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O Que Intuio e Como Aplic-la na Vida Diria

Traduo
ROBERTO SOCIO DE ALMEIDA
PAULO CSAR DE OLIVEIRA
EDITORA CULTRIX
So Paulo
1983

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Sumrio
Prefcio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 11
Introduo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 14
1. O Ressurgimento da Intuio. . . . . . . . . . . . . . . . .. 17
2. O que a Intuio: Definies e Distines. . . . . . . ... 33
3. As Diversas Faces da Intuio. . . . . . . . . . . . . . . . .. 47
4. A Experincia Intuitiva. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 65
5. Quem Intuitivo? ...... . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 91
6. Crebro Direito, Teoria Errada. . . . . . . . . . . . . . . .. 121
7. A Mente Intuitiva. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 142
8. Preparando-se para a Intuio. . . . . . . . . . . . . . . . .. 163
9. Desligando para Poder Sintonizar. . . . . . . . . . . . . . .. 184
10. Seguir ou Rejeitar a Intuio? .................. 209
11. Como Tornar o Mundo Seguro para a Intuio......... 231
Bibliografia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 248

Agradecimentos
Sinto-me profundamente agradecido a todos aqueles que generosamente contriburam para a
preparao deste livro. As pessoas citadas a seguir compartilharam comigo seus conhecimentos
profissionais, revisaram trechos do manuscrito, enviaram-me recortes e artigos, relataram-me
acontecimentos ocorridos com elas, ouviram e comentaram minhas idias medida que iam sendo
desenvolviclas e ajudaram-me a pensar. Em muitos casos, seu apoio emocional, encorajamento e
entusiasmo foi um tnico muito necessrio. Em favor da simplicidade, relaciono-as toclas em ordem
alfabtica, sejam elas pessoas amigas ou praticamente desconhecidas, sem mencionar seus ttulos e
afiliaes. bem possvel que eu tenha deixado de mencionar muitas pessoas que influenciaram
minhas idias e que compartilharam comigo suas experincias e pontos de vista, j que suas
contribuies foram feitas informalmente antes que eu soubesse que iria escrever este livro. Lamento
a ocorrncia dessas omisses e espero que elas me sejam perdoadas.
Agradeo a: Betsy e Elliot Abravanel, Weston Agor, Charles Alexander, Terese Amabile, Alarick
Aranander, Art e Elaine Aron, Bemard Baars, Ted Bartek, Steve R. Baumgardner, MarshaIl Berkowitz,
Erick Bienstock, Diane Blumenson, Ubby Bradshaw, Elizabeth Brenner, Jerome Bruner, Merry BuIlock,
Blythe Clinchy, AIIan Collins, Peter Conrad, Bob Cushing, Ana Daniel, Eugene d'Aquili, Richard
Davidson, Jack De Witt, Ed DiEsso, Michael Dilbeck, Susan Dowe, Tom Drucker, Tom Duffy, David
Dunlap, Peter Erskine, Barl Ettienne, Juliet FaithfuIl, Marilyn Ferguson, Linda Flower, Bob Forman,
Diane Frank, Lisbeth Fried, Elliot Friedland, Jonathan Friedlander, Bob Fritz, Eugene Gendlin, Richard
Germann, James A. Giannini, Rashi GIazer, Bob Goldberg, Bernard Goldhirsh, Bennett Goodspeed,
Ruth Green, Bob Greenfield, Bob Hanson, Bo e Nancy Hathaway, John Hayes, John R. Hayes,

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Barbara Holland, Keith Holyoak, Jerry Jarvis, Alfred Jenkins, Paul E. Johnson, Paul Jones, Daniel
Kaufrnan, BiII Kautz, Ralph Keyes, Julia Klein, Ellisa Koff, Barbara Landau, Lanny Lester, Jerre Levy,
Marilyn Machlowitz, Tom Maeder, Rosanne Malinowski, ElIen Michaud, John Mihalasky, Jonathan
Miller, Henry Mintzberg, Bevan Morris, Rick e Amy Moss, George Naddaff, Don Noble, Meredith B.
Olson, Dean Portinga, Mitchell Posner, Robin Raphaelian, Dennis Raimondi, Margaret Robinson, Joan
Rothberg, Robin e Dennis Rowe, Peter Russell, Art Sabatini, Ed Scher, Deanna Scott, Mike Schwartz,
Elliot Seif, Peter Senge, Jonathan Shear, Dean Simonton, Dean Sluyter, Lyn Sonberg, Robert
Sternberg, Bobbi Stevens, E.C.G. Sudarshan, Peggy Van Pelt, Gary Venter, Keith Wallace, Larry e
Linea Wardwell, Robin Warshaw, Malcolm Westcott, Ken Wilber, Gretchen Woelfle, Roy Wyand, Bob
Wynne, Arthur Young, Ron Zigler e Connie Zweig.
Alm disso, estou em dbito com meu editor, Jeremy Tarcher, que foi suficientemente intuitivo para
acreditar no que no passava de uma idia ainda incipiente. Estou tambm profundamente grato a
Janice Gallagher, que realizou um excepcional trabalho de edio participativa, velha moda; muitas
vezes, ela sabia melhor do que eu aquilo que eu estava tentando dizer.
Por fim, minha eterna gratido a minha querida Jane, cuja intuio est sempre - bem, quase sempre
- certa, e que suportou com dignidade e energia o insuportvel papel de Esposa de Escritor.
minha me, que me ensinou a questionar.

Prefcio
A intuio um assunto de fundamental importncia, cuja hora chegou, e O que intuio uma
leitura obrigatria para todos os que querem viver com mais criatividade, satisfao, sabedoria e paz
interior.
A funo criativa da intuio, como Philip Goldberg a define neste livro proveitoso e informativo,
expande nossas capacidades ao nos colocar diante de opes, alternativas e possibilidades. Uma
intuio correta tambm nos permite avaliar nossas decises, predizer o futuro e descobrir idias
vitais a respeito de ns mesmos e dos ambientes em que vivemos. Ela , como diz Philip Goldberg,
"um guia eficaz para a vida diria". Em resumo, a intuio traz felicidade, admirao e harmonia. O
que intuio pode nos ajudar a descobrir o maior de todos os terapeutas - aquele que est dentro
de ns.
Tendo trabalhado com muitos milhares de clientes, no considero mais que meu papel seja o de
"reduzir" e sim o de "expandir". Em vez de tentar incessantemente reduzir os problemas com
tranqilizantes ou com uma panacia psicoteraputica, agora estou interessado em expandir as
capacidades do indivduo - fsica, emocional, social e espiritualmente. Os problemas podem ser
transformados em oportunidades para o desenvolvimento pessoal atravs do autocrescimento e de
desafios significativos.
A palavra psiquiatria deriva de psyche, que diz respeito ao esprito de uma pessoa, e iatros, que
significa curar ou tornar inteiro. Portanto, psiquiatria significa tornar "inteiro" o esprito. Uma
ferramenta essencial para a consecuo dessa meta o desenvolvimento das habilidades intuitivas

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de cada pessoa. A capacidade do indivduo de ouvir e tirar proveito de sua prpria voz intuitiva interior
fundamental para o seu desenvolvimento pessoal, permitindo-lhe viver uma vida mais rica e
transformar problemas em desafios e oportunidades.
s vezes, brinco com meus pacientes dizendo que a mente a causa de todas as doenas mentais.
Num certo sentido, ns precisamos "sair de nossas mentes" para superar nossas preocupaes com
problemas e limitaes. A confiana em nossa intuio pode nos curar da "psicoesclerose", um
endurecimento da mente e do esprito provocado por uma excessiva dependncia da anlise e da
racionalidade. Com uma boa capacidade de intuio podemos transcender nosso estado mental
comum e nos tornarmos ns mesmos, de uma forma mais completa e profunda. Por esta razo, O
que intuio serve de guia para nos transformarmos em pessoas mais espontneas,
independentes, despreocupadas e livres.
Philip Goldberg nos proporciona uma viso clara da natureza da intuio, uma orientao valiosa para
as diversas formas de experincia intuitiva, alm de exerccios prticos com o objetivo de criar
condies favorveis ocorrncia da intuio. Uma mente tensa e agitada demasiado "barulhenta"
para que a intuio possa operar de forma eficaz. As tcnicas de meditao e respirao, a ioga, o
relaxamento muscular e a visualizao orientada podem nos ajudar a criar uma mente mais frtil e
receptiva. Este livro tambm nos proporciona outras sugestes teis para o aprimoramento de nossas
capacidades intuitivas. Ele nos ensina, por exemplo, como adiar nosso julgamento a respeito de um
determinado assunto e ouvir a nossa voz interior, como ser flexvel e brincar com nossos
pensamentos, e como combinar a inspirao com uma escrita livre de preocupaes com o estilo.
Descobri que estas e outras tcnicas so fundamentais para mim em meus papis de psiquiatra,
escritor, marido e pai.
O que intuio o melhor livro que j li sobre este assunto. uma leitura obrigatria para todos os
que estejam interessados em ser mais criativos e empreendedores o cientista, o artista, o
estudante, o administrador ou o empresrio - e para qualquer leitor que esteja procurando
desenvolver-se em sua vida pessoal e profissional. A intuio desempenha um papel fundamental,
por exemplo, na escolha do companheiro certo. Alm de escrever bem, Goldberg combinou a teoria
com a prtica de uma forma clara e imaginativa. Recomendo enfaticamenle este livro a quem quer
que esteja interessado em seu prprio desenvolvimento pessoal.
Harold H. Bloomfield, M.D.
Autor de Making Peace with Your Parents
Introduo
Meu interesse pela intuio e pelo problema mais amplo de "Como sabemos o que sabemos?"
comeou nos anos 60, quando eu era um estudante e questionava tudo o que via pela frente. Eu
havia acumulado informalmente uma grande quantidade de informaes a partir das mais variadas
fontes quando, em 1977, a idia de escrever um livro ocorreu-me espontaneamente enquanto andava
de bicicleta e tentava decidir para qual de dois apartamentos iria me mudar naquele outono. Assim,
este livro um exemplo do prprio assunto de que trata. A justificativa para seguir a idia intuitiva foi
minha convico de que o assunto no apenas era interessante, como tambm tinha uma importncia

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prtica vital: o que sabemos determina o modo como pensamos, decidimos e agimos. No me parece
absurdo afirmar que a qualidade de vida diretamente proporcional nossa habilidade em lidar com
o conhecimento.
Ao escrever este livro, sempre tive em mente seus aspectos terico e prtico e nunca perdi de vista o
fato de que muitos leitores esto basicamente interessados num ou noutro. Os dois temas esto, na
verdade, estreitamente entrelaados, tanto neste livro como na vida real. Quanto mais sabemos sobre
a intuio, mais bem preparados ficamos para usar a nossa prpria; quanto melhor a nossa intuio,
maior a nossa facilidade para compreend-Ia. O leitor que desejar especificamente melhorar sua
prpria intuio ir encontrar nos Captulos 8, 9 e 10 uma orientao prtica baseada nas
informaes de carter mais terico apresentadas nos captulos precedentes. O material descritivo e
terico tambm til quando empregado isoladamente.
Em seu livro Toward a Contemporary Psychology of Intuition, publicado em 1968, Malcolm Westcott
encerrou a introduo escrevendo: "A palavra final sobre a intuio se encontra num futuro to
distante quanto a primeira est num passado remoto." Quinze anos mais tarde, tenho de fazer eco a
este mesmo sentimento. Estamos lidando com uma questo complexa e de difcil compreenso, um
problema sobre o qual se debruaram, sem sucesso, muitas das grandes mentes do passado e que
objeto de muitas controvrsias. Para a cincia, a intuio sempre foi um tema perifrico e difcil de
estudar mesmo quando o interesse por ele era alto. Assim, no existe uma grande tradio de
pesquisas nessas reas ou um amplo conjunto de conhecimentos que gozem de aceitao geral.
Para escrever este livro recorri a filsofos orientais e ocidentais, a reas tangencialmente
relacionadas das cincias e das humanidades, a escritores e artistas, a minha prpria experincia e a
relatos de pessoas de todas as posies sociais. Portanto, muitas das idias contidas neste livro so
conjecturas, especulaes e inferncias. Espero que elas contribuam para estimular a expanso e o
desenvolvimento de nossos conhecimentos sobre a intuio e que este livro possa ajudar outros a
obter mais tempo e recursos para a realizao de pesquisas s quais no pude me dedicar.
A verdade habita dentro de ns; no vem luz
Das coisas exteriores, seja o que for em que acredites
... ou conheas
Antes consiste em proporcionar um meio
Por onde o esplendor recluso possa se esvair,
Em vez de efetuar o acesso para a luz
Que se supe inacessvel.
Robert Browning
A alma de cada homem tem a capacidade de conhecer a verdade e o rgo com o qual a v... Assim
como um indivduo talvez tenha de virar o corpo inteiro para que seus olhos possam enxergar a luz
em vez da escurido, a alma toda precisa afastar-se deste mundo tumultuado at que seus olhos
consigam contemplar a realidade.
Plato

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Captulo I
O Ressurgimento da Intuio
O que realmente vale a intuio.
Albert Einstein
At recentemente, a intuio era tratada como um funcionrio que, forado a se aposentar, continua a
trabalhar por ser indispensvel. As atitudes com relao a ela variam: algumas pessoas no sabem
que ela existe, outras consideram suas contribuies como triviais, outras ainda reverenciam-na
reservadamente enquanto tentam manter sua presena em segredo. Uma crescente minoria de
entusiastas sente que seu valor est sendo por demais menosprezado, e que esse patrimnio valioso
pode atuar at melhor quando reconhecido e encorajado. Este livro pertence a esta ltima categoria,
parte do empenho corretivo para trazer a intuio a cu aberto, para desmistific-Ia, para ver o que
ela , como funciona, e o que pode ser feito para cultivar seu pleno potencial.
Ultimamente, o assunto vem emergindo da obscuridade. A intuio est sendo cada vez mais
reconhecida como uma faculdade mental natural, um elemento-chave na descoberta e resoluo de
problemas, na tomada de decises, um gerador de idias criativas, um premonitor, um revelador da
verdade. Ingrediente importante naquilo que chamamos de gnio, tambm um guia sutil na vida
cotidiana. Aquelas pessoas que sempre parecem estar no lugar certo na hora certa, e para as quais
acontecem coisas boas com estranha freqncia, no tm apenas sorte; elas tm um senso intuitivo
do que escolher e de como agir. Tambm estamos comeando a perceber que a intuio no
apenas um fenmeno casual ou um dom misterioso, como a capacidade de saltar ou fazer uma
acrobacia perfeita. Embora as capacidades individuais variem, somos todos intuitivos e podemos ficar
mais intuitivos, do mesmo modo como podemos aprender a saltar mais alto e a cantar afinado.
O ressurgimento da intuio parte de uma mudana mais global dos valores que tem sido registrada
por numerosos observadores mais atentos. A busca apaixonada, tanto do crescimento individual
como de um mundo melhor, iniciada realmente na dcada de 1960, levou a uma reavaliao das
crenas convencionais, dentre elas a maneira como usamos a nossa mente e a maneira como
abordamos o conhecimento. Nossas decises e aes resultam do que sabemos. Portanto, se os
problemas coletivos continuam intratveis e se a distncia entre os desejos individuais e sua
realizao continua grande demais, nada mais natural do que comear a pensar se no h uma
maneira melhor de nos relacionarmos com o conhecimento.
Como parte da nova atitude, ocorre o ressurgimento do respeito pelo mundo interior. A escola de
psicologia behaviorista, que dominou a rea durante a maior parte deste sculo, declarara
irrelevantes os reinos mais profundos da alma e do esprito. Para os crentes das religies ortodoxas e
a psicoterapia freudiana, essas reas fervilhavam com nsias obscuras e instintos reprimidos que,
dependendo do ponto de vista, deveriam ser mantidos encobertos, ou liberados, ou terapeuticamente
neutralizados. Essas consideraes esto abrindo caminho para uma viso mais positiva, s vezes
at sublime. O desenvolvimento da pesquisa cognitiva, os avanos tericos das psicologias
humanstica e transpessoal, os provocantes estudos sobre o crebro, a extraordinria aceitao das
filosofias e preceitos orientais; esses desenvolvimentos tm levado grande nmero de pessoas a

