REVISTA BBLICA

Abril 2015

Sana Doctrina
El evangelio de la

Prosperidad
Cul es el enfoque bblico?

-Pgina 2-

Vol. 2 No. 4 / 2015/ Mensual / Espaol

Revista de Estudio interno Sana Doctrina

Esta publicacin es utilizada nicamente para estudio personal

Prohibida su venta. Cuando as se requiere se citan las referencias
correspondientes. A menos que se indique lo contrario, las citas
bblicas han sido extradas de la Versin Reina Valera Edicin 1960.

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TEMA DE PORTADA
Marzo

-Pgina 3-

Contenido

Estudios doctrinales
para discipulado

El evangelio de la prosperidad:
Un evangelio diferente.
Pg. 4

-Pgina 9-

Los peligros del evangelio de

la prosperidad.
Pg. 6
Algo mejor que la prosperidad
material.
Pg. 8
Depende la moralidad de
nuestro ADN.

2015

Domingo 5 de Abril de 2015

LA INMUTABILIDAD DE DIOS

-Pgina 12-

Domingo 12 de Abril de 2015

Pg. 21

La Ira de Dios

Cul es la blasfemia contra el

Espritu Santo? Puede un
Cristiano cometerla?
Pg. 22
-Pgina 15-

Domingo 19 de Abril de 2015

Pudo el Arca de No contener

a todos los animales?
Pg. 24

Es incorrecto preocuparse? Pg. 27

Existe hoy da la Sanidad fsica

por parte de Dios?
Pg. 28

La misericordia de Dios

-Pgina 18-

Domingo 26 de Abril de 2015

-Pgina 18-

La Omnisciencia de Dios

-Pgina 4-

El evangelio de
la prosperidad:
un evangelio
diferente
"Estoy maravillado de que tan pronto os hayis alejado del que os llam por
la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente. No que haya otro, sino que
hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. Mas si aun
nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio, diferente del que os
hemos anunciado, sea anatema" (Glatas. 1: 6-8)
Las iglesias de nuestros das estn siendo
invadidas por UN EVANGELIO DIFERENTE
que se ha popularizado con mucha rapidez. La
verdad es que no existe otro evangelio, sino que
hay algunos que han pervertido el evangelio de
Jesucristo, explotando la supersticin, la
ambicin y codicia humana con nes de lucro.
Nos referimos a aquellos que no han escatimado
en hacer las ms horrendas aseveraciones, con el
propsito de enriquecerse y satisfacer sus
ambiciones personales, como son los
predicadores del evangelio de la prosperidad.
La nueva losofa humana y diablica se
ha introducido en muchas iglesias, explotando
las emociones que son manipuladas con la
supersticin, la codicia y la autosugestin, esto
ha permitido el enriquecimiento de los lideres
inescrupulosos que han trado tanto
desprestigio al verdadero evangelio de
Jesucristo. Ellos ha dicho que Dios puede
traerles prosperidad material, salud y muchas
recompensas con e simple hecho de decretarlo
o declaralo pero, De donde surgi esta

blasfema forma de pensar?

LA OLA DEL NUEVO PENSAMIENTO
Mucho antes que el Movimiento de la Fe
viniera a ser una fuerza dominante dentro de la
iglesia Cristiana, Phineas Parkhurst Quimby, el
p a d r e d e l N u e v o Pe n s a m i e n t o , h a b a
popularizado la idea de que la enfermedad y el
sufrimiento tenan su origen denitivo en la
forma "incorrecta" de pensar. Los seguidores de
Quimby sostenan que el hombre poda crear su
propia realidad a travs del poder del
pensamiento positivo. Lo mismo arman los de
la "Ciencia cristiana" en su libro Ciencia y Salud,
se cita que la causa de nuestras enfermedades
proviene de estar acostumbrados a estarlo y as
lo hemos aprendido por tradicin, pero que
debemos aprender a pensar y creer que la
enfermedad no es nuestra, para romper con ese
ciclo.
Los practicantes de la Metafsica, por
mucho tiempo han enseado a sus adherentes a
visualizar la salud y la riqueza, y entonces a
rearmar los mismos conceptos con sus labios

-Pgina 5-

de tal manera que las imgenes intangibles,

puedan ser transformadas en realidades
tangibles.
Uno de los exponentes del evangelio de la
prosperidad, resume este concepto como:
"mencinalo y reclmalo", que es el principio de la
fe en la fe, y no la fe en Dios (Mr.11:22, 1Jn.5:14).
Ellos realzan el poder de la palabra, dicen: "si Ud.
habla palabras de temor, Ud. activa el lado
negativo de la fuerza, si Ud. habla palabras de fe,
activa el lado positivo". Logra percibir la mezcla
de metafsica con el cristianismo? Esto
es lo que actualmente se ensea en
muchas iglesias que se dicen
cristianas.

engao que Satans present a Eva, que seremos

dioses, y sostienen en forma ms audaz que
"somos dioses". Cuanta culpa estn acumulando
estos falsos cristianos delante de Dios! Resulta
difcil imaginar que personas inteligentes y
normales, puedan creer estas aberraciones, pero la
Palabra del Seor dice en 2 Tesalonicenses 2:1
"Dios les enva un poder engaoso, para que crean
la mentira, a n de que sean condenados todos los
que no creyeron a la verdad".

DECLRALO Y LO
OBTENDRS!
Estos falsos pastores quieren
hacer creer que cada cosa que sucede
es un resultado directo de nuestras
palabras, dicen: "Las palabras son los
recipientes espirituales, y la fuerza de
la fe es liberada por palabras". Para
darle ms credibilidad a su mentira
sealan que Dios, con el poder de Su
palabra, hizo los cielos y la tierra; lo
que signicara que el poder no est en
Dios, sino en la palabra.

Dios nos advirti que en los ltimos

tiempos se levantaran falsos profetas y
falsos maestros y engaarn a muchos

La frmula que ellos sostienen es: "Dilo,

hazlo, recbelo y cuntalo". Es ms, ellos saben que
este es el principio que cultivan todos los brujos,
hechiceros, clarividentes, mentalistas, adivinos,
etc., pero justican esta prctica diciendo:
"Repitiendo frases una y otra vez, terminars
creando algo, y realizan milagros, pero si el diablo
puede hacer estas cosas por qu no han de poder
hacer mucho ms los que pertenecen a la iglesia de
Jesucristo? Pero, es cierta esta armacin?
La respuesta es simple, los creyentes no
podemos emplear estos mtodos anticristianos,
porque los caminos del Seor son muy diferentes
a los de Satans, y el Seor los condena
enrgicamente en la Biblia. Es ms, estos apstatas
quieren seducir a los incautos, con el mismo

ELLOS SON FALSOS MAESTROS

La verdad es Cristo, pero no el falso Cristo
que muchos estn predicando en nuestros das,
sino el Cristo que nos presenta la Biblia; de all se
origina la tremenda necesidad de no creer todo lo
que se nos predica, aunque sean Pastores o
Reverendos, porque Dios nos advirti que en los
ltimos tiempos se levantaran falsos profetas y
falsos maestros y engaarn a muchos.
Es nuestra responsabilidad actuar con la
sabidura que tuvieron los cristianos de Berea.
Hechos 17: 11 dice: "stos eran ms nobles que los
que estaban en Tesalnica, pues recibieron la
palabra con toda solicitud, escudriando cada da
las escrituras para ver si estas cosas eran as". Es un
deber escudriar la Biblia para estar seguros que
aquello que nos dicen, es conforme a las Sagradas
Escrituras.

-Pgina 6-

Los peligros del

evangelio de la
prosperidad
LOS FALSOS maestros de la prosperidad
se han aprovechado de la desnutricin espiritual
de muchos, para ensear fbulas profanas, como
si fuera revelacin directa de Dios, dndoles la
misma validez que a la revelacin que Dios nos
dej en la Biblia. Si esto fuera as, tendramos que
imprimir estas nuevas revelaciones y aumentar el
volumen de la Biblia, pero sabemos por
Apocalipsis 22:18 que aadirle o quitarle a la
biblia es un pecado muy grave que Dios no va a
pasar por alto.
A QUE SE DEBE EL XITO
DE ESTAS IGLESIAS?
Para justicar sus riquezas y explotar la
ambicin y codicia humana, dicen "si Jess
hubiera sido pobre, yo tambin quisiera ser pobre,
si Jess hubiera dormido debajo de un puente,
tambin yo lo hara, pero como Jess fue muy rico,
yo tambin debo ser muy rico". Arman: "no tan
slo la preocupacin es pecado, sino que ser pobre
es pecado, porque la promesa de Dios es la
prosperidad". Dicen que el Seor fue tan rico, que
necesitaba de un tesorero para administrar sus
riquezas. Qu insulto al Seor y a nuestra
inteligencia! No le parece?
Pero en qu se basa el xito de esta hereja
que predican? Solamente en la supersticin, la
ignorancia de la Palabra del Seor y en la codicia
humana. Distorsionando lo que dice en Marcos10:
30 ellos dicen: "D una casa y recibir cien casas,
ofrende para el Seor un auto, y recibir todos los

automviles que va a usar durante su vida,

ofrende 10 mil y el Seor le dar 100 mil".
Estos falsos maestros tuercen el principio
bblico de dar porque amamos, por el de dar para
recibir. Bien sabemos que el mismo Seor dijo en
Mateo6: 19 "No os hagis tesoros en la tierra,
donde la polilla y el orn corrompen y donde
ladrones minan y hurtan, sino haceos tesoros en el
cielo".
Si fuera verdad lo que los exponentes del
evangelio de la prosperidad predican Por qu en
vez de pedir dinero y exprimir al pueblo del
Seor, no regalan sus propiedades para recibir al
ciento por uno? En cambio rebajan al Dios, dueo
del cielo y de la tierra a un msero nivel de
mendigo, porque dicen pedir el dinero para Dios,
no para ellos. Esto es porque saben muy bien que
no funciona as. Pero explotan la ambicin
humana para lucro personal, una vez que les han
sacado todo el dinero de los bolsillos les dicen: "Si
tiene un TV. en blanco y negro, reglelo para el
Seor y l le dar uno nuevo a colores, pero d lo
mejor para el Seor, y l se lo devolver con un
inters de ciento por uno". Con esta losofa,
muchos pseudo-pastores inescrupulosos se han
enriquecido, a costa del sacricio ajeno. Qu
cuentas entregarn ante Dios!
EL EVANGELIO DE LA PROSPERIDAD Y SU
RELACIN CON EL ESPIRITISMO
Pero el evangelio de la prosperidad no
apela nicamente a la codicia, sino tambin a la

