UNIVERSIDAD EVANGELICA DE EL SALVADOR

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

Prof. y Dr. Santiago Echegoyn

TITULO DEL TRABAJO:

ENSAYO SOBRE: EL NEO PENTECOSTALISMO EL SUCESOR DEL

PENTECOSTALISMO.

PRESENTADO POR:

JONATHAN MANUEL DIAZ MONICO.

OSCAR ROBERTO FLORES CARILLO.

CATEDRTICO:

LIC. SALVADOR LOPEZ

ASIGNATURA:

HISTORIA DEL PENSAMIENTO CRISTTIANO II

CARRERA:

LICENCIATURA EN TEOLOGA

SAN SALVADOR, 09 DE ABRIL DE 2015

El neo pentecostalismo el sucesor del pentecostalismo.

Introduccin.
En el presente trabajo se aborda sobre la construccin del neo pentecostalismo, el origen
del movimiento as como la ruptura que surgi y la diferencias doctrinales,
organizacionales, litrgicas que tiene del pentecostalismo, se presenta el origen de tal
movimiento, y como se desarrolla la comunidad de este movimiento.
Historia del neo pentecostalismo.
El movimiento neo pentecostal en se desarroll de los siglos XVIII y XIX, principalmente
en los EE.UU. de Amrica, es una exportacin norteamericana al resto del mundo; segn
as lo expresa el historiador pentecostal Vinson Synan. 1 El 3 de abril de 1960, el Padre
Dennis Bennett, rector de la Iglesia Episcopal de Van Nuys, California., anunci que haba
hablado en lenguas. Esto marc el inicio del Movimiento Neo-Pentecostal. Los primeros
pentecostales crean que todos los dones del Espritu siguen siendo operativas para la
iglesia de hoy. Estos regalos incluyen, pero no se limitan a, hablar en lenguas y las obras
de sanidad sobrenatural. Segn Schfer2, en una de sus obras presenta datos ms
precisos, pues seala que en sentido estricto la renovacin carismtica surgi
aproximadamente en 1960 en el seno de iglesias del mainline de Van Nuys, California.
Pastores y feligreses episcopales y presbiterianos ejercitaban los dones o carismas del
espritu santo, as como el bautismo en el espritu, cuyo signo ms evidente era la
glosolalia, o don de lenguas. Ciertos telogos estadounidenses y europeos, identificados
con sectores liberales y ecumnicos, as como socilogos y antroplogos, 3 siguen las
mismas distinciones mencionadas por Schfer: los neo pentecostales son diferentes a los
pentecostales, pues al abrazar la renovacin carismtica salieron de sus denominaciones.
Por otra parte, los neos pentecostales son diferentes a los carismticos, quienes
propiamente hablando fueron los que iniciaron la renovacin en las denominaciones
histricas.
1 Vison synan. (2006). El Siglo del Espritu Santo. Colombia: peniel. Pg. 12.
2 Schfer, Heinrich (1997). Oh Seor de los Cielos, danos poder en la tierra. El
fundamentalismo y los carismas: la reconquista del campo de accin en Amrica
Latina. Mesoamrica, vol. 18, nm. 33: 125-146.
3 Ramiro Jaimes Martnez. (octubre-diciembre, 2012). El neopentecostalismo como
objeto de investigacin y categora analtica. Revista Mexicana de Sociologa, nm. 4,
74.

Los factores que diferencias estos movimientos.

