia que garantam efetivamente qualidade e quanti
dade de vida a todos aqueles que aqui nascem.
Neste mundo - e com outras lentes - poder-se-ia ver um modus vivendi
operandus que continuamente produz sujeitos dceis, disciplinados, de atitu
des controladas, desejos presumveis, dificuldades calculadas, programadas
liberdades. Um mundo onde modos de ser, pensar e viver objetivam manter
tudo numa "perfeita" ordem, sem abalos nem rachaduras. Uma ordem "perfei
ta" (branca, pacfica, limpa, organizada, compreensvel, moderna, bem equi
pada, bem estruturada, etc.) num mundo preferencialmente habitado por indi
vduos machos, brancos, loiros, de olhos azuis, limpos, bem cheirosos e ricos.
Porm, estar dentro ou fora destes limites (evolucionistas ou disciplinari
zantes) de reflexo do mundo no so (nem pretendo que eles sejam) as nicas
variveis possveis. Talvez outras reflexes pudessem entender ou descrever o
mundo em que vivemos e suas diversas formas organizativas, alm das acima
citadas. Optar por um modelo analtico-explicativo no significa absolutamente,
porm, substituir o mesmo por um outro, pretendendo que um seja melhor do
que o outro. So apenas formas, maneiras diferentes de pensar o mundo. Cal
cadas em algumas "verdades", produzem determinados sujeitos, legitimam
alguns conceitos, estabelecem outros limites. No neg-los ou invalid-los e
reconheclos como possveis um exerccio de extremo rigor, creio. Mesmo
porque estamos habituados a pensar que seja na diferenciao, na diversidade,
que encontramos as possveis universalidades, os outros, porque neles nos re
conhecemos pelo que no somos, a eles denominamos e atravs deles nos sig
nificamos e nos demarcamos.

opo

Segundo Veiga-Neto ( 1996), a "Nova Cincia" de Descartes, Newton,

Comte, Bacon e Galileu, apoiada no papel desvelador do conhecimento, da
razo, da conscincia, da autonomia e da verdade absoluta, fez-nos aceitar
tacitamente a existncia de

184

(.. .) um sujeito transcendental, cuja racionalidade algo como um reflexo de

uma Razo tambm transcendental e totalizante. Alm disso, o progresso
visto como o resultado necessrio de um desenvolvimento mais ou menos
teleolgico da Histria. A conscincia entendida como um estado a que se
pode chegar pelo uso correto da razo. E a linguagem entendida como um
instrumento capaz de descrever o mundo e, de certa forma, represent-lo
(Idem ibidem, p. 23).

As cincias da linguagem, as biolgicas e as econmicas, baseadas nos

princpios da descoberta, do desvelamento, da representao e da legitimao,
produziram uma srie de categorizaes, regularidades discursivas, classifica
es, ordenaes e nomeaes que tomaram possvel a organizao de um
emaranhado sem fim de conhecimentos e teorias (Foucault, 1995a). Novos
conhecimentos e novas cincias que contam uma histria do progresso e da
perfeio crescente, ocultando as similitudes e os rompimentos histricos que
produziram um ou outro discurso terico. Certezas que se produziram num
espao e num tempo bem determinados, onde se distriburam - e se distribuem
- "coisas diferentes e parecidas" (Foucault, 1995a, p. 9). (In)Coerncias que
aproximam, isolam, analisam, ajustam e encaixam tudo e todos nesta "tbua"
que sistematizar e ordenar tantos cientificismos.
Se ordenamos e nomeamos o mundo (substituindo coisas por palavras),
segundo um conjunto de regras historicamente superpostas, "o que dizemos
sobre as coisas nem so as prprias coisas (...), nem so uma representao das
coisas ( ... ); ao falarmos sobre as coisas, ns as constitumos" (Veiga-Neto,
1996, p. 27). Pois, "a representao [] como o produto de uma exterioridade
em que cada um se coloca e a partir do qual cada um traz, a si e aos outros, o
que ele entende por mundo real" (idem, p. 28).
Sendo assim, ao abandonarmos o moderno conceito de representao, te
mos diante de ns um mundo construdo e entendido a partir das cotidianas
(individuais e/ou coletivas) prticas discursivas7 Um mundo nem mais real,
nem mais verdadeiro, nem melhor, nem mais evoludo, nem mais complexo.
Um mundo diferente daquele que, baseados em alguns princpios tericos e
metodolgicos, deveramos definir como o nico possvel. Um mundo de cons
trues possveis, de sensaes, imagens, interpretaes, visibilidades, um
mundo que no comea nem acaba nas doutrinas "reconhecidas", um mundo
que se faz e que fazemos a partir de nossos exerccios cotidianos de
(sobre)vivncia.

o conflito
Por estar neste mundo (mesmo que por demais moderno), no posso abdi
car dele e de suas formas j estabelecidas de me relacionar nele e com ele.
Ainda que minha opo tenha sido feita, que me manifeste favoravelmente s