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acreditar que existe um poder e uma sabedoria ocultos dentro de ns. Elas sentem que existe uma
parte de ns que, embora obscurecida por maus hbitos e pela ignorncia, entende quem somos ns
e do que precisamos, e est programada para conduzir-nos em direo realizao do nosso mais
alto potencial. H uma crescente convico de que talvez devssemos confiar nos pressentimentos,
nas sensaes vagas, nas premonies e nos sinais inarticulados que geralmente ignoramos.
Essas tendncias so caractersticas de um padro contempornco bsico: o desejo de eliminar
obstculos que nos impedem de ser o que realmente somos. No que se refere intuio, os
obstculos tm sua raiz em conjecturas epistemolgicas arraigadas, perpetuadas pelas instituies
que nos ensinam como usar a nossa mente. Uma rpida olhada nessas premissas nos ajudar a
entender por que no temos sido encorajados a usar e a desenvolver nossas capacidades intuitivas.
O LEGADO DO CIENTIFICISMO
H mais de trs sculos que o modelo prevalecente para a obteno do conhecimento no mundo
ocidental tem sido o que chamamos vagamente de cincia, a prognie robusta e precoce de gigantes
como Galileu, Descartes e Newton. Vamos usar a palavra cientificismo para nos referirmos
ideologia da cincia, em oposio prtica da cincia, pois as duas so bastante diferentes. Segundo
o cientificismo, a maneira correta de abordar o conhecimento por meio de um rigoroso intercmbio
entre a razo e a experincia sistematicamente adquirida.
Essa filosofia desenvolveu-se como um produto hbrido do racionalismo com o empirismo. O
empirismo argumenta, essencialmente, que a experincia dos sentidos a nica base confivel para
o conhecimento; o racionalismo rebate afirmando que o raciocnio o caminho principal para a
verdade. Na cincia, informao emprica e razo devem agir como os dois lados de uma moeda,
cada um cobrindo as limitaes do outro. Uma vez que a experincia pode ser decepcionante, as
informaes so esmiuadas com uma lgica rigorosa; uma vez que a razo no inteiramente
infalvel, as concluses experimentais, ou hipteses, so submetidas a provas empricas com
experimentos controlados e sujeitos a repetidas verificaes. Para que esse esquema funcione, os
dados devem ser quantificveis e os participantes devem ser objetivos, evitando-se assim que
preconceitos, emoes e opinies contaminem as observaes.
Filsofos antigos como PIato, e modernos como Spinoza, Nietzsche, e, na virada do sculo, Henri
Bergson, apontaram para formas superiores e intuitivas de conhecimento, muito acima da razo e dos
sentidos. O mesmo fizeram msticos, romnticos, poetas e visionrios em todas as culturas. Podemos
encontrar escolas "intuitivas" na matemtica e na tica, e psiclogos como Gordon Allport, Abrabam
Maslow, Carl Jung e Jerome Bruner reconheceram a importncia da intuio. Na maior parte, porm,
a intuio tem sido apenas um assunto perifrico no Ocidente, onde o modo reverenciado de
conhecer tem sido o empirismo racional, graas, em grande parte, ao fantstico sucesso da cincia.
Nada que seja dito em relao intuio neste livro deve ser entendido como uma depreciao da
cincia ou do pensamento racional. Ao combater a autoridade das cambaleantes instituies
religiosas, a cincia e o racionalismo libertaram-nos da tirania do dogma e das idias arbitrrias. A
insistncia nas provas e na verificao rigorosa, corao e alma do cientificismo, possibilita-nos,
coletivamente e ao longo do tempo, separar o verdadeiro do falso. Em uma sociedade pluralista e

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secular, tais padres so imperativos. E a cincia deu-nos uma maneira de analisar e modelar com
preciso o mundo material, provendo-nos de fartura, conforto e riqueza sem precedentes.
Mas, como quase todas as rebelies, a revoluo cientfica criou alguns novos problemas.
Ensoberbados pelo sucesso, os fanticos da cincia invadiram terreno anteriormente dominado pela
filosofia, pela metafsica, pela teologia e pela tradio cultural. Pretenderam aplicar os mtodos que
funcionavam to bem no mundo material para responder questes sobre a psique, o esprito e a
sociedade. Atravs da experimentao e da aplicao da razo, que foi elevada ao pinculo da
mente, presumiu-se que chegaramos a conhecer os segredos do universo e que aprenderamos a
viver. Para realiz-Io, lanamo-nos a aperfeioar os instrumentos objetivos do conhecimento;
inventamos aparelhos e procedimentos que ampliavam o alcance dos nossos sentidos e tomavam
mais rigorosos nossos clculos e nossa lgica. Com o tempo, nossas organizaes e instituies
educacionais transformaram o cientificismo na condio sine qua non do conhecimento, no modelo de
como pensar.
Essa tendncia ideolgica reflete-se no nosso vocabulrio; as palavras que sugerem veracidade
originam-se da tradio racional-emprica. Ns usamos a palavra lgico, mesmo quando a lgica no
foi aplicada, para indicar que uma observao parece correta. To grande a considerao para com
a razo que usamos a palavra razovel para referirnos a qualquer coisa que julguemos apropriada,
por exemplo: "Mil cruzeiros um preo razovel para pagarmos por uma entrada de teatro." Tambm
temos a forma substantiva de razo, que o que lhe pedem que lhe mostre para justificar uma
proposio. As pessoas exigem razes; elas raramente dizem "D-me uma boa sensao de por que
voc pensa que ele est errado", ou "Qual a sua intuio para supor que exerccios fsicos iro
curar minha insnia?
A palavra racional, que, estritamente falando, sugere o uso da razo e da lgica, tornou-se sinnimo
de sanidade mental, enquanto que irracional conota loucura. Sensato e fazer sentido, junto com seu
antnimo sem sentido, relacionam solidez e verdade com os rgos dos sentidos, como se o
significado adequado viesse somente atravs desses canais - a convico clssica do empirismo.
Objetivo veio a significar justia, honestidade e preciso, sugerindo que a nica maneira de se obter
conhecimento puro permanecer distanciado e tratar o que quer que se estude como um objeto
material. Quanto palavra cientfico, ela a justificao definitiva para qualquer assero.
Felizmente, a linguagem tambm contm as suas reservas ao ideal racional-emprico. Graas a
Freud, temos a palavra racionalizar, um termo pejorativo que se refere maneira como justificamos
maus pensamentos, erros e comportamentos neurticos com argumentos incorretos. Tambm
usamos o termo sentir tentando legitimar conhecimento que no pode ser atribudo aos cinco sentidos
normais, como quando dizemos "Sinto perigo aqui". Mas, apesar dessas poucas excees coloquiais,
geralmente agimos como se as percepes dos sentidos e o pensamento racional fossem as nicas
maneiras de conhecermos alguma coisa. Isso choca algumas pessoas como ilgico, irracional, e at
mesmo absurdo.
O aspecto desastroso dessa tendncia no a venerao da racionalidade ou a insistncia nas
evidncias experimentais, mas a depreciao da intuio. Todo o empenho do cientificismo tem sido
para minimizar a influncia do conhecedor. Ele protege o conhecimento contra as oscilaes da
subjetividade com um sistema de verificaes e balanos to essenciais quanto seus equivalentes

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nas democracias. Mas se o sistema fica desequilibrado, o poder de um ramo particular pode tornar-se
to diludo a ponto de perder sua efetividade.
As instituies que nos ensinam a usar nossas mentes, assim como as organizaes onde as
usamos, esto de tal modo comprometidas com o ideal racional-emprico, que a intuio raramente
discutida, quanto mais aplaudida ou encorajada. Desde a escola primria at a faculdade, e na
maioria dos nossos ambientes de trabalho, somos ensinados a desenvolver o modelo idealizado de
cientificismo no nosso modo de pensar, na soluo de nossos problemas e nas tomadas de decises.
Como resultado, a intuio submetida a diversas formas de censura e represso. O que a psicloga
Blythe Clinchy disse com relao ao incio da educao aplica-se a toda a nossa cultura: "Podemos
convencer nossos alunos de que esse modo de pensamento uma maneira irrelevante ou indecente
de abordar a matria formal. Ns realmente no aniquilamos a intuio; pelo contrrio, eu acho que
ns a enterramos." H duas ironias nessa situao. Primeiro, o modelo que procuramos imitar uma
espcie de fico, errado em algumas de suas suposies e inapropriado em muitas de suas
aplicaes. Segundo, a exemplo do funcionrio da nossa metfora de abertura, a intuio um
contribuinte vital, embora restrito, s prprias instituies que tentaram aposent-Ia.
FAA O QUE A CINCIA FAZ, NO O QUE ELA DIZ
A cincia cotidiana real e a soluo cotidiana de problemas reais esto para as suas descries
formais assim como um improviso est para uma msica de partitura. A razo que a objetividade
desapegada que o cientificismo tanto louva um ideal impossvel. Pesquisas da psicologia mostram
qlle at mesmo nossa percepo ttil um ato interpretativo, influenciado por expectativas, crenas e
valores. Por exemplo, uma mesma moeda parece maior para uma criana pobre do que para uma
criana mais rica.
Tambm sabemos, por comprovao da prpria cincia, que a consagrada separao terica entre
observador e observado, objeto e sujeito, no mais pode ser admitida. Como Werner Heisenberg
observou ao formular o princpio da incerteza, que provou que no nvel subatmico o ato da
observao influencia o que est observado: "Mesmo na cincia, o objeto da pesquisa no mais a
natureza em si mas a investigao da natureza pelo homem." Alm do que, toda disciplina est
enraizada em um conjunto de suposies e crenas (o que o filsofo Thomas Kuhn chamou de
paradigma) e, como todos ns, os cientistas individualmente possuem convices, apegos e paixes
que influenciam seu trabalho. Realmente, sem isso o cientista nunca reuniria coragem e tenacidade
para descobrir alguma coisa que valha a pena.
A objetividade real da cincia refere-se ao macrocosmo, o empreendimento coletivo onde
pressentimentos, crenas e convices intuitivas se defrontam na arena pblica e so avaliados com
rigor. O que sobrevive chamamos de conhecimento cientfico e objetivo. O conhecedor ser sempre
subjetivo e sempre usar sua intuio. Tentamos minimizar as imperfeies da subjetividade; o que
no fizemos foi tentar elevar a capacidade subjetiva do conhecedor para conhecer.
Quando tem a oportunidade, a intuio faz maravilhas. Se a razo e a observao emprica dirigem o
rumo da descoberta e a paixo pela verdade fornece o combustvel, a intuio que provoca a
fasca. (Embora estejamos discutindo a cincia, as mesmas observaes aplicam-se tomada de

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decises e soluo criativa de problemas em qualquer campo.) Abraham Maslow distinguiu dois
tipos de cientistas, ambos essenciais procura global. Um tipo ele comparou aos minsculos animais
marinhos que formam um recife de coral: os cientistas desse tipo coletam fato aps fato, repetem
experimentos e cuidadosamente modificam as teorias. O outro tipo, que Maslow chamou de "guias
da cincia", d os passos arrojados e faz os vos imaginativos que resultam em revolues no
pensamento. A intuio o que d asas s guias.
Muitos dos relatos ao longo do livro iro demonstrar esse ponto, e inmeras citaes poderiam ser
extradas da literatura cientfica e matemtica para ilustr-Io. Aqui esto duas apenas. Primeiro,
Einstein sobre a descoberta das leis naturais: "No h caminhos lgicos para essas leis, somente a
intuio apoiada em um entendimento complacente da experincia pode chegar at elas." Segundo,
Jobo Maynard Keynes sobre Isaac Newton: "Sua intuio era extraordinria. Ele era to feliz em suas
conjecturas que parecia saber mais do que poderia ter a esperana de provar. As provas eram...
arranjadas depois; elas no eram o instrumento da descoberta."
A observao de Keynes um ponto essencial: as provas formais so instrumentos de verificao e
de comunicao. As descries finais da pesquisa so o que o pblico v e o que aprendemos na
escola. Mas elas so o produto final, as apresentaes lgicas e ordenadas compiladas depois de
todo o trabalho duro ter sido feito, todas as suposies falsas e concluses errneas terem sido
corrigidas, todas as idias vagas e sensaes terem sido peneiradas. O que vemos um mapa
idealizado, construdo retrospectivamente, como a descrio de uma viagem que exclua os
contornos, os retornos, os enganos e as mudanas espontneas de direo.
Somos levados a acreditar que o produto final representa o processo real. Depois somos
aconselhados a torn-Io parte do nosso modo de pensar. Conseqentemente, nosso aprendizado se
centraliza em lembrar fatos e em seguir mtodos padronizados de resolver problemas cujos pontos
iniciais e finais so claramente definidos. A imaginao e as vagas noes intuitivas que prefiguram a
descoberta so desprezadas ou ignoradas. Nas salas de aula elas so inclusive consideradas como
mera adivinhao, particularmente quando o aluno no capaz de elaborar imediatamente uma
defesa lgica. Somos solicitados a fazer o que a cincia diz, no o que ela faz, o que uma pena,
alm de ser irnico. Como escreveu o psiclogo Jerome Bruner em The Process of Education: "Os
grandes elogios com que os cientistas cobrem aqueles seus colegas que ganham o rtulo de 'intuitivo'
uma grande evidncia de que a intuio um bem valioso na cincia, o qual deveramos procurar
desenvolver em nossos alunos."
Se as grandes idias realmente fossem uma conseqncia inexorvel da acumulao de fatos
atravs da razo e da experimentao, como o modelo ortodoxo sugere, ento tudo o que algum"
precisaria para ter os louros da vitria seria aparecer no lugar certo na hora certa, como o milionsimo
cliente a entrar em um supermercado. Nada, a no ser o acaso, distinguiria os gnios que
veneramos, aqueles que olharam os mesmos fatos que todos j haviam olhado e pensaram o que
ningum mais ainda tinha pensado. Mas, como diz o filsofo da cincia Karl Popper: "No existe um
mtodo lgico de se ter novas idias, ou uma reconstruo lgica desse processo... Toda descoberta
contm um 'elemento irracional', ou uma intuio criativa."
A prpria essncia das grandes solues que elas desafiam as concepes convencionais. Elas
vo alm de pontos para os quais no temos qualquer razo prtica de aceitar. A teoria geral da