El primer problema de usar el trmino neo pentecostalismo se refiere a las diferencias
que existen entre los pentecostales y el movimiento que supuestamente se deriva de
ellos. Los argumentos ms importantes para concebir a los nuevos pentecostales se
basan en las doctrinas y prcticas que tienen en comn, por lo que la presencia de dones
como la glosolalia, la sanidad y el bautismo del espritu parecen ser suficientes para
asumir la continuidad entre ambos. Sin embargo, puede decirse que entre estos
movimientos existen diferencias las cuales indicaran rupturas importantes como lo son:
doctrinales y litrgicas, de organizacin y de gobierno e historia. 4
Refirindonos a doctrina, la principal diferencia que se puede plantear es que el bautismo
del espritu en la renovacin carismtica no tiene la importancia que ocupa entre los
pentecostales; ya que para ellos es el signo inequvoco de la salvacin, entre los neo
pentecostales es uno ms de los dones otorgados por Dios al creyente. En este sentido,
entre los dones no se conciben homogneamente. ste es el caso del don de la sanidad,
que puede ser resultado de la mezcla entre fe y ayuda mdica, mientras que entre los
pentecostales las sanidades entendida como un resultado exclusivo de la fe, por lo que no
puede ser usada con otro modelo de sanidad, como la medicina alpata.
Refirindome a la organizacin de estas, mientras los pentecostales se organizaron en
denominaciones episcopales, la mayora del neo pentecostal lo hizo en iglesias locales y
agrupaciones independientes o semiautnomas. Esto a diferencia de los carismticos, y la
iglesia universal del reino de Dios pare de sufrir.
Las estrategias de crecimiento y proselitismo de las denominaciones histricas y
pentecostales tenan como eje principal el templo santuario, sede de la autoridad pastoral,
alrededor del cual giraban las redes familiares, vecinales o laborales de los creyentes. A
travs de ellas, los laicos captaban a los potenciales proslitos, a quienes se buscaba
encauzar hacia las actividades cultuales del templo. Eventualmente, las reuniones en los
hogares podan mantenerse, incluso con un edificio propio, pero como extensiones del
templo y sujetas a la autoridad denominacional.
Por su parte, las iglesias carismticas utilizaron tambin las reuniones en los hogares,
pero con objetivos diferentes. Actualmente, programas como G-12 o Visin Carismtica
Internacional utilizan clulas (grupos de hogar) no slo para hacer proselitismo, sino
4 Ramiro Jaimes Martnez. (2007) la paradoja neopentecostal. una expresin del
cambio religioso fronterizo en tijuana, baja california. Tesis de grado. Pag. 659

como extensiones de la vida comunitaria que las denominaciones solan tener en el

templo. Este sitio, el templo, se mantiene como lugar de culto, aunque no exclusivamente,
pues tambin se lleva a cabo en otros espacios no consagrados. En este sentido, en el
fortalecimiento de las redes familiares y laborales, el culto y los programas tienen lugar
dentro y fuera del templo: conciertos, obras de teatro, congresos, clulas, trabajo con
asociaciones paraeclesisticas entre otras actividades. Por lo tanto, la organizacin en las
congregaciones neo pentecostales se orienta, en funcin de uno de sus objetivos, a
impactar a la sociedad, por lo cual se busca obtener visibilidad a travs de congresos,
eventos y marchas. Los lderes neo pentecostales impulsan especialmente las
asociaciones, como las alianzas evanglicas, que los constituyen en interlocutores del
Estado.
Los pentecostales en su forma de gobierno, tienen formalmente un gobierno episcopal,
mientras que los neos pentecostales tienden a seguir un gobierno apostlico, cuya figura
central es el pastor y su familia. El gobierno apostlico reconoce slo la autoridad de un
apstol (enviado), ungido por el poder de Dios. Adems, usualmente los pastores
asociados bajo la autoridad de un pastor principal son reclutados entre la familia de ste,
lo que convierte a la iglesia en una empresa familiar.
La liturgia de los pentecostales clsicos consista en reuniones que comenzaban a las
10:00 a. m. y continuaban durante por lo menos doce horas, terminando a las 2:00 o a las
3:00 a. m. del da siguiente. Seymour no predicaba a menudo, pero al subir al plpito sola
leer solo dos o tres palabras a la vez de la Biblia. Luego, andaba por el saln, retando
cara a cara a los incrdulos, vociferando Que se suelten las lenguas! Sean receptivos!
No haba himnarios, liturgia u organizacin de ministerios. La mayor parte del tiempo no
haba instrumentos de msica. Alrededor del saln los hombres saltaban y gritaban. Las
mujeres bailaban y cantaban. Las personas cantaban a la vez, pero con diferentes
slabas, ritmos y melodas. Cada rato, caera alguien vencido por el poder de Dios, o
extasiado. La congregacin se compona de distintas razas, hasta veinte representadas
para un servicio de cena del Seor y lavado de pies. Espiritistas y medios de
organizaciones ocultas intentaban conducir sesiones en medio de los servicios. Seymour
escribi varias cartas a Parham pidiendo su consejo sobre el fenmeno.
Es tanta la dependencia del nuevo al viejo pentecostalismo que algunos autores
consideran que el nuevo se trata slo de una manifestacin del viejo, una fase ms del
movimiento pentecostal.