185

leituras propostas e at diga concordar com muitas das lgicas estabelecidas

por um determinado discurso, inevitvel no perceber que o exerccio de
sobrevivncia neste mundo, a partir desta perspectiva de anlise, com tantas
incertezas postuladas, provoca inmeros conflitos.
Mesmo porque, o exerccio de ver de outro modo no conduz - como se
poderia esperar - ao exerccio de viver de outro modo, repelindo as j to
contumazes e constitudas formas de ver, representar, interpretar, ideologizar
o mundo e as coisas que nele esto. Muitas amarras foram feitas atravs de ns
e por ns a fim de que se perpetuassem algumas certezas e que se mantivessem
alguns princpios. Ver de outro modo poderia significar, no mximo, talvez,
perceber algumas armadilhas que ns mesmos nos armamos, quantificar o
grau de disciplinamento que nos impomos, evitar algumas violncias, minar
alguns controles, ensaiar outros arranjos.
Nada de imposies, uma possibilidade entre outras; certamente que no
mais verdadeira que as outras, mas talvez mais pertinente, mais eficaz, mais
produtiva. .. E isso que importa: no produzir algo de verdadeiro, no senti
do de definitivo, absoluto, peremptrio, mas dar 'peas' ou 'bocados', ver
dades modestas, novos relances, estranhos, que no implicam em silncio de
estupefao ou em burburinho de comentrios, mas que sejam utilizveis por
outros como as chaves de uma caixa de ferramentas (Ewald apud Veiga
Neto, 1996, p. 31).

Por isto, talvez seja preciso abandonar as muitas esperanas que acredit
vamos serem realizveis, ou nos permitirmos, no limite, perceber os infinitos
controles.

O(s) controle(s)
Ao sistematizarmos as coisas - qualificando-as, descrevendo-as, nomean
do-as, ordenado-as - limitamos as possibilidades de construo de outras dife
rentes (ou "novas" porque at ento desconhecidas) identidades. Regrar signi
fica tambm regular: permitir (ou no) determinados procedimentos.
Talvez a atitude moderna mais convecionalmente aceita e utilizada jus
tamente aquela de "descobrir", "conhecer", "revelar" o novo, dando a este
"novo" (porque ainda no conhecido) todos os atributos e as qualificaes
necessrias a uma sua futura categorizao/regulao. No esquecendo, po
rm, que ao diferenciarmos o "novo", o esquadrinhamos, o colocamos naquele
nico lugar a ser ocupado e a partir do qual o conhecemos e, portanto, estabe
lecemos com ele algumas relaes.
Os modos de conhecermos e de nos relacionarmos com o "objeto" do nos
so conhecimento no so nicos e nem sempre foram os mesmos. Foucault
( l995a) demonstra como no plano das linguagens, da economia e da vida as

186

analogias e similitudes caracterizavam o(s) outro(s) na poca - por ele chama

da de - clssica. Na poca moderna, ao contrrio, a diferenciao passa a ser a
nica capaz de reunir tantos diversos e "novos" num mesmo cenrio explicativo.
Tambm as relaes interpessoais se diferenciam ao longo dos sculos. Se
entre reis e sditos atos de obedincia, castigo e violncias eram os mais co
muns, com o crescimento da populao mundial, novas tecnologias de contro
le e medio populacional9 tiveram que ser adotados para manterem docilizados
e governados (sob controle) tantos corpos e mentes.
Se o poder-fora fsica (ou violncia) tomou-se menos exemplar - ou me
nos produtivo, porque sempre mais se rebelavam e se insurgiam contra ele -,
deveria ser menos utilizado. Outras formas de exerccio de poder - "com pro
cedimentos especficos, instrumentos totalmente novos e aparelhos bastante
diferentes" (Foucault, 1989, p. 187), absolutamente incompatveis com as re
laes de soberania - foram sendo colocados em prtica a fim de manter sob
controle as indesejveis e crescentes massas indisciplinadas 10.
Diferentemente da concepo de poder exercido por algum ou algo con
tra outro(s), numa relao de fora (violenta) em que o mais "forte" vence o
mais "fraco", Foucault (1989) prope uma outra forma de perceber este poder
que deixa de ser simples violncia, para ser um jogo de relaes, baseado no
saber (conhecimento sistematizado, difuso, adquirido) e que funciona como
uma "maquinaria, ( ) uma mquina social que no est situada em um lugar
privilegiado ou exclusivo, mas se dissemina por toda a estrutura social. No
um objeto, uma coisa, mas uma relao" (Machado, 1989, p. XIV).
00'

Uma relao de violncia age sobre um corpo, sobre as coisas. Ela fora, ela
submete, ela quebra, ela destri; ela fecha todas as possibilidades; no tem,
portanto, junto de si, outro plo seno aquele da passividade; e, se encontra
uma resistncia, a nica escolha tentar reduzi-la. Uma relao de poder,
ao contrrio, se articula sobre dois elementos que lhe so indispensveis por
ser exatamente uma relao de poder: que o "outro" (aquele sobre o qual ela
se exerce) seja inteiramente reconhecido e mantido at o fim como o sujeito
da ao; e que se abra, diante da relao de poder, todo um campo de respos
tas, reaes, efeitos, invenes possveis (Foucault, 1995b, p. 243).

Segundo Foucault (1989), em uma sociedade como a nossa o exerccio do

poder capaz de produzir discursos de verdade com efeitos muito produtivos:

( ) existem relaes de poder mltiplas que atravessam, caracterizam e cons

00'

tituem o corpo social e que estas relaes de poder no podem se dissociar,

se estabelecer nem funcionar sem uma produo, uma acumulao, uma cir
culao e um funcionamento do discurso. No h possibilidade de exerccio
do poder sem uma certa economia dos discursos de verdade que funcione
dentro e a partir desta dupla exigncia. Somos submetidos pelo poder pro
duo da verdade e s podemos exerc-lo atravs da produo da verdade
(pp. 179- 180).