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relatividade, por exemplo, nasceu quando Einstein teve o que chamou de "o devaneio mais feliz da
minha vida". Ele percebeu que uma pessoa caindo de um telhado estava em repouso e em
movimento ao mesmo tempo. O que poderia ser mais ilgico? Anos depois, quando a teoria foi
provada, comeou a parecer lgico porque nossas noes de tempo e espao tinham sido
transformadas, graas intuio de Einstein.
A maioria das pessoas associa o lampejo da descoberta, o Ah! ou "Heureka", com a intuio, mas
essa no a sua nica funo, como veremos no Captulo 3. Os cientistas, e os que procuram a
soluo de problemas em geral, fazem grandes avanos localizando as dificuldades e sabendo que
perguntas fazer e como enquadrar os problemas, uma etapa que Einstein dizia "muitas vezes ser
mais essencial que sua soluo". Esses atos so dirigidos, pelo menos em parte, pela intuio. Isto
ocorre particularmente quando concepes profundamente arraigadas so colocadas em questo por
descobertas anmalas, o primeiro passo nas revolues cientficas, como nos diz Thomas Kuhn.
Quando hipteses so propostas, os indivduos intuitivamente decidem se vale a pena tentar provIas ou refut-Ias. A intuio tambm os ajuda a decidir onde procurar fatos, como delinear
experimentos e como interpretar dados e reconhecer o que relevante.
Se isso tudo pudesse ser conseguido atravs de procedimentos formais e mecnicos, os
especialistas, do mesmo modo que os computadores, nunca discordariam entre si. No entanto, em
todas as disciplinas, eles geralmente esto sempre pintados para a guerra. Os indivduos tornam-se
ardentes defensores de idias, mesmo daquelas que so ridicularizadas e contestadas pela
evidncia. Quando suas convices intuitivas se mostram incorretas ns os chamamos de loucos;
quando esto certos, garantem um lugar na histria, como Marconi o fez quando insistiu em que
sinais sem fio poderiam atravessar o oceano, muito embora as leis da fsica na poca provassem o
contrrio, ou como Ray Kroc quando no seguiu os conselhos de seus assessores e comprou a
McDonald's.
A mesma anlise tambm se aplica matemtica, essa linguagem exata e meticulosa que confere
preciso cincia. Todas as tentativas de se estabelecer um embasamento firmemente formal e
lgico para a matemtica falharam. Esse empenho culminou na teoria da imperfeio de Kurt Gdel,
que demonstrava que nenhum sistema formal jamais pode ser ao mesmo tempo consistente e
completo. "O que ento a matemtica se no for uma estrutura lgica, rigorosa, nica?", pergunta
Morris Kline em Mathematics: The Loss of Certainty. "Ela uma srie de grandes intuies
cuidadosamente selecionadas, refinadas e organizadas pela lgica que os homens podem e so
capazes de aplicar a qualquer momento.
Aquilo que verdadeiro nas esferas abstratas da cincia e da matemtica tambm verdadeiro no
mundo prtico, onde tentamos aplicar os rigores do cientificismo s decises e aos problemas. As
escolas de administrao e outros centros de treinamento profissional enfatizam sofisticadas anlises
quantitativas. Mas muitos executivos sentem que as tcnicas modernas, embora potentes e
importantes, no so suficientes em um ambiente de incertezas e mudanas. Por essa razo,
cientistas de administrao que se colocam em uma torre de marfim tm tido dificuldades em fazer
com que administradores prticos apliquem seus mtodos.
Parece que o processo de tomada de decises bem-sucedidas requer o mesmo senso misterioso de
direo e a mesma fertilidade criativa que caracteriza a grande cincia. Os escritrios e laboratrios

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de executivos tm mais em comum com o ateli de um artista do que muitos pensam. Em um artigo
amplamente citado da Harvard Business Review, Henry Mintzberg da Faculdade de Administrao da
Universidade McGill relatou os resultados de um amplo estudo sobre executivos de grandes
empresas. Ele descobriu que o alto executivo operando sob condies caticas e impredizveis um
"pensador holstico... apoiando-se constantemente em pressentimentos para enfrentar problemas
complexos demais para uma anlise racional". Mintzberg conclui que "a eficcia organizacional no
repousa naquele conceito estreito chamado de 'racionalidade', e sim em uma mistura de lgica lcida
e intuio poderosa".
Apesar das evidncias, nos crculos acadmicos e cientficos existem muitos (aqueles rbitros do
conhecimento que nos dizem o que real e verdadeiro) que insistem em que a intuio no tem
nenhuma participao significativa no processo da descoberta ou da tomada de decises. Para eles,
o processo de conhecer to mecnico como montar um aeromodelo seguindo um manual de
instrues. Eles parecem sentir que os cientistas e executivos que elogiam a intuio esto sendo
indulgentes num sentido potico e romntico, talvez para contrabalanar sua imagem pblica de
insensveis.
Sempre existiram aqueles que aceitaram e celebraram a prpria intuio. Jonas SaIk, por exemplo,
dizia: " sempre com excitamento que acordo pela manh, curioso com o que minha intuio vai me
presentear, como ddivas do mar. Eu trabalho com ela e me apoio nela. a minha parceira." A
maioria dos eruditos e cientistas reconhecem o valor da sua intuio, mas so mais circunspectos,
em parte porque temem ser ridicularizados por seus pares. Pode haver uma outra razo, tambm;
E.C.G. Sudarshan, um fsico terico da Universidade do Texas, afirma que alguns de seus colegas
no falam sobre sua intuio porque "temem que a fonte seque. Muito poucos admitiro serem
supersticiosos, mas quando a inspirao no vem eles ficam alarmados".
Uma outra razo por que as pessoas no se manifestam sobre a intuio que ela difcil de
determinar. Os pesquisadores preferem fenmenos que podem ser diretamente observados e
meddos, por isso temos apenas um reduzido volume de conhecimento, a maioria relatos, sobre a
efmera intuio, com algumas corajosas tentativas de experimentao. Ela tambm tem sido
considerada, quando chega a ser considerada, um fenmeno aleatrio, que tanto pode acontecer
como no. No parece haver nenhuma maneira de arranj-Ia em um conjunto de regras que possam
ser ensinadas da mesma maneira que os procedimentos lgicos e quantitativos. Estes so
transmitidos nas escolas enquanto que a intuio negligenciada, pelas mesmas razes por que
temos cursos que tratam de educao sexual mas no de amor.
Mas isso tudo est mudando, apesar dos obstculos ideolgicos. Novas descobertas sobre o crebro,
uma crescente conscincia dos limites do cientificismo e a introspeco de ensinamentos antigos e
de psiclogos progressistas esto criando uma atmosfera intelectual mais receptiva ao entendimento
da intuio. Tambm no nvel prtico est havendo progresso. A intuio um fenmeno espontneo
na medida em que no pode ser planejada ou forada. Mas, como iremos ver, muito pode ser feito
para se desenvolver a capacidade intuitiva e para se criar condies que conduzam a ela.
Contudo, talvez a maior razo isolada para o ressurgimento da intuio seja a necessidade. Ela
poder ser subdesenvolvida ou subutilizada, mas a intuio ainda funciona, e uma das verdades que
ela est soprando para um grande nmero de pessoas que precisamos mais dela.

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O POLIMENTO DA INTUIO
At aqui ns examinamos a ideologia do cientificismo para entendermos por que temos ouvido falar
to pouco sobre intuio e feito to pouco para cultiv-Ia. importante entendermos essas atitudes
pois elas nos levam a no confiarmos em nossa prpria intuio; encontramos resistncia no apenas
em fontes externas mas tambm em ns mesmos, pois internalizamos os mesmos padres de
crena. Muitas vezes nos foramos a pensar de maneira rigidamente racional-emprica em situaes
onde isso inapropriado ou ftil. Isso pode refrear nossa intuio, levando-nos a vacilar mentalmente,
do mesmo modo como ficaramos desequilibrados fisicamente se aprendssemos a andar com os
calcanhares em vez de usar o p todo.
O modo racional-emprico opera melhor sob trs condies: quando podemos controlar ou prever
todas as variveis que afetam o objeto em considerao; quando podemos medir, quantificar e definir
com preciso; e quando temos informaes completas e adequadas. Desnecessrio dizer que essas
condies no so comumente encontradas em um mundo complexo, particularmente quando seres
humanos esto envolvidos, ou quando emoes ou questes metafsicas nos preocupam.
Geralmente se esquece que a cincia foi desenvolvida para lidar com o mundo material; estend-Ia
aos domnios do no-material sem acrescentar a dimenso de um agudo senso intuitivo como
promover um vendedor ou um engenheiro a uma posio de executivo para a qual suas habilidades
so inadequadas.
"Se a sua nica ferramenta for um martelo", dizia Abraham Maslow, "voc comea a ver tudo em
termos de pregos." Se os seus nicos instrumentos cognitivos forem racionais-empricos, sua viso
ficar restrita ao que puder ser analisado e medido. Indague as grandes questes metafsicas sobre a
identidade humana e a natureza da realidade, e receber de volta respostas materialistas. O eu
passa a ser visto como um catlogo de traos de personalidade analisveis, e o cosmos torna-se uma
coleo de objetos separados do eu, uma viso incompleta com conseqncias que vo desde o
desenvolvimento limitado do potencial humano at a pilhagem da natureza. Como iremos ver, apenas
a intuio profunda pode penetrar o transcendente e iluminar o sublime.
Uma abordagem exclusivamente racional-emprica resoluo de problemas e tomada de decises
no nos possibilitar tratar adequadamente de consideraes essenciais, porm no mensurveis,
como valores, princpios morais e vontade humana. Tambm encoraja uma mentalidade rasa que no
consegue ver alm de benefcios estreitos e mensurveis. Para nos acomodarmos s exigncias do
cientificismo, ns dividimos em partes coisas que deveriam ser vistas como um todo e separamos
itens que poderiam ser melhor entendidos como complementares. Poderemos estar procurando
causas nicas e identificveis quando o mais correto poderia ser causas de mltiplos nveis, ou
nenhuma causa. Ns reduzimos a incerteza ao desconsiderar o imprevisvel e espremer variveis
com mltiplos significados e nuanas sutis em compartimentos definidos, porm artificiais. E muitas
vezes tendemos demais a analisar o passado porque o passado fcil de quantificar.
O que geralmente acontece que, em situaes prticas, ns sacrificamos a inovao pelo controle,
e na busca do conhecimento ns sacrificamos a sabedoria e a profundidade pelo prognosticvel.
Talvez seja por isso que, no estudo dos seres humanos, uma maior quantificao parece produzir

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banalidade, enquanto que as contribuies realmente significantes vm das observaes intuitivas de


pensadores e terapeutas talentosos.
Nossa economia um bom exemplo dos limites do cientificismo aplicado, e tambm de como seus
requisitos determinam a maneira como definimos a realidade. Frmulas sacrossantas e modelos
matemticos sofisticados vm se deteriorando consistentemente h anos. Isso tem confundido os
economistas, mas eles nunca parecem questionar certas premissas nas quais esto baseadas as
teorias econmicas: de que as pessoas so bem informadas, pensadores racionais que calculam os
custos e os benefcios de suas alternativas e que chegam inexoravelmente s opes corretas.
Ningum engoliria isso, mas os cientistas precisam dessa suposio para poderem delinear e usar
metodologias formais.
No pretendemos depreciar o pensamento racional ou os mtodos empricos de processar
informaes; sem eles estaramos em m situao. Apenas queremos enfatizar que nos expomos a
grandes problemas ao trilhar nosso caminho em um mundo complexo e em incessante transformao
dependendo apenas do pensamento racional-emprico. "Em uma situao humana", escreveu o
filsofo William Barrett, "as guas so geralmente turvas e o ar um tanto brumoso; e o que quer que a
pessoa intuitiva, seja ela um poltico, um bajulador ou um amante, puder perceber nessa situao no
ser pelos mritos de idias lgicas e bem definidas. Muito pelo contrrio, tais idias provavelmente
iro toldar sua viso."

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Como indivduos, no podemos esperar abordar decises da vida real, particularmente nos
relacionamentos e em outras reas onde esto envolvidas emoes e ambigidades, como se
fossem problemas em uma aula de lgebra. Geralmente h incgnitas demais para se colocar nas
equaes. Por exemplo, o psiclogo Steve Baumgardner da Universidade de Wisconsin em Eau
Claire estudou a tomada de deciso vocacional entre alunos universitrios e concluiu que "as
incertezas que cercam as oportunidades de carreira e o envolvimento das emoes e dos grandes
objetivos da vida na escolha da carreira podem fazer com que um planejamento totalmente racional
da carreira seja impossvel e indesejvel".
Baumgardner descobriu que quando os alunos universitrios pensam sobre carreiras, eles tendem a
passar de uma abordagem analtica no primeiro ano para uma atitude mais intuitiva no segundo ano.
Essa tendncia lamentada pela maioria dos orientadores vocacionais, que estimulam os alunos a
analisarem os dados sobre a disponibilidade de empregos e fazerem avaliaes objetivas, at mesmo
quantitativas, de suas habilidades. Baumgardner sugere que a inclinao para a intuio , na
realidade, uma resposta adaptativa incerteza e complexidade. Ele argumenta que "deveramos
abandonar o planejamento sistemtico de carreiras, no s como uma descrio de como as
carreiras so escolhidas, mas tambm como um ideal prescritivo de como as carreiras deveriam ser
escolhidas".
Da mesma forma que os cientistas e os executivos, os seres humanos geralmente nem sempre
seguem os padres de pensamento formalizados que so costumeiramente prescritos. No somos
por natureza as criaturas lgicas da mitologia ocidental recente. Como Morton Hunt observa em The
Universe Within, uma investigao de psicologia cognitiva, a lgica um instrumento inventado para
certos usos; no a maneira como tratamos com a realidade na maior parte do tempo, a despeito do
nosso condicionamento. Isso no uma falha, mas uma estratgia til. Hunt cita o psiclogo Donald
Norman: "Ns pulamos para respostas corretas antes de haver dados suficientes, ns intumos, ns
apreendemos e saltamos para concluses apesar da falta de provas convincentes. O fato de
acertarmos mais do que errarmos o milagre do intelecto humano."
Grande parte desse milagre o que chamamos de intuio. Quando no confiamos nela ou a
deixamos atrofiar ao persistirmos em padres de pensamento exclusivamente racionais-empricos,
acabamos ouvindo em mono um mundo estereofnico. J tempo de reconhecermos a importncia
da intuio em nossas vidas, de entend-Ia e de encontrar maneiras de desenvolv-Ia. Para os
indivduos, a vantagem da intuio significa melhores decises, idias mais criativas, introspeco
mais profunda e um caminho mais suave e mais direto entre o desejo e a realizao, Mas o esforo
promete mais que apenas vantagens pessoais. Ele ajudar a sociedade como um todo a atender s
demandas de um mundo turbulento e impredizvel. Uma falta de intuio entre nossos pensadores,
tomadores de deciso e cidados, pode ser fatal.
Essa indicao no constitui uma ameaa racionalidade ou ciencia emprica. Muitos temem que
aceitar a intuio possa ser o primeiro passo em direo anarquia, ao dogmatismo ou ao
autoritarismo intelectual. Mas o que as pessoas realmente temem no tanto a intuio, e sim o
sacrifcio da prova verificvel anti-razo, arbitrariedade e s declaraes de infalibilidade. Existem
justificativas para isso, e merecem mais que uma simples citao.

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Sempre existiram aqueles que desdenham a cincia e o rigoroso pensamento analtico, os quais
consideram frios e impessoais. s vezes a maneira como aceitam o no-racional torna-se irracional
no pior sentido, degenerando em pensamento no crtico, em emocionalismo e em uma impulsividade
que confundida com a espontaneidade intuitiva.
Algumas pessoas presumem que a maneira de ser mais intuitivo consiste em ser menos racional.
Porm, no to simples como "entrar em comunho com seus sentimentos" ou "confiar em sua
intuio", como alguns artigos de revistas querem sugerir. A teoria em alguns crculos parece estar
contida na frmula "Se lhe faz bem, acredite", um conselho que ameaa fazer com o pensamento o
que a frmula "Se lhe faz bem, faa-o" fez com os costumes.
Um problema relacionado supor que tudo que parea intuio necessariamente correto. Da
mesma maneira como h pessoas que no aceitam nada que no passe por rigorosos padres de
prova, h outras que desejam tanto acreditar em suas vozes interiores que podem confundir medo ou
pensamento ansioso com intuio. Os que possuem uma orientao espiritual geralmente agem
como se todo sentimento, todo sonho, toda sensao fsica fosse uma mensagem da Mente Superior.
Eles elevam todos os acontecimentos no racionais ao nvel da inspirao divina, o que to
incorreto como a tendncia entre os ultra-racionalistas de reduzir a viso mstica genuna a mera
alucinao ou neurose.
Tenho visto argumentaes sobre intuio que citam um estudo, mencionado pela primeira vez por
Arthur Koestler em The Act of Creation, no qual 83% dos cientistas pesquisados admitem terem tido
uma assistncia freqente ou ocasional de sua intuio. Geralmente ignorado o fato de que apenas
7% disseram que sua intuio era sempre correta; as outras estimativas variaram de 90% a 10% de
preciso. A mente intuitiva subdesenvolvida pode ser instvel e enigmtica: o que ela produz s vezes
correto, s vezes incorreto; s vezes claro, s vezes nebuloso; s vezes determinado, s vezes
ambivalente; s vezes significativo, s vezes apenas tagarelice impertinente.
Existe a necessidade de equilbrio e de um reconhecimento da relao intrincada e mutuamente
intensificadora entre intuio e racionalidade. No precisamos apenas de mais intuio, mas de
melhor intuio. Precisamos no s confiar nela, como tambm torn-Ia mais confivel. E ao mesmo
tempo precisamos de racionalidade aguda e discriminante. Numa mente saudvel e numa sociedade
saudvel, todas as faculdades deveriam desenvolver-se harmoniosamente, cada uma suplementando
as foras da outra e amparando suas fraquezas.
Neste captulo demos a partida nessa direo, porque desenvolver a intuio consiste, em grande
parte, em estar ciente dos obstculos que inibem sua atuao. Tambm ajuda entender o que a
intuio, suas funes e suas diversas nuanas e formas. Estas so algumas das reas que vamos
explorar nos captulos seguintes. Iremos depois abordar questes como "Quem intuitivo?" ou
"Como pode ser explicada a intuio?" antes de nos voltarmos exclusivamente s consideraes
prticas. Os componentes tericos e prticos iro reforar-se mutuamente: entender a intuio nos
ajuda a obter dela o mximo; experimentar a intuio nos ajuda a entend-Ia.
Captulo 2
O que a Intuio:
Definies e Distines

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Intuio quando voc sabe uma coisa, mas pergunta: ora, de onde veio isso?