La neo comunidad, reuniendo a los convertidos en torno a su pastor, tiene por finalidad
articular la relacin entre individuo conforme a la universalidad manifiesta y sacralizacin
de normas del mercado. La matriz de compatibilidad es tambin el espacio privilegiado de
verificacin de la conformidad: un lugar en el que intervienen cotidianamente la
reafirmacin del sistema normativo implementado y en el que se organiza la sumisin al
modelo por medio de la interiorizacin renovada, cada vez, de una cierta visin del mundo
desarrollado gracias a las categoras propias de un cdigo discursivo, construido
minuciosamente, puesto a prueba permanentemente y perfeccionado sin cesar. Lo que se
encuentra en juego aqu es la capacidad de las iglesias evanglicas para atraer no
solamente a sus miembros sino tambin al conjunto de la sociedad a construir las
categoras que son las suyas, mediante una sintaxis usual, capaz de encuadrar la
aprehensin de lo real hasta en su dimensin ms cotidiana.
La conversin constituye en esta perspectiva la promesa de la salida del aislamiento
social, promesa vehiculizada por la certeza de la salvacin. El renacimiento espiritual,
emocionalmente estimulado, constituye la garanta de la reorganizacin de todos los
aspectos de la vida, incluyendo la dimensin social y econmica. Ya que la comunidad a
que da acceso la conversin implica tambin el acceso a la insercin social y profesional,
el mensaje pentecostal anuncia una vida mejor.
El neo pentecostalismo se inserta en esta promesa, a la que dar forma por medio de la
Teologa del Reino y de la Teologa de la Prosperidad. Esta teologa se funda en el
pasaje del pre al post-milenarismo. Si el Reino se encuentra ya en este mundo, es
necesario proseguir su conquista para que progrese lo ms posible hacia el momento de
la segunda venida de Cristo. El pentecostalismo postula retirarse del mundo, lo que lo
lleva a no interesarse por las realidades sociales exteriores, mostrndose reticente en
relacin con el compromiso poltico. El neo-pentecostalismo, por su parte, postula un
proyecto en el que enuncia claramente la necesidad de transformar el mundo: es
necesario que las Constituciones y las leyes sean el reflejo fiel de las prescripciones
bblicas5. La constatacin hecha por Daniela Helmsdore en relacin con Colombia segn
la cual el neo pentecostalismo se plantea alcanzar las clases medias y altas con un alto
nivel de profesionalizacin 6 puede ser aplicada al conjunto de Amrica latina (en el caso
5 HOGE, D.R., JOHNSON B. & LUIDENS, D.A. (1994). Vanishing Boundaries: The Religions of
Mailine Protestant Baby Boomers.

6 Helmsdorff, Daniela(1996). participacin de la iglesia evanglica en la poltica,

participacin poltica evanglica en colombia. Pg. 79- 84.

de la Argentina, ver Algranti 2009 y en el de Guatemala, Garca-Ruiz.

Neo pentecostalismo se deben a su dependencia del pentecostalismo, a su imprecisin,
su enfoque atemporal y su reduccionismo mercadolgico y doctrinal. En este sentido, se
ha construido un objeto sujeto de estudio con la lgica de una denominacin o Iglesia ms
que un movimiento religioso. La discusin que se plantea es sobre qu tan til puede ser
distinguir

entre

pentecostales

neo

pentecostales,

si

es

conceptual

metodolgicamente correcto continuar concibiendo a los neo pentecostales como una

simple extensin de los pentecostales. En este texto se sostiene que el pentecostal y el
neo pentecostal son dos movimientos distintos, aunque estn muy relacionados. Ambos
han resultado fundamentales en la reconfiguracin del campo religioso en el pas y a nivel
latinoamericano en el siglo XX y las primeras dcadas del XXI debido a su doble
capacidad de penetracin en las instituciones religiosas ms jerarquizadas y en sectores
sociales generalmente alejados de estas instituciones.

Bibliografa.
Vison synan. (2006). El Siglo del Espritu Santo, Colombia, peniel.
Schfer, Heinrich (1997). Oh Seor de los Cielos, danos poder en la tierra. El
fundamentalismo y los carismas: la reconquista del campo de accin en Amrica
Latina. Mesoamrica, vol. 18, nm. 33
Ramiro Jaimes Martnez. (octubre-diciembre, 2012). El neopentecostalismo como
objeto de investigacin y categora analtica. Revista Mexicana de Sociologa, nm.
4.

HOGE, D.R., JOHNSON B. & LUIDENS, D.A. (1994). Vanishing Boundaries: The
Religions of Mailine Protestant Baby Boomers.
Helmsdorff, Daniela(1996). participacin de la iglesia evanglica en la poltica,
participacin poltica evanglica en colombia.
Ramiro Jaimes Martnez. (2007) la paradoja neopentecostal. una expresin del
cambio religioso fronterizo en tijuana, baja california. Tesis de grado.
Grand Rapids, MI: Zondervan. (2002) The New International Dictionary of
Pentecostal and Charismatic movements. (S. Burgess, Ed.).