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DESENVOLVIMENTO SOCIAL E HUMANO

Prof. Luis Alberto


Material de Consulta
Professor Gilberto (UFU)

Um breve histrico do surgimento da Sociologia


A Sociologia uma rea de interesse muito
recente, mas foi a primeira cincia social a se
institucionalizar. Antes, portanto, da Cincia Poltica e
da Antropologia. As transformaes econmicas,
polticas e culturais ocorridas no sculo XVIII, como as
Revolues Industrial e Francesa, colocaram em
destaque mudanas significativas da vida em sociedade
com relao a suas formas passadas, baseadas
principalmente nas tradies.
A Sociologia surge no sculo XIX como forma
de entender essas mudanas e explic-las. No entanto,
necessrio frisar, de forma muito clara, que a
Sociologia datada historicamente e que o seu
surgimento est vinculado consolidao do
capitalismo moderno. Esta disciplina marca uma
mudana na maneira de se pensar a realidade social,
desvinculando-se das preocupaes especulativas e
metafsicas e diferenciando-se progressivamente
enquanto forma racional e sistemtica de compreenso
da mesma.
Assim que a Revoluo Industrial significou,
para o pensamento social, algo mais do que a
introduo da mquina a vapor. Ela representou a
racionalizao da produo da materialidade da vida
social. O triunfo da indstria capitalista foi pouco a
pouco concentrando as mquinas, as terras e as
ferramentas sob o controle de um grupo social,
convertendo grandes massas camponesas em
trabalhadores industriais. Neste momento, se consolida
a sociedade capitalista, que divide de modo central a
sociedade entre burgueses (donos dos meios de
produo) e proletrios (possuidores apenas de sua
fora de trabalho). H paralelamente um aumento do
funcionalismo do Estado que representa um aumento
da burocratizao de suas funes e que est ligado
majoritariamente aos estratos mdios da populao.
O quase desaparecimento dos pequenos
proprietrios rurais, dos artesos independentes, a
imposio de prolongadas horas de trabalho, e etc.,
tiveram um efeito traumtico sobre milhes de seres
humanos ao modificar radicalmente suas formas
tradicionais de vida. No demorou para que as
manifestaes de revolta dos trabalhadores se
iniciassem. Mquinas foram destrudas, atos de
sabotagem e explorao de algumas oficinas, roubos e
crimes, evoluindo para a criao de associaes livres,
formao de sindicatos e movimentos revolucionrios.
Este fato, associado s mudanas scioculturais provocadas pela Revoluo Francesa, so
importantes para o surgimento da Sociologia, pois
colocava a sociedade num plano de anlise relevante,
como objeto que deveria ser investigado tanto por seus
novos problemas intrnsecos, como por seu novo
protagonismo poltico j que junto a estas
transformaes de ordem econmica pde-se perceber
o papel ativo da sociedade e seus diversos
componentes na produo e reproduo da vida social,
o que se distingue da percepo de que este papel seja
privilgio de um Estado que se sobrepe ao seu povo.

O surgimento da Sociologia prende-se em


parte aos desenvolvimentos oriundos da Revoluo
Industrial, pelas novas condies de existncia por ela
criada. Mas uma outra circunstncia concorreria
tambm para a sua formao. Trata-se das
modificaes que vinham ocorrendo nas formas de
pensamento, originada pelo Iluminismo. A valorizao
do mtodo cientfico para a investigao dos
fenmenos, sejam eles naturais ou sociais, marcou
profundamente o pensamento iluminista, para o qual a
cincia o nico conhecimento eficaz para a
compreenso
da
realidade
(cientificismo).
As
transformaes econmicas, associadas emergncia
da cincia experimental, que se achavam em curso no
ocidente europeu desde o sculo XVI, no poderiam
deixar de provocar modificaes na forma de conhecer
a natureza e a sociedade.
O Positivismo e suas concepes tericas
O Positivismo uma corrente sociolgica cujo
precursor foi o francs Auguste Comte (1789-1857).
Surgiu
como
desenvolvimento
sociolgico
do
Iluminismo, caracterizando-se como afirmao social
das cincias experimentais. Prope existncia
humana valores completamente humanos, afastando
radicalmente teologia ou metafsica. O Positivismo se
torna um mtodo e uma doutrina: mtodo enquanto
sugere que as avaliaes cientficas devem estar
rigorosamente embasadas em experincias e doutrina
enquanto preconizava que todos os fatos da sociedade
deveriam seguir uma natureza precisa e cientfica.

Auguste Comte

Augusto Comte preconizava o emprego de


novos mtodos no exame cientfico dos problemas
sociais, substituindo as interpretaes metafsicas e
estabelecendo a autoridade e a ordem pblica contra os
abusos do individualismo da Escola Liberal. O
positivismo dessa maneira era, portanto, uma filosofia
determinista que professava, de um lado, o
experimentalismo sistemtico e, de outro, considera
anticientfico todo o estudo das causas finais. Assim
admitia que o esprito humano seria capaz de atingir as
verdades do mundo fsico atravs de mtodos
experimentais, mas no atingir dessa forma a verdade
de questes metafsicas. Por isso podemos afirmar que
o Positivismo era e um dogmatismo fsico e um
ceticismo metafsico. Diretamente vinculadas ao
pensamento social positivista, podemos destacar as
seguintes concepes tericas:
1) Darwinismo social: princpio a partir do qual as
sociedades se desenvolveram de forma semelhante,
segundo um mesmo modelo e que tais transformaes
representariam sempre a passagem de um estgio
inferior para outro superior, em que o organismo social
se mostraria mais evoludo, mais adaptado e mais

complexo. Esse tipo de mudana garantiria a


sobrevivncia dos organismos sociedades e
indivduos mais fortes e mais evoludos. Assim,
afirmava-se que as sociedades mais simples e de
tecnologia menos avanada deveriam evoluir em
direo a nveis de maior complexidade e progresso na
escala da evoluo social (evolucionismo), at atingir o
estgio mais avanado ocupado pela sociedade
industrial europia.
2) Organicismo: parte do princpio de que existem
caracteres universais presentes nos mais diversos
organismos vivos, dispostos sob a forma de rgos e
sistemas partes independentes cuja funo primordial
a preservao do todo social. A sociedade , portanto,
concebida como um organismo constitudo de partes
integradas e coesas que funcionam harmonicamente,
segundo um modelo fsico ou mecnico. Procuravam
identificar
leis
biolgicas
com
leis
sociais,
hereditariedade e histria. Desse modo, ignoram a
especificidade histrica e cultural do homem.
3) Cientificismo: crena no poder dominante e absoluto
da cincia em conhecer a realidade e traduzi-la sob a
forma de leis, que seriam a base de regulamentao da
vida do homem, da natureza e do prprio universo. Com
esse conhecimento, pretendia-se substituir as
explicaes teolgicas, filosficas e de senso comum
por um mtodo ou modelo eminentemente cientfico.
Por essa razo, os primeiros pensadores sociais
(Comte, Durkheim) buscaram no mtodo das cincias
naturais a base para a compreenso dos fatos sociais.
CLSSICOS DO PENSAMENTO SOCIOLGICO
DURKHEIM (1858-1917)

mile Durkheim nasceu em Epinal, na Alscia,


descendente de uma famlia de rabinos. Iniciou seus
estudos filosficos na Escola Normal Superior de Paris,
indo depois para a Alemanha. Lecionou sociologia em
Bordus, primeira ctedra dessa cincia criada na
Frana. Transferiu-se em 1902 para Sorbonne, para
onde levou inmeros cientistas, entre eles seu sobrinho
Mareei Mauss, reunindo-os num grupo que ficou
conhecido como escola sociolgica francesa. Suas
principais obras foram: Da diviso do trabalho social, As
regras do mtodo sociolgico, O suicdio, Formas
elementares da vida religiosa, Educao e sociologia,
Sociologia e filosofia e Lies de sociologia (obra
pstuma).