187

Ao produzirmos saberesll organizamos um sem nmero de prticas que

nos condicionam (disciplinam) a nos relacionarmos com ns mesmos e com os
outros a partir destes conhecimentos produzidos e reconhecidos como verda
deiros. Atravs deles exercemos poder (relacional), sujeitamos o outro, impo
mos as nossas vontades/verdades12. "Tudo isto significa que o poder, para exer
cer-se nestes mecanismos sutis, obrigado a formar, organizar e pr em circu
lao um saber, ou melhor, aparelhos de saber que no so construes ideol
gicas". (Idem, p. 186)
A produtividade deste poder, por sua vez, est relacionada capacidade
do mesmo em inter-relacionar posies diferentes, economizando os "custos"
de uma imposio violenta que explicitamente domina, viola, obriga. Ele pro
duz diferentes arranjos (subjetivaes) na medida em que exercido, na medi
da em que se reage a ele, se resiste, tenta-se fazer valer um outro saber, uma
outra verdade, criam-se novas foras, que impem e sujeitam em funo de
outras argumentaes. A produo destas "reaes" - aes sobre aes, tais
como "incitar, induzir, desviar, facilitar ou dificultar, ampliar ou limitar, tor
nar mais ou menos provveL" (Deleuze, 1998, p. 120) que qualifica o
poder como produtivo, uma produtividade econmica13 que faz inventar outras
estratgias, que o potencializam, ao engendrar "saberes que o justificam e en
cobrem" (Veiga-Neto, 1999, p. 13).
-

o que faz que o poder se mantenha, seja aceito, essencialmente que no

percebido somente como potncia que diz no, mas sim que ( ... ) produz coi
sas, induz prazer, forma saber, produz discursos; tem-se que consider-lo
como uma rede produtiva que passa atravs de todo o corpo social ao invs
de uma instncia negativa que tem por funo reprimir (Foucault, 1995c, p.
137, trad. minha).

A verticalidade do poder "soberano" vai, aos poucos, cedendo lugar

horizontalidade do poder "disciplinar": um poder ligado aos saberes cada vez
mais difusos no mundo, que produzir corpos dceis que reagiro ou resistiro
ao poder sempre em relao a um outro exerccio de poder, onde a fora fsica
no se far mais to necessria, por no ser a nica forma de imposio do
desejo de algum ou de sujeio do outro. Pois, necessrio "(... ) encontrar um
mecanismo de poder tal que ao mesmo tempo [controle] as coisas e as pessoas
at os seus mnimos detalhes, no [seja] to custoso nem essencialmente pre
datrio, que se [exera] no mesmo sentido do processo econmico" (Foucault,
s/d, p. 58, trad. minha).
Ao dispensar essa relao custosa e violenta at ento empreendida no
exerccio do poder (soberano), a disciplina obtm efeitos de utilidade pelo menos
igualmente grandes.

188

o momento histrico das disciplinas o momento em que nasce uma arte do

corpo humano, que visa no unicamente o aumento de suas habilidades, nem
tampouco aprofundar sua sujeio, mas a formao de uma relao que no
mesmo mecanismo o toma tanto mais obediente quanto mais til, e inver
samente. Forma-se, ento, uma poltica das coeres que so um trabalho
sobre o corpo, uma manipulao calculada de seus elementos, de seus ges
tos, de seus comportamentos. O corpo humano entra numa maquinaria de
poder que o esquadrinha, o desarticula e o recompe (Foucault, 1997c, p. 127).
Estas novas tcnicas so por sua vez muito mais eficazes e muito menos
custosas (menos custosas economicamente, menos aleatrias em seus resul
tados, menos suscetveis de escapatria ou de resistncia) que as tcnicas
utilizadas at ento e que se apoiavam em uma mescla de tolerncias, mais
ou menos foradas (desde o privilgio reconhecido at a criminalidade
endmica) e de ostentao custosa (intervenes estrepitosas e descontnuas
do poder cuja forma mais violenta era o castigo "exemplar" j que excepcio
nal) (Foucault, 1995c, p. 137).

A disciplina distribui os indivduos no espao, quadricula-os ("cada indi

vduo no seu lugar, e em cada lugar um indivduo", idem, p. 131); localiza-os
funcionalmente (os espaos devem ser teis para permitirem maior rapidez,
habilidade, vigor e constncia); e posiciona-os na srie, na linha, na coluna ou
na fila. Para conseguir ter um resultado satisfatrio, utiliza recursos para o
"bom adestramento", tais como a vigilncia hierrquica, a sano normalizadora
(ou seja, a penalidade) e o exame.
Disciplina , no fundo, o mecanismo de poder pelo qual conseguimos contro
lar no corpo social at os elementos mais tnues pelos quais chegamos a
tocar os prprios tomos sociais, isto , os indivduos. Tcnicas de individua
lizao do poder. Como vigiar algum, como controlar sua conduta, seu
comportamento, suas atitudes, como intensificar seu rendimento, como mul
tiplicar suas capacidades, como coloc-lo no lugar onde ser mais til (... )
(Foucault, s/d, pp. 58-59, trad. minha).