-Pgina 7-

supersticin, que en los pases de origen catlico

es muy sensible. Muchos catlicos estn
acostumbrados a pagar "mandas" para conseguir
un favor de Dios; hoy son muchos los que
ofrendan con este mismo propsito, para comprar
un favor de Dios o simplemente para que "les vaya
bien". Usan la ofrenda como un amuleto de la
buena suerte, porque eso es lo que esa clase de
lderes les ensean. Si ofrendan les ir bien, pero si
no lo hacen sern castigados por Dios, y los
amedrentan con historias que inventan.
En cierta iglesia que se ensea el falso
evangelio de la prosperidad el predicador dijo:
"Un hermano no quiso pagar el diezmo, y cuando
estaba en su casa sentado en su silln, comenz a
quemarse la casa, cuando vio las llamas, quiso
correr a apagar el incendio, pero entonces escuch
una voz que le deca, esto te sucedi por no pagar
el diezmo, le has robado a Dios; no pudo
levantarse y se quem toda su casa". Historias
como esas son muy comunes en este tipo de
iglesias.
Debido a la ignorancia bblica que han
sometido al pueblo de Dios, es que pueden
explotar la supersticin y manipular a la
congregacin a su antojo. Son muchos los que
creen que si ofrendan generosamente les ir bien,
pero si no lo hacen, se exponen a que les acontezca
alguna desgracia. Creen como Simn el mago, que
pueden comprar el favor de Dios (Hechos 8:9-24).

El Dios de la Biblia no es como el genio de la

lmpara de Aladino que est a nuestro servicio; l
es el Seor y nosotros sus siervos. En 1Juan 5:14 se
dice: "Y esta es la conanza que tenemos en l, que
si pedimos alguna cosa CONFORME A SU
VOLUNTAD, l nos oye en cualquiera cosa que
pidamos".
RIQUEZAS EN ESTA TIERRA?
Para engaar a los que no leen ni
escudrian sus Biblias, estos mentirosos citan una
parte del versculo 30 de Marcos10 para
convencerlos de que debemos tener las riquezas
ahora en este tiempo . Es cierta esa declaracin?
En primer lugar, la exhortacin del Seor
comienza en el versculo 23 donde dice: "Cun
difcilmente entrarn en el reino de Dios los que
tienen riquezas!". Sera una abierta contradiccin
si comenzar el anuncio diciendo que las riquezas
son un gran obstculo para entrar en el cielo, y
luego prometiera darnos riquezas aqu en la
tierra. No es verdad? No tendra sentido que nos
diera un lastre tan pesado, para elevarnos a las
mansiones celestiales. Dios claramente ha
enseado que no nos hagamos tesoros aqu en la
tierra (Mateo 6: 19) Cmo entonces nos habra de
prometer una frmula mgica para enriquecernos
aqu en la tierra, como sostienen los exponentes
del evangelio de la prosperidad? Esa enseanza
no tiene ningn sentido!

ESTE FALSO EVANGELIO OFENDE AL

PADRE CELESTIAL
El Dios de la Biblia no es un limosnero, es el
Creador y dueo de todo el universo. l no
necesita absolutamente nada nuestro,
simplemente nos concede el privilegio de dar algo
de lo que l en Su misericordia nos ha bendecido; y
daremos libremente, por amor, lo que
propongamos en nuestro corazn (2 Corintios 9:
7) El verdadero creyente ofrenda sin esperar una
retribucin aqu en la tierra, sino por el gozo que
signica poder participar en los caminos de
nuestro Padre Celestial. Este falso evangelio
ofende al Creador de toda bendicin.

No os hagis tesoros en la tierra...sino

haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla
ni el orn corrompen, y donde ladrones no
minan ni hurtan, Porque donde est vuestro
tesoro, all estar tambin vuestro corazn
(Mateo 6:19-20)

-Pgina 8-

Algo mejor que la

prosperidad material

El Seor Jesucristo nos dice mediante la

biblia, que en este tiempo quien quiera ser Su
seguidor tendr persecuciones, pero en el
venidero disfrutar de la gloria junto a l. (Mt.19:
28-30). Sera una contradiccin absurda suponer
que el Seor nos promete riquezas ahora en este
tiempo, cuando l nos ha dicho que en el mundo
sufriremos persecucin, seremos aborrecidos por
causa de su nombre (Lc.21:17), y que, el que quiera
seguirle debe tomar su cruz cada da (Lc.9: 23),
no tomis nada para el camino dijo, cuando
mando a sus discpulos a evangelizar, pues Dios
jams los dejara sin lo necesario para vivir (Lc.10:
4) y, en otra ocasin dijo: no hagis tesoros en la
tierra (Mt.6:19)
S i l a l o s o f a d e l e va n g e l i o d e l a
prosperidad fuera verdad, el apstol Pablo debi
ser el ms acaudalado de su poca, porque l se
despoj de todos sus bienes terrenales para seguir
al Seor, abandon su prominente carrera en el
ejrcito romano, su posicin en la sociedad juda
como fariseo, era miembro del sanedrn,
seguramente que debido a su posicin social
tendra una hermosa casa, pero a todo eso
renunci por amor a Cristo. Y qu fue lo que
recibi en retribucin? Pobreza, crceles,
enfermedades, abandono. Sera porque el
apstol no tuvo suciente fe para beneciarse con
el evangelio de la prosperidad? O porque este es
el "otro evangelio diferente" del cual l mismo nos
advirti en Gl.1: 6, el falso?
ESTAMOS BUSCANDO PROSPERIDAD
ESPIRITUAL?
A diferencia de las falsas doctrinas

propagadas en el mundo moderno con respecto a

la prosperidad material, la Biblia nos ofrece un
cuadro aceptable y mesurado. Dios no ha
prometido a los cristianos que vamos a ser ricos ni
millonarios aunque algunos llegaran a serlo, pero
el s ha prometido proveernos lo que nos falta. La
provisin divina no ocurre por acto de magia, no
es oro que cae del cielo literalmente sino provisin
que viene de cielo por medios comunes al hombre
y sin dejar fuera la fe, la dedicacin, la ayuda al
prjimo, la responsabilidad y el trabajo arduo.
Quiera Dios que sepamos entender esta verdad
para vivir vidas que den gloria a Dios poniendo
cada cosa en su lugar siendo hombres y mujeres
llenos de contentamiento tengamos mucho o
tengamos poco.

Pero la piedad, en efecto, es un medio

de gran ganancia cuando va acompaada de
contentamiento. Porque nada hemos trado
al mundo, as que nada podemos sacar de l.
Y si tenemos qu comer y con qu cubrirnos,
con eso estaremos contentos. Pero los que
quieren enriquecerse caen en tentacin y
lazo y en muchos deseos necios y daosos
que hunden a los hombres en la ruina y en la
perdicin. Porque la raz de todos los males
es el amor al dinero, por el cual, codicindolo
algunos, se extraviaron de la fe y se
torturaron con muchos dolores. Pero t, oh
hombre de Dios, huye de estas cosas, y sigue
la justicia, la piedad, la fe, el amor, la
perseverancia y la amabilidad.

1 Timoteo 6:6-11

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LA INMUTABILIDAD DE DIOS
La INMUTABILIDAD de evolucionado, crecido o mejorado. Lo
D i o s . E s t a e s u n a d o c t r i n a que es hoy ha sido siempre y siempre
maravillosa que nos ensea la palabra
de Dios. Esta imponente cualidad
divina es una de las perfecciones
divinas que nunca han sido
sucientemente estudiadas. Es una de
las excelencias que distinguen al
creador de todas sus dems criaturas.
Dios es el mismo perpetuamente; no
est sujeto a cambio alguno en su ser,
atributos o determinaciones.
2.-Podramos decir que la
inmutabilidad de Dios es comparable a
una roca que permanece inamovible
an cuando el ocano entero que la
rodea ucta continuamente; aunque
todas las criaturas estn sujetas a
cambios, Dios es inmutable. El no
conoce cambio alguno porque no tiene
principio ni n. Dios es por siempre y
para siempre- Eterno. (Deut. 32:4).
DIOS ES INMUTABLE EN ESENCIA
3.-En primer lugar, Dios es
inmutable en esencia. Su naturaleza y
ser son innitos y, por lo tanto, no
estn sujetos a cambio alguno. Nunca
hubo un tiempo en el que El no
existiera; nunca habr da en el que
d e j e d e e x i s t i r. D i o s n u n c a h a

ser. Yo Jehov NO me cambio (Mal.