O que fato social


Embora Comte seja considerado o pai da
sociologia e tenha-lhe dado esse nome, Durkheim
apontado como um de seus primeiros grandes tericos.
Ele e seus colaboradores se esforaram por emancipar
a sociologia das demais teorias sobre a sociedade e
constitu-la como disciplina rigorosamente cientfica. Em

livros e cursos, sua preocupao foi definir com


preciso o objeto, o mtodo e as aplicaes dessa nova
cincia.
Imbudo dos princpios positivistas, Durkheim
queria definir com rigor a sociologia como cincia,
estabelecendo seus princpios e limites e rompendo
com as idias de senso comum os "achismos"
que interpretavam a realidade social de maneira vulgar
e sem critrios.
Em uma de suas obras fundamentais, As
regras do mtodo sociolgico, publicada em 1895,
Durkheim definiu com clareza o objeto da sociologia
os fatos sociais.
De acordo com as idias defendidas nesse
trabalho, para o autor, o fato social experimentado
pelo indivduo como uma realidade independente e
preexistente. Assim, so trs as caractersticas bsicas
que distinguem os fatos sociais. A primeira delas a
"coero social", ou seja, a fora que os fatos exercem
sobre os indivduos, levando-os a conformarem-se s
regras da sociedade em que vivem, independentemente
de sua vontade e escolha. Essa fora se manifesta
quando o indivduo desenvolve ou adquire um idioma,
quando criado e se submete a um determinado tipo
de formao familiar ou quando est subordinado a
certo cdigo de leis ou regras morais. Nessas
circunstncias, o ser humano experimenta a fora da
sociedade sobre si.
A fora coercitiva dos fatos sociais se torna
evidente pelas "sanes legais" ou "espontneas" a que
o indivduo est sujeito quando tenta rebelar-se contra
ela. "Legais" so as sanes prescritas pela sociedade,
sob a forma de leis, nas quais se define a infrao e se
estabelece
a
penalidade
correspondente.
"Espontneas" so as que afloram como resposta a
uma conduta considerada inadequada por um grupo ou
por uma sociedade. Multas de trnsito, por exemplo,
fazem parte das coeres legais, pois esto previstas e
regulamentadas pela legislao que regula o trfego de
veculos e pessoas pelas vias pblicas. J os olhares
de reprovao de que somos alvo quando
comparecemos a um local com a roupa inadequada
constituem sanes espontneas. Embora no
codificados em lei, esses olhares tm o poder de
conduzir o infrator para o comportamento esperado.
O comportamento desviante num grupo social
pode no ter penalidade prevista por lei, mas o grupo
pode espontaneamente reagir castigando quem se
comporta de forma discordante em relao a
determinados valores e princpios. A reao negativa da
sociedade a certa atitude ou comportamento , muitas
vezes, mais intimidadora do que a lei. Jogar lixo no
cho ou fumar em certos lugares mesmo quando no
proibidos por lei nem reprimidos por penalidade
explcita so comportamentos inibidos pela reao
espontnea dos grupos que a isso se opem. Podemos
observar ao repressora at mesmo nos grupos que
se formam de maneira espontnea como as gangues e
as "tribos", que acabam por impor a seus membros uma
determinada linguagem, indumentria e formas de
comportamento. Apesar dessas regras serem informais,
uma infrao pode resultar na expulso do membro
insubordinado.
A "educao" entendida de forma geral, ou
seja, a educao formal e a informal desempenha,
segundo Durkheim, uma importante tarefa nessa
conformao dos indivduos sociedade em que vivem,
a ponto de, aps algum tempo, as regras estarem
internalizadas nos membros do grupo e transformadas

em hbitos. O uso de uma determinada lngua ou o


gosto por determinada comida so internalizados no
indivduo, que passa a considerar tais hbitos como
pessoais. A arte tambm representa um recurso capaz
de difundir valores e adequar as pessoas a
determinados hbitos. Quando, numa comdia, rimos
do comportamento de certos personagens colocados
em situaes crticas, estamos aprendendo a no nos
comportarmos como ele. Nosso prprio riso uma
forma de sano social, na encenao ou mesmo
diante da realidade concreta.
A segunda caracterstica dos fatos sociais
que eles existem e atuam sobre os indivduos
independentemente de sua vontade ou de sua adeso
consciente, sendo, assim, "exteriores aos indivduos".
Ao nascermos j encontramos regras sociais, costumes
e leis que somos coagidos a aceitar por meio de
mecanismos de coero social, como a educao. No
nos dada a possibilidade de opinar ou escolher, sendo
assim independentes de ns, de nossos desejos e
vontades. Por isso, os fatos sociais so ao mesmo
tempo "coercitivos" e dotados de existncia exterior s
conscincias individuais.
A terceira caracterstica dos fatos sociais
apontada por Durkheim a "generalidade". E social todo
fato que geral, que se repete em todos os indivduos
ou, pelo menos, na maioria deles; que ocorre em
distintas sociedades, em um determinado momento ou
ao longo do tempo. Por essa generalidade, os
acontecimentos manifestam sua natureza coletiva, sejam
eles os costumes, os sentimentos comuns ao grupo, as
crenas ou os valores. Formas de habitao, sistemas de
comunicao e a moral existente numa sociedade
apresentam essa generalidade.
Outras consideraes sobre os fatos sociais o
mtodo de estudo:
a) Para Durkheim, a cincia deveria apenas explicar e
no procurar mudar a sociedade (como queria Comte).
Quais as mudanas que deveriam ser feitas seria um
problema para a Filosofia, que tentava entender a
natureza humana. Assim, tudo o que estivesse de
acordo com esta natureza era considerado bom para a
sociedade, e tudo o que no estivesse, considerado
ruim.
b) Os fatos sociais devem ser tratados como coisas
(objetos que podem ser objetivamente observados).
Para Durkheim, " coisa tudo aquilo que dado, e que
se impe observao". O que no pode ser
experimentalmente (cientificamente) observado, no
faz sentido para o mtodo sociolgico: a alma, a
natureza humana, o que bom ou mal para a
sociedade, a justia social, etc.
Durkheim, neste sentido, pode ser considerado:
- objetivista (fatos sociais so coisas objetivas);
- empirista (baseia-se na observao da realidade)
- indutivista (mtodo cientfico clssico)
b) Uma concepo importante, no mtodo sociolgico
de Durkheim: o socilogo, ao estudar os fatos sociais,
deveria despir-se de todo o sentimento, juzos
pessoais, opinies formadas, enfim, de todo
preconceito em relao ao objeto estudado.
c) O pesquisador deveria definir precisamente as
coisas de que se trata o estudo a fim de que se saiba

bem o que est em questo e o que ele deve explicar.


o que chamamos de definio do objeto de estudo.
d) A explicao dos fatos sociais deve ser buscada na
sociedade e no nos indivduos os estados
psquicos, tais como emoes, idias, sentimentos,
na verdade, so conseqncias e no causas dos
fenmenos sociais.
Morfologia social: as espcies sociais