Portanto, a disciplina um mecanismo, um dispositivo funcional, uma

tcnica que produz indivduos teis, no uma instituio nem um aparelho,
ela substitui "o velho princpio 'retirada-violncia' que regia a economia do
poder pelo princpio 'suavidade-produo-Iucro'" (Foucault, 1997c, p. 192).
A disciplina fixa, imobiliza, regulamenta, "neutraliza os efeitos de contrapoder
que dela nascem e que formam resistncia ao poder que quer domin-la: agita
es, revoltas, organizaes espontneas, conluios (...)" (idem, p. 193). "As
disciplinas so o conjunto das minsculas invenes tcnicas que permitiram
fazer crescer a extenso til das multiplicidades fazendo diminuir os inconve
nientes do poder que, justamente para tom-las teis, deve reg-las." (Idem ibidem)
A disciplina produz uma forma diferente de exercer o controle (ou assujeitar
o outro), pois atravs dela possvel "observar, comparar e controlar os rendi-

189

mentos, as presenas e as ausncias dos monocromticos sujeitos-pontos: mo

delo panptico14 de ver o todo permanentemente. Aqui se individualiza
globalizando e se globaliza individualizando" (De Marinis, 1998, p. 32, trad.
minha). O olhar disciplinador est sempre atento, olhando para cima e para
baixo, intervindo continuamente, perseverante, conseqente, quotidiano e
sistemtico. , acima de tudo, vigilante.
O aparelho disciplinar perfeito, segundo Foucault (1997c), aquele que
capaz de ver todos e tudo com um nico olhar. Ao olhar, vigia e "a vigilncia
toma-se um operador econmico decisivo, na medida em que ao mesmo
tempo uma pea interna no aparelho de produo e uma engrenagem especfi
ca do poder disciplinar" (Foucault, 1997c, p. 157). "O exerccio da disciplina
supe um dispositivo que obrigue pelo jogo do olhar; um aparelho onde as
tcnicas que permitem ver induzam a efeitos de poder e, onde, em troca, os
meios de coero tomem claramente visveis aqueles sobre quem se aplicam"
(Idem, p. 153).
A vigilncia um mecanismo de coero "leve", permanente e que, ao se
internalizar, nos impem a disciplinadamente agirmos segundo aquilo que
cremos (ou que nos fazem crer) estar dentro da norma. No precisamos mais
do "olhar do rei" e de sua fora-fsica para que violentamente leis e obrigaes
nos sejam impostos, basta sabermos que nos vigiamos recproca e continua
mente para impedirmos a manifestao indesejada de atos obscenos, anor
mais, indisciplinados, ilegais, etc..
A vigilncia hierarquizada, contnua e funcional no , sem dvida, uma das
grandes "invenes" tcnicas do sculo XVIII, mas sua insidiosa extenso
deve sua importncia s novas mecnicas de poder que traz consigo. O po
der disciplinar, graas a ela, torna-se um sistema "integrado", ligado do
interior economia e aos fins do dispositivo onde exercido. Organiza-se
assim como um poder mltiplo, automtico e annimo; pois, se verdade
que a vigilncia repousa sobre indivduos, seu funcionamento de uma rede
de relaes de alto a baixo, mas tambm at um certo ponto de baixo para
cima e lateralmente; essa rede "sustenta" o conjunto, e o perpassa de efeitos
de poder que se apoiam uns sobre os outros: fiscais perpetuamente fiscaliza
dos. O poder na vigilncia hierarquizada das disciplinas no se detm como
uma coisa, no se transfere como uma propriedade; funciona como uma
mquina (Foucault. 1997c, p. 158).

Esta mquina estabelece relaes diferentes de cada um para consigo mes

mo: a contnua vigilncia produz uma disciplina-mecanismo que "um dispo
sitivo funcional que deve melhorar o exerccio do poder tomando-o mais rpi
do, mais leve, mais eficaz, um desenho das coeres sutis para uma sociedade
que est por vir" (idem, p. 184).
No poder disciplinar, o exerccio de governo - talvez o grande problema
deste "novo" mundo, cuja populao cresce rapidamente15, os limites territoriais

190

precisam ser continuamente bem demarcados e reconhecidos, os recursos eco

nmicos comeam a se fazer sempre mais escassos e os dispositivos de segu
rana precisam se "modernizar" (ou "humanizar") para poderem fazer frente
s constantes reaes aos atos violentos - se desloca do indivduo nico, sobe
rano e detentor de todos os privilgios - inclusive e, sobretudo, aquele de co
mandar os outros segundo sua prpria vontade e desejos - para se alargar
(responsabilizando mais pessoas) e "conseguir o mximo resultado a partir de
uma aplicao mnima de poder" (Goldstein apud Veiga-Neto, sld, p. 2).
Em suma, a passagem de uma arte de governo para uma cincia poltica, de
um regime dominado pela estrutura de soberania para um regime dominado
pelas tcnicas de governo, ocorre no sculo XVIII em tomo da populao e,
por conseguinte, em tomo do nascimento da economia poltica (Foucault,
1989, p. 290).

Este outro jeito de se exercer o poder - circular, relacional - ou "esta

forma bastante especfica e complexa de poder, que tem por alvo a populao,
por forma principal de saber a economia poltica e por instrumentos tcnicos
essenciais os dispositivos de segurana" (Foucault, 1989, pp. 291-292) - entre
outras duas acepes referidas por Foucault neste mesmo textol6- foi por este
autor chamada de "governamentalidade":

A govemamentalidade (.. ) se tomou o terreno comum de todas as nossas

formas modernas de racionalidade poltica, na medida em que elas constrem
as tarefas dos governantes em termos de superviso e maximizao calcula
das das foras da sociedade. A governamentalidade o 'conjunto formado
pelas instituies, procedimentos, anlises e reflexes, os clculos e as tti
cas, que permitem o exerccio dessa forma muito especifica, embora comple
xa, de poder e que tem como seu alvo a populao' (Rose, 1998, pp. 35-36).
.