Do mesmo modo que a garota de quinze anos citada acima, a maioria da pessoas tem sua prpria
idia do que seja intuio. uma daquelas palavras (como amor, beleza, inteligncia, valor,
felicidade, qualidade) que aplicada e definida de diversas maneiras, mas que possui uma essncia
sobre a qual todos concordam e que permite que a usemos na conversao. Eu desenvolvi o Captulo
1 sem parar para defini-Ia justamente para demonstrar esse ponto.
Derivada do latim intueri, que tem sido traduzido por "considerar", ''ver interiormente" e "estudar ou
contemplar", a palavra intuio significa diversas coisas para diferentes filsofos, psiclogos e leigos,
mas o sentido bsico do termo apreendido na definio do dicionrio: "o ato ou faculdade de
conhecer diretamente, sem o uso de processos racionais" .
A definio to ampla que pode ser aplicada a uma vasta gama de experincias cognitivas.
Immanuel Kant, por exemplo, usava-a para referir-se percepo sensorial comum, o que,
estritamente falando, justificvel. Outras aplicaes a tm limitado a um nico setor, como resoluo
de problemas, criatividade, ou misticismo. Para os nossos propsitos no usaremos o sentido de
Kant, orientado percepo, pois isso banalizaria o termo, mas no limitaremos seu uso de nenhuma
outra maneira. A intuio aplica-se a qualquer coisa conhecvel, incluindo sensaes e
pressentimentos vagos sobre questes mundanas, significantes descobertas de conceitos e fatos, e
revelao divina.
No uso cotidiano, a intuio poder significar um evento ou ocorrncia ("Tive uma intuio") ou uma
faculdade da mente ("Usei minha intuio"). Existe tambm uma forma verbal: "Intu a resposta."
Pode tambm aplicar-se a um atributo da personalidade ("Aquele sujeito realmente intuitivo") ou a
um estilo de funcionamento, uma abordagem relativamente relaxada, no estruturada e informal dos
problemas que contrasta com o estilo sistemtico e mais deliberado que comumente chamamos de
"analtico" ou "racional". O sentido bsico da palavra, porm, sugere espontaneidade e imediatismo; o
conhecimento intuitivo no mediado por um processo consciente ou racional deliberado.
Usamos a palavra quando sabemos alguma coisa mas no sabemos como sabemos.
Isso parece claro o suficiente, mas neste captulo iremos discutir duas reas nas quais a definio
bsica entra em complicaes. Ambas so interessantes e de valor prtico no desenvolvimeqto da
intuio; importante que nos tornemos conscientes da presena da intuio em nossas vidas e que
tenhamos uma idia pessoal razoavelmente clara do que isso significa. Estes so os dois pontos
principais a serem lembrados: primeiro, a relao real entre intuio e racionalidade mais rica e
mais complexa do que geralmente se considera; e, segundo, aplicar o rtulo de "intuitivo" a
experincias especficas geralmente difcil e s vezes arbitrrio.
RELAXANDO A DICOTOMIA.
Como vimos, a intuio definida principalmente em termos do que ela no : racionalidade, que
requer o uso de razo, lgica e anlise. Tambm no mera observao; quando voc v um

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reluzente objeto vermelho com uma sirene e conclui "So os bombeiros", voc no seria chamado de
intuitivo. De muitas maneiras, a dicotomia racionalidade/intuio vlida. O pensamento racional se
desenvolve com o tempo; ele ocorre em uma seqncia definvel de etapas com comeo, meio e fim.
linear e requer esforo e inteno deliberada.
Em contraste, a intuio experimentada como no seqencial. um evento nico em oposio a
uma srie, um instantneo em oposio a um filme. E ele parece ocorrer, geralmente, quando menos
se espera, sem a aplicao de regras especficas. Quando chegamos a uma concluso atravs do
pensamento racional, geralmente podemos seguir o processo mental no sentido inverso e identificar
as etapas antecedentes. A intuio inexplicvel. O intuidor poderia ser capaz de oferecer uma
explicao plausvel para o que o levou ao seu conhecimento, mas ele estaria raciocinando
retroativamente e no poderia ter certeza de que a explicao se adequaria ao processo real.
Embora alguns autores faam as duas funes parecerem antagnicas, elas so complementares.
Tipicamente, diz-se que a racionalidade precede e segue a intuio. Ns raciocinamos, analisamos,
juntamos fatos; ocorre ento uma ruptura intuitiva; depois raciocinamos e analisamos novamente para
podermos verificar, elaborar e aplicar o produto da intuio. Essa uma diviso de trabalho
adequada, e uma descrio mais ou menos precisa do que geralmente ocorre em prolongadas
tomadas de deciso, resolues de problemas e em todo tipo de trabalho criativo. No entanto, isso
limita a intuio experincia do Heureca! associado com rompantes, enquanto que ela possui outras
funes tambm, como veremos no prximo captulo. s vezes, na verdade, os papis so invertidos:
a intuio alimenta e estimula o pensamento racional e avalia seus produtos.
Alm disso, racionalidade e intuio so muito mais simbiticas do que o modelo sugere. Elas
operam no apenas em conjuno, mas tambm juntas, como dois canos separados que alimentam a
mesma torneira. A intuio parte do pensamento racional. Isso fica facilmente visvel no raciocnio
informal do pensamento cotidiano. De maneira geral, raramente seguimos as regras formais da
lgica. Quando estamos trabalhando uma deciso ou um problema, tendemos a saltar de um lado
para outro entre anlise aplicada conscientemente e intuio. Devido a geralmente termos
informaes insuficientes e tempo escasso demais para junt-Ias quando raciocinamos, pulamos
muitas das etapas intermedirias exigidas pela lgica estrita e saltamos para concluses que no so
estritamente defensveis.
Muitos desses saltos so, de fato, conexes intuitivas que auxiliam o processo do raciocnio.
Podemos comear a analisar alguma coisa, depois temos um pressentimento espontneo e pulamos
para uma direo totalmente diversa, raciocinamos mais profundamente ou calculamos, e da uma
nova hiptese ou alternativa brota subitamente na mente, montando todo um novo conjunto de dados
ou estimulando uma anlise diferente. Se alguma coisa no parece bem correta, adotamos um outro
caminho ou uma outra teoria, ou decidimos que no h razes evidentes para redefinir o problema
por completo. Em qualquer ponto dado poderia ser difcil parar e dizer: "Agora estou sendo intuitivo"
ou "Agora mesmo estava sendo racional".
A intuio participa inclusive do pensamento racional formal. A lgica dedutiva um conjunto de
regras que nos permite ir da proposio geral a uma aplicao especfica, como no silogismo
clssico: Todos os homens so mortais; Scrates um homem; logo, Scrates mortal. Os fIlsofos
racionalistas entenderam que a lgica tem de partir de premissas evidentes por si mesmas, ou

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axiomticas. Poder-se-ia argumentar que a intuio oferece a noo da auto-evidncia. Descartes


usava o termo dessa maneira. "Por intuio", ele escreveu, "entendo no o testemunho flutuante dos
sentidos, mas a concepo que uma mente imperturbada e atenta nos d de maneira to rpida e
distinta que ficamos completamente livres de dvidas sobre aquilo que entendemos."
s vezes, naturalmente, fazemos dedues com base em fatos comumente aceitos ou simples
observaes, e seria forar demais chamar tal processo de intuitivo. Mas muitas vezes temos um
pressentimento sobre alguma coisa e o usamos como base para uma seqncia dedutiva. Por
exemplo, um colecionador de arte sente que um certo artista vai tornar-se popular; disso ele deduz
que deveria comprar o trabalho do artista e raciocina uma estratgia. Um cientista tem um
pressentimento sobre as relaes entre duas substncias qumicas; disso ele deduz o que
aconteceria quando as substncias reagissem sob certas condies. Voc encontra um fanfarro e
algo lhe diz que ele, na realidade, tmido e inseguro por debaixo daquela pose; disso voc deduz
como ele reagiria se o apresentasse sua irm.
Quando tentamos ser lgicos em situaes complexas, quando somos forados a trabalhar com
informaes incompletas, assuntos no familiares ou premissas ambguas, dependemos da intuio
para dizernos se estamos no caminho certo. Sherlock Holmes, a quintessncia do dedutor, era mais
intuitivo do que Conan Doyle provavelmente admitiria. Tome, por exemplo, o caso em que Holmes
rapidamente concluiu que o assassino era algum muito familiar vtima. Pura deduo, meu caro
Watson: os ces no ladram para quem conhecem; os ces da vtima no latiram; portanto, o intruso
era algum familiar e confivel.
Mas isso foi realmente pura deduo? O latido do co geralmente era usado para marcar o momento
da intruso, por isso Watson e os outros ficaram desapontados com a ausncia de latidos e dirigiram
sua ateno para outros aspectos. Holmes fez uma relao que ningum fizera, no porque ele era
um lgico superior - qualquer um poderia ter feito a mesma deduo se tivesse pensado nisso -, mas
porque algo disse a Holmes que a ausncia de latidos era significante. Eu sugiro que a intuio nos
vira para a direo certa, orienta-nos para informaes significativas e para o ponto de partida do
raciocnio.
A intuio tambm nos ajuda a avaliar concluses que so derivadas logicamente. Na miscelnea de
pensamentos que constitui o raciocnio normal, no freqente chegarmos a silogismos que podem
ser julgados segundo as regras de Aristteles. Em situaes ambguas ou extremamente complexas,
a intuio ajuda-nos a reconhecer premissas falsas ou inferncias no vlidas, qualquer uma das
quais pode fazer com que o pensamento lgico perca seu direcionamento. E isto, claro,
particularmente correto se no houver tempo ou informaes suficientes para submeter as
proposies a uma prova rigorosa. Na verdade, poderamos dar um passo alm e dizer que a
sensao de conforto e "retitude" que nos permite aceitar qualquer proposio uma funo da
intuio. Aristteles, que deve ter sido muito intuitivo para estabelecer as regras da lgica sem as
regras da lgica para ajud-lo, disse que o silogismo era uma configurao perfeita porque as
inferncias que ele representa so intuitivamente vlidas.
O que vlido para a deduo aplica-se melhor ainda induo, o processo de raciocinar de casos
especficos para princpios gerais. As vises intuitivas podem deflagrar um processo indutivo, orientar
a busca de informaes e associaes apropriadas, e ajudar-nos a avaliar inferncias indutivas. No

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existem regras formais para se tirar concluses indutivas ou para se determinar sua validade. Elas
so sempre probabilsticas, pois a induo implica tirar concluses a partir de um conjunto limitado de
observaes. Em alguns casos, as concluses so incontestveis (poucos contestariam que "Todos
os homens so mortais", embora no tenhamos visto a morte de todos os seres humanos) ou
obviamente absurdas, como nesta histria: Um psiclogo treina uma pulga para pular quando ouvir a
palavra "Pule!" Ele arranca fora uma das pernas da pulga, e esta mesmo assim obedece ao
comando. E isso continua, com o cientista tirando uma perna aps outra e o inseto obedecendo s
suas ordens, at que um dia, sem nenhuma perna, no pula mais. Disso o cientista induz: "Quando a
pulga perde suas pernas no consegue mais ouvir."
No precisamos de muita intuio para reconhecer que essa inferncia ridcula, mas em muitas
situaes comuns precisamos. Com freqncia ouvimos algum fazer uma afirmao genrica e no
podemos avali-Ia logicamente. Em muitos casos, a lgica pode levar a concluses contraditrias,
como o atestam os violentos choques entre faces na poltica ou em qualquer outra rea. Somos
auxiliados por uma certa reao interior; de algum modo parece certo ou errado, e no sabemos
explicar por qu. Sugiro que a intuio est orientando esse processo.
A INTUIO MERAMENTE RACIOCNIO RPIDO?
Muitas pessoas contestam que a intuio nada mais que uma palavra romntica para um processo
de raciocnio que ocorre de maneira to rpida que no temos conscincia das etapas envolvidas.
Neste modelo, a mente como um computador programado para operar em seqncias lgicas e
estritas, podendo faz-lo com uma velocidade to incrvel que percebemos apenas como um
relmpago. Muitos psiclogos aceitam esse modelo de intuio como inferncia, em grande parte
porque ele lhes permite desenvolver experimentos. Malcolm Westcott, cuja pesquisa iremos discutir
no Captulo 5, utilizava problemas nos quais uma srie de indicaes conduzia logicamente a uma
nica resposta correta. Uma de cada vez, as indicaes eram reveladas, como A, depois C, depois E,
depois G, depois I. A resposta, naturalmente, K. Aqueles que respondiam corretamente com poucas
sugestes eram considerados intuitivos.
O problema com definies derivadas da experimentao que elas so focalizadas to de perto que
a riqueza do objeto em questo pode se perder. A intuio torna-se aquilo que medido por um teste
particular, do mesmo modo como inteligncia veio a significar aquilo que medido por testes de QI.
Embora discutvel, podemos conceder que resolver um problema linear com menos informaes que
a maioria das pessoas precisa, qualifica-se como um tipo de intuio. Mas incorreto concluir que
intuio inferncia, ou que todas as experincias intuitivas podem de algum modo ajustar-se a este
modelo. Esse tipo de argumento deixa de considerar diversos pontos importantes.
Primeiro, grande parte do que a intuio faz no pode ser feita pelo raciocnio. A lgica requer fatos
indubitveis, e cada etapa tem de estar correta antes de prosseguirmos. Em situaes complexas, as
informaes no esto sempre disponveis. Ademais, descobertas e inovaes criativas no podem
ser adquiridas seguindo-se o estreito caminho linear da lgica; temos de fazer relaes incomuns,
associaes imaginativas que no so bvias e no se revelariam em uma seqncia Igica. a