Para Durkheim, a sociologia deveria ter


ainda por objetivo comparar as diversas sociedades.
Constituiu assim o campo da morfologia social, ou
seja, a classificao das espcies sociais, numa
ntida referncia s espcies estudadas em biologia.
Essa referncia, utilizada tambm em outros estudos
tericos, tem sido considerada errnea uma vez que
todo comportamento humano, por mais diferente que
se apresente, resulta da expresso de caractersticas
universais de uma mesma espcie.
Durkheim considerava que todas as
sociedades haviam evoludo a partir da horda, a
forma social mais simples, igualitria, reduzida a um
nico segmento em que os indivduos se
assemelhavam aos tomos, isto , se apresentavam
justapostos e iguais. Desse ponto de partida, foi
possvel uma srie de combinaes das quais
originaram-se outras espcies sociais identificveis
no passado e no presente, tais como os cls e as
tribos.
Para Durkheim, o trabalho de classificao
das sociedades como tudo o mais deveria ser
efetuado com base em apurada observao
experimental. Guiado por esse procedimento,
estabeleceu a passagem da solidariedade mecnica
para a solidariedade orgnica como o motor de
transformao de toda e qualquer sociedade.
Educao
O conjunto de crenas e sentimentos coletivos
so a base da coeso (unio) da sociedade. A prpria
sociedade cria mecanismos de coero internos que
fazem com que os indivduos aceitem de uma forma ou
de outra as regras estabelecidas.
A formao do ser social feita, em boa parte,
pela educao (no s a escolar, mas a familiar, a
religiosa, e outras). Educao a assimilao, pelo
indivduo, de uma srie de normas, princpios morais,
religiosos, ticos, de comportamento, etc. Isso nos leva
a considerar que o homem, mais do que formador da
sociedade, um produto dela.
Para Durkheim, o fato social um resultado da
vida em grupo. Ele prope isolar os fatos sociais para
estud-los separadamente, um a um, da mesma forma
que a Fsica e a Biologia fazem com seus objetos de
estudo.
Socializao
Por meio da socializao, o indivduo aprende
a se integrar ao meio. Ele faz isso por meio da
assimilao de valores, crenas, hbitos e
conhecimentos do grupo social ao qual pertence.
Nesse sentido, o conceito socializao bem prximo
ao de educao.

Para Durkheim, os indivduos que participam


dos mesmos grupos compartilham valores, crenas e
normas coletivas, o que os mantm integrados. fcil
imaginar que um grupo de amigos ser mais unido se
seus membros tiverem crenas, gostos pessoais,
valores, hbitos e costumes em comum.
Uma sociedade somente pode funcionar se
tais valores, crenas e normas constrangem (reprimem)
as atitudes e os comportamentos individuais
provocando uma solidariedade bsica, que orienta as
aes dos indivduos.
Conscincia Coletiva
Durkheim usa a expresso conscincia
coletiva para expressar essa solidariedade comum que
molda as conscincias individuais.
A famlia, o
trabalho, os sindicatos, a educao, a religio, o
controle social e at a punio do crime so alguns
mecanismos que criam e mantm viva a integrao da
conscincia coletiva.
Os processos de socializao, tambm
chamados
de
internalizao
individual,
so
responsveis pela aquisio de valores, crenas e
normas sociais que mantm os grupos e as sociedades
integrados. Esse controle social refora o domnio da
sociedade sobre os indivduos.
Para Durkheim, a conscincia coletiva um
conjunto das crenas e dos sentimentos comuns
mdia dos membros de uma mesma sociedade, que
forma um sistema determinado que tem vida prpria.
Quanto maior a conscincia coletiva, mais a coeso
entre os participantes da sociedade estudada refere-se
a uma conformidade de todas as conscincias
particulares a um tipo comum, o que faz com que todas
se assemelhem e, por isso, os membros do grupo
sintam-se atrados pelas similitudes uns com os outros,
ao mesmo tempo que menor a sua individualidade.

de anomia, isto , um estado de enfraquecimento ou


ausncia de leis e normas. A anomia gera o caos
social.
Sem normas claras, os indivduos no sabem
como agir e se entregam ganncia, s paixes, ao
crime e mesmo ao suicdio. Numa sociedade fraca, os
indivduos se perdem e os processos de socializao e
internalizao de normas se tornam ineficientes (os
indivduos no aprendem a respeitar normas e regras).
A sociedade fica, ento, ameaada por no
impor limites aos indivduos, que Durkheim concebia
como cheios de desejos ilimitados. Quanto mais os
homens possuem, mais eles querem, j que as
satisfaes estimulam, em vez de preencher as
necessidades. justamente esse estado doentio que
se observava nas sociedades modernas que levou
Durkheim a enfatizar a importncia dos fatos morais na
integrao dos homens vida social.
Moral (...) tudo o que fonte de
solidariedade, tudo o que fora o indivduo a contar
com seu prximo, a regular seus movimentos com
base em outra coisa que no os impulsos de seu
egosmo, e a moralidade tanto mais slida quanto
mais numerosos e fortes so estes laos. (Durkheim)

Quando um estrangeiro vem morar no Brasil,


ele passa costuma passar por algumas situaes de
constrangimento. Isso por que seus hbitos, costumes
e valores so diferentes dos nossos.
Digamos que alguns de seus hbitos so
ofensivos ou constrangedores aos olhos dos
brasileiros. O grupo social vai coibi-lo, atravs de
repreenses ou outras formas de coao social, a agir
de forma mais adequada. O estrangeiro, para evitar
situaes desagradveis, passa agir da maneira como
o grupo exige. Com o tempo, ele nem ir parar para
pensar que age de maneira diferente.
Quando isso ocorre, dizemos que o
estrangeiro internalizou os novos valores, hbitos e
costumes. A esse processo damos o nome de
socializao.

Quando uma sociedade perturbada por uma


crise, ela se torna momentaneamente incapacitada de
exercer sobre seus membros o papel de freio moral, de
uma conscincia superior dos indivduos. Estes
deixam, ento, de ser solidrios, e a prpria coeso
social se v ameaada porque as trguas impostas
pela violncia so provisrias e no pacificam os
espritos. As paixes no se detm seno diante de um
poder moral que respeitem. Se toda autoridade desse
tipo faz falta, a lei do mais forte que reina e, latente
ou agudo, o estado de guerra necessariamente
crnico.
A situao de anomia ou desequilbrio da
coeso social pode se manifestar tambm no processo
de diviso do trabalho. Sendo este um fato social, seu
principal efeito no aumentar o rendimento das
funes divididas, mas produzir solidariedade. Se isto
no acontece, sinal de que os rgos que compem
uma sociedade dividida em funes no se autoregulam, o que pode resultar numa situao de
anomia.
V-se, assim, que sob certas circunstncias, a
diviso do trabalho age de maneira dissolvente,
deixando de cumprir seu papel moral: o de tornar
solidrias as funes divididas. Exemplos de tais
circunstncias podem ser: nas crises industriais ou
comerciais, que denotam que as funes sociais no
esto bem adaptadas entre si; nas lutas entre o
trabalho e o capital, que mostram a falta de unidade e
desarmonia entre patres e empregados e na diviso
extrema de especialidades no interior da cincia.

Moral, Coeso Social e Anomia

Fatos Sociais Normais e Patolgicos

Durkheim, evidentemente, sabia da existncia


de fenmenos tais como conflitos sociais, crises,
marginalidade, criminalidade, suicdio, etc., em todas
as sociedades.
Nem tudo nas sociedades
integrao, consenso e harmonia. Mas, para ele,
essas formas de desvios sociais no eram
conseqncias da perverso ou da maldade dos
indivduos; eram, sim, conseqncias da prpria
estrutura social que, enfraquecida, produzia um estado

Durkheim tinha inteno de que a Sociologia


se estabelecesse como uma cincia objetiva. Isso
significa dizer que ela no poderia julgar baseada em
opinies pessoais, mas de acordo com critrio objetivos
e atravs da observao dos fatos sociais. J dissemos
tambm que Durkheim no tinha a pretenso, como
Saint-Simon, de transformar a sociedade, mas apenas
de explic-la cientificamente.