Ao descrever, analisar, calcular, relatar ou organizar dados relativos a ns

mesmos, estamos nos governando, impondo a ns mesmos nossos limites e
possibilidades dentro desta circunscrita teia, nos localizando nos seus emara
nhados, nos disciplinando, determinando a ns mesmos nossas posies e nos
sas pseudo-liberdades17
Esta contnua docilidade se sustenta em alguns dispositivos ou tecnologias
de exerccio de poder, tais como a constante disciplina, o exame, o controle
dos tempos, a organizao, a ordem, a hierarquia:
A obedincia incondicional, o exame ininterrupto e a confisso exaustiva
foram, portanto, um conjunto onde cada elemento implica os dois outros; a
manifestao verbal da verdade que se esconde no fundo de si mesma aparece
como uma pea indispensvel ao governo dos homens uns pelos outros (... )
(Foucault, 1997b, p. 105).

19 1

A submisso do corpo pelo controle das idias, com o poder-saber regu

lando, regulamentando e disciplinando sujeitos sempre mais assujeitados co
meou a entrar em discusso e causar incmodos com o vigor da crescente
descrena nas verdades absolutas, sejam elas cientificizadas ou no. Se por um
lado a globalizao massificou hbitos, culturas, povos e lnguas, por outro
lado fez perceber que somos muitos e, sobretudo, diferentes. A tentada
universalizao de nossas sociedades, culturas, economias e compreenses de
mundo acabaram produzindo mais conflitos do que se poderia esperar.
A populao mundial continuou a crescer, a escassez de alimentos e as
"consagradas" formas de manuteno do capital - com o constante aumento
da pobreza, da excluso, do desemprego, da queda do consumo, da falncia da
produo primria, da violncia18- esto sempre mais em descrdito, os ndi
ces de qualidade de vida so desiguais nas vrias regies da Terra e a acumu
lao/produo de bens e servios de "ltima gerao" no esto mais produ
zindo as to sonhadas igualdades, justias e fraternidades universais19 Alm
disto, a perda progressiva do poder aquisitivo que reduz sempre mais o consu
mo coloca em questo a prpria manuteno do capitalismo neo-liberal
globalizado: quanto mais a populao empobrece, mais intil o investimento
em pesquisa e produo de produtos de "ltima gerao". E, se o capitalismo
no consegue "seduzir" as massas vendendo seus "belos" e "caros" produtos20,
perde aquela sua eficiente e eficaz funo at ento exercida: o controle atra
vs do consumo indiscriminado. Pois, margem deste consumo, esto todos
aqueles milhes de habitantes no capturados por este hegemnico sistema
econmico vigente.
Deleuze (1998), apropriando-se do conceito de "controle" desenvolvido
por Burroughs, escreve-nos que as "sociedades disciplinares" - pelo acima
exposto, mas tambm pelo tipo de desenvolvimento tecnolgico e industrial
que tem caracterizado nossa sociedade de consumo - esto sendo substitudas
pelas "sociedades de controle". Mais econmicas, permitem que o controle
seja contnuo e que se faa abertamente21, e que a comunicao seja instant
nea. O controle exercido por "modulao[:] uma moldagem auto-deformante
que muda continuamente a cada instante, ou (...) uma peneira cujas malhas
mudam de um ponto a outro" (idem, p. 221). Na sociedade de controle nunca
se termina nada: a formao permanente, a avaliao permanente, a visibi
lidade permanente, o horrio de trabalho permanente, a progressividade da
escala de cargos e salrios permanente22 Tudo gil o suficiente para, to
logo quanto possvel, ser superado.
Foucault (1997), ao escrever sobre as disciplinas, j referia que o controle
se d: pelo horrio (atravs de trs grandes processos: estabelecer as cesuras,
obrigar as ocupaes determinadas, regulamentar os ciclos de repetio); pela
elaborao temporal do ato ("o ato decomposto em seus elementos; defini
da a posio do corpo, dos membros, das articulaes, para cada movimento,