3:6).
4.-El Seor mismo declara su
propia inmutabilidad en su propia
armacin absoluta. No puede
mejorar, porque es perfecto; y, siendo
perfecto, no puede cambiar en mal.
Siendo totalmente imposible que algo
externo le afecte, Dios no puede
cambiar ni en bien ni en mal: es el
mismo perpetuamente. Slo l puede
decir YO SOY EL QUE SOY (Ex. 3:14).
El correr del tiempo no le afecta en
absoluto. En el rostro eterno no hay
vejez. Por lo tanto, su poder nunca
puede disminuir, ni su gloria palidecer.
Por lo tanto podemos decir que el
nico que realmente es, es l. Ni Dios ,
ni su palabra cambian nunca. l
siempre ha sido, es y ser el mismo.
DIOS ES INMUTABLE EN SUS
ATRIBUTOS
5.-En segundo lugar, Dios es
inmutable en sus atributos.
Cualesquiera que fuesen los atributos
de Dios antes que el universo fuera
creado, son ahora exactamente los
mismos, y as permanecern para
siempre. Es necesario que sea as, ya

-Pgina 10-

que tales atributos son las perfecciones

y cualidades esenciales de su ser.
Semper dem (siempre el mismo) est
escrito sobre cada uno de ellos.
6.-El poder de Dios es
indestructible, su sabidura innita y
su santidad inmancillable. Como la
deidad no puede dejar de ser, as
tampoco pueden los atributos de Dios
cambiar. Su veracidad es inmutable,
porque su palabra permanece para
siempre en los cielos (Sal. 119:89). Su
amor es eterno: con amor eterno te he
amado (Jer. 31:3), y como haba
amado a los suyos que estaban en el
mundo, los am hasta el n (Juan.
13:1). Su misericordia es incesante,
porque es para siempre (Sal. 100:5)
C o n a r e m o s e n e l D i o s q u e
manifestar sus atributos para con
nosotros por toda la eternidad?
DIOS ES INMUTABLE EN SU
CONSEJO
7.-En tercer lugar, Dios es
inmutable en su consejo. Su voluntad
jams cambia. Algunos ya han puesto
la objecin de que en la Biblia dice que
arrepintise Jehov de haber hecho al
hombre (Gen. 6:6). A esto
respondemos: Entonces, se
contradicen las escrituras a s mismas?
No, eso no puede ser. El pasaje de Nm.
23:19 es sucientemente claro: Dios
no es hombre, para que mienta, ni hijo
de hombre para que se arrepienta.
Asimismo, en 1Sam. 15:29, leemos: El
vencedor de Israel no mentir, ni se
arrepentir; porque no es hombre para
que se arrepienta. La explicacin es
muy sencilla, cuando habla de s
mismo, Dios adapta a menudo, su
lenguaje a nuestra capacidad limitada.
Se describe a s mismo como vestido de
miembros corporales, tales como ojos,
orejas, manos, etc. Habla de s mismo

despertando (Sal. 78:65),

madrugando (Jer. 7:13); sin embargo,
ni dormita, ni duerme.
8.-As, cuando adopta un
cambio en su trato con los hombres,
D i o s d e s c r i b e s u a cc i n co m o
a r r e p e n t i m i e n t o. S i D i o s e s
inmutable en su consejo. porque los
dones y el llamamiento de Dios son
irrevocables. (Rom. 11:29). Ha de ser
as, porque si l se determina en una
cosa, Quin lo apartar? Su alma
dese e hizo (Job 23:13). El propsito de
Dios jams cambia. Hay dos causas que
hacen al hombre cambiar de opinin e
invertir sus planes: la falta de previsin
para anticiparse a los acontecimientos,
y la falta de poder para llevarlos a cabo.
9.-Pero, habiendo admitido que
Dios es omnisciente y omnipotente,
nunca necesita corregir sus decretos.
No, El consejo de Jehov permanecer
para siempre; los pensamientos de su
corazn por todas las generaciones
(Sal. 33:11). Es por ello que leemos
acerca de la inmutabilidad de su
consejo (Heb. 6:17).
NUESTRA DEPENDENCIA TOTAL
ES HACIA EL CREADOR
10.-Existe una distancia innita
entre la ms grande de las criaturas y el
Creador. La creacin y la mutabilidad o
el cambio son, en un sentido, trminos
sinnimos. Si la criatura no fuera
variable por naturaleza, no sera
criatura, sera Dios. Por naturaleza, ni
vamos ni venimos de ninguna parte.
Nada, aparte de la voluntad y el poder
sustentador de Dios, impedira que
furamos exterminados del todo.
Entonces, podemos decir que sin Dios
no podramos seguir en ningn
sentido vivos en esta vida ni en la que
viene.

-Pgina 11-

11.-Nadie puede sostenerse a s

mismo ni un slo instante.
D e pe n d e m os por com ple to d e l
Creador en cada momento que
respiramos. Al igual que el salmista
reconocemos que l es el que puso
nuestra alma en vida (Sal. 66:9). Al
comprender esta verdad, debera
humillarnos el sentido de nuestra
propia insignicancia en la presencia
de Aquel en quien vivimos, y nos
movemos, y somos. (Hech. 17:28).
12.-Como criaturas cadas, no
solamente somos variables, sino que
todo en nosotros es contrario a Dios.
Como tales, somos estrellas errticas
(Judas 13), fuera de rbita Los impos
son como la mar en tempestad, que no
puede estarse quieta (Isa. 57:20). El
hombre cado es inconstante. Las
palabras de Jacob, rerindose a
Rubn son aplicables igualmente a
todos los descendientes de Adn:
Corriente como las aguas (Gn.
49:4).
13.-As pues, atender a aquel
precepto: dejad de conar en el
hombre (Isa. 2:22), no slo es una
muestra de piedad, sino tambin de
sabidura. No hay ser humano del que
podamos depender. No confes en los
prncipes, ni en hijo de hombre,
porque no hay en l liberacin (Sal.
146:3). Si desobedecemos a Dios,
merecemos ser engaados y
defraudados por todos nuestros
semejantes! La gente puede amarnos
hoy y odiarnos maana. La multitud
que grit: Hosanna el hijo de David!,
no tard mucho en decir: Sea
crucicado!
14.- No se puede conar en la
criatura humana, pero s en Dios. No
importa cun inestable sea yo, cun
inconstantes demuestren ser mis a

amigos; Dios no cambia. Si cambiara

como nosotros, si quisiera una cosa
hoy y otra distinta maana, si actuara
por capricho, Quin podra conar en
l? Gloria a nuestro Dios!
ADOREMOS A NUESTRO
INMUTABLE DIOS
15.-Dios es siempre el mismo. Su
propsito es jo, su voluntad estable,
su Palabra segura. l es la roca donde
podemos jar nuestros pies mientras
el torrente poderoso arrastra todo lo
que nos rodea. La permanencia del
carcter de Dios garantiza el
cumplimiento de sus promesas:
Porque los montes se movern, y los
collados temblarn; ms no se apartar
de ti mi misericordia, ni el pacto de mi
paz vacilar, dijo Jehov, el que tiene
misericordia de ti (Isa. 54:10). En esto
hallamos estmulo para la oracin.
Qu consuelo signicara orar a un
dios que, como el camalen, cambiara
de color continuamente? Quin
presentara sus peticiones a un
prncipe o rey tan variable que
concediera una demanda hoy y la
negara maana?.
16.-Si alguien pregunta porque
orar a Aquel cuya voluntad est ya
determinada, le contestamos: Porque
El as lo quiere. Ha prometido Dios
darnos alguna bendicin sin que se la
pidamos? Si demandramos alguna
cosa conforme a su voluntad, l nos
oye (1Juan 5:14), y quiere para sus hijos
todo lo que es para bien de ellos. El
pedir algo contrario a su voluntad no es
oracin, sino rebelin consumada. Por
lo tanto que todos entendamos lo que
es la verdad solemne de que Dios es
inmutable en veracidad y propsito, en
delidad y justicia. Amn.

-Pgina 12-

La Ira de Dios
Es triste ver a tantos cristianos que
parecen considerar la ira de Dios como
algo que necesita excusas y
justicacin, o que, cuando menos,
celebraran que no existiese. Hay
algunos que, aunque no iran tan lejos
como para admitir abiertamente que la
consideran una mancha en el carcter
Divino, estn lejos de mirarla con
deleite, no les agrada pensar en ella, y
rara vez la oyen mencionar sin que se
levante un resentimiento secreto hacia
ella en sus corazones.
2.-Incluso entre los de juicio
ms moderado, no son pocos los que
imaginan que la severidad de la ira
divina es demasiado aterradora para
constituir un tema provechoso de
meditacin. Otros admiten el engao
de que la ira de Dios no es compatible
con su bondad, y por esto tratan de
desterrarla del pensamiento. S,
muchos huyen de la visin de la ira de
Dios como si se les obligara a mirar una
mancha del divino carcter, o una falta
de la autoridad divina. Pero, qu
dicen las escrituras? Al leerlas, nos
damos cuenta de que Dios no ha
tratado de ocultar la realidad de su ira.