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intuio que salta por sobre os obstculos das informaes insuficientes, faz desvios na rota e rene
combinaes inslitas, s vezes at ilgicas.
Isso no dizer que a intuio tira respostas do nada; no mgica. Ela trabalha com as matriasprimas da

informao,

mas pode

trabalhar com

informaes que

no so

acessveis

conscientemente, que podem ter sido acumuladas no passado ou adquiridas por meios subliminares
ou algum outro meio no sensorial. O pensamento racional tem de trabalhar com o que quer que a
mente perceba naquele momento, umas das limitaes que inspirou o matemtico e filsofo Blaise
Pascal a dizer: "A razo o mtodo lento e tortuoso atravs do qual aqueles que no conhecem a
verdade descobrem-na." A intuio no sofre tais restries; ela o produto da capacidade da mente
de fazer muitas coisas ao mesmo tempo sem que tenhamos conscincia delas.
Mesmo em situaes onde as informaes estejam disponveis e uma concluso possa ser obtida
com raciocnio direto, o fato disso ser feito intuitivamente representa uma visvel melhoria de
eficincia. Vamos ver um exemplo da cincia.
Charles Nicolle, um mdico que trabalhava em Tnis durante uma epidemia de tifo, ficou intrigado
com o fato de a doena estar se espalhando rapidamente pela cidade, enquanto que no hospital ela
no parecia contagiosa. Um dia quando entrava no hospital, tropeou em uma vtima do tifo que havia
desmaiado. Em uma percepo instantnea, compreendeu que o tifo era transmitido por piolhos.
fcil seguirmos uma seqncia de etapas lgicas encadeadas pela viso do novo paciente: as vtimas
do tifo no transmitem a doena no hospital; quando os pacientes so admitidos no hospital, so
barbeados e banhados; o processo de limpeza elimina os piolhos; portanto, o piolho o portador do
tifo.
Argumentar que Nicolle realmente seguiu cada uma dessas etapas no processo da sua descoberta,
ou que poderia ter seguido, no inteiramente justificvel. De fato, ele a considerou como uma
experincia de Heureca!, e no podemos subestimar as vantagens de ter ocorrido dessa maneira. Um
computador poderia talvez ser programado para chegar mesma hiptese, mas primeiro ele teria de
seguir e avaliar uma imensa quantidade de seqncias lgicas. Os pacientes possuem inmeras
caractersticas alm de serem barbeados e banhados; barbear e banhar produzem muitos efeitos
alm de eliminar piolhos. Que desperdcio de tempo e de energia mental se Nicolle tivesse de
examinar todas as permutaes possveis!
Seguir um procedimento puramente racional no s teria sido tedioso, como tambm poderia resultar
em muitas outras hipteses igualmente plausveis, cada uma das quais teria de ser avalida. De algum
modo, a mente intuitiva fez as escolhas corretas e reuniu as informaes apropriadas em um instante;
ou talvez Nicolle apreendeu em um instante o produto de um trabalho no consciente que possua
uma histria mais longa. Sua intuio tambm o convenceu da veracidade da teoria por meio de uma
sensao interior, pois ele teve certeza daquilo desde o comeo, embora demorasse depois um certo
tempo para prov-Io em uma srie de experimentos com macacos.
Sob essa luz, chamar intuio de "nada alm de uma rpida inferncia" ridculo. Mesmo quando ela
pode ser explicada como rpida inferncia e seus produtos puderem ser prontamente duplicados pela
razo, as vantagens de fazer o servio intuitivamente so imensas. Talvez seria mais apropriado dizer
que a razo nada mais que intuio lenta. Escrevendo sobre filosofia, o romntico Friedrich
Nietzsche expressou a questo da seguinte maneira:

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Esperana e intuio do asas a seus ps. A razo calculadora fica pesadamente para trs,
procurando melhores apoios, pois a razo tambm aspira atingir esse sublime objetivo que sua divina
camarada h muito atingiu. como olhar dois andarilhos que param diante das corredeiras de um rio
nas montanhas: um deles pula-as com leveza, usando as rochas para atravessar, embora atrs e
debaixo dele elas se arremessassem nas profundezas. O outro pra desamparado; precisa primeiro
construir um fundamento que conduza seus passos, pesados e cautelosos. s vezes, isso no
possvel, e ento no h deus que possa ajud-Io a atravessar.
Mais uma observao deve ser feita sobre o que a intuio pode acrescentar racionalidade. A razo
pura pode levar a uma concluso, mas nosso entendimento e convico podero ser superficiais a
menos que o conhecimento seja tambm absorvido intuitivamente. O fsico sir Arlhur Eddington
escreveu: "Ns possumos dois tipos de conhecimento, que chamarei de conhecimento simblico e
conhecimento ntimo... As formas comuns de raciocnio foram desenvolvidas apenas para o
conhecimento simblico, O conhecimento ntimo no se submeter codificao e anlise; ou,
melhor, quando tentamos analisar, as relaes ntimas se perdem e so substitudas por simbolismo."
A distino de Eddington poderia ser feita coloquialmente por qualquer um de ns; por exemplo, como
a diferena entre mero entendimento e conhecimento real. a diferena entre ler um livro de viagens
e fazer realmente a viagem; adiciona-se como que um elemento experiendaI que eleva o
conhecimento ao nvel do sentimento, assim como ao do pensamento. Poderamos, por exemplo,
usar a lgica ou testes de personalidade para entender determinada pessoa, mas conhec-Ia uma
outra questo, pois exige aquilo que os psiclogos chamam de empatia. Sugiro que, pelo menos em
parte, o fator que transforma o conhecimento analtico ou simblico em conhecimento ntimo a
intuio.
Poderamos estudar mecnica quntica ou a teoria da relatividade suficientemente bem para
memorizar fatos e passar em exames, mas os fsicos dizem que num certo ponto os afortunados
chegam a sentir algo por certas abstraes, a unidade de tempo e espao, talvez, ou a natureza de
onda-partcula dos eltrons, que eleva o conhecimento a um outro nvel. De modo semelhante,
poderamos, atravs da anlise ecolgica, chegar a entender que todos os organismos esto interrelacionados, mas uma sensao real da integridade e unidade da natureza envolve a compreenso
superior do sentimento intuitivo, uma unio experimentada entre o conhecedor e o conhecido. Essa
dimenso que adicionada particularmente significativa quando esto implicados relacionamentos,
padres e paradoxos; a lgica se atola na presena deles, pois requer categorias bem-definidas e
depende de regras que nos foram a pensar em termos disto ou daquilo.
A intuio pode elevar o conhecimento racional a um nvel mais elevado tanto de valorizao como de
convico, atravs de alguma combinao inefvel de sensao e experincia. Henri Bergson
descreveu-a como a capacidade de "penetrar" o objeto do conhecimento e conhecer sua "essncia".
A intuio, ento, pode oferecer o tipo de conhecimento inferido na acepo bblica de "conhecer":
ntimo, experimentado, unificador e fecundo.
O QUE SE QUALIFICA COMO INTUIO?

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Desde que iniciei minha pesquisa, estive envolvido em inmeros debates sobre se certos eventos
particulares so realmente intuitivos. Da mesma maneira como um grupo de pessoas pode concordar
sobre uma definio bsica da palavra amor e depois discordar veementemente ao aplic-Ia a
situaes especficas (algumas pessoas achando que amor enquanto outras acham que luxria,
atrao, afeio, necessidade, etc.), uma pessoa pode chamar uma experincia cognitiva de intuio
enquanto outras podem cham-Ia de adivinhao, especulao, conjectura, inferncia, percepo
extra-sensorial, ou uma srie de outras coisas, tanto lisonjeiras como depreciativas. Por essa razo,
deve-se ter dois pontos em mente ao se fazer a classificao de qualquer experincia: primeiro, a
definio bsica de intuio deve ser enriquecida e, segundo, em muitos casos o veredicto final ser
de certo modo arbitrrio, dependendo da prpria interpretao do intuidor.
Para ser chamada de intuio a idia ou sensao deve ser precisa. Concordo com Frances
Vaughan, autor de Awakening Intuition, de que quando alguma coisa se mostra no ser correta, isso
deve ser chamado de suposio falha. Devemos lembrar-nos, porm, de que intuio muitas vezes
falta aquele tipo de preciso de detalhes que esperamos de alguma coisa que seja ou verdadeira ou
falsa. Com muita freqncia trata-se de uma sensao vaga, obscura, pouco mais que um
pressentimento ou um senso de direo. Isso no lhe tira o valor, apenas a torna mais difcil de
avaliar.
Alm disso, a intuio pode estar correta apenas em parte. Uma mulher chamada Diane relatou-me
esta experincia tpica: "Estava pensando sobre um antigo namorado, Roy, de quem nunca mais
ouvira falar, quando de repente senti que ele iria aparecer aquele fim de semana. Ele no veio, mas
menos de uma semana depois bateu minha porta." Talvez a experincia de Diane fosse meio
intuio, meio suposio falha.
Uma intuio pode tambm exigir alguma interpretao, e se ela se mostrar incorreta a falta pode
estar no que foi entendido dela. Por exemplo, um novelista amigo meu teve uma sensao forte e
persistente de que deveria ir a Londres. No seu entender, a intuio estava lhe dizendo que os
editores ingleses iriam lan-Io fama e fortuna que seus compatriotas americanos lhe haviam
insensatamente negado. Vendeu tudo e mudou-se para Londres, com resultados pessoais e
financeiros desastrosos. Concluiu amargamente que o que pensara ser intuio era na realidade uma
farsa e voltou aos Estados Unidos. Mas sua intuio no dissera nada sobre mudar para Londres,
quando ir, nem o que aconteceria l. Muito possivelmente, ele foi longe demais, ou estava sendo
guiado para alguma experincia de que no gostou na poca. Cinco anos depois, no entanto, mudouse novamente para Londres e casou-se com algum que conhecera na primeira viagem.
A relao entre intuio e fenmenos psquicos freqentemente abordada, e no fcil de
distinguir. Algumas pessoas usam esses termos quase como equivalentes. O que chamamos de
"fenmeno psquico" ocorre de vrias formas: telepatia mental ou transferncia de pensamento;
clarividncia e cIariaudincia (ver ou ouvir a distncia); precognio e outras categorias que no so
pertinentes nossa discusso, como influenciar objetos materiais por meio do pensamento. No meu
entender, apenas a precognio se qualifica como intuio; os outros fenmenos parecem mais
relacionados percepo do que ao conhecimento.

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Telepatia e clarividncia no so intuio; so meios de se obter informaes com as quais a intuio


possa ento trabalhar. Elas ampliam o alcance dos cinco sentidos, como o termo extra-sensorial
sugere, e sua existncia, que eu aceito inequivocamente, ajuda a explicar como s vezes intumos
coisas alm do que seria justificado pelos nossos sentidos. A mente intuitiva seria capaz de processar
dados colhidos de maneira subliminar ou psiquicamente, alm dos percebidos pelos canais sensoriais
comuns.
A distino pode ser ilustrada com um exemplo. Suponha que voc olhasse pela janela e visse um
jovem caminhando em direo a uma senhora. O mero relato disso no se qualificaria, naturalmente,
como intuio. Mas seria se voc olhasse a cena e dissesse: "Aquele rapaz vai roubar a bolsa
daquela mulher." Agora, suponha que voc estivesse sentado na sua sala a um quilmetro de
distncia e visse essa mesma cena com os olhos da mente. Isto seria clarividncia, mas seria intuitivo
apenas se, como na situao inicial, voc fosse alm das informaes trazidas pela percepo extrasensorial.
Do mesmo modo, se voc conseguisse ler a mente de algum e dizer o que ele estava pensando,
isso seria telepatia; mas se voc tivesse ento uma viso profunda do seu carter, isso seria intuio.
Voc teria ido alm das informaes at um conhecimento no evidente, mas preciso. Admito que
essa distino possa ser discutvel, mas parece apropriada em um livro preocupado mais em ler
nossas prprias mentes do que as dos outros.
Implcita no uso da palavra intuio est alguma coisa inesperada, fora do comum, no automtica. O
conhecimento revelado no pode ser algo que a maioria das pessoas conclusse sob as mesmas
circunstncias. E as circunstncias geralmente se resumem quantidade de informaes
disposio da pessoa e preciso do conhecimento.
aqui que entram o contexto e a interpretao individual. Em muitas situaes, a linha divisria entre
intuio e outros tipos de conhecimento obscura. Usemos alguns exemplos para percebermos os
limites normais. Em um exemplo que usamos antes, Diane intuiu a ocorrncia . da visita de um antigo
namorado. Sua intuio ficou um tanto diminuda pela previso imprecisa do momento da chegada,
mas quo perto ela precisaria ter chegado? Um dia? Uma hora? No h critrios estabelecidos, mas,
obviamente, quanto mais precisa fosse a sua predio, mais as pessoas lhe dariam a denominao
de intuitiva. Agora considere isso: e se Diane tivesse recebido recentemente uma carta na qual Roy
manifestasse uma inteno de rev-Ia? Isto diminuiria um tanto o seu feito. E se a carta tambm
dissesse que Roy estava a caminho da cidade em viagem de negcios, Diane provavelmente seria
eliminada do rol dos intuitivos.
Praticamente toda alegao de intuio deve ser avaliada de maneira semelhante. Em um exemplo
anterior, chamamos de intuitiva a pessoa que, ao encontrar um homem muito socivel pela primeira
vez, sentiu que ele era tmido na realidade. Bem, poderamos no cham-Ia de intuitiva se ela fosse
amiga ntima da ex-esposa desse homem. Analogamente, o colecionador que antecipou o sucesso de
um determinado artista no seria chamado de intuitivo se, antes de fazer o julgamento, tivessem-lhe
dito que meia dzia de outros colecionadores haviam comprado obras do artista.
Segundo esses exemplos, o comportamento que algumas pessoas chamam de raciocnio indutivo,
outras o chamam de intuitivo. A induo , na realidade, um salto, indo de um conjunto limitado de
fatos para um princpio geral. Quando possui uma base bvia, defensvel, o ato mais

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provavelmente rotulado de lgica; quando no, poder ser chamado de intuio. Se, por exempIo,
voc comear em um novo emprego e ver que seu patro tem um ataque de nervos todo dia durante
uma semana, poder induzir que ele voltil. A maioria das pessoas chamaria isso de inferncia
lgica indistinta. Se, por outro lado, voc pular para a mesma concluso, presumindo que ela seja
correta, aps um breve e agradvel encontro com o patro, poderamos cham-Ia de intuitiva.
Finalmente, voltemos para o argumento de intuio ou inferncia, que parece ser a distino mais
provocativa. Aqui est um exemplo da minha prpria experincia. Um dia, entrei em meu escritrio e
encontrei um recado de um velho amigo chamado Jerry. No momento em que vi o bilhete, um
pensamento saltou em minha mente: "Jerry casou-se." Uma vez que eu estava pesquisando este livro
na poca, observei o acontecido e conclu que se Jerry tivesse se casado, o fato de eu sab-Io seria
claramente intuitivo. O recado continha apenas seu nome e um nmero de telefone, e eu no ouvia
falar dele fazia trs anos. A ltima vez que o vira estava levando uma feliz vida de solteiro em Nova
York, e no tinha nem namorada fixa.
Ento percebi que o nmero do telefone poderia ter dado uma pista suficiente. O cdigo de rea era
914, que eu sabia ser de Westchester, subrbio bem ao norte de Nova York. Assim, a linha de
raciocnio poderia ter sido esta: a maioria das pessoas que mudam para Westchester so casadas e
esto criando famlias; Jerry, que gosta da vida noturna das cidades, mudou-se para Westchester;
portanto, Jerry deve estar casado e criando famlia. Quando contei a histria para outros, houve uma
divergncia quanto a cham-Ia de intuio ou razo.
Mas, para mim, o ponto importante este: no desenvolvi essas etapas conscientemente. A
mensagem entrou em minha cabea da mesma maneira como um pssaro entra por uma janela
aberta. Eu no havia nem mesmo aberto a janela pensando sobre o estado civil de Jerry. Poder-se-ia
argumentar que eu executei a seqncia lgica na velocidade de um computador, ou que eu
simplesmente no me lembro de ter executado essas etapas. E por tudo que eu sei tal anlise
correta. Mas eu argumentaria que aquele fato de ficar sabendo merece a denominao de intuitivo,
simplesmente porque as etapas, se elas tivessem realmente sido executadas, no foram nem
conscientes nem deliberadas. Essa uma distino crucial. O fato de uma seqncia lgica poder ser
construda depois no significa que a seqncia foi realmente empregada.
Por isso, em muitas situaes, a percepo subjetiva do conhecedor deve ser avaliada junto com os
outros critrios. E mesmo ento haver discordncia, pois os indivduos tero diferentes padres
dependendo do que a intuio significa para eles. Voc pode dar uma parada agora, pensar sobre
suas prprias experincias e os exemplos usados aqui e determinar seus prprios critrios. Fazer
isso ir ajud-Io a reconhecer e entender sua prpria intuio. Mas antes de determinar sua posio,
considere o que aconteceu quando liguei de volta a Jerry.
"Voc est casado, no est?", eu disse aps trocarmos os cumprimentos.
Jerry disse que sim e quis saber como eu havia descoberto. Para simplificar, disse que deduzira pelo
cdigo de rea.
"Foi muito inteligente", Jerry disse, "exceto por uma coisa. Mudeime para c dois anos atrs porque
minha empresa se transferiu para este lado da cidade. Mas s encontrei minha esposa um ano
depois.