192

uma detenninada direo, uma amplitude, uma durao; prescrita sua ordem
de sucesso. O tempo penetra o corpo, e com ele todos os controles minuciosos
do poder", p. 138); pela correlao do corpo com os gestos ("imposio da
melhor relao entre um gesto e a atitude global do corpo, que sua condio
de eficcia e de rapidez (...) [pois] um corpo disciplinado a base de um gesto
eficiente", pp. 138-139); e pela articulao corpo-objeto ("a disciplina define
cada uma das relaes que o corpo deve manter com o objeto que manipula.
Ela estabelece cuidadosa engrenagem entre um e outro", p. 139).
importante salientar que esta rede de observao permanente sempre
existiu - seja na "sociedade de soberania" (onde o poder se exercia pela ao
violenta, normalmente em praa pblica, e o suplcio era o melhor dos exem
plos), seja na "sociedade disciplinar" (onde o poder-saber se exerce pela vigi
lncia que seleciona, divide, segmenta, classifica, ordena, categoriza,
hierarquiza, normaliza e centraliza) -, mas na "sociedade de controle" que
ela se toma mais eficiente e mais eficaz, com um maior nmero de dispositi
vos ou instrumentos que permitem controlar, por um tempo infinito e ilimita
do, o maior nmero de indivduos. Mudou a lgica de exerccio dos poderes: a
violncia ainda existe, embora menos freqente e mais reprovvel; o poder
saber continua disciplinando; o controle se instrumentalizou com outros dis
positivos tecnolgicos. Da fora fsica cmera invisvel, continuamos per
manentemente violentados-disciplinados-controlados.
Controlados, descrentes, anestesiados23 talvez, dispomos de poucos meca
nismos para nos rebelarmos contra estas contnuas formas de opresso, verda
des sempre mais autnticas que pretendem nos dizer o que somos, para onde
vamos, o que devemos querer, quantos somos, como somos. Objetivaes que
nos sujeitam. Conflitos que nos limitam.
Fao minha a preocupao de Rose (1998) quando diz que se preocupa
"com os novos regimes de verdade instalados pelo conhecimento da subjetivi
dade, as novas formas de dizer coisas plausveis sobre outros seres humanos e
sobre ns mesmos, o novo licenciamento daqueles que podem falar a verdade
e daqueles que esto sujeitos a ela, as novas formas de pensar o que pode ser
feito a eles e a ns" (p. 34).
Talvez no limite da descrena, da intranqilidade, da abundante produo
de significados, no exerccio dos delrios possveis e daqueles impossveis,
reste-nos apenas "uma 'ontologia fraca' como nica possibilidade de sair da
metafsica - pelo caminho de uma aceitao-convalescncia-distoro que no
tem mais nada do ultrapassamento crtico caracterstico da modernidade. Pode
ser que nisso resida, para o pensamento ps-moderno, a chance de um novo,
francamente novo, comeo" (Vattimo, 1996, p. 190).

193

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Notas

1. Embora faa referncias ao Foucault "arqueolgico" (1995) de As palavras e as

coisas, o uso que aqui fao da Arqueologia quase ilustrativo. Espero que no decor
rer do texto se entenda o propsito deste ttulo em querer mostrar, primeiro, a passa
gem de uma anlise arqueolgica dos discursos (de Foucault) anlise das socieda
des de controle proposta por Deleuze (1998); segundo, a falta de lugar (nem entre
palavras, nem entre coisas, nem entre ambas) para o exerccio do controle, tal como
o entende Deleuze (idem), mas tambm alargando seu sentido, pensando o controle
para alm das inovaes tecnolgicas, dos discursos, das sociabilizaes, das econo
mias, das polticas, das prticas culturais e miditicas, entre outras possibilidades
que sequer me dou conta agora.
2. Ver "O ps-moderno" de Lyotard (1988).
3. Uso aqui o termo "desconstruo" tal como o usei na minha Proposta de Dissertao
de Mestrado, defendida junto ao PPGEDU/UFRGS: "Desconstruir (que no signifi
ca destruir), embora no esteja formalmente dicionarizado em lngua portuguesa, o
ato de des-construir, onde des (derivado do prefixo latino 'de') indica, entre outras
coisas, separao, distanciamento, transformao ( ...). Assim, para realizar as
desconstrues (...) que proponho, (...) preciso transformar o que est construdo ,
separando suas partes e analisando-as aos pedaos para, de um outro modo, produ
zir, fabricar, fazer, edificar" (Rocha, 1999, p. 4).
4. Dados da Organizao das Naes Unidas (ONU), em boletim oficial divulgado
amplamente pela imprensa nestes dias, mostram que mais da metade da populao
mundial hoje vive com menos de US$ 2,00 (dois dlares) ao dia. E, destes, metade
vive com apenas US$ 1,00 (um dlar) ao dia.
5. Kroef (1999, p. 1) justifica que "Guatarri acrescenta o sufixo 'stico' a 'capitalista'
por lhe parecer necessrio criar um termo que possa designar no apenas as socieda
des qualificadas como capitalistas, mas tambm setores do 'terceiro mundo' ou do
capitalismo 'perifrico', assim como as economias ditas socialistas dos pases do
leste, que vivem numa espcie de dependncia e contradependncia do capitalismo.
Tais sociedades, segundo Guatarri, em nada se diferenciam do ponto de vista do
modo de produo de subjetividade."