O que significa internalizao

Entretanto, atravs das noes de Normal e


Patolgico, Durkheim queria estabelecer uma forma
(cientfica) de distinguir os fatos sociais bons e
desejveis para a manuteno da sociedade, daqueles
considerados ruins e indesejveis, que contribuam
para a degradao da sociedade, como se fossem
doenas sociais.

deva depender exclusivamente de fatores


individuais e que sua explicao, por
conseguinte, caiba to somente psicologia. De
fato, no pelo temperamento do suicida, por
seu carter, por seus antecedentes, pelos fatos
de sua histria privada que em geral se explica
a sua deciso. (Durkheim).

(Patolgico vem de Pathos = paixo, sofrimento, doena)

Para Durkheim, a sade pode ser entendida


como a perfeita adaptao do organismo ao meio ao
qual pertence, tendo ele as possibilidades mximas de
sobrevivncia. Por outro lado, a doena ser tudo o
que perturba essa adaptao, diminuindo essas
possibilidades.
Devemos lembrar, no entanto que existem
algumas excees. A dor, no caso do corpo humano,
tambm geralmente ligada doena, mas isso nem
sempre verdadeiro. A fome, o parto so exemplos de
fatos que podem ocasionar dor sem serem sinal de
doena. Nem tudo que coloca a vida da sociedade em
risco patolgico. Existem desajustes, contradies
internas que no so necessariamente patolgicas,
pois fazem parte do processo de evoluo daquela
sociedade. Certos conflitos e contestaes so
normais.
Quando a crise se torna intensa, entretanto,
ameaando as estruturas que sustentam a sociedade,
a se torna algo patolgico (doena).
Mas como medir se uma "doena" est
ameaando a sade da sociedade? Nas sociedades
existem crises que fazem parte delas, como as
doenas
endmicas,
que
no
ameaam
a
sobrevivncia do ser vivo (ex. gripe). Essas no so
sinais de patologia, enquanto que as crises que
ameaam a estabilidade sim, como as epidemias que
ameaam a vida do ser biolgico. Entretanto, isso
muito mais difcil de ser observado na sociedade do
que no corpo humano.
O crime, por exemplo, um fenmeno normal,
visto que geral para todas as sociedades (no existe
sociedade sem transgressores). Ele se torna patolgico
quando atinge dimenses exageradas, ameaando a
sobrevivncia da sociedade.
Quando a coeso se torna muito fraca, a
situao se torna anmica (anomia social) e se
aproxima da ruptura. Em outras palavras: sem coeso,
a sociedade entra no caos. Podemos perceber que
muito complicado estabelecer com perfeio o limite
entre o normal e o patolgico. Mas dever do homem
de estado (governantes), assim como um mdico,
prevenir a ecloso de doenas sociais, e quando estas
aparecerem, procurar san-las.
O suicdio: a sociedade agindo sobre o indivduo
Para Durkheim, um dos problemas centrais
das modernas sociedades a difcil relao dos
indivduos com o grupo. O estudo do suicdio, feito em
sua obra O suicdio (1897), especialmente revelador
da natureza dessa relao.
Durkheim procura mostrar que mesmo no ato
de tirar a prpria vida, a sociedade presente na
conscincia do indivduo mais importante do que os
detalhes da histria individual do suicida:
Considerando que o suicdio um ato da
pessoa e que se a ela atinge, tudo indica que

Em sua obra, Durkheim identifica trs tipos de


suicdio:
- O suicdio egosta, cometido por indivduos
preocupados essencialmente consigo prprios, pouco
integrados ao grupo;
- O suicdio altrusta (altrusmo = abnegao,
desprendimento, sacrifcio), que ocorre quando o
indivduo se sacrifica em obedincia a alguma norma
social interiorizada, como no caso das vivas indianas
que aceitaram ser queimadas junto ao corpo dos
maridos mortos na guerra.
- E o suicdio anmico (de anomia social), o mais
caracterstico da sociedade moderna. Esse tipo de
suicdio gerado sempre que a sociedade passa por
grandes transformaes (positivas ou negativas).
famoso o caso da crise de 1929, nos EUA, onde um
grande nmero de empresrios e industriais se
suicidou devido a queda da bolsa de Nova Iorque.
A diviso do trabalho
A diviso do trabalho um dos aspectos
menos discutveis das sociedades humanas, podendo
ser encontrada mesmo em sociedades de outros
animais, como as formigas e as abelhas. A partir do
momento em que cada homem (ou animal) no tem
mais condies de sozinho garantir a sua
sobrevivncia, preciso que eles se organizem e
estabeleam uma distribuio de atividades que
permita a produo dos bens necessrios para a sua
prpria manuteno.
Nas sociedades contemporneas a diviso do
trabalho gritante: h os que cuidam da segurana
(policiais), os responsveis pela produo (empresrios
e trabalhadores), aqueles ocupados com a educao
(professores), para no falar em sacerdotes, juzes,
mdicos, etc.
Segundo Durkheim, a diviso do trabalho gera
duas formas de solidariedade.
- Pela igualdade: os indivduos que executam as
mesmas tarefas reconhecem que tm pelo menos
parte da personalidade em comum, e se unem em
torno dela.
- Pela diferenciao das atividades entre os membros
do grupo: para que elas promovam o bem-estar
coletivo, preciso que sejam feitas de forma
complementar por cada homem, isto , elas precisam
estar interligadas.
A diferena bsica entre o primeiro e o
segundo
tipo
de
solidariedade,
que
foram
respectivamente
chamadas por Durkheim
de
"mecnica" e "orgnica", consiste que na primeira a
solidariedade causada pela identificao entre
elementos iguais, enquanto que na segunda ela

proporcionada
diferentes.

pela

coordenao

de

elementos

Malefcios da diviso do trabalho


Vista deste ngulo, a diviso do trabalho
aparece como benfica para a sociedade, uma vez que
une os homens atravs de suas atividades. Mas na
verdade ela tambm pode ser prejudicial. O prprio
Durkheim demonstra que, se o processo de
diferenciao de atividades que d origem
solidariedade "orgnica" for muito acentuado, a
coordenao entre elas no poder ser feita de
maneira eficaz.
Em outras palavras, a infinidade de ocupaes
distribudas entre os homens impedir que eles
percebam a complementaridade entre elas. Esta
diferenciao, que muitas vezes vem acompanhada de
um crescente individualismo, a base para a
argumentao de Durkheim sobre a anomia e o
suicdio, problemas que ele supe aumentar com o
advento da sociedade industrial.
KARL MARX
CAPITALISTA

CRTICA

DA

SOCIEDADE

meio da ao deste sobre o mundo, possibilitando


inclusive a ao revolucionria.
O materialismo histrico no mais do que a
aplicao dos princpios do materialismo dialtico ao
campo da histria. E, como o prprio nome indica, a
explicao da histria por fatores materiais
(econmicos, tcnicos). Contrapondo-se ao idealismo
hegeliano, Marx procurou compreender a histria dos
homens a partir das condies materiais nas quais eles
vivem (= materialismo histrico), e no a partir do
Esprito ou Conscincia.
A forma como os indivduos se comportam, agem,
sentem e pensam (dimenso do Esprito ou
Conscincia) determinada pela forma de produo da
vida social, ou seja, pela maneira como os homens
trabalham e produzem os meios necessrios para a
sustentao material das sociedades.
A partir da sua concepo materialista de
sociedade, podemos identificar alguns conceitos-chave
da filosofia de Marx:
* Concepo estrutural da sociedade (infra e
superestrutura): a infra-estrutura ou base econmica
(formas de trabalho, recursos naturais e humanos,
fontes de energia, relaes de trabalho, tecnologia etc.)
de uma sociedade determina a sua superestrutura
(religio, formas de poder, ideologias, moral, filosofia,
arte etc).
* Capital e trabalho