El no se avergenza de proclamar que

la venganza y el furor le pertenecen.
3.-Su propia demanda es: Ved
ahora que yo, soy yo, y no hay dioses
conmigo; yo hago morir, y yo hago vivir,
yo hiero, y yo curo; y no hay quien
pueda librar de mi mano, y dir: Vivo
yo para siempre, si alare mi reluciente
espada, y mi mano arrebatare el juicio
yo volver la venganza a mis enemigos,
y dar el pago a los que me aborrecen
(Deut. 32:39-41). Una mirada a la
concordancia nos revelar que, hay
ms referencias al enojo, el furor, y
la ira de Dios que a su amor y
benevolencia. El odia todo pecado,
porque es santo; y porque lo odia, su
furor se enciende contra el pecador
(Sal. 7:11). La ira de Dios constituye
una perfeccin divina tan
importante como su delidad,
poder o misericordia.
NO HAY DEFECTO EN EL
CARCTER DE DIOS
4.-En el carcter de Dios no hay
defecto alguno, ni la ms leve tacha;
Sin embargo, habra si careciera de
ira! Cmo es posible esto? La
indiferencia al pecado es una falta
moral, y el que no lo odia es un leproso

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moral. Cmo podra El, que es la suma

de todas las excelencias, mirar con
igual satisfaccin la virtud y el vicio, la
sabidura y la locura? Cmo podra El,
que se deleita slo en lo que es puro y
amable, dejar de despreciar lo que es
impuro y vil? Nuestro Seor no tolera
la iniquidad!
5.-La naturaleza misma de Dios
hace del inerno una necesidad tan
real, un requisito tan imperativo y
eterno como es el cielo para los
elegidos. No solamente no hay en Dios
imperfeccin alguna, sino que no hay
perfeccin que sea menos perfecta
que otra. La ira de Dios es su eterno
aborrecimiento de toda injusticia.
Es el desagrado e indignacin de la
rectitud divina ante el mal. Es la
santidad de Dios puesta en accin
contra el pecado. Es la causa motriz de
la sentencia justa que pronuncia
contra los que actan mal. La ira
misma de Dios declara justamente
castigo eterno en el inerno para el
pecador!
DIOS ABORRECE EL PECADO
6.-Dios se enoja contra el
pecado porque es una rebelin contra
su autoridad, un ultraje cometido
contra su soberana inviolable. Los que
se sublevan contra el gobierno de Dios
aprendern que Dios es el Seor. Se les
har conocer la grandeza de su
Majestad que ellos desprecian, y lo
terrible que es esa ira que se les anunci
y que ellos repudiaron. No es que la ira
de Dios sea una venganza maligna, que
hiera por herir, o un medio para
devolver una injuria recibida. No; Dios
vindicar su dominio como
Gobernador del universo, pero nunca
ser vengativo.
7.-La ira divina es una de sus

perfecciones de Dios es evidente, no

slo por las consideraciones
presentadas hasta el momento, sino, lo
que es ms importante, porque as lo
establecen las armaciones
categricas de su propia Palabra.
Porque maniesta es la ira de Dios
desde el cielo (Rom. 1:18).
8.-La Ira de Dios se manifest
cuando fue pronunciada la primera
sentencia de muerte, cuando la tierra
fue maldita y el hombre echado del
paraso terrenal; y, despus, por
castigos ejemplares tales como el
Diluvio y la destruccin de las ciudades
de la llanura (Sodoma y Gomorra) con
fuego del cielo, y especialmente, por el
reinado de la muerte en todo el mundo.
Se manifest, tambin, en la maldicin
de la Ley para cada transgresin, y fue
dada a entender en la institucin del
sacricio.
9.-En el captulo 8 de Romanos,
el apstol llama la atencin de los
cristianos al hecho de que la creacin
entera est sujeta a vanidad, y gime y
est de parto. La misma creacin que
declara que hay un Dios, y publica su
gloria, proclama tambin que es el
Enemigo del pecado y el Vengador de
los crmenes de los hombres. Pero,
sobre todo, la ira de Dios fue revelada
desde el cielo cuando su Hijo vino para
manifestar el carcter Divino, y cuando
esa ira fue presentada en sus
sufrimientos y muerte de un modo ms
terrible que en todas las seales que
haba dado anteriormente de su enojo
por el pecado.
DIOS ABORRECE A LOS IMPOS
10.-Adems, el castigo futuro y
eterno de los impos se declara ahora
en unos trminos ms solemnes y
explcitos que nunca. Bajo la nueva

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e ra n e o te s t a m e n t a r i a , h ay d o s
revelaciones celestiales; una es de ira,
la otra es de gracia. Por otra parte, que
la ira de Dios es una perfeccin divina
queda demostrado claramente en lo
que dice el Salmo 95:11: Por tanto jur
en mi furor. Hay dos motivos por los
que Dios jura, al hacer una promesa
(Gn. 22:16), y al anunciar un castigo
(Deut. 1:34).
11.-En el primer caso, Dios jur
en favor de sus hijos; en el segundo,
para atemorizar a los impos. Un
juramento es una conrmacin
solemne (Heb. 6:16). En Gn. 22:16,
Dios dijo: Por mi mismo he jurado.
En el Sal. 89:35, declar: Una vez he
jurado por mi Santidad. Mientras que,
en el Sal. 95:11, arm Jur en mi
furor. As el gran Jehov apela a su
furor, o ira, como una perfeccin igual
a su Santidad; l jura tanto por la una
como por la otra! Pero an hay ms:
como que en Cristo haba toda la
plenitud de la divinidad
corporalmente (Col. 2:9), y ya que en
l lucen gloriosamente todas las
perfecciones divinas (Juan 1:18), es por
ello que leemos de la ira del Cordero
(Apoc. 6:16).
MEDITEMOS EN LA IRA DE DIOS
1 2 . - L a i ra d e D i o s e s u n a
perfeccin del carcter divino sobre la
que necesitamos meditar con
frecuencia. En primer lugar, para que
nuestros corazones sean debidamente
inculcados del odio que Dios siente
hacia el pecado. Nosotros siempre nos
inclinamos a considerar trivialmente
el pecado, a excusarlo, y a consentir su
fealdad. Pero cuanto ms estudiemos y
meditemos la aversin de Dios hacia el
mismo, y su terrible venganza sobre l,
ms fcilmente nos daremos cuenta de
su enormidad.

13.-En segundo lugar, para engendrar

en nuestros corazones un temor
verdadero a Dios. Retengamos la
gracia por la cual sirvamos a Dios
agradndole con temor y reverencia;
p o r q u e n u e s t r o D i o s e s f u e go
consumidor (Heb. 12:28,29). No
podemos servirle agradndole a
menos que tengamos reverencia a su
Majestad sublime, y temor a su justo
furor; y la mejor manera de producirlo
en nosotros es recordando a menudo
que nuestro Dios es fuego
consumidor.
14.-En tercer lugar, meditemos
en la ira de Dios para elevar nuestras
almas en ferviente alabanza por
habernos librado de la ira que ha de
venir (1Tes. 1:10). Nuestra rapidez o
nuestra desgana en meditar sobre la ira
de Dios es un medio ecaz para ver cual
es nuestra verdadera posicin delante
de l. Si no nos gozamos
verdaderamente en Dios por lo que es
en s mismo y por todas las
perfecciones que habitan eternamente
en l, cmo puede, pues, morar en
nosotros el amor de Dios?
NOS SALV DE SU IRA
15.- Cada uno de nosotros
necesita orar y estar en guardia para no
hacerse una imagen de Dios segn sus
propias ideas e inclinaciones malas
(Sal. 50:21).Grande ser el gozo de los
santos en aquel da cuando el Seor
vindicar su Majestad, ejercer su
poderoso dominio, magnicar su
justicia, y derrotar a los rebeldes
orgullosos que se han atrevido a
desaarle. Si mirares a los pecados,
quin oh, Seor, podr mantenerse?
(Sal. 130:3). Haremos bien en hacernos
esta pregunta, porque est escrito que
no se levantarn los malos en el juicio
(Sal. 1:5).

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La misericordia de Dios
La

misericordia de Dios.
Cuando consideramos las
caractersticas de esta excelencia
divina, no podemos dejar de bendecir a
Dios. Su misericordia es grande
(1Reyes 3:6), mucha (Sal. 119:156),
desde el siglo y hasta el siglo sobre los
que le temen (Sal. 103:17) bien
podemos decir con el salmista: Loar
de maana tu misericordia (Sal.
59:16). Yo har pasar todo mi bien
delante de tu rostro, y proclamar el
nombre de Jehov delante de ti; y
tendr misericordia del que tendr
misericordia, y ser clemente para con
el que ser clemente (Exo. 33:19).
Ahora bien, En qu se diferencian la
misericordia y la gracia de Dios?
2.-La misericordia nace de la
bondad de Dios. La primera
consecuencia de la bondad de Dios es
su benignidad o merced, por la cual da
libremente a sus criaturas como tales;
por eso ha dado el ser y la vida a todas
las cosas. La segunda consecuencia de
la bondad de Dios es su misericordia,
la cual denota la pronta inclinacin de
Dios a aliviar la miseria de las criaturas
cadas. As, pues, la, misericordia
presupone la existencia del pecado.

Qu signica esto?
LA GRACIA SOBERANA Y LA
MISERICORDIA DE DIOS
3.-Aunque no pueda ser fcil a
primera vista percibir una diferencia
real entre la gracia y misericordia de
Dios, nos ayudar a ello el estudio
detenido de su proceder con los
n ge l e s. E l n u n c a h a e j e r c i d o
misericordia en stos, porque nunca
han tenido necesidad de ella al no
haber pecado ni cado bajo los efectos
de la maldicin. Aun as, los ngeles
son objeto de la gracia soberana y
gratuita de Dios. Cmo lo sabemos?
Dios escogi a algunos de entre la raza
entera anglica para serle eles(1Tim.
5:21).Dios preserv a muchos de ellos
de la apostasa cuando Satans se
rebel y se llev consigo una tercera
parte de las huestes celestiales (Apoc.
12:4).
4.-Al hacer de Cristo la Cabeza
de todas las criaturas celestiales (Col.
2 : 1 0 y 1 Pe d . 3 : 2 2 ) , e l l o s e s t n
a s e g u ra d o s e te r n a m e n te e n l a
condicin santa en la que fueron
creados en Cuarto lugar, debido a la
elevada presencia inmediata de Dios
(Dan. 7:10), servirle constantemente