195

6. "Comemoramos" (intranqilos), nestes dias, a chegada do nosso 6.000.000.000

cidado mundial em meio aos escombros da reconstruda ex-Ioguslvia, nos simb
licos braos do Secretrio Geral da ONU (Organizaes das Naes Unidas), apesar
de todas as suspeitas que temos do que isto possa infelizmente representar, em fun
o do contnuo crescimento da populao mundial e as implcitas dificuldades disto
decorrentes.
7. Prticas discursivas segundo Foucault (1997a) so atos de linguagem que se repe
tem em tempos e espaos determinados, carregados de "verdades" (ou que respon
dem a vontades de verdade), ditos/escritos/manifestados por um sujeito (algum que
ocupa uma posio vazia, que fala de algum lugar, revestido de alguma funo soci
al) e que a partir deles se exercer uma produtividade (exerccio de poder sobre
outros que se assujeitam ao sujeito do enunciado).
8. Violncia, do latim "violentia", significa "constrangimento fsico ou moral; uso da
fora, coao" (Ferreira, s/d, p. 1463), ou ainda: "coao fsica ou moral exercida
por um sujeito sobre um outro a fim de induzi-lo a fazer aes que talvez no teria
feito" (Zingarelli, 1996, p. 1968, trad. minha). A violncia, enfim, uma punio
corporal: marcante para a vtima, ostentoso aos outros, constatado por todos, um
triunfo. O excesso das violncias produz o triunfo, a glria: quanto mais visvel,
melhor, pois a economia do poder (soberano) se d pelo excesso da violncia.
9. Como por exemplo, os estudos estatsticos.
10. Foucault (1999; 1988) faz referncia ao deslocamento do poder exercido pelo sobe
rano (que tem o direito sobre a vida e a morte do sdito, que deixa viver ou faz
morrer) para o poder exercido na sociedade disciplinar (um direito sobre a vida,
que administra os corpos e gere a vida). A este poder para a vida (ao contrrio
daquele "potncia da morte"), Foucault denomina de "biopoder", um poder que,
atravs de uma tecnologia disciplinar do corpo, aumenta a sua fora til atravs do
exerccio, do treinamento, tomando o "corpo-mquina" individual dotado de capa
cidades, de docilidades e de utilidades. Mas, tambm um poder que se exerce
atravs de uma outra tecnologia que se sobrepem a esta primeira, que a tecnologia
regulamentadora da vida, centrada na vida, que agrupa os efeitos de massa prpri
os de uma populao, que procura controlar a srie, que visa o equilbrio global, a
segurana do conjunto. Esta segunda tecnologia de exerccio do biopoder regula
menta o corpo social, os processos biosociolgicos e se apoia no "corpo-espcie"
("no corpo transpassado pela mecnica do ser vivo e como suporte dos processos
biolgicos: a proliferao, os nascimentos e a mortalidade, o nvel de sade, a
durao da vida, a longevidade, com todas as condies que podem faz-los variar;
tais processos so assumidos mediante toda uma srie de intervenes e controles
reguladores: uma bio-poltica da populao", 1988, p. 131, grifo do autor).
11. Saber, para Foucault (1997a), um "conjunto de elementos, formados de maneira
regular por uma prtica discursiva e indispensveis constituio de uma cincia,
apesar de no se destinarem necessariamente a lhe dar lugar ( ...). Um saber
aquilo de que podemos falar em uma prtica discursiva que se encontra assim
especificada: o domnio constitudo pelos diferentes objetos que iro adquirir ou
no um status cientfico ( ... ); um saber , tambm, o espao em que o sujeito pode
tomar posio para falar dos objetos de que se ocupa em seu discurso ( ... ); um

196

saber tambm o campo de coordenao e subordinao dos enunciados em que os

conceitos aparecem, se definem, se aplicam, se transformam (...); finalmente, um
saber se define por possibilidades de utilizao e de apropriao oferecidas pelo
discurso ( ...)" (pp. 206-207).
12. importante observar, tal como salienta Machado (1989, p. XIV) que: "(... ) esse
carter relacional do poder implica que as prprias lutas contra o seu exerccio no
possam ser feitas de fora, de outro lugar, do exterior, pois nada est isento de
poder. Qualquer luta sempre resistncia dentro da prpria rede do poder, teia que
se alastra por toda a sociedade e a que ningum pode escapar: ele est sempre
presente e se exerce como uma multiplicidade de relaes de foras. E como onde
h poder h resistncia, no existe propriamente o lugar de resistncia, mas pontos
mveis e transitrios que tambm se distribuem por toda a estrutura social."
13. Entendo "economia" como a utilizao mxima das fontes que se dispem.
14. Sobre o panptico, ver Bentham (1989), Foucault (1997c) e Rocha (1999).
15. Para se ter uma idia deste rpido crescimento demogrfico, segundo dados da
Organizao das Naes Unidas (ONU), a populao mundial em 1650 era de 500
milhes de habitantes, em 1950 passamos a 2,5 bilhes, em 1970 chegamos a 4
bilhes e em 1999 somos 6 bilhes. Calcula-se tambm que se continuarmos cres
cendo com os mesmos ndices dos ltimos anos, j em 2015 seremos 10 bilhes de
habitantes no mundo.
16. Foucault (1989, pp. 291-292) escreveu: "com essa palavra quero dizer trs coisas":
(alm do acima citado) "a tendncia que em todo o Ocidente conduziu incessante
mente, durante muito tempo, preeminncia deste tipo de poder, que se pode
chamar de governo, sobre todos os outros - soberania, disciplina, etc. - e levou ao
desenvolvimento de uma srie de aparelhos especficos de governo e de um con
junto de saberes; o resultado de processo atravs do qual o Estado de justia da
Idade Mdia, que se tomou nos sculos XV e XVI Estado administrativo, foi pouco
a pouco governarnentalizado".
17. Uso o adjetivo "pseudo" no em contraposio a uma possvel "verdadeira" liber
dade. Justamente por no acreditar que existam liberdades verdadeiras, no lIcre
dito tambm nas falsas. Uso, ento, este adjetivo somente para enfatizar que nos
sas to proclamadas liberdades e autonomias esto bem circunscritas, limitadas
nas tantas informaes circulantes e em tantos saberes que definem e distinguem
certos e errados, justos e injustos, normais e anormais, entre tantas outras compo
sies binrias, tpicas da nossa lgica cartesiana moderna.
18. interessante observar como a imprensa, em geral, enfatiza o contnuo crescimen
to da violncia e a necessidade de aes mais duras (para no dizer mais violentas)
para coibir os outros tantos atos "violentos". Ao nos mostrar continuamente o pro
cesso de "vitimizao" a que somos submetidos todos os dias - por aqueles que
no respeitam a propriedade privada, o livre direito (daqueles poucos que o tm)
de ir e vir ou de poder comprar e desfrutar de bens e servios sempre mais caros e
impossveis de serem consumidos por mais da metade da populao mundial -, nos
incita a nos rebelarmos contra aqueles que no conseguem viver "disciplinadamente"
neste modelo scio-econmico-cultural. Conseqncias disto so as manifestaes