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Captulo 3
As Diversas Faces da Intuio
Dentre uma srie de incidentes relatados em uma autobiografia muito citada do matemtico francs
Henri Poincar, segue-se uma histria que exemplifica a intuio da descoberta: o sbito salto para o
entendimento, a fasca da compreenso, a penetrao abrupta na verdade.
As mudanas da viagem fizeram-me esquecer meu trabalho matemtico. Chegando a Coutances,
tomamos uma conduao para ir a um certo lugar. No momento em que coloquei o p no degrau, sem
que qualquer coisa em meus pensamentos anteriores houvesse preparado caminho para ela, veio-me
a idia de que as transformaes que eu usara para definir as funes fuchsianas eram idnticas s
da geometria no-euclidiana. No verifiquei a idia; no tive tempo, pois, ao tomar meu assento,
continuei uma conversa j iniciada, mas tive uma plena certeza. Ao voltar a Caen, por questo de
conscincia, verifiquei o resultado com calma.
Esse tipo de experincia o que a maioria das pessoas imagina quando elas pensam em intuio, e
um dos seis tipos funcionais que iremos discutir neste captulo. As cinco primeiras categorias
interagem entre si e ocorrem em diversas combinaes para formar toda a amplitude da experincia
intuitiva comum. O sexto tipo pertence ao que geralmente conhecido como experincia mstica, e
tem intrigantes implicaes para os outros cinco.
DESCOBERTA
A histria do pensamento contm inmeros exemplos de intuio da descoberta, ou deteco. O
casual banho de Arquimedes, onde ele descobriu o princpio do deslocamento da gua e nos deu o
termo Heureca! ("Encontrei!"), provavelmente o mais famoso. Um exemplo contemporneo o de
Melvin Calvin, ganhador do Prmio Nobel, que estava no carro esperando pela esposa quando lhe
surgiu a resposta para uma intrigante inconsistncia em sua pesquisa da fotossntese. Calvin
escreveu sobre a descoberta: "Ela ocorreu bem assim, de repente, e tambm de repente, em uma
questo de segundos, o caminho do carbono ficou evidente para mim." Embora a descoberta intuitiva
parea geralmente ocorrer quando a mente est ocupada com algo diverso do objeto da descoberta,
no sempre esse o caso. A ruptura principal na busca da estrutura da molcula do DNA ocorreu
quando o descobridor estava trabalhando no problema. Do mesmo modo que outros pesquisadores,
James Watson e Francis Crick haviam trabalhado arduamente sobre o problema durante algum
tempo. Um dia, aps uma interrupo, Watson estava mexendo na posio dos componentes de um
modelo da molcula, tentando diferentes maneiras de arranj-Ios. Sempre tinha sido presumido que
cada segmento devia ser emparelhado com seu gmeo.
Ento, nas palavras de Watson: "Subitamente compreendi... que os dois pares poderiam ser
invertidos e ainda ter seus... elos virados para a mesma direo. Isso sugeria enfaticamente que as
colunas dorsais das duas correntes correm em direes opostas." Assim foi descoberta a famosa
hlice dupla.

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A descoberta intuitiva aplica-se a todas as dimenses do que for passvel de ser conhecido, incluindo
questes de importncia pessoal ou social e enigmas conceituais abstratos. O que a separa das
outras funes de intuio sua qualidade detectiva. Ela revela fatos verificveis. Ela poderia dizer a
um comerciante que seu competidor tentou interferir com um cliente; poderia revelar ao mdico a
causa real da dor do paciente; poderia dizer ao progenitor o que est perturbando o filho que nem
mesmo admite que est com problemas; poderia indicar ao inventor que a soluo do impasse
colocar certa pea em uma posio diferente.
Em resumo, este aspecto da intuio pode fornecer respostas para um problema especfico ou para
uma necessidade mais geral. Ns programamos nossas mentes intuitivas com nossas questes e
desejos. s vezes, a resposta no tanto a soluo como um vislumbre da natureza real do
problema, como no caso de um proprietrio de butique: "As vendas estavam baixas e presumi que
era por causa da recesso. Mas me ocorriam sensaes de suspeita contra uma das vendedoras.
Pensei que estava maluco, mas investiguei de qualquer modo e, com certeza, ela estava passando a
mo nas vendas vista."
Deve ser observado que muitos estudiosos da descoberta cientfica opem-se a conceder intuio
um papel principal no processo. Howard Gruber, diretor do Instituto de Estudos Cognitivos da
Universidade de Rutgers, diz que, segundo sua pesquisa, os vislumbres emergem de uma
"ponderao longa e complexa" e do desenvolvimento de idias por um longo perodo de tempo, no
de um "momento mgico". De modo semeIhante, D. N. Perkins de Harvard, autor de The Mind's Best
Work, argumenta que experincias do tipo das de Poincar so raras e que a descoberta o
resultado de trabalho racional rduo e consciente. "Nunca ouvi falar de uma descoberta
completamente inesperada", escreve Perkins.
Isso verdade. A intuio no surge do nada. Trabalho racional intenso na fase preparatria de
extrema importncia, particularmente em um campo especializado. Ele abastece a mente intuitiva
com o incentivo e a matria-prima de que ela precisa. Como j observamos, a intuio no
necessariamente um relmpago instantneo. Os lampejos registrados para a posteridade so os
prottipos dramticos. O vislumbre principal pode vir todo de uma vez ou em etapas, como Perkins e
Gruber assinalam, mas parte desse processo gradual pode ser uma srie de intuies em crescendo,
talvez apenas com a intensidade de uma vela, que fornece fragmentos do produto total.
Outros que rejeitam a noo da inspirao sustentam que o processo da descoberta consciente e
racional. O psiquiatra Albert Rothenberg de Yale, por exemplo, replica que quando James Watson fez
sua descoberta sobre o DNA estava "inteiramente consciente, lcido e lgico naquele momento". Mas
Rothenberg tambm chama a descoberta de Watson de um "salto criativo" que de algum modo foi
capaz de "transcender a lgica normal". No sei como voc pode transcender a lgica e ainda ser
lgico. Parece bvio que o salto foi uma funo da intuio. Talvez o que Rothenberg queira dizer
que tais saltos no seriam normalmente feitos pelo pensamento lgico formal, mas que eles possuem
uma lgica prpria que se torna bvia na seqncia. como um daqueles desenhos onde voc tem
que encontrar a face oculta; depois de encontr-Ia, quase impossvel no v-Ia. o mesmo caso
com a lgica ilgica de muitas intuies.
Rothenberg usa o termo pensamento janusiano para caracterizar um elemento central nos lampejos
criativos, quando componentes aparentemente opostos so vistos como igualmente vlidos ou

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complementares. Ele alega que o pensamento janusiano inteiramente intencional e plenamente


consciente, discordando assim de Arthur Koestler que, em The Act of Creation, usou o termo
bissociao para o mesmo fenmeno essencialmente e disse que as conexes eram feitas fora da
esfera da conscincia. Eu acho que a fuso dos opostos caracterstica da intuio, no o tipo de
coisa que o pensamento racional iria realizar com facilidade. O prprio Rothenberg apia essa
concluso usando a palavra surpreendente para descrever os produtos do pensamento janusiano.
Watson usou o termo subitamente. Pelo que entendo, tal terminologia indica que o evento foi
espontneo, imprevisto e repentino. O descobridor poderia estar consciente no sentido de estar
desperto, mas se estivesse ciente das etapas atravs das quais a relao crucial foi feita, ento no
teria sido nem repentino nem uma surpresa.
Quanto palavra intencional, no duvido que alguns pensadores procurem encontrar relaes
incomuns. Eles certamente procuram encontrar respostas. Propsito definido e intensidade de desejo
podem muito bem ser pr-requisitos importantes para a intuio, como o uma certa atitude de
abertura mental que espere o inesperado. Mas, uma vez mais, os descobridores poderiam no ter
tencionado fazer as relaes particulares que fizeram, e depois terem ficado surpresos quando o
fizeram. Se voc vai tirar um coelho de uma cartola, dificilmente ficaria surpreso ao realizar o truque.
Por todas essas razes, parece seguro dizer que as sbitas relaes lgico-transcendentais que
tipicamente acompanham as descobertas so uma funo da intuio.
Talvez aqueles que negam a importncia da intuio repentina temam, com certa justificativa, que
aceitar tal teoria possa degradar o valor da preparao consciente e racional que precede os
lampejos no trabalho formal. Talvez queiram confrontar a viso excessivamente romntica de que as
descobertas ocorrem sempre num lampejo. Mas o perigo que, indo longe demais na outra direo,
eles erroneamente neguem o componente intuitivo.
CRIATIVIDADE
O poeta A. E. Housman deu-nos a descrio de uma outra funo da intuio: "Enquanto eu
caminhava, no pensando em coisa alguma em particular, apenas olhando volta e observando o
progresso das estaes, flua minha mente, com sbita e inexplicvel emoo, s vezes uma linha
ou duas de versos, s vezes toda uma estrofe."
Como sugerem as observaes de Housman, a intuio criativa ou fecunda bastante semelhante
intuio da descoberta. A dinmica mais ou menos idntica, a experincia em si talvez
indistinguvel. Eu as separo devido a uma distino bem clara: em vez de verdades singulares, fatos
ou informaes verificveis, a funo criativa da intuio trata de alternativas, opes ou
possibilidades. Essa funo gera idias que podem no ser certas ou erradas no sentido factual, mas
so mais ou menos apropriadas para uma situao. Ela poderia oferecer alternativas em quantidade,
algumas das quais sero mais adequadas que outras.
A intuio criativa pode ser comparada imaginao. A distino tem a ver com a destinao. Uma
pessoa simplesmente imaginativa poderia no ser intuitiva, mas sim um fecundo gerador de fantasias
lunticas ou efuses vazias que no so satisfatrias nem no nvel prtico nem no nvel esttico. A
pessoa criativamente intuitiva, por outro lado, seria imaginativa de maneira relevante e apta. Se ele

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fosse um solucionador de problemas, geraria uma quantidade de solues incomuns, uma grande
percentagem das quais atingiria os resultados desejados. Se fosse um artista, suas concepes
"funcionariam" na tela, no papel ou no palco, e os produtos teriam o halo da "verdade" que permite
que algumas artes permaneam. Se fosse um cientista ou matemtico, geraria hipteses e teorias, ou
maneiras incomuns de test-Ias, e uma boa proporo delas contribuiria para o corpo de
conhecimento de sua disciplina.
A intuio criativa trabalha de mos dadas com a intuio da descoberta. Voc poderia, por exemplo,
detectar a resposta de um problema e da intuir maneiras alternativas de test-Ia ou execut-Ia. Ou
poderia intuitivamente apreender o que o problema em si e ento gerar solues possveis. s
vezes, as duas funes se sobrepem. Em resposta a uma questo desorientadora, sua intuio
poder gerar uma srie de hipteses, uma das quais depois se mostra verdadeira. Falando de
maneira estrita, quando ela verificada passa a ser chamada de descoberta.
A distino dependente da situao. A intuio da descoberta se aplicaria quando houvesse uma
nica resposta para perguntas como: "Qual a estrutura da molcula do DNA?" ou "Quem matou a
vtima?" A intuio criativa se aplicaria onde houvesse uma srie de solues possveis, umas
melhores que outras. Trabalhos de arte seriam um exemplo bvio, embora muitos artistas digam que
existe uma e apenas uma maneira de concluir esse romance ou pintar aquele girassol. Giacometti,
por exemplo, poderia ter usado. o termo descoberta para este processo: "Em 1949 eu vi a escultura
minha frente como se estivesse acabada, e em 1950 tornou-se-me impossvel no faz-Ia."
Com grande arte, a distino entre criatividade e descoberta geralmente irrelevante. A arte,
escreveu a romancista Shirley Hazzard, "um infindvel acesso a estados de esprito reveladores".
Esse estado de esprito o que d surgimento intuio criativa e torna a grande arte uma epifania,
no apenas um divertimento. por isso que aprendemos coisas sobre o cime com Shakespeare ou
sobre o crime com Dostoivski que no podemos aprender em estudos cientficos. O que o psiclogo
Morris Parloff escreveu de Lewis Carroll poderia estender-se a um grande nmero de artistas: "Suas
contribuies para o campo da psicologia, se fssemos enumer-Ias todas, sem dvida o
qualificariam para uma ilpediata condio de membro em pelo menos duas dzias das 41 divises da
Associao Norte-Americana de Psicologia." Poderamos dizer o mesmo de associaes de histria,
de sociologia, e at mesmo de cincias fsicas.
A intuio da criatividade tambm importante na resoluo de problemas prticos e na tomada de
decises. A capacidade de gerar maneiras alternativas de observar situaes, ou uma variedade de
solues potenciais, um componente importante de inovao. A intuio criativa tambm aproveita
oportunidades para satisfazer objetivos. Sempre alerta para novas maneiras de gerar negcios, o
executivo de uma empresa de bebidas Marshall Berkowitz estava em um bar certo dia quando
observou que o coquetel Alexanders era extremamente popular. Ele se perguntou por que ningum
nunca os servia em casa, e veio a resposta: eles eram difceis demais de preparar. Atrs disso surgiu
ento a revolucionria idia de coquetis em pacote.
Provavelmente existem diferenas de personalidade entre descobridores intuitivos e criadores
intuitivos. Alguns podem ser do tipo detetive; eles surgem com um pequeno nmero de idias, a
maioria das quais so precisamente corretas. So atrados por problemas de resposta nica. Outros
podem gerar idias da mesma maneira como as flores produzem plen, e ter uma pequena

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percentagem de criaes saudveis. Eles so atrados por problemas maldefinidos e em aberto.