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en el templo celestial, y recibir

cometidos honorables de l (Heb. 1:14).
Esto representa gracia abundante
h a c i a e l l o s, p e ro n o
misericordia.Entoces, a que se
reere la biblia cuando habla de la
misericordia de Dios?
LAS DIFERENTES MUESTRAS DE
MISERICORDIA DE DIOS
5.-Al tratar de estudiar la
misericordia de Dios segn se nos
presenta en las Escrituras,
necesitamos hacer una distincin
triple para trazar bien la palabra de
verdad. Primero, la misericordia
general de Dios. Esta se extiende, no
slo a todos los hombres, creyentes y
no creyentes, sino tambin a la
creacin entera: Sus misericordias
sobre todas sus obras (Sal. 145:9). El
da a todos vida, y respiracin, y todas
las cosas (Hech. 17:25). Mediante esta
clase de misericordia Dios tiene
compasin de la creacin irracional en
sus necesidades y las suple con la
provisin apropiada.
6.-Segundo, la misericordia
especial. Esta clase de misericordia es
la que Dios ejerce en los hijos de los
hombres, ayudndoles y
socorrindoles a pesar de sus pecados.
A stos, tambin, Dios da lo que
necesitan: hace que su sol salga sobre
malos y buenos, y llueva sobre justos e
injustos (Mat. 5:45). Tercero, la
misericordia soberana. Esta tercera
clase de misericordia es la que est
reservada para los herederos de la
salvacin, y que les es otorgada por el
c a m i n o d e l p a c to, a t rav s d e l
Mediador Jesucristo para vida eterna
en los cielos.
7.-Si nos jamos un poco ms en
la diferencia entre las distinciones

segunda y tercera que hemos

mencionado, notaremos que las
misericordias que Dios otorga a los
impos son de naturaleza puramente
t e m p o ra l ; e s d e c i r, s e l i m i t a n
estrictamente a la vida presente. La
misericordia no se extender, para
ellos, ms all de la tumba: Aqul no
es pueblo de entendimiento; por
tanto su Hacedor no tendr de l
misericordia, ni se compadecer de
l el que lo form (Isa. 27:11). Pero,
en este punto, puede presentarse una
dicultad a algunos, a saber: No dice
la Escritura que para siempre es su
misericordia? (Sal. 136:1). Veamos.
LA MISERICORDIA DE DIOS Y SU
VOLUNTAD SOBERANA
8.-Hay dos cosas a tener en
cuenta con referencia a esto. Dios no
puede dejar jams de ser
misericordioso porque sta es una
cualidad de la esencia divina (Sal.
116:5); pero el ejercicio de su
misericordia es regulado por su
voluntad soberana. Esto ha de ser as,
porque no hay nada ajeno a s mismo
que le obligue a actuar de una forma u
otra; si hubiese algo, ese algo sera
supremo, y Dios dejara de ser Dios No
es verdad?
9.-Es slo la gracia soberana la
que determina el ejercicio de la
misericordia divina. Dios lo arma
categricamente en Romanos 9:15:
M a s a M o i s s d i c e : Te n d r
misericordia del que tendr
misericordia. No es la desdicha de la
criatura la causa de la misericordia
de Dios, ya que nada ajeno a s
mismo puede inuir en l. Si Dios
fuese inuido por la degradante
miseria de los pecadores , los limpiara
y salvara a todos No es verdad? Pero

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no lo hace as. Por qu? Simplemente,

porque no es su agrado y propsito el
hacerlo. Menos an pueden ser los
mritos de la criatura los que hagan
que l conceda sus misericordias sobre
ella, porque el hablar de
misericordias merecidas sera una
contradiccin. No por obras de
justicia que nosotros habamos hecho,
mas por su misericordia nos salv
(Tito 3:5); una es directamente opuesta
a la otra.
10.-Ni son tampoco los mritos
de Cristo los que mueven a Dios a
otorgar sus misericordias sobre los
elegidos: fue a travs o a causa de la
tierna misericordia de Dios, que Cristo
fue enviado a su pueblo. Los mritos de
Cristo hicieron posible que Dios,
justamente, concediera
misericordias espirituales a sus
escogidos, al haber sido satisfecha
plenamente la justicia por el Fiador. La
misericordia proviene solamente de la
propia voluntad soberana de Dios.
LA MISERICORDIA DE DIOS Y SU
JUSTICIA
11.-Debemos observar
detenidamente a quienes es mostrada
su misericordia. Aun el arrojar a los
reprobados al lago de fuego es un acto
de misericordia. Por qu? Por que
debemos considerar el castigo de los
impos desde tres puntos de vista.
Desde el punto de vista de Dios, es un
acto de justicia, que vindica su honor.
La misericordia de Dios nunca se
muestra en perjuicio de su santidad y
justicia. Para los impos, ser un acto
de equidad el hacerles sufrir el castigo
debido a sus iniquidades. Pero, desde
el punto de vista de los redimidos, el
castigo de los impos es un acto de
misericordia indecible.

12.-Qu terrible sera si el

presente estado de cosas inicuas
continuara para siempre; si los hijos de
Dios tuvieran que vivir rodeados de los
hijos del diablo! Si los odos de los
santos tuvieran que escuchar el
lenguaje sucio y blasfemo de los
reprobados, el cielo dejara de ser cielo
al momento. Qu misericordia
muestra el hecho de que en la Nueva
Jerusaln no entrar ninguna cosa
sucia, o que hace abominacin y
mentira (Apoc. 21.27). !Todo gracias a
gran misericordia de Dios!
NUNCA ABUSEMOS DE LA
MISERICORDIA DIVINA
13.-En el Salmo 143:12
encontramos a David orando as: Y
por tu misericordia disipars mis
enemigos, y destruirs todos los
adversarios de mi alma: porque yo soy
tu siervo. Dios es un Dios de justicia
tanto como de misericordia, que ha
declarado de forma categrica que de
ningn modo justicar al malvado
(Exo. 34:7). S, l ha dicho que los
malos sern trasladados al inerno,
todas las gentes que se olvidan de Dios
(Sal. 9:17). No importa que los
hombres digan: No creo. Es
i g u a l m e n te c i e r to q u e l o s q u e
descuidan las leyes de la salud
espiritual sufrirn para siempre la
segunda muerte.
14.-Fue la misericordia la que
n o s v iv i c c u a n d o e s t b a m o s
muertos en pecado (Efe. 2:4,5). La
misericordia nos salv (Tito. 3:5). Su
grande misericordia nos regener para
una herencia eterna (1Ped. 1:3). Gloria
Dios es el Padre de misericordias
(2Cor. 1:3). Demos a conocer la
misericordia de nuestro Dios a todo el
mundo.

-Pgina 18-

La Omnisciencia de Dios
La Omnisciencia de Dios.
Note lo que dice la biblia: No existe
cosa creada que no sea maniesta en su
presencia. Ms bien, todas estn
desnudas y expuestas ante los ojos de
aquel a quien tenemos que dar cuenta.
(Heb. 4:13). Pero que signica el que
Dios sea omnisciente?
2.-Dios es omnisciente, o sea lo
CONOCE TODO: todo lo posible,
todo lo real, todos los
a co n te c i m i e n to s y to d a s l a s
criaturas del pasado, presente y
futuro. Conoce perfectamente todo
detalle en la vida de todos los seres
que estn en el cielo, en la tierra y
en el inerno (Dan. 2:22). Conoce lo
que hay en las tinieblas. Nada escapa a
s u a te n c i n , n a d a p u e d e s e rl e
escondido, no hay nada que pueda
olvidar. Bien podemos decir con el
s a l m i s t a : ( S a l . 1 3 9 : 6 ) . Ta l
conocimiento me es maravilloso; tan
alto que no lo puedo alcanzar Su
conocimiento es perfecto; nunca se
equivoca, ni cambia, ni pasa por alto
alguna cosa. S, as es el Dios al que
tenemos que dar cuenta!
3.-El Salmo 139:2-4 dice: T

conoces cuando me siento y cuando

me levanto; desde lejos entiendes mi
pensamiento. Mi caminar y mi
acostarme has considerado; todos mis
caminos te son conocidos. Pues an no
est la palabra en mi lengua, y t, oh
Jehov, ya la sabes toda. Qu
maravilloso es nuestro Dios!
NADA ESTA OCULTO DE LA VISTA
DE DIOS
4.-Dios lo sabe todo de
nosotros, inclusive mejor que nosotros
mismos. L a comprensin de su
omnisciencia debera hacer que
siempre nos inclinramos siempre en
adoracin Con todo Cun poco
meditamos en su perfeccin divina! A
qu se debe esto? Ser debido a que,
el pensar en esto, nos llena de
inquietud? Cun solemne es este
hecho; nada puede ser escondido a
Dios, (Eze. 11:5). Diles yo he sabido los
pensamientos que suben de vuestros
espritus Aunque sea invisible para
nosotros, nosotros no lo somos para l.
Ni la oscuridad de la noche, ni la ms
espesa cortina, ni la ms profunda
prisin pueden esconder al pecador de
los ojos de la Omnisciencia. Los
rboles del huerto fueron incapaces de

-Pgina 19-

esconder a nuestros primeros padres,

Adn y Eva.
5.-Ningn ojo humano vio a
Can cuando asesin a su hermano,
pero su Creador fue testigo del
crimen(Gn. 4:7). Sara poda rer por
su incredulidad oculta en su tienda,
mas Jehov la oy(Gn.18:12). Acn
rob un lingote de oro que escondi
cuidadosamente bajo la tierra pero
Dios lo sac a la luz (Jos. 7). David se
tom mucho trabajo en esconder su
iniquidad, pero el Dios que todo lo ve
no tard en mandar uno de sus siervos
a decirle: (2Sam. 12). T eres aquel
hombre. Y a las tribus que quedaban al
oriente del Jordn se les dice: (Nm.
32:23). Pero si no lo hacis as, he aqu
que habris pecado contra Jehov, y
sabed que vuestro pecado os
alcanzar.
LOS INICUOS ABORRECEN LA
OMNISCIENCIA DE DIOS
6.- L a biblia dice que la
intencin de la carne es enemistad
contra Dios; porque no se sujeta a la ley
de Dios, ni tampoco puede (Rom.
8:7). Los hombres impos odian esta
perfeccin divina que, al mismo
tiempo, se ven obligados a admitir,
por qu razn? Por que los malvados
desearan que no existiera ningn
Testigo de sus pecados, o sea un
Escudriador de sus corazones, y un
Juez de sus acciones, y ese es Dios.
Intentan quitar de sus pensamientos a
un Dios as: Oseas 7:2 dice: Y no dicen
en su corazn que tengo en la memoria
toda su maldad Cun solemne es el
octavo versculo del Salmo 90! Todo
aquel que rechaza a Cristo tiene
buenas razones para temblar ante l:
Pusiste nuestras maldades delante de
ti, nuestros yerros a la luz de tu rostro.
Los malvados no tienen escapatoria.