197

extremadas e "a-histricas" de linchamento em praa pblica, defesa da pena de

morte, defesa daqueles que executam (para se "defenderem") "a sangue frio" la
dres e bandidos, enfim, atrocidades (ou suplcios) tpicos de um tempo em que a
violncia indiscriminada era o exerccio de poder mais comum e mais usado.
19. Bons exemplos deste desequilbrio e constante sofrimento mundiais so as cont
nuas guerras e guerrilhas regionais, ora buscando a diviso ou a libertao territorial
em relao a uma outra nao/rea, ora so as questes tnicas que atuam de con
tra-ponto, ora so as questes econmicas, ora so motivos sociais "preocupantes",
tais como o narcotrfico, o trfico de bebs, as correntes imigratrias do chamado
"terceiro" mundo para o primeiro, o destino do lixo nuclear, entre tantos outros.
Interessante artigo foi recentemente publicado por Ottone (1999), questionando "o
falso progresso" e as inevitveis conseqncias do capitalismo avanado que pro
duz muita comida para os povos que j esto no limite do seu excesso de peso, com
doenas cardiovasculares graves e contnuo desperdiar de alimentos (em compa
rao aos que nada tm para comer e morrem de fome); que produz tantos bens de
consumo durveis (tais como automveis, eletrodomsticos, telefones celulares)
que sequer tem-se espao fsico para conviver com a enorme variedade deles sem
que causem tantos transtornos; que produz servios, turismo e viagens sempre me
nos desejados, pois cada vez mais se procuram lugares paradisacos, isolados e
distantes para serem consumidos; que produz desenvolvimento que deveria produ
zir emprego, apesar do constante aumento do desemprego mundial.
20. Vide, por exemplo, a to publicizada viagem Rio de Janeiro-Paris em apenas qua
tro horas a bordo do mais rpido e moderno avio do mundo (o supersnico "Con
corde"). O programa no decolou, por serem poucos os passageiros "habilitados" a
pagarem a luxuosa cifra ofertada. Este apenas um exemplo que, apesar de termos
produzido avies supersnicos, somente uma pequena parcela de passageiros
(ultra)milionrios pode atualmente desfrutar deste conforto (refiro-me queles que
podem usufruir da rota Nova York-Paris, nica ainda hoje em operao).
21. Continuamente se publicizam e se informam as pessoas sobre os "novos" modos de
manter sob controle os espaos pblicos e privados: cmeras que filmam dia e
noite; raios "x" que fazem ver sob as vestes todos os objetos desejveis; cartes
magnticos cujas senhas podem permitir ou no o livre acesso; binas que infor
mam, antes mesmo de se atender o telefone, quem est chamando; os telefones
celulares que permitem encontrar qualquer um em qualquer lugar; as redes de
acesso TV por assinatura (que controlam quem v o que, quando e porqu); os
telefones com cmeras que permitem tambm "ver" ao invs de s escutar e falar;
a internet e suas infinitas possibilidades de controle: microcmeras, redes de aces
so, senhas de acesso, contadores de acesso s homepages, etc.; entre inmeras
outras tecnologias continuamente criadas para permitirem o "livre" acesso s in
formaes pessoais de cada um de ns.
22. Deleuze (1998) traa paralelos entre a sociedade disciplinar - expressa no modo de
produo das fbricas (manufateureiras) com horrios de trabalho delimitados, fun
es delimitadas, salrios e condies de trabalho visveis - e a sociedade de con
trole - onde "a empresa introduz o tempo todo uma rivalidade inexpivel como s
emoluo, excelente motivao que contrape os indivduos entre si e atravessa
cada um, dividindo-o em si mesmo" (p. 221).

198

23. Em detenninada ocasio, Foucault (1982) foi questionado pelo "efeito anestesiante"
que suas teses provocavam naqueles que percebiam nada poder fazer diante de
tantas dificuldades em sair da "lgica implacvel" proposta pelo mesmo. A isto o
autor respondeu, entre outras coisas: "A crtica no tem porque ser a premissa de
um raciocnio que terminaria dizendo: isto o que voc no deve fazer. Deve ser
um instrumento para aqueles que lutam, resistem, e j no suportam o que existe.
Deve ser utilizada nos processos de conflitos, enfrentamentos, (...). No tem por
que impor-se lei. No uma etapa de uma programao. um desafio em relao
ao que existe" (p. 76, trad. minha).

Cristianne Maria Famer Rocha mestranda do Programa de Ps-Graduao

em Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
Endereo para correspondncia:
Rua Irmo Jos Oto, 170/904
90035-060 - Porto Alegre - RS
E-mail: crisrocha@pro.via-rs.com.br

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