Os filsofos no tm feito seno interpretar o mundo de diferentes


maneiras: o que importa transform-lo.(Marx)

Marx nasceu em Treves, na Prssia (no confundir


com Rssia), em 1818. Era filho de um advogado judeu
convertido ao protestantismo. Foi filsofo, historiador,
economista e jornalista. Deixou numerosos escritos, tais
como os "Manuscritos econmicos e filosficos", "O 18
Brumrio de Lus Napoleo", "Contribuio crtica da
economia poltica", "O Capital", e, em conjunto com Friedrich
Engels, "A Ideologia Alem", "Manifesto Comunista", entre
outros. Segundo Engels, as duas grandes descobertas
cientficas de Marx foram: a concepo do materialismo
histrico e a teoria da mais-valia. Ativista poltico fundou e
dirigiu a Primeira Internacional Operria, de 1867 a 1873. Em
1843, exilou se em Paris e posteriormente em Bruxelas e em
Londres, onde morreu em 1883.
Atualmente bastante difcil analisar a sociedade
humana sem citar, em maior ou menor grau, a produo de
Marx, mesmo que a pessoa no seja simptica ideologia
construda em torno de seu pensamento intelectual,
principalmente em relao aos seus conceitos econmicos e
sua idia de revoluo.

Para Marx, Hegel inverte a relao entre o que


determinante a realidade material e o que
determinado as representaes e conceitos do
Esprito ou conscincia. Na abordagem de Marx, as
condies materiais (realidade material), nas quais se
encontram os homens determinam sua forma de
pensar, sentir, crer e agir (dimenso do Esprito). No
contexto dialtico, entretanto, o esprito no uma
conseqncia passiva da ao realidade material,
podendo reagir sobre aquilo que o determina. Isso
significa que a conscincia do homem, mesmo sendo
determinada pela realidade material e estando
historicamente situada, no pura passividade: o
conhecimento do determinismo liberta o homem por

: Para Marx, o trabalho a atividade fundamental do


homem. por meio do trabalho que o homem constri a
si mesmo e ao mundo ao seu redor. No entanto, ao
longo da histria (sobretudo no contexto do
capitalismo), o trabalho perde a sua dimenso de
realizao, tornando-se, no mbito do sistema
capitalista, uma mercadoria, que pode ser vendida ou
comprada a qualquer momento. Porm, a fora de
trabalho uma mercadoria com dupla face: por um
lado, uma mercadoria como outra qualquer, paga pelo
salrio; por outro lado, a nica mercadoria que produz
valor, ou seja, que reproduz o capital.
* Classes sociais, mais-valia e alienao
:
Segundo Marx, na sociedade capitalista as relaes
sociais de produo definem dois grandes grupos
dentro da sociedade:
- De um lado, os capitalistas, que so aquelas pessoas
que possuem os meios de produo ou recursos
materiais (mquinas, ferramentas, capital, etc.)
necessrios para produzir as mercadorias, servios,
etc.;
- Do outro lado, os proletrios (ou trabalhadores),
aqueles que no possuem nada, a no ser o seu corpo
e a sua disposio para trabalhar. Eles vendem a sua
fora de trabalho (recurso humano) ao capitalista. Marx
denominou o lucro obtido sobre o trabalho do operrio
de mais-valia.
O operrio contratado para trabalhar dentro de uma
certa carga horria. Porm, bem antes de completar
sua carga horria, ele j produziu mais do que o
suficiente para pagar seu salrio e para cobrir os gastos
com os meios de produo utilizados durante o seu
trabalho. O tempo restante de sua carga horria no

de fato remunerado; ele trabalha de graa, a fim de


gerar o lucro do burgus. Marx distinguiu duas formas
de mais-valia: a absoluta, que est baseada na
extenso da jornada de trabalho do operrio (quanto
maior for a carga horria maior ser a mais-valia) e a
relativa, que est baseada na mecanizao da fbrica.
Tal mecanizao permite ao operrio produzir muito
mais num curto espao de tempo, o que provoca um
maior tempo de trabalho no pago (mais-valia).
Alm da mais-valia, Marx concluiu que o
trabalho no sistema capitalista de produo gera
alienao, sinnimo de perda de um direito ou de um
bem. So vrias as formas de alienao ou perda
provocadas pelo trabalho:

O trabalhador perde a noo global do


processo produtivo devido especializao rgida do
trabalho;

O trabalhador perde a posse do fruto de seu


trabalho, que pertence ao burgus;

O trabalhador perde a autonomia do processo


produtivo, pois seu salrio, sua jornada de trabalho so
determinados pelo burgus;

O trabalhador perde a riqueza produzida pelo


seu trabalho: produz a riqueza que mantm a economia
do pas, mas vive na misria;

O trabalhador perde a identidade com o


trabalho: ele no se reconhece e nem reconhecido
naquilo que faz, isto no fruto do seu trabalho.
* Foras produtivas, Relaes de produo e modo
de produo:
Foras produtivas: ao conjunto dos meios de
produo (recursos materiais) mais o trabalho humano,
damos o nome de foras produtivas. Estas alteram-se
ao longo da Histria. At meados do sculo XVIII, por
exemplo, a produo era feita com o uso de
instrumentos simples, acionados por fora humana, por
trao animal e pela energia proveniente da gua ou do
vento. Com a Revoluo Industrial, a partir da segunda
metade do sculo XVIII, foram desenvolvidas mquinas,
que utilizavam o vapor como fonte de energia e, mais
tarde, a eletricidade e o petrleo. Alteraram-se,
portanto, os meios de produo e, conseqentemente,
as tcnicas de trabalho. Houve, assim, uma profunda
mudana nas foras produtivas.
Relaes de produo: para produzir os bens de
consumo e de servio de que necessitamos, os homens
estabelecem relaes uns entre os outros. As relaes
que se estabelecem entre os homens na produo, na
troca e na distribuio dos bens so as relaes de
produo. As relaes de produo mais importantes
so aquelas que se estabelecem entre os proprietrios
dos meios de produo e os trabalhadores. Isso porque
todo processo produtivo conta sempre com pelo menos
dois agentes sociais bsicos: trabalhadores e
proprietrios dos meios de produo. Assim, por
exemplo, a produo na sociedade capitalista s existe
porque capitalistas e trabalhadores entram em relao.
O capitalista paga ao trabalhador um salrio fixo para
que trabalhe para ele e, no final da produo, fica com o
lucro (mais-valia). Esse tipo de relao foi denominada
por Marx de relao de produo assalariada.
Modos de produo: o modo de produo a maneira
pela qual a sociedade produz seus bens e servios,
como os utiliza e os distribui. O modo de produo de
uma sociedade formado por suas foras produtivas e

pelas relaes de produo existentes nessa


sociedade. Ele , portanto, a maneira pela qual as
foras produtivas se organizam em determinadas
relaes de produo num dado momento histrico. Por
exemplo, no modo de produo capitalista, as foras
produtivas, representadas sobretudo pelas mquinas
do sistema fabril, determinam as relaes de produo
caracterizadas pelo dono do capital e pelo operrio
assalariado.
* Contradio social e luta de classes: Para Marx, as
foras produtivas do capitalismo no eram mais um
motivo de desenvolvimento social, mas antes criavam
um entrave, j que entravam em contradio com as
relaes de produo. Abre-se, ento, uma poca de
revoluo social. As revolues no acontecem por
acaso, so expresso de uma necessidade histrica.
Por outro lado, novas relaes de produo s se
tornam realidade depois que as antigas tenham
decado. Da, a necessidade das revolues sociais:
transformar radicalmente as antigas relaes sociais. O
processo histrico resultado dessas lutas de classes.
* O Estado: instrumento da classe dominante:
Para Marx, o Estado uma estrutura de poder que
concentra, resume e pe em movimento a fora poltica
da classe dominante (de um ponto de vista mais geral e
abstrato). Em suma, o Estado um aparelho usado
pela classe dominante para controlar a sociedade e
manter a coeso social.
A CONTRIBUIO DE MAX WEBER (1864-1920)