Pessoalmente, gostaria de ter os dois tipos em meu time.
AVALIAO
"Por deferncia dos Deuses, desde minha infncia tenho sido atendido por um ser semidivino cuja
voz de tempos em tempos me dissuade de certos atos, mas nunca me dirige no que devo fazer."
Assim Scrates, em 'reages de Plato, referiu-se a uma voz divina, e talvez ela o fosse. Em
terminologia mais secular, chamo-a de funo avaliativa da intuio.
Freqentemente se ouve dizer que a intuio no avalia nem decide; a anlise racional o faz,
enquanto a intuio oferece as possibilidades. Essa diviso de trabalho curta muda tanto a intuio
como a racionalidade. Geralmente ocorre o oposto dessa descrio costumeira. Por exemplo, o
planejador financeiro Tom Duffy diz: "Eu posso fazer planos de contingncia com base em uma
anlise formal de dados tcnicos, mas a deciso real- comprometer-me ou aguardar ou abandonar-
uma questo de momento, e para isso eu observo meus sentimentos."
O que a maioria das pessoas quer dizer quando falam que a intuio no faz avaliaes que ela
no examina nem investiga. Essas funes so em grande parte analticas, embora a intuio ajude a
conduzir o processo. Mas as avaliaes racionais e quantitativas geralmente nos deixam com
incertezas ou ambigidades, no com uma nica deciso bvia. Elas podem limitar as alternativas e
oferecer fatos e nmeros concretos para considerar, mas na maioria das vezes voltamo-nos intuio
para a escolha final.
A avaliao intuitiva um tipo de funo binria que nos diz: v ou no v, sim ou no. Assim como
outros tipos de intuio, ela pode ser clara ou obscura, resoluta ou hesitante, convincente ou dbia.
Todos ns j tivemos esses incentivos e estmulos, embora geralmente os ignoremos. Quantas vezes
voc se meteu em problemas e depois se xingou: "Eu sabia que no devia ter feito aquilo. Alguma
coisa me dizia 'para no faz-lo. Na prxima vez, vou prestar mais ateno." s vezes sentimos com
intensidade em relao a alguma coisa, mas a natureza inarticulada da intuio no deixa que
convenamos os outros. Isso aconteceu com Scrates, como sugere Plato: "Voc conhece
Charmides, o filho de Glaucon. Um dia ele me disse que pretendia competir nbs jogos de Nemia...
Tentei desviar Charmides de seu propsito, dizendo-lhe: 'Enquanto voc falava ouvi a voz divina...
'No v a Nemia'.' Ele no me ouviu. Bem, voc sabe que ele morreu nas competies."
A intuio avaliativa pode trabalhar diretamente em possibilidades que se apresentam do exterior.
Voc deveria chamar aquele homem que conheceu no trem? Deveria aceitar aquela oferta de
emprego? Muitas vezes no temos nem mesmo que fazer a pergunta; nossa intuio programada
pelos nossos desejos, necessidades e objetivos. Aqui est um exemplo da minha prpria experincia,
quando entrevistava candidatos a agentes literrios. Geralmente eu saa dessas reunies com um
sentimento de ambivalncia, indeciso entre rejeitar e aceitar o agente. Em um caso, porm, soube no
primeiro minuto que a pessoa do outro lado da mesa no era meu futuro agente. Eu no a havia
avaliado conscientemente, e no havia nenhuma caracterstica marcante que aparecesse como a
razo, mas quando ela estava descrevendo os livros de um de seus clientes, uma sensao forte e
inegvel me dominou, gritando sem palavras: "No!"

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A funo avaliativa da intuio tambm opera nos outros produtos da intuio, acrescentando o
elemento da discriminao. As idias parecem mais ou menos verdadeiras; as solues transitrias
mais ou menos corretas. Marshall Berkowitz, por exemplo, teve de decidir se valia ou no a pena
levar adiante sua idia de empacotar coquetis, e mais tarde teve de decidir se ia em frente ou no
com a produo. Certamente, ele reuniu os fatos e os nmeros, consultou colegas e analisou
cuidadosamente. Mas em algum ponto surgiu a questo de ir ou no ir, e ele teve de consultar seu
barmetro interno. Watson e Crick tiveram de reconhecer que valia a pena ir atrs de sua relao
janusiana; algo lhes disse que fossem em frente e tentassem verific-Ia.
Os escritores e artistas precisam avaliar intuitivamente o tempo todo, pois no existe maneira objetiva
e racional de poderem avaliar seu trabalho alm de consideraes tcnicas como sintaxe e
gramtica. Saul Bellow fala de um comentarista interior que orienta o seu trabalho: "Eu acho que um
escritor est no caminho quando a porta das suas intuies naturais e mais profundas est aberta.
Voc escreve uma frase que no vem dessa fonte e no consegue construir em torno dela; ela faz a
pgina parecer de certa forma falsa. Voc tem um giroscpio interno que lhe diz se o que est
fazendo certo ou errado." E no seu estudo sobre a obra
de Beethoven, Roger Sessions escreve que a inspirao do compositor era um impulso que o levava
a um objetivo: "Quando essa compreenso perfeita era conseguida, no entanto, no poderia haver
nenhuma hesitao; mas sim um lampejo de reconhecimento de que isso era exatamente o que ele
queria."
essa funo discriminatria da intuio que produz uma sensao de certeza ou de auto-evidncia
quanto s proposies, quer elas venham de dentro ou de fora. importante, porm, e geralmente
difcil no confundir esses sentimentos com emoes normais. Podemos gostar ou no de alguma
coisa, sentir-nos fortemente atrados ou repelidos, mas isso pode ser a esperana ou o medo se
manifestando, no a intuio. Existe uma distino sutil, e ela pode ser discernida apenas prestandose ateno s nossas prprias experincias. O potencial de confuso poder ser maior em algumas
reas da vida que em outras. Como disse um executivo de propaganda chamado Karen: "No que se
refere s pessoas, freqentemente tenho impulsos de envolver-me com algum ou de ficar longe,
quer seja um encontro social ou profissional. Essas sensaes sempre me perseguem depois; elas se
enredam com minhas necessidades e desejos. Mas no que toca a um slogan, a um jingle ou a um
roteiro, quando tenho uma sensao forte ela quase sempre correta."
Einstein deve ter tido a intuio avaliativa ao trabalhar na sua teoria da relatividade geral, porque
parecia estar exageradamente confiante de que ela passaria em uma prova emprica. Durante dois
anos, o mundo cientfico se preparou para o eclipse solar de 29 de maio de 1919, quando as
condies iriam permitir que observassem se a luz das estrelas seria afetada pelo campo
gravitacional do Sol, conforme a teoria previa. Segundo o bigrafo de Einstein, Jeremy Bernstein, o
grande homem estava em Princeton quando os resultados foram computados. Uma aluna contou que
estava conversando com Einstein quando ele casualmente lhe passou um telegrama que estava no
peitoril da janela. Era de sir Arthur Eddington, confirmando a teoria revolucionria. Emocionadssima
com a notcia, a aluna ficou meio surpresa com a aparente indiferena do mestre. "E se a teoria no
tivesse sido confirmada?", ela perguntou. Einstein respondeu: "Ento eu sentiria pena do Senhor. A
teoria correta."

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Nunca consegui saber ao certo se Einstein estava se referindo ao Senhor (Lord) Eddington ou ao
Todo-Poderoso. De qualquer modo, ele parecia tremendamente seguro da sua teoria.
OPERAO
No outono de 1941, quando Londres estava sob stio, Winston Churchill saa regularmente noite em
um carro oficial para visitar baterias anti-areas. Uma noite, quando o primeiro-ministro se preparava
para encerrar uma visita, um auxiliar abriu-lhe a porta costumeira, mas Churchill deu a volta no carro
e entrou pela porta oposta. No muito depois, uma bomba explodiu, quase virando o carro. "Deve ter
sido o meu peso que o manteve no cho", riu Churchill. Quando sua esposa, Lady Clementine,
perguntou-lhe por que ele sentara no lado oposto do banco, Churchill disse: Alguma coisa me disse,
'Pare!', antes de eu chegar porta do carro que estava aberta para mim. Pareceu-me ento que eu
devia abrir a porta do outro lado, entrar por ali e sentar l; e foi o que eu fiz."
Churchill teve o que eu chamaria de intuio operativa (ele, evidentemente, tinha uma srie delas).
Essa forma mais sutil de intuio, quase transcendental, a que nos orienta nesta ou naquela
direo, s vezes com fora declarada, s vezes com graa gentil. Ela nos instiga sem dizer-nos por
qu, e s vezes sem ao menos sabermos que estamos sendo induzidos. Mais um senso de direo
do que um mapa, ela pode ser maldefinida ou bastante explcita. Ela pode operar em situaes
menores e localizadas, direcionando-nos para isto ou desviando-nos daquilo. Ou pode manifestar-se
em grandes questes, como uma noo de "chamamento", por exemplo, aquela certeza irreprimvel
de que somos destinados a uma vocao particular ou a alguma misso. Tais atraes impositivas
muitas vezes podem ser justificadas logicamente, mas nunca so derivadas da lgica. Pelo contrrio,
sentimo-nos como uma limalha de ferro sendo irresistivelmente atrada por um magneto.
Em alguns aspectos, a intuio operativa semelhante funo avaliativa, pois pode haver nela uma
qualidade do tipo "faa/no faa" ou "v/no v". Mas, com a intuio avaliativa, preciso haver
primeiro alguma coisa para avaliar. Por exemplo, quando os consultores de Ray Kroc aconselharamno a no comprar a McDonald's, ele conta: "Fechei a porta do escritrio, praguejei, joguei coisas pela
janela, chamei meu advogado de volta e disse, 'Compre!' Senti bem l no ntimo que era um negcio
certo." Esta foi uma intuio avaliativa, operando numa questo especfica do tipo sim-ou-no. No foi
exatamente este o caso com o fabricante de brinquedos que, em junho de 1971, sentiu uma
inexplicvel urgncia de aumentar a produo de bonequinhos panda. Em fevereiro do ano seguinte,
Richard Nixon fez sua histrica viagem China, onde ganhou dois pandas, dando incio a uma mania.
A intuio operativa pode ser responsvel pelo que muitas vezes parece ser sorte. Aquelas pessoas
que parecem estar no lugar certo na hora certa so talvez dotadas de uma espcie de radar e do bom
senso de obedec-Ia. Ela tambm poderia ser responsvel pelo fenmeno que Carl Jung chamou de
"sincronicidade", aquelas estranhas coincidncias de eventos externos e internos que no tm
nenhuma relao aparente, mas possuem significado de grande impacto. Um artista conta: "Conheci
numa exposio uma pessoa que se interessou em me encomendar um quadro. No dia seguinte,
quando fui lhe telefonar, no consegui encontrar o seu carto. Numa viagem de trem para o subrbio
para visitar alguns amigos, pensei t-Io visto, mas era apenas algum parecido. Quando cheguei
estao, senti-me irresistivelmente atrado para uma floricultura que havia ali e rendi-me atrao

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apesar de j estar trazendo um presente para meus amigos e no ter nenhuma inteno de comprar
flores. Na floricultura estava o homem que pensei haver perdido para sempre."
Tem sido observada com muita freqncia a participao do acaso nas descobertas cientficas. Talvez
seja a intuio operativa o que diga aos descobridores aparentemente sortudos que h alguma coisa
que vale a pena investigar. O bacteriologista Alexander Fleming, por exemplo, observou que algumas
das lminas onde estava cultivando colnias de bactrias haviam sido contaminadas por poeira, e
que as bactrias que l estavam haviam morrido. A maioria dos pesquisadores teria jogado as
lminas fora, pois eram apenas transtornos no contexto da pesquisa. Fleming, porm, sentiu algo
importante e perguntou: "Por que as bactrias morreram?" O resultado final daquela pergunta foi a
descoberta da penicilina.
As descobertas e as idias criativas muitas vezes so precedidas pelo que Graham Wallas, em The
Art of Thought, chamou de "pressentimentos", aquelas sensaes vagas e imprecisas que indicam
que alguma coisa est para acontecer. Jung tambm observou uma espcie de aura emocional que
acompanha os eventos sincrnicos. Talvez seja uma forma de intuio operativa, dirigindo a ateno
para a direo correta, ou alertando a mente para um pensamento pendente ou para algo que esteja
para ocorrer em seu meio ambiente. Wallas recorda uma grande mudana em sua prpria atitude
poltica que foi precedida por uma "sensao vaga, quase fsica, como se minhas roupas no
estivessem me servindo". Talvez esses pressentimentos sejam como que o primeiro brilho, quase
imperceptvel que chama nossa ateno para o nascer do sol.
A intuio operativa talvez seja desconcertante, pois pode nos impelir a nos dirigirmos para o que
parece ser uma direo estranha. Se a seguirmos, nos encontraremos fazendo coisas sem qualquer
razo aparente, talvez sentindo-nos um tanto tolos, imaginando o que est se passando em nossa
prpria cabea. s vezes, fcil resistir a esses sussurros, pois parecem ir contra nossos mais fortes
interesses.
Voltando quela histria da agente literria que mencionei na seo anterior, quando eu estava para
sair de seu escritrio, alguma coisa me disse para deixar com ela um esboo deste livro, que na
poca no tinha editor. No havia nenhuma razo para fazer isso, pois eu sabia que a agente no iria
me representar. Alm do que, havia muitas razes para no faz-lo. Eu teria de atravessar a rua para
tirar uma cpia do resumo, e j estava atrasado para meu compromisso seguinte, que era bastante
importante. Mesmo assim eu o fiz. No elevador, no xerox, no txi, e durante o resto do dia fiquei
dizendo a mim mesmo como havia sido idiota em seguir aquele impulso.
No dia seguinte, me telefonou uma amiga editora. Ela sugeriu que eu procurasse Jeremy Tarcher, que
ela havia encontrado a noite anterior e que por acaso mencionara o esboo de um livro sobre intuio
que havia visto naquela tarde na mesa de uma agente.
Coincidncia? Quem sabe? S posso dizer que o que senti no escritrio daquela agente foi to forte e
impulsivo como um vendaval. J senti, naturalmente, outros puxes e empurres no racionais;
alguns me levaram a lugar nenhum, ou at mesmo a problemas, ou pelo menos assim pareceram.
Quem pode dizer o que aconteceria se eu no os tivesse seguido? E quem pode dizer o que poderia
ter acontecido se eu tivesse seguido aqueles aos quais consegui resistir? Ns geralmente resistimos
quelas urgncias intuitivas quando elas parecem no fazer sentido. Talvez no devssemos lutar to
teimosamente.

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PREDIO
"Se puderes olhar nas sementes do tempo", escreveu Shakespeare em Macbeth, "E dizer qual
semente ir germinar e qual no ir, fala ento comigo." Na maioria das experincias intuitivas - na
verdade, em uma grande percentagem de todas as atividades mentais -, existe um elemento de
profecia. Quando um cientista intui uma hiptese, ele est, pelo menos em parte, predizendo o que ir
acontecer a certos fenmenos sob determinadas condies. Se a sua intuio lhe disser para aceitar
um convite para jantar por parte de uma pessoa que lhe praticamente estranha, voc est
predizendo que aquela noite ser agradvel. Quando voc obedece a uma sensao para empregar
algum, voc est predizendo que ele ou ela ir produzir resultados desejveis. Quando um artista se
inspira para usar um toque de vermelho ou um arpejo se sugere a um compositor, eles esto
predizendo qual ser o impacto no restante da obra e no observador ou ouvinte.
As decises so, por natureza, profticas: voc est apostando num certo resultado. Por essa razo,
a capacidade de prever uma qualidade louvada em executivos e planejadores polticos. Realmente,
um estudo de Jobn Mihalasky e Douglas Dean, autores de Executive ESP, constatou uma significativa
correlao entre a capacidade precognitiva de presidentes de empresas e os ndices de lucro dessas
empresas.
Por certo, as predies so rotineiramente feitas analisando-se dados quantitativos, e geralmente
necessrio um conhecimento especializado. Sem um entendimento da teoria das probabilidades, por
exemplo, um julgamento intuitivo poderia estar bem longe do alvo. Para usar uma ilustrao bastante
trivial, suponha que em cinco jogadas consecutivas de moeda desse cara todas as vezes. Qual seria
o resultado mais provvel da sexta jogada, cara ou coroa? A maioria das pessoas escolheria coroa.
Porm, as probabilidades reais seriam os mesmos 50/50.
Mas os mtodos racionais-analticos raramente podem ser usados exclusivamente; pela sua prpria
natureza, a predio relaciona-se com o desconhecido, e podemos calcular ou medir apenas o que
conhecido. Podemos analisar tendncias passadas e determinar probabilidades, mas nunca podemos
ter certeza de que o futuro ser algo parecido ao passado, particularmente em situaes humanas
numa era conturbada como a nossa. No mnimo, a pessoa encarregada de fazer prognsticos precisa
usar de intuio para reunir e interpretar dados e para decidir que eventos futuros incomuns podero
influenciar o resultado. Portanto, em praticamente toda predio existe sempre algum componente
intuitivo.
A funo premonitora pode ser explcita ou implcita. Quando segui meu impulso de tirar uma
fotocpia daquele esboo e deix-Ia com a agente, no tinha a mnima idia do por qu. Mas a
intuio qual dou o crdito devia estar mesclada a alguma qualidade proftica implcita. A intuio
teria sido mais premonitora que operativa se eu tivesse sentido que alguma coisa de bom resultaria
daquele comportamento, ou se tivesse tido uma premonio do que realmente aconteceria.