7.-Sin embargo, la omnisciencia

de Dios es una verdad llena de
consolacin para el creyente. En una
ocasin Job exclam: Ms l conoci
mi camino (Job 23:10). Cuando nos
asalten la duda y la desconanza
acudamos a este mismo atributo,
diciendo: Examname, oh Dios, y
conoce mi corazn; prubame y
conoce mis pensamientos. Ve si hay en
m camino de perversidad y guame
por el camino eterno Sal. 139:23,24.
Le ha pedido al Dios que todo lo
puede y todo lo sabe, ayuda en
momentos difciles? Podemos acudir a
l con toda conanza.
LA OMNISCIENCIA DE DIOS NO
PASA POR ALTO A SUS HIJOS
8.-Muchos de nosotros hemos
fracasado en nuestros intentos por ser
eles; fracaso tras fracaso, pero an
cuando nuestros actos han
desmentido a nuestro corazn,
nuestras obras repudiado a nuestra
devocin, y hemos odo la pregunta
escrutadora que escuch Pedro: Me
amas?, decimos como Pedro: Seor,
t sabes todas las cosas; t sabes
que te amo (Juan 21:17). Es ah donde
hallamos estmulo para orar. No hay
razn para temer que las peticiones de
los justos no sean odas, ni que sus
lgrimas y suspiros escapen a la
atencin de Dios, ya que l conoce los
pensamientos e intenciones del
corazn, pues sabe que somos polvo.
No nos consuela saber esto de nuestro
Dios?
9.-No hay peligro de que un hijo
de Dios sea pasado por alto en la gran
multitud de aquellos que cada da y
cada hora se dirigen en oracin a Dios,
porque la Mente innita de Dios es
capaz de prestar la misma atencin a
millones, que a uno solo de los que

Entrevista con un testigo de Jehov

-Pgina 20-

buscan su atencin. Asimismo la falta

d e u n l e n g u a j e a p ro p i a d o y l a
incapacidad de dar expresin al ms
profundo de los anhelos del alma no
comprometer nuestras oraciones,
porque Y suceder que antes que
llamen, yo responder; y mientras
estn hablando, yo les escuchar. (Isa.
65:24). Grande es el Seor nuestro, y
de mucho poder; su entendimiento es
innito. (Sal. 147:5).
LA OMNISCIENCIA DE DIOS
MUESTRA SU SOBERANA
10.-Dios, no solamente conoce
todo lo que sucedi en el pasado en
cualquier parte de sus vastos dominios,
y todo lo que ahora acontece en el
universo entero, sino que, adems, El
sabe todos los hechos, desde el ms
insignicante hasta el ms grande, que
tendrn lugar en el porvenir. El
conocimiento del futuro por parte de
Dios es tan completo como completo
es su conocimiento del pasado y el
presente; y esto es as porque el futuro
depende enteramente de l. Si algo
pudiera en alguna manera ocurrir sin la
directa agencia o el permiso de Dios,
ello sera independiente de l, y Dios
dejara, por tanto, de ser Supremo.
11.-El conocimiento de Dios del
futuro, no es una simple idealizacin,
sino algo inseparablemente
relacionado con su propsito y
acompaado del mismo. Dios mismo
ha designado todo lo que ha de ser, y lo
que l ha designado debe
necesariamente llevarse a cabo. Como
su Palabra infalible dice: l hace segn
su voluntad con el ejrcito del cielo y
con los habitantes de la tierra. No hay
quien detenga su mano ni quien le
diga: Qu haces? (Dan. 4:35), y
Proverbios 19:21 dice: Muchos
pensamientos hay en el corazn del
hombre; mas el consejo de Jehov

permanecer.
12.-El cumplimiento de todo lo
que Dios ha propuesto est
absolutamente garantizado, ya que su
sabidura y poder son innitos. Que los
consejos Divinos dejen de ejecutarse es
una imposibilidad tan grande como
decir que Dios, tres veces Santo
mienta. En lo relativo al futuro, nada
hay incierto en cuanto a la realizacin
de los consejos de Dios. Ninguno de
sus decretos, tanto los referentes a
criaturas como a causas secundarias, es
dejado a la casualidad. No hay ningn
suceso futuro que sea solo una simple
posibilidad, es decir, algo que pueda
acontecer o no: Conocidas son a Dios
desde el siglo todas sus obras (Hech.
15:18).
CONFIEMOS PLENAMENTE EN LA
OMNISCIENCIA DE DIOS
1 3 . -To d o l o q u e D i o s h a
decretado es inexorablemente cierto,
porque en l no hay mudanza ni
sombra de variacin (Stg. 1:17).
Ninguno de nosotros conoce lo que el
da de maana nos traer; pero el
futuro entero est abierto a su mirada
omnisciente. Nada de lo que hacemos,
decimos, o incluso pensamos, escapa a
la percepcin de Aquel a quien
tenemos que dar cuenta: Los ojos de
Jehov estn en todo lugar mirando a
los malos y a los buenos (Prov. 15:3)
14.- La comprensin del innito
conocimiento de Dios debe llenarnos
de gratitud y decir: Mi vida entera ha
permanecido abierta a tu mirada
desde el principio. El previ todas
mis cadas, mis pecados, mis
reincidencias; sin embargo, as y
todo, j su corazn en mi. La
comprensin de este hecho, debera
h a ce r q u e n o s p o s t r ra m o s e n
admiracin y adoracin delante de l
por siempre!

-Pgina 21-

Depende la moralidad
de nuestro ADN?
Muchos ateos y cientcos aseguran que la moral se deriva de nuestra constitucin gentica. En
otras palabras, la moral, es un producto de la codicacin gentica.Es verdad esto? veamos:

Algunas veces, ellos argumentan que los

individuos al comportarse de cierta forma,
ayudan a su supervivencia, transmitiendo as, sus
genes. Por ejemplo, si una persona fuera a matar a
otra, la reaccin natural de los dems, sera la de
castigar al asesino, posiblemente matndolo. Esto
signicara que su informacin gentica no sera
transmitida a generaciones posteriores (a menos
que tuviera descendencia antes de matar.) De
igual manera, los ladrones podran sufrir la ira de
otras personas y su supervivencia se reducira,
disminuyendo an ms la posible transmisin de
la informacin gentica.
Como resultado, se desarrolla una moral
basada en la supervivencia, de esta manera,
aquellas personas que se comportan de una forma
ms moral que otros, tendran una mejor
oportunidad de sobrevivir, y transmitiran sus
genes a la descendencia.
La moral, entonces, se
entretejera en la estructura gentica al producir
individuos que se comportaran de una forma
consistente con la moral de una sociedad y
terminaran con una mejor supervivencia.
Si esta es la forma como se dene la moral,
entonces, el prrafo anterior prueba que la moral
se basa en la gentica. Pero esta prueba es
obtenida al denir la moral de una forma tal que
sea cierta por denicin. Pero en la realidad, esta
no es la mejor forma de probar una idea.
Si la gentica es lo que determina la moral,
entonces debemos concluir que nada es,
inherentemente bueno o malo en cuanto se reera

a la moral. Solo se tratara de supervivencia y de

no supervivencia, y la moral sera cualquier ayuda
que se obtenga para sobrevivir. Pero esto presenta
un problema. Por ejemplo, la violacin, la cual es
considerada moralmente censurable por las
sociedades, resultara incrementndose
potencialmente en la descendencia. As que, si eso
que es moral ayuda en la supervivencia, entonces,
la violacin sera necesariamente moral por la
denicin de la supervivencia gentica dada por
los ateos y cientcos. Adems, qu pensaramos
acerca de robar, donde una persona tiene una
inteligencia superior. y ms capaz de robar sin ser
descubierto y sea castigado? Esto resultara en un
incremento de la moral por su robo, y ayudara
a su capacidad de supervivencia, y la respectiva
transmisin de sus genes a su descendencia.
Pero si decimos que el asesinato, la
violacin, y el robar son, moralmente malos,
entonces, estaramos diciendo que existe algo
intrnsecamente malo en esas acciones. Tal
armacin no puede estar basada en la gentica
debido a que las acciones, genticamente
hablando, no son, ni buenas ni malas. Slo son eso:
acciones. Para que una accin est, por naturaleza
equivocada, debe existir una norma por la cual
juzgamos tales acciones. Debido a que no puede
ser que la moral est basada en la gentica, debe
existir entonces algo ms que la gentica para que
produzca objetividad moral. Como cristianos,
armamos que Dios es la ltima norma objetiva
por la cual se mide la moral.