Max Weber nasceu na cidade de Erfurt


(Alemanha), numa famlia de burgueses liberais.
Desenvolveu estudos de direito, filosofia, histria e
sociologia, constantemente interrompidos por uma doena
que o acompanhou por toda a vida. Iniciou a carreira de
professor em Berlim e, em 1895, foi catedrtico na
universidade de Heidelberg. Manteve contato permanente
com intelectuais de sua poca, como Simmel' Sombart,
Tnnies e Georg Lukcs. Na poltica, defendeu
ardorosamente seus pontos de vista liberais e
parlamentaristas e participou da comisso redatora da
Constituio da Repblica de Weimar. Sua maior
influncia nos ramos especializados da sociologia foi no
estudo das religies, estabelecendo relaes entre
formaes polticas e crenas religiosas. Suas principais
obras foram: Artigos reunidos de teoria da cincia:
economia e sociedade (obra pstuma) e A tica
protestante e o esprito do capitalismo.

Objeto da Sociologia: a ao social


Cada formao social adquiriu, para Weber,
especificidade e importncia prprias. Mas o ponto
de partida da sociologia de Weber no estava nas

entidades coletivas, grupos ou instituies. Seu


objeto de investigao a ao social, a conduta
humana dotada de sentido, isto , de uma
justificativa subjetivamente elaborada. Assim, o
homem passou a ter, como indivduo, na teoria
weberiana, significado e especificidade. o agente
social que d sentido sua ao: estabelece a
conexo entre o motivo da ao, a ao
propriamente dita e seus efeitos.
Para a sociologia positivista, a ordem social
submete os indivduos como fora exterior a eles.
Para Weber, ao contrrio, no existe oposio entre
indivduo e sociedade: as normas sociais s se
tornam concretas quando se manifestam em cada
indivduo sob a forma de motivao. Cada sujeito
age levado por um motivo que dado pela tradio,
por interesses racionais ou pela emotividade. O
motivo que transparece na ao social permite
desvendar o seu sentido, que social na medida
em que cada indivduo age levando em conta a
resposta ou a reao de outros indivduos.
Para Weber, a tarefa do cientista descobrir
os possveis sentidos das aes humanas
presentes na realidade social que lhe interesse
estudar. O sentido, por um lado, expresso da
motivao individual, formulado expressamente
pelo agente ou implcito em sua conduta. O carter
social da ao individual decorre, segundo Weber,
da interdependncia dos indivduos. Um ator age
sempre em funo de sua motivao e da
conscincia de agir em relao a outros atores. Por
outro lado, a ao social gera efeitos sobre a
realidade em que ocorre. Tais efeitos escapam,
muitas vezes, ao controle e previso do agente.
Ao cientista compete captar, pois, o sentido
produzido pelos diversos agentes em todas as suas
conseqncias. As conexes que se estabelecem
entre motivos e aes sociais revelam as diversas
instncias da ao social polticas, econmicas
ou religiosas. O cientista pode, portanto, descobrir o
nexo entre as vrias etapas em que se decompe a
ao social. Por exemplo, o simples ato de enviar
uma carta composto de uma srie de aes
sociais com sentido escrever, selar, enviar e
receber , que terminam por realizar um objetivo.
Por outro lado, muitos agentes ou atores esto
relacionados a essa ao social o atendente, o
carteiro etc. Essa interdependncia entre os
sentidos das diversas aes mesmo que
orientadas por motivos diversos que d a esse
conjunto de aes seu carter social.
o indivduo que, por meio dos valores
sociais e de sua motivao, produz o sentido da
ao social. Isso no significa que cada sujeito
possa prever com certeza todas as conseqncias
de determinada ao. Como dissemos, cabe ao
cientista perceber isso. No significa tambm que a
anlise sociolgica se confunda com a anlise
psicolgica. Por mais individual que seja o sentido
da minha ao, o fato de agir levando em
considerao o outro d um carter social a toda
ao humana. Assim, o social s se manifesta em
indivduos, expressando-se sob forma de motivao
interna e pessoal.
Por outro lado, Weber distingue a ao da
relao social. Para que se estabelea uma relao
social preciso que o sentido seja compartilhado.
Por exemplo, um sujeito que pede uma informao
a outro estabelece uma ao social: ele tem um

motivo e age em relao a outro indivduo, mas tal


motivo no compartilhado. Numa sala de aula, em
que o objetivo da ao dos vrios sujeitos
compartilhado, existe uma relao social.
Pela freqncia com que certas aes sociais
se manifestam, o cientista pode conceber as
tendncias gerais que levam os indivduos, em dada
sociedade, a agir de determinado modo.
A tarefa do cientista
Weber rejeita a maioria das proposies
positivistas: o evolucionismo, a exterioridade do
cientista social em relao ao objeto de estudo e a
recusa em aceitar a importncia dos indivduos e dos
diferentes momentos histricos na anlise da
sociedade. Para esse socilogo, o cientista, como
todo indivduo em ao, tambm age guiado por
seus motivos, sua cultura e suas tradies, sendo
impossvel descartar-se de suas prenoes como
propunha Durkheim. Existe sempre certa parcialidade
na anlise sociolgica, intrnseca pesquisa, como a
toda forma de conhecimento. As preocupaes do
cientista orientam a seleo e a relao entre os
elementos da realidade a ser analisada. Os fatos
sociais no so coisas, mas acontecimentos que o
cientista percebe e cujas causas procura desvendar.
A neutralidade durkheimiana se torna impossvel
nessa viso.
Entretanto, uma vez iniciado o estudo, este
deve se conduzir pela busca da maior objetividade
na anlise dos acontecimentos. A realizao da
tarefa cientfica no deveria ser dificultada pela
defesa das crenas e das idias pessoais do
cientista.
Portanto, para a sociologia weberiana, os
acontecimentos que integram o social tm origem
nos indivduos. O cientista parte de uma
preocupao com significado subjetivo, tanto para ele
como para os demais indivduos que compem a
sociedade. Sua meta compreender, buscar os
nexos causais que dem o sentido da ao social.
Explicar um fenmeno social supe sempre que
se d conta das aes individuais que o compem. Mas
que "dar conta" de uma ao? Pode-se continuar
seguindo Weber nesse ponto. Dar conta de uma ao,
diz ele, "compreend-la" (Verstehen). O que significa
que o socilogo deve poder ser capaz de colocar-se no
lugar dos agentes por quem ele se interessa.
(BOUDON, R. e BOURRICAUD, F. Dicionrio critico
de sociologia.So Paulo: tica, 1993- p. 4).

Qualquer que seja a perspectiva adotada pelo


cientista, ela sempre resultar numa explicao
parcial da realidade. Um mesmo acontecimento pode
ter causas econmicas, polticas e religiosas, sem
que nenhuma dessas causas seja superior outra
em significncia. Todas elas compem um conjunto
de aspectos da realidade que se manifesta,
necessariamente, nos atos individuais. O que garante
a cientificidade de uma explicao o mtodo de
reflexo, no a objetividade pura dos fatos. Weber
relembra que, embora os acontecimentos sociais
possam ser quantificveis, a anlise do social
envolve sempre uma questo de qualidade,
interpretao, subjetividade e compreenso.
Assim, para entender como a tica protestante
interferia no desenvolvimento do capitalismo, Weber
analisou os livros sagrados e interpretou os dogmas

de f do protestantismo. A compreenso da relao


entre valor e ao permitiu-lhe entender a relao
entre religio e economia.
Os tipos ideais de ao social
Para Weber h diferentes tipos de ao social,
agrupados de acordo com o modo pelo qual os
indivduos orientam suas aes. Assim, ele estabelece
quatro tipos de ao social: Ao tradicional, ao
afetiva, ao racional com relao a valores e ao
racional com relao a fins.
Ao Tradicional
a ao que guiada pela obedincia aos
hbitos, costumes, crenas aprendidas, que esto
fortemente enraizados na vida do indivduo. Este tipo
de ao mais ou menos inconsciente, e geralmente
no questionada, j que o indivduo imagina que agir
de tal maneira correto porque as coisas sempre
foram daquele jeito.
Exemplos
- Entre os estudantes de classe mdia e alta,
tradicional cursar uma faculdade simplesmente porque
isso o que se espera que um jovem dessas classes
sociais faa. Na maioria dos casos, tais jovens no
questionam a necessidade de se fazer uma faculdade
e sequer pensam nisso.
- Entre as jovens de classe mdia, tambm
tradicional, ainda que menos comum do que o exemplo
acima, celebrar com uma grande festa o aniversrio de
15 anos. Gasta-se pequenas fortunas simplesmente
porque tradicional que se faa essa festa aos 15
anos.
-Cerimnias de casamento, festas de formatura, festas
de fim de ano, soltar foguetes durante a Copa do
Mundo, fazer discursos durante a festa de aniversrio,
cantar o parabns pra voc, festas de amigo secreto,
etc., so aes consideradas do tipo tradicional, uma
vez que todas elas so executadas devido ao hbito
herdado de nossos antepassados.
Ao Afetiva
uma ao baseada mais no estado
emocional da pessoa do que em meios racionais. As
emoes so uma fora muito grande no que diz
respeito motivao do comportamento humano.
Exemplos
- Mudar de escola porque os amigos, de quem se gosta
muito, tambm o faro;
- No ir a uma festa porque um inimigo estar l;
- Escolher uma profisso (mdico ou advogado)
apenas para agradar aos pais.
Ao Racional com relao a valores
Ao determinada pela crena num valor
considerado importante, independente do xito desse
valor na realidade. a ao pela qual se busca um
objetivo que, em si mesmo, pode at no ser racional,
mas que perseguido por meio racionais.
Exemplos
- O estudante que pretende fazer faculdade de msica
sabendo que ser difcil conseguir retorno financeiro. O

objetivo a ser atingido pode no ser considerado


racional (do ponto de vista financeiro), mas os meios
que o estudante vai usar para atingir seu objetivo
devem ser racionais (freqentar um escola, estudar
todos os dias, fazer a prova de vestibular, aprender
teoria musical, etc.).
- Um outro exemplo so as pessoas que buscam a
salvao atravs da religio. A religio, em si mesma,
no racional, mas objeto de crena pessoal. Mas, ao
construir as igrejas, os homens se utilizam de
conhecimentos tcnico-racionais de engenharia, de
arquitetura, etc. Ao cobrar o dzimo, fazer o controle do
dinheiro, o repasse para as instituies de caridade,
pagamento de funcionrios (todas essas so aes
racionais).
Ao Racional com relao a fins
Pode ser definida como uma ao na qual o
meio utilizado para atingir um objetivo sempre e
totalmente racional. Nesse caso, a ao no
orientada por um sentimento ou por um valor pessoal,
mas por um fim objetivamente estabelecido. Esse tipo
de ao tambm chamado de ao tecnocrtica.
Exemplos
- Imagine que o engenheiro tenha como objetivo
construir um edifcio. Ele se utiliza, para isso, de v-rios
conhecimentos racionais no campo da matemtica,
fsica, resistncia de materiais, etc. A eficincia do
engenheiro vai ser medida pelo domnio tcnico usado
para atingir o objetivo (construir o edifcio).
- Um pai de famlia percebe que o oramento familiar
no est sendo suficiente para pagar as despesas do
ms. Percebendo o descontrole, ele vai at um
supermercado, compra um software de controle
financeiro e passa a lanar seus gastos todos no
computador. A sua ao (comprar e usar o software) foi
um meio racional encontrado para atingir o objetivo
pretendido (controle dos gastos de sua famlia).
Ao Social em Weber - Anlise
Weber acreditava que as aes humanas no
tm apenas uma explicao, j que elas so causadas
por mltiplos fatores. Tambm acreditava que o homem
nunca agia de acordo com apenas um tipo (como os
citados acima) de ao, mas de vrios tipos
misturados.
Para ele, uma das principais caractersticas
das sociedades modernas era a mudana constante da
motivao
dos
comportamentos
individuais.
Entretanto, as aes do tipo racional com relao a um
fim a que mais se sobressai no mundo atual.
Vamos agora observar como um mesmo
exemplo pode se encaixar nos trs tipos de ao.
Pense num consumidor que vai ao shopping comprar
um tnis. Para Weber, a ao social de um indivduo
sempre orientada por outros indivduos. Ou seja, o
consumidor vai escolher um tnis baseado em outras
escolhas. Mas essa influncia pode se dar de vrias
formas:
(afetiva)
Ele pode comprar o modelo de que mais goste, ou
seja, sua escolha emocional (gosto pessoal). Nesse
caso, temos uma ao emocional. Lembre-se que o
gosto pessoal tambm influenciado pelo gosto dos
demais.

(tradicional)
Ele pode adquirir o tnis que tradicionalmente todos na
sua famlia costumam a comprar. Ele sequer se
questiona se o tnis feio ou bonito. Isso no importa,
j que sua ao, aqui, do tipo tradicional.
(valores)
Ele pode comprar o tnis pelo valor que ele atribui a
determinada marca. Aqui, ele toma a marca do tnis
como um valor importante, independente da beleza ou
do preo. Em alguns casos, o consumidor passa a
considerar o tnis bonito simplesmente pelo fato dele
ser da marca pretendida.
(fins)
Ele pode comprar o tnis mais adequado ao fim
proposto com o melhor preo. Se ele vai jogar vlei,
compra um tnis de vlei.
Comprar em funo do preo pode ser
considerado uma ao racional, mas comprar a
mercadoria mais barata nem sempre pode ser
considerada uma atitude racional, uma vez que
podemos no estar levando em conta a qualidade do
produto. O racional, nesse tipo de situao, tentar
calcular o custo-benefcio.
Podemos ainda imaginar aes que misturam
os vrios tipos: o consumidor, querendo um sapato
para passear, compra observando a marca pela qual
tem preferncia. Mesmo levando seu gosto pessoal em
considerao, ele compra sapato porque acha que
um hbito que pessoas da sua idade usem sapatos, e
no tnis. Enfim, mistura as aes do tipo com relao
a fins (sapato para passear), afetiva (marca) e
tradicional (sapato e no tnis).
A tica protestante e o esprito do capitalismo
Um dos trabalhos mais conhecidos e importantes
de Weber A tica protestante e o esprito do
capitalismo, no qual ele relaciona o papel do
protestantismo na formao do comportamento tpico
do capitalismo ocidental moderno.
Weber parte de dados estatsticos que lhe
mostraram a proeminncia de adeptos da Reforma
Protestante entre os grandes homens de negcios,
empresrios bem-sucedidos e mo-de-obra qualificada.
A partir da, procura estabelecer conexes entre a
doutrina e a pregao protestante, seus efeitos no
comportamento
dos
indivduos
e
sobre
o
desenvolvimento capitalista.
Weber
descobre
que
os
valores
do
protestantismo como a disciplina asctica, a
poupana, a austeridade, a vocao, o dever e a
propenso ao trabalho atuavam de maneira decisiva
sobre os indivduos. No seio das famlias protestantes,
os filhos eram criados para o ensino especializado e
para o trabalho fabril, optando sempre por atividades
mais adequadas obteno do lucro, preferindo o
clculo e os estudos tcnicos ao estudo humanstico.
Weber mostra a formao de uma nova mentalidade,
um ethos conjunto dos costumes e hbitos
fundamentais propcio ao capitalismo, em flagrante
oposio ao "alheamento" e atitude contemplativa do
catolicismo, voltado para a orao, sacrifcio e renncia
da vida prtica.
Um dos aspectos importantes desse trabalho, no
seu sentido terico, est em expor as relaes entre