-Pgina 22-

Cul es la blasfemia contra el Espritu

Santo? Puede un cristiano cometerla?
Jess

menciona un
pecado que es imperdonable en
Mateo 12:31-32 y lo llama la
blasfemia al Espritu Santo.
Pero exactamente cul es este
pecado imperdonable? Para
entenderlo, necesitamos mirar
el contexto:
Mateo 12:22-32 dice:
Entonces fue trado a l un
endemoniado, ciego y mudo; y le
san, de tal manera que el ciego y
mudo vea y hablaba. 23 Y toda la
gente estaba atnita, y deca: Ser
ste aquel Hijo de David? 24 Mas
los fariseos, al orlo decan: Este no
echa fuera los demonios sino por
Beelzeb, prncipe de los demonios.
Sabiendo Jess los pensamientos de
ellos les dijo: Todo reino dividid
contra s mismo, es asolado, y toda
ciudad o casa dividida contra s
misma, no permanecer. Y si
Satans echa fuera a Satans,
contra s mismo est dividido;
cmo, pues, permanecer su
reino? Y si yo echo fuera los
demonios por Beelzeb, por quin
los echan vuestros hijos?
Por
tanto, ellos sern vuestros jueces.
Pero si yo por el Espritu de Dios
echo fuera los demonios,
ciertamente ha llegado a vosotros el
reino de Dios. Porque cmo puede
alguno entrar en la casa del hombre
fuerte, y saquear sus bienes, si
primero no le ata? Y entonces podr
saquear su casa. El que no es

conmigo, contra m es; y el que

conmigo no recoge, desparrama.
Por tanto os digo: Todo pecado y
blasfemia ser perdonado a los
hombres; mas la blasfemia contra el
Espritu no les ser perdonada. A
cualquiera que dijere alguna
palabra contra el Hijo del Hombre,
le ser perdonado; pero al que hable
contra el Espritu Santo, no le ser
perdonado, ni en este siglo ni en el
venidero.
Analicemos esta seccin
brevemente. En el versculo 22,
Jess san a un hombre ciego y
mudo. Los fariseos acusaron a
Jess de echar fuera demonios
por el poder del Beelzeb,
prncipe de los demonios (v.
24). Jess respondi diciendo
que un reino dividido caer (vv.
25-28) y cmo el demonio debe
ser primero atado antes de que
Ud. pueda saquear su casa (v.
29). En los versculos 31-32, l
declara que la blasfemia contra
el Espritu no ser perdonada
jams, sino que es reo de juicio
eterno (Mr 3:20-29).
LA BLASFEMIA CONTRA EL
ESPRITU SANTO
Mirando simplemente al
contexto, se hace evidente que la
blasfemia contra el Espritu
Santo de la cual est hablando
Jess, es que l haca los
milagros por el poder del

demonio. Y esto es
imperdonable. Pero, por qu?
Podemos encontrar una pista al
mirar el punto donde Jess
comienza Su ministerio.
Jess arm que Su
bautismo era para que
cumplamos toda justicia. (Mat.
3:15). La palabra cumplamos
nos hace pensar acerca del
Antiguo Testamento. Jess fue
bautizado porque l tena que
cumplir los requisitos del
Antiguo Testamento para entrar
en el sacerdocio ya que, l era
un sacerdote segn el orden de
Melquisedec (Sal 110:4; Heb.
5:8-10; 6:20). Los sacerdotes
ofrecan sacricio a Dios en
representacin del pueblo.
Jess se convirti en sacricio
por nuestro pecado (1 Ped. 2:21;
2 Cor. 5:21) en Su papel como
sacerdote.
De acuerdo al Antiguo
Te s t a m e n t o , p a r a q u e u n
sacerdote fuera consagrado
tena que ser lavado con agua.
Por lo tanto Jess deba hacerlo
tambin (Lev 8:6; Ex 29:4; Mat.
3:15). Adems, deba ser ungido
con aceite (Lev 8:12; Ex 29:7;
Mat. 3:16). Y ambas cosas le
fueron otorgadas a Jess al
momento de Su bautismo.
Adicionalmente, Jess
necesitaba tener 30 aos de
edad (Nm 4:3).

-Pgina 23-

El aceite es representativo del Espritu

Santo el cual descendi sobre Jess en Su
bautismo (Mt 3:16). Fue despus de Su bautismo
que l inici Su ministerio y empez a llevar a
cabo los milagros. l hizo los milagros por el
poder del Espritu Santo el cual haba descendido
sobre l al momento de Su bautismo.

creacin en Cristo. Somos diferentes, ya no somos

ms esclavos de la vieja naturaleza (Rom. 6:14) y
somos regenerados por el Espritu Santo.
No existe ningn soporte Bblico para que
un creyente cometa tal clase de pecado.
Simplemente no ha sucedido. Como cristianos
sabemos de dnde proceda el poder de Jess para
hacer Sus milagros, no es verdad?

UN PECADO IMPERDONABLE
Los Fariseosque saban que los milagros
de Jess validaban Sus obras y ministerio (ver
Juan 11:45-48); estaban intentando desacreditar la
obra de Jess como Mesas al decir que Sus obras
eran del diablo y no por el Espritu Santo. Por lo
tanto, cuando los fariseos acusaron a Jess de
echar demonios por el poder de Satans mismo,
ellos estaban blasfemando al Espritu Santo por
quien Jess realizaba Sus milagros.
Esto es imperdonable ya que golpeaba al
corazn mismo de la obra redentora de Dios en
Cristo. E inclusive golpeaba la misma naturaleza
del ministerio de redencin, testimonio y
enseanza de Jess ya que l ministraba en el
mismo poder del Espritu Santo, llevando a cabo
el plan divino de Dios de proveer un sacricio
para nuestros pecados (Jn 3:16; 1 Jn 4:10). Los
Fariseos le atribuyeron esto, a la actividad
demonaca. Esto es una gran blasfemia.
PUEDE UN CRISTIANO VERDADERO,
COMETER ESTE PECADO
IMPERDONABLE?
No. Un creyente no puede cometer este
pecado. Cmo puede alguien que ha nacido de
nuevo (Jn 3:7), ser hecho una nueva criatura (2
Cor. 5:17), y haber recibido vida eterna (Jn 10:2728), cometer en realidad el pecado imperdonable?
Ese creyente no puede. Jess Mismo dijo que
tenemos vida eterna, no vida condicionada: Mis
ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen,
28 y yo les doy vida eterna; y no perecern jams,
ni nadie las arrebatar de mi mano. Adems, 2
Corintios 5:17 dice que nosotros somos una nueva

Cmo puede
alguien que ha
nacido de
nuevo , ser
hecho una
nueva criatura
, y haber
recibido vida
eterna ,
cometer en
realidad el
pecado
imperdonable?

-Pgina 24-

Pudo el arca de No contener a

todos los animales?
U

n tema que con frecuencia se levanta

contra el Cristianismo es el Arca de No y el

Diluvio. Sucedi realmente el Diluvio? Cubri
efectivamente toda la tierra? Hay suciente agua
como para cubrir toda la tierra? Pudo el arca
contener realmente dos especies de cada animal
en el mundo? An cuando estas pueden ser
preguntas intimidantes, la respuesta a cada una
de estas es un rotundo S
Dios le dijo a No en Gnesis 6:14-16:
Hazte un arca de madera de gofer; hars
aposentos en el arca, y la calafatearas con brea
por dentro y por fuera. 15Y de esta manera la
hars: de trescientos codos la longitud del arca,
de cincuenta codos su anchura, y de treinta codos
su altura. 16Una ventana hars al arca, y la
acabaras a un codo de elevacin por la parte de
arriba; y pondrs la puerta del arca a su lado; y le
hars piso bajo, segundo y tercero.
De acuerdo a la Palabra de Dios, No
construy el arca para que ocho personas entraran
en esta y toda la humanidad muri en
subsiguiente diluvio. (Nota del Traductor: 1 codo
equivale a 45 centmetros de longitud. Por lo tanto
las medidas del arca en metros eran: 135 metros de

largo x 22.50 metros de ancho x 13.50 metros de

alto.)
SUCEDI EL DILUVIO REALMENTE?
S. Jess dijo en Mateo 24:37-39 que el
diluvio sucedi. Si Usted no le puede creer a Jess,
Usted no le puede creer a nadie ms. Con relacin
a la evidencia fsica, existen numerosos depsitos
sedimentarios alrededor del mundo que sugieren
un diluvio universal. Adems, hay incontables
depsitos de fsilesla fosilizacin ocurre
cuando los organismos son enterrados
rpidamente dentro del sedimentoa lo ancho
del mundo. Cada gran cultura existente en el
mundo cuenta la leyenda de un diluvio. Cerca de
las 200 leyendas del diluvio, el 95% dicen que el
diluvio fue universal; el 70% dicen que la
sobrevivencia dependi de un bote; el 66% que la
maldad del hombre fue la causa; el 88% que hubo
una familia favorecida; el 66% que el remanente
fue advertido; el 67% que los animales tambin se
salvaron; el 57% que los sobrevivientes
terminaron en el pico de una montaa; el 35% que
los pjaros fueron enviados; el 9% que ocho
personas fueran salvas y el 7% mencionan un arco
iris.
Hay suciente agua para inundar toda la
tierra? Claro que s! Si la tierra fuera
perfectamente esfrica, los ocanos cubriran la

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tierra con ms de un kilmetro de profundidad. El

registro bblico dice que llovi por 40 das y
noches durante los cuales las fuentes del grande
abismo, y las cataratas de los cielos fueron abiertas
(Gn. 7:11; 8:2). Existe una teora conocida como la
teora del dosel que arma que nunca haba
llovido sobre la tierra desde los tiempos de No y
que un vapor regaba las plantas (Gn. 2:6). La
teora sigue declarando que pudo haber existido
una nube pesada o capa de vapor de agua sobre
toda la tierra y que fue este toldo/dosel de agua
que se convirti en lluvia torrencial durante el
perodo del diluvio.
CUBRI EL DILUVIO TODA LA TIERRA?
S. La profundidad de las aguas del diluvio
es descrita en Gn. 7:19: "...y todos los montes altos
que haba debajo de todos los cielos, fueron
cubiertos." Tambin existen muchas referencias en
la Biblia de que ste fue global: Gn. 6:1, 4-5, 5, 12,
13, 17, 19; 7:4, 6, 10, 19; 8:3; 9:15. Fueron en total 40
das de lluvia (Gn. 7:12), 110 das de diluvio (Gn
7:24) y 221 das adicionales de lluvia (Gn. 8:1-5,
13-14) para un gran total de 371 das de diluvio.
Este no pudo haber sido una inundacin local.
Ahora bien, podra realmente el arca
contener todos los animales del mundo? Una vez
ms, la respuesta es S. Pero miremos la ltima
pregunta ms detenidamente. A No le llev
alrededor de 120 aos construir el arca y tena
cerca de 480 aos de edad cuando empez el
trabajo y tuvo la ayuda de su esposa, tres hijos y
sus nueras. Posiblemente contrat a personas
locales para que los ayudaran en la construccin.
CULES ERAN LAS MEDIDAS DEL ARCA?
Las dimensiones del arca tenan un radio
de seis a uno. Esto signica que era seis veces ms
larga que su anchura. ste es el mejor radio para la
construccin de embarcaciones modernas. Las
pruebas en la estabilidad de modelos han
mostrado que el diseo es estable para olas hasta
de ms de 60 metros y que el arca podra haber
rotado 90 grados y an permanecera estable.
El volumen del arca seria de 450 pies de
largo x 75 pies de ancho x 45 pies de alto lo que es