religio e sociedade e desvendar particularidades do


capitalismo. Alm disso, nessa obra, podemos ver de
que maneira Weber aplica seus conceitos e posturas
metodolgicas.
Alguns dos principais aspectos da anlise:
1.

A relao entre a religio e a sociedade no se d


por meios institucionais, mas por intermdio de
valores introjetados nos indivduos e transformados
em motivos da ao social. A motivao do
protestante, segundo Weber, o trabalho,
enquanto dever e vocao, como um fim absoluto
em si mesmo, e no o ganho material obtido por
meio dele.

2.

O motivo que mobiliza internamente os indivduos


consciente. Entretanto, os atos individuais vo alm
das metas propostas e aceitas por eles. Buscando
sair-se bem na profisso, mostrando sua prpria
virtude e vocao e renunciando aos prazeres
materiais, o protestante puritano se adapta
facilmente ao mercado de trabalho, acumula capital
e o reinveste produtivamente.

3.

Ao cientista cabe, segundo Weber, estabelecer


conexes entre a motivao dos indivduos e os
efeitos de sua ao no meio social. Procedendo
assim, Weber analisa os valores do catolicismo e
do protestantismo, mostrando que os ltimos
revelam a tendncia ao racionalismo econmico,
base da ao capitalista.

4.

Para constituir o tipo ideal de capitalismo ocidental


moderno, Weber estuda as diversas caractersticas
das atividades econmicas em vrias pocas e
lugares, antes e aps o surgimento das atividades
mercantis e da indstria. E, conforme seus
preceitos, constri um tipo gradualmente
estruturado a partir de suas manifestaes
particulares tomadas realidade histrica. Assim,
diz ser o capitalismo, na sua forma tpica, uma
organizao econmica racional assentada no
trabalho livre e orientada para um mercado real,
no para a mera especulao ou rapinagem. O
capitalismo promove a separao entre empresa e
residncia, a utilizao tcnica de conhecimentos
cientficos e o surgimento do direito e da
administrao racionalizados.

As relaes polticas: Poder e dominao


A dominao, para Weber, a probabilidade
de encontrar obedincia a um determinado mandato
(poltico, religioso, lder, etc.). A obedincia pode
depender:
a) vantagens obtidas por parte daquele que obedece
(obedincia ao patro que paga o salrio);
b) do costume, do hbito cego (obedincia bronca de
um professor);
c) no afeto ou gosto pessoa por quem domina;
Mas se a dominao se baseasse apenas
nesses trs fundamentos, ela seria relativamente
instvel. Nas relaes entre dominados e dominantes,
a dominao costuma apoiar-se em bases jurdicas,
nas quais se funda a sua legitimidade. O abalo dessa
crena na legitimidade (o poder legtimo, aceitvel)

10

por
parte
dos
dominados
conseqncias de grande alcance.

pode

acarretar

Weber dividiu assim os tipos de dominao:


1) Dominao Legal (onde qualquer direito pode ser
criado e modificado atravs de um estatuto sancionado
corretamente), tendo a burocracia como sendo o tipo
mais puro desta dominao.
Os princpios
fundamentais da burocracia so: a administrao est
baseada em documentos, a demanda pela
aprendizagem profissional, as atribuies so
oficializadas e h uma exigncia de todo o rendimento
do profissional.
A obedincia se presta no pessoa, em
virtude de direito prprio, mas regra, que se conhece
competente para designar a quem e em que extenso
se h de obedecer. Weber classifica este tipo de
dominao como sendo estvel, uma vez que
baseada em normas que, como foi dito anteriormente,
so criadas e modificadas atravs de um estatuto
sancionado corretamente. Ou seja, o poder de
autoridade legalmente assegurado.
2) Na Dominao Tradicional a autoridade , pura e
simplesmente, suportada pela existncia de uma
fidelidade tradicional. O governante o patriarca ou
senhor, os dominados so os sditos e o funcionrio
o servidor. O patriarcalismo o tipo mais puro desta
dominao. Presta-se obedincia pessoa por
respeito, em virtude da tradio de uma dignidade
pessoal que se reputa sagrada. Todo o comando se
prende intrinsecamente a normas tradicionais (no
legais). A criao de um novo direito , em princpio,
impossvel, em virtude das normas oriundas da
tradio. Tambm classificado, por Weber, como
sendo uma dominao estvel, devido solidez e
estabilidade do meio social, que se acha sob a
dependncia direta e imediata do aprofundamento da
tradio na conscincia coletiva.
3) Na Dominao Carismtica a autoridade
suportada, graas a uma devoo afetiva por parte dos
dominados. Ela assenta sobre as crenas havidas em
profetas, sobre o reconhecimento que pessoalmente
alcanam os heris e os demagogos, durante as
guerras e sedies, nas ruas e nas tribunas,
convertendo a f e o reconhecimento em deveres
inviolveis que lhes so devidos pelos governados. A
obedincia a uma pessoa se d devido s suas
qualidades pessoais. No apresenta nenhum
procedimento ordenado para a nomeao e
substituio. No h carreiras e no requerida
formao profissional por parte do portador do
carisma e de seus ajudantes. Weber coloca que a
forma mais pura de dominao carismtica o carter
autoritrio e imperativo. Contudo, Weber classifica a
dominao carismtica como sendo instvel, pois nada
h que assegure a perpetuao da devoo afetiva ao
dominador, por parte dos dominados.
Max Weber observa que o poder racional ou
legal cria em suas manifestaes de legitimidade a
noo de competncia, o poder tradicional a de
privilgio e o carismtico dilata a legitimao at onde
alcance a misso do chefe, na medida de seus
atributos carismticos pessoais.

Sugestes Bibliogrficas
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2001.
ARANTES, A. A. O que cultura popular. So Paulo: Brasiliense, 1986.
BERND, Z. Racismo e anti-racismo. So Paulo: Moderna, 1994.
BRANDO, A. C., DUARTE, M. F. Movimentos culturais de juventude.
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CHIAVENATO, J. J. O negro no Brasil. So Paulo: Moderna, 1991.
COELHO, T. O que indstria cultural, So Paulo: Brasiliense, 1986.
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assassinato. So Paulo: Scipione, 2001.
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