igual a 1518.750 pies cbicos lo que es comparado

a 569 vagones de un tren moderno. Por lo tanto, en
comparacin, cada vagn tendra 2.669 pies
cbicos; lo cual lo obtenemos al dividir 1518.750
entre 569. (Nota del Traductor: Estas son las
medidas en metros: 135 metros de largo x 22.50
metros de ancho x 13.50 metros de alto para un
total aproximado de 41.006 metros cbicos. El
nmero de vagones no vara; por lo tanto cada
vagn tendra una capacidad de 72,06 metros
cbicos. Esta cantidad la obtenemos al dividir
41.006 entre 569 vagones.) El tamao promedio
de un animal en la tierra es ms pequeo que el de
un gato.
CMO ENTRARON TANTOS ANIMALES
EN EL ARCA?
Pero slo para estar seguros, vamos a
considerar que el tamao promedio para un
animal sea el de una oveja. El promedio de carga
de un vagn con doble cubierta/piso tendra una
capacidad de 240 ovejas. La capacidad del arca
sera de 136.560 ovejas (569 vagones x 240 ovejas).
Sin embargo esto todava no es exacto para
nuestras necesidades. Ya que la mayora de los
pjaros, reptiles y anbios son mucho mas
pequeos, vamos a duplicar la capacidad del
vagn para estos. Por lo tanto, los vagones
tendran capacidad para 480 clases diferentes de
pjaros, reptiles y anbios.
No tena que tomar dos o siete clases de
cada animal existente en la tierra. An cuando no
sabemos realmente lo que signica bblicamente
una clase, generalmente se considera a los
animales que son frtiles dentro de sus propios
grupos. Cualquier caballo puede producirse con
cualquier clase de yegua, lo que hara una clase.
Esto sera solo necesario para reunir
representantes de cada clase debido a que los
padres podran producir descendencia que
llevara la informacin gentica para todas las
variedades dentro de su clase. (vase la pg. 26)

-Pgina 26-

ALGUNAS CIFRAS...
El nmero total de mamferos sera
de 3.700 multiplicado por 2 (que es la
pareja) equivaldra a 7.400 animales. Y si
dividimos 7.400 entre 240 nos da un total
de 31 vagones usados.
Debido a que Gn. 7:3 dice que
siete parejas de pjaros, tendramos 8.600
x 2 (que es la pareja) x 7 para un total de
120.400 animales. Estos pjaros
ocuparan 250 vagones. Los reptiles y los
anbios serian
6.300 +
2.500=8.800. Estos 8.800 se multiplican
por 2 (que es la pareja) y tendramos
17.600; los cuales ocuparan 37 vagones.
El total del nmero de vagones
usados sera de 318 con un total de
145.400 animales. Quedaran entonces
251 vagones desocupados. Esto
signicara que slo el 56% del arca sera
ocupada para guardar a los animales.
Obviamente, el resto sera utilizado para
guardar la comida tanto para la familia de
No como para los animales y los
respectivos dormitorios. Considerando

Clasificacin
Mamferos
Pjaros
Reptiles
Anbios
Pescados
Otros animales de vida marina
Insectos

Total

adems que los insectos son

extremadamente pequeos, es
concebible que estos pudieran estar
alojados en una parte del espacio restante.
Tambin debera ser considerado
que muchos animales pueden hibernar.
Adicionalmente se ha sabido que los
depredadores y sus presas pueden vivir
juntos en paz durante situaciones de
estrs, tales como fuego, diluvio o
terremotos. En el arca, el
comportamiento de los animales
probablemente fue diferente al de su
diario vivir. Los especialistas en la conducta
de los animales han notado que los
animales pueden intuir el peligro y
frecuentemente emigran para escapar de
este. Dios tal vez utiliz el instinto
migratorio de estos animales para
conducirlos al arca.
An cuando ste es un breve
anlisis, presentara la evidencia suciente
de que el registro del arca encaja dentro
del mbito de la posibilidad.

Nmero de Especies
3.700
8.600
6.300
2.500
20.600
192.605
850.000

1,072.305

Nmero de Clases en el Arca

3.700 (unos pocos viven en el agua)
60.200 (siete pares de acuerdo a Gn 7:3)
6.300
2.500
Ninguno
Ninguno
El clculo seria difcil.

72.700

-Pgina 27-

La Biblia ensea claramente a los cristianos

que eviten la preocupacin. En Filipenses 4:6, se
nos ordena, Por nada estis afanosos, sino sean
conocidas vuestras peticiones delante de Dios
en toda oracin y ruego, con accin de gracias.
En esta Escritura, aprendemos que debemos
traer todas nuestras necesidades y
preocupaciones ante Dios en oracin, en vez de
preocuparnos acerca de ellas. Tambin Jess
insta a los creyentes a no preocuparse. l nos
anima a evitar preocuparnos acerca de las
necesidades fsicas, como la ropa y la comida.
Jess nos asegura que nuestro Padre Celestial
cuida de todas nuestras necesidades (Mateo
6:25-34). Por tanto, no necesitamos
preocuparnos por nada.
Puesto que la preocupacin no debe
formar parte de la vida del creyente, cmo
puede uno vencerla? En 1 Pedro 5:7, se nos
instruye a echar toda nuestra ansiedad sobre l,
porque l tiene cuidado de nosotros. Dios no
quiere que nos agobiemos llevando el peso de
los problemas y las cargas. En esta Escritura,
Dios nos est diciendo que le demos a l todas

Es incorrecto
preocuparse?

nuestras preocupaciones y cuidados. Por qu

quiere Dios encargarse de nuestros problemas?
La Biblia dice que porque le importamos. A
Dios le importa todo lo que nos sucede.
Ninguna preocupacin es demasiado grande o
demasiado pequea para que tenga Su atencin.
Cuando le damos a Dios nuestros problemas, l
promete darnos Su paz, la cual sobrepasa todo
entendimiento (Filipenses 4:7).
Desde luego, para aquellos que no
conocen al Salvador, la preocupacin y la
ansiedad sern parte de sus vidas. Pero para
aquellos que le han entregado sus vidas a l,
Jess les promete, Venid a m todos los que
estis trabajados y cargados, y yo os har
descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros, y
aprended de m que soy manso y humilde de
corazn, y hallaris descanso para vuestras
almas; porque mi yugo es fcil y ligera mi carga.
(Mateo 11:28-30).

-Pgina 28-

Existe hoy da sanidad fsica

por parte de Dios?

El texto de Isaas 53:5, que es citado

nuevamente en 1 Pedro 2:24, es el verso clave
sobre la sanidad que con frecuencia es mal
entendido y mal aplicado. Mas l herido fue
por nuestras rebeliones, molido por nuestros
pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y
por su llaga fuimos nosotros curados. (Isaas
53:5). La palabra traducida como curados
puede referirse tanto a la sanidad espiritual o
fsica. Sin embargo, en el contexto de Isaas 53 y 1
Pedro 2, hace ver claramente que se reere a la
sanidad espiritual. 1 Pedro 2:24 dice, quien
llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo
sobre el madero, para que nosotros, estando
muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y
por cuya herida fuisteis sanados. Claramente
este verso est hablando sobre el pecado y la
justicia, no sobre enfermos y enfermedades. Por
lo tanto, el ser sanados se reere a ser
perdonados y salvados, no sanados fsicamente.
La Biblia no vincula especcamente la
sanidad fsica con la espiritual. Con frecuencia
la gente es sanada fsicamente cuando pone su fe
en Cristopero no siempre es as. Algunas
veces es la voluntad de Dios el sanar, y otras
veces no lo es. El apstol Juan nos da una
perspectiva apropiada: Y esta es la conanza
que tenemos en l, que si pedimos alguna cosa
conforme a su voluntad, l nos oye. Y si sabemos

que l nos oye en cualquiera cosa que pidamos,

sabemos que tenemos las peticiones que le
hayamos hecho. (1 Juan 5:14-15). Dios an
realiza milagros. Dios an sana a la gente. La
enfermedad, el dolor y muerte son an
realidades en este mundo. A menos que el Seor
regrese en los prximos 50 aos o algo as, casi
todos los que vivimos hoy moriremos, y esto le
suceder a la mayora de nosotros (incluyendo
los cristianos) - moriremos como resultado de
un problema fsico (afecciones, enfermedades,
heridas). No siempre es la voluntad de Dios el
sanarnos fsicamente.
Finalmente, en la nueva Creacin nos
espera una absoluta salud fsica. All ya no
h a b r m s d o l o r, p a d e c i m i e n t o s ,
e n fe r m e d a d e s, s u f r i m i e n to s o m u e r te
(Apocalipsis captulo 21). Todos necesitamos
estar menos preocupados por nuestra
condicin fsica en este mundo y estarlo un
poquito ms con nuestra condicin espiritual
(Romanos 12:1-2). Entonces, podremos enfocar
nuestros corazones en el cielo donde ya no
tendremos que batallar mas con problemas
fsicos. Apocalipsis 21:4 dice, Enjugar Dios
toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr
muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor;
porque las primeras cosas pasaron.

-Pgina 29-

Abril de 2015