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Esta outra histria, relatada por Juliet Faithfull, estudante de Harvard, um exemplo da intuio
premonitora em operao. Quando era garota, Juliet foi de frias para Barcelona com os pais.
Durante vrios dias implorou-lhes que a levassem a um certo clube noturno, e em sua ltima noite na
cidade eles cederam. Ela se arrumou ansiosamente para a ocasio. Logo antes de sarem, porm,
uma nuvem de terror se apossou dela, e ela se recusou a ir, apesar dos protestos de seus incrdulos
pais. O clube foi destrudo por um incndio naquela noite. A diferena entre esta histria e o impulso
fortuito de Winston Churchill em trocar de lugar no carro que Juliet sabia que alguma coisa de ruim
iria acontecer no clube, embora no pudesse especificar a natureza do perigo.
Como esses incidentes bastante dramticos sugerem, a intuio um excelente instrumento de
advertncia. Mas nem todas as intuies premonitoras so advertncias. Voc pode ter uma forte
sensao de que a pessoa que acabou de conhecer ir ter uma influncia positiva na sua vida, ou
pode ter um pressentimento de que deve esperar uma semana antes de fazer um investimento
porque o preo vai cair. Quanto melhor a sua intuio puder predizer, tanto mais suas aes estaro
em ressonncia com seus desejos.
Uma predio para ser chamada de intuitiva depende da sua preciso e da probabilidade de ter sido
feita pela maioria das pessoas. Vejamos um exemplo. Henry Kissinger uma vez disse: "O dilema de
qualquer estadista que ele nunca pode ter certeza quanto ao curso provvel dos acontecimentos.
Ao chegar a uma deciso, ele ter inevitavelmente de agir com base numa intuio que
inerentemente no passvel de comprovao. Se ele insistir em certezas, corre o risco de tornar-se
um prisioneiro dos acontecimentos." Suponha que voc estivesse trabalhando no Departamento de
Estado no incio de 1977. Se tivesse dito: "Tenho o pressentimento de que alguma coisa importante
ir acontecer no Oriente Mdio este ano", voc teria sido saudado com polida indulgncia, no
mximo, se tivesse feito alarde sobre isso no final do ano. Se tivesse dito: "Vai haver uma abertura
diplomtica entre Israel e uma nao rabe, possivelmente o Egito", voc poderia ter sido chamado
de intuitivo, e seus colegas depois poderiam procur-Io para predies. Mas se tivesse dito: "Anwar
Sadat vai fazer um apelo pela paz ante o parlamento israelense em novembro", voc poderia ter sido
nomeado para o antigo emprego de Kissinger.
Ns brincamos de adivinhar com a vida. Aqueles que adivinham bem so chamados de intuitivos; os
intuitivos, porm, no acham que estejam adivinhando.
ILUMINAO
"Quando todos os sentidos esto imobilizados," dizem os Upanishads, "quando a mente est em
repouso, quando o intelecto no hesita, ento, diz o sbio, atinge-se o estado mais elevado. Aquele
que o atinge est livre da desiluso." O que estou chamando de iluminao recebeu outros nomes de
acordo com o lugar: samadhi, satori, nirvana, conscincia csmica, auto-realizao, unio com Deus.
Certos leitores podem estar curiosos por saber por que estou incluindo este assunto. Alguns podem
consider-Io elevado e sublime demais para ser abordado na mesma conversa sobre intuir que aes
comprar; alguns podem estar interessados unicamente em como usar sua intuio no "mundo real", e
por isso consideram esta classificao irrelevante.

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Esta categoria transcende as outras cinco funes. De fato, ela transcende as categorias. Ela
transcende palavras, conceitos, pensamentos, percepes, e tudo que consideramos como
experincia. , de fato, transcendncia, um dos termos utilizados para ela neste livro. Mas ela
realmente muito importante. Entend-Ia ajuda-nos a entender todas as formas de intuio e cultiv-Ia,
a cultivar simultaneamente todas as outras. Acima de tudo, a iluminao representa a forma mais
elevada de saber, a compreenso pela qual todos estamos sedentos, quer o saibamos quer no.
A iluminao ou transcendncia diferente da experincia comum de saber, que tem sempre dois
componentes: um sujeito (o experimentador) e o objeto da experincia, o que pode ser alguma coisa
que pensamos. No estado em que estamos descrevendo, essa dualidade sujeito/objeto se dissolve.
No existe separao entre conhecedor e conhecido. No existe objeto da experincia, nenhuma
sensao ou percepo, nem sequer um pensamento.
Na transcendncia, o experimentador consciente, mas no consciente de alguma coisa; existe
apenas a conscincia. O conhecedor conhece, mas no existe o objeto do conhecimento; existe
apenas o conhecimento. como se o filme tivesse acabado, mas a luz do projetor continuasse acesa,
iluminando a tela. Anteriormente, a ateno do espectador estivera nas formas e cores em
transformao que para ele constituam a realidade. Agora, ele est consciente da tela em si, o fundo
silencioso e informe do qual dependem as experincias variadas. Na transcendncia, a silenciosa
cortina de fundo da experincia iluminada. Isso conscincia pura.
tambm o Eu, em letra maiscula para distingui-Io do eu individual, o ego ou personalidade em
transformao com o qual normalmente nos identificamos. Ento, no estado de transcendncia, o que
iluminado a identidade suprema da pessoa. Conhecemos aquilo que somos. "Mudo, informe,
intangvel, imortal, inspido, inodoro, sem comeo, sem fim, eterno, imutvel, alm da natureza o
Eu", dizem os Upanishads.
Existem graus de iluminao, e os textos orientais tradicionais deixam claro os estgios do
desenvolvimento: de um rpido, talvez obscuro relance do transcendente, como pode ocorrer
espontaneamente ou na meditao, para uma auto-realizao permanente, quando o transcendente
um silncio contnuo por trs de toda experincia; para a iluminao suprema, quando se tem uma
viso verdadeiramente una do Eu com a criao. Com o tempo, o devoto vem a saber que sua
verdadeira natureza o Absoluto sem fronteiras, o constituinte derradeiro de todos os objetos e
padres em transformao que percebemos nossa volta. O Almirante Richard Byrd, para usarmos
um exemplo contemporneo e secular, teve um relance dessa unio: "Naquela ocorrncia, no pude
sentir nenhuma dvida da unidade do homem com o universo... Foi uma sensao que transcendeu a
razo; ela chegou ao mago do desespero do homem e viu que ele era desprovido de fundamento. O
universo como um cosmos, no como Caos; e o homem fazia to legitimamente parte desse cosmos
como o dia e a noite."
A cincia ocidental ainda no atingiu esse entendimento, e nunca o atingir se se agarrar ideologia
repressora do cientificismo. A picareta da racionalidade no consegue penetrar o Eu, e a rgua do
empirismo no consegue medi-Io. "Voc quer saber como conhecemos o infinito?", perguntou o
filsofo egpcio Plotino, do sculo III d.C. "Respondo, no pela razo. a funo da razo distinguir e
definir. O infinito, portanto, no pode ser relacionado entre seus objetos. S podemos apreender o
infinito com uma faculdade superior razo, entrando em um estado onde voc no mais o seu eu

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finito, no qual a essncia divina lhe comunicada. Isto xtase. a libertao da mente em relao
sua conscincia finita." O pensamento racional usa smbolos como palavras e nmeros, e os
smbolos s tm significado em relao a entidades particulares. Uma vez que no tem atributos, o
Absoluto no pode ser comparado a nada; uma vez que ele todo-penetrante, no pode ser
separado de nada. Immanuel Kant prestou um grande servio ao mundo ao demonstrar que todas as
rduas tentativas dos filsofos e telogos para provar ou refutar a existncia de Deus ou do Absoluto
eram sem sentido; com igual plausibilidade, podemos construir um argumento para cada uma dessas
posies. O que Kant no entendeu foi que o Absoluto, no obstante, era passvel de ser conhecido.
Pode ser conhecido, no atravs da razo embora possa ser comentado e elucidado com a razo -,
mas por experincia direta. No , porm, a experincia sensorial e objetiva com a qual estamos
familiarizados, mas uma unio intuitiva direta.
Como o filsofo empiricista David Hume descobriu, ainda mais ftil tentar conhecer o Eu atravs da
experincia objetiva do que tentar deduzi-Io. "Quando entro mais intimamente naquilo que chamo de
eu mesmo", escreveu Hume, "sempre tropeo em uma ou outra percepo particular, de calor ou frio,
de luz ou sombra, de amor ou dio, de dor ou prazer. Nunca me pego em nenhum momento sem uma
percepo, e nunca posso observar nada que no seja uma percepo." E desse modo Hume, como
a maioria de ns, concluiu que ele no passava "de um amontoado de diferentes percepes, que se
sucediam a uma incrvel velocidade, em perptuo fluxo e movimento". O problema, naturalmente,
que o Eu no um objeto e, desse modo, no pode ser conhecido da maneira como conhecemos
objetos. No existe nada a separ-Io do conhecedor. Tentar conhecer o Eu objetivamente seria como
o olho tentando ver o olho.
A iluminao pode ser considerada a forma mais elevada de conhecer porque ela nos diz o que
somos e o que o cosmos , e estabelece uma genuna unio entre os dois. tambm a forma de
conhecer que mais satisfao traz; esse estado de conscincia tem sido chamado de bemaventurana, ou ananda. Por essas razes, a iluminao suprema sempre tem sido representada
como o fim da ignorncia, da alienao, do sofrimento. Mesmo para o leitor mais pragmtico, deve
estar claro que a iluminao contm suas prprias recompensas. Mas ela tambm possui uma
relevncia prtica em relao s nossas outras categorias. Ela citada por todo este livro porque
um modelo para o entendimento do como e do porqu da intuio comum. A transcendncia pode ser
considerada como o exemplar ao qual todas as outras formas de intuio esto relacionadas.
Alm do mais, a transcendncia em si tem um impacto transformador sobre a conscincia; os que a
experimentam dizem que ela supera todas as outras faculdades cognitivas. como estar no teto de
um prdio e, uma vez familiarizado com o panorama, descobrir que a vista dos andares inferiores
de certo modo diferente. A perspectiva expandida torna-se um ponto de referncia. E o processo real
de ir para o teto torna mais fcil o acesso aos outros andares devido a uma familiaridade maior com o
terreno. De certo modo, a iluminao abre outros canais intuitivos, razo pela qual a ioga e as
disciplinas espirituais tradicionais fazem dela o primeiro objetivo a perseguir.
A maior parte deste livro trata das cinco primeiras funes da intuio, mas de tempos em tempos
voltaremos transcendncia. No Captulo 6, iremos especular sobre por que cultivar o estado mais
elevado pode ser a melhor maneira de cultivar os outros. E, no cptulo seguinte, iremos ver como a
iluminao abrange as caractersticas mais significativas de todas as experincias intuitivas, levando-

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nos a pensar se a intuio cotidiana no de algum modo um microcosmo ou um arremedo de


iluminao.
Captulo 4
A Experincia Intuitiva
Quando estou, como direi, completamente eu mesmo, inteiramente s e de bom humor, digamos,
viajando em uma carruagem, ou dando uma caminhada depois de uma boa refeio, ou durante a
noite quando no consigo dormir - nessas ocasies que as idias fluem melhor e com maior
abundncia. De onde e como elas vm, eu no sei; nem posso for-Ias.
Wolfgang Amadeus Mozart
A citao acima, de uma carta escrita por Mozart, elucida algumas das caractersticas centrais da
intuio. Do mesmo modo que outros grandes artistas, Mozart no apenas tinha uma intuio
incomumente aguda, como era sensvel aos acontecimentos em si. Quando discutirmos o quando e o
qu da experincia intuitiva, boa parte do material ser tirado de criadores.
Embora variem com as circunstncias e os indivduos, h elementos comuns nas experincias
intuitivas. A sua prpria poder no ser to dramtica quanto algumas das relatadas aqui, mas as
caractersticas bsicas provavelmente se aplicam. Entender os temas bsicos e suas prprias
variaes particulares ir ajud-Io a tornar-se mais sensvel sua intuio e a dar os passos para
desenvolv-Ia.
INCUBAO: A PAUSA QUE ILUMINA
Como a carta de Mozart sugere, os rompantes intuitivos tendem a ocorrer quando o criador est
distante do trabalho em si. Graham WalIas, em seu livro de 1929, The Art of Thought, onde esclarece
os estgios do processo criativo, chamou esse perodo aparentemente frtil de "incubao". Ele
segue tipicamente um trabalho preliminar contnuo, que Wallas chamou de estgio "preparatrio", que
por sua vez seguido por estgios de "iluminao" (o lampejo intuitivo) e "verificao". Mozart
mencionou trs incubadores comuns: meios de transporte, caminhadas solitrias e cama. A
descoberta de Poincar mencionada no captulo anterior ocorreu em um nibus. Hermann Helmholtz,
fsico alemo do sculo XIX, dizia que suas inspiraes lhe vinham durante "as longas caminhadas
pelas encostas arborizadas em um dia de sol". A filosofia de Jean-Jacques Rousseau lhe apareceu
como uma multido de "verdades" num relmpago durante uma caminhada de Paris a Vincennes em
1754. E numerosos relatos de pensadores e realizadores inovadores do a impresso de que
grandes idias nascem to bem em uma cama quanto crianas.
longa a lista de pessoas que acordaram para um novo conhecimento, tiveram-no entregue em um
sonho, ou foram apanhadas por ele enquanto repousavam ociosamente. Linus Pauling, por exemplo,
percebeu a forma da molcula da protena quando, repousando na cama, uma fita de bonecas de
papel pendeu de sua mo no formato de uma hlice. Quando Conrad Hilton quis comprar a Stevens
Corporation, que seria vendida ao licitante que fizesse a maior proposta em um leilo fechado, ele
enviou uma proposta selada de US$ 165.000. Mas quando despertou na manh seguinte, o nmero

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180.000 estava em sua cabea; por isso ele prontamente mudou a proposta. Com isso, assegurou a
posse da propriedade, que depois lhe trouxe um lucro de US$ 2 milhes, porque a maior proposta
seguinte foi US$ 179.800.
Os rituais de cozinha tambm parecem ter certa fecundidade. Um executivo de uma empresa
petrolfera lava a loua da famlia toda noite, embora tenha uma lavadora automtica, porque suas
melhores idias lhe ocorrem nessa hora. Ablues no banheiro tambm parecem funcionar. Tantas
inspiraes j surgiram durante o barbear (Einstein, por exemplo, era clebre nisso), que
surpreendente tantos artistas e eruditos deixarem a barba crescer. O poeta A. E. Housman escreveu:
"A experincia me ensinou que, ao barbear-me pela manh, devo ficar atento aos meus
pensamentos, porque se uma linha de poesia penetrar na minha memria, minha pele arrepia tanto
que a lmina pra de funcionar."
Os psiclogos propuseram diversas teorias para explicar a incubao:
Eliminao de fadiga. Como outros organismos, somos sistemas auto-regenerantes; ns nos
normalizamos quando temos a oportunidade. Distanciar-se do trabalho sufocante pode reavivar uma
mente cansada do mesmo modo como rejuvenesce msculos fatigados, tornando-a assim mais
receptiva aos impulsos intuitivos.
Reduo de tenso. A tenso do trabalho duro e a frustrao de no ter encontrado uma resposta
podem causar ansiedade. Isso seria antagnico intuio, que funciona mais eficazmente quando
estamos descontrados. Tem-se observado que altos nveis de estimulao do sistema nervoso
inibem a criatividade, e pelo menos um estudo sobre soluo intuitiva de problemas descobriu que
indivduos colocados em estado de ansiedade no tm um desempenho to bom quanto os de um
grupo de baixa estimulao.
Quebra da tendncia. Em The Art of Creation, Arthur Koestler especulou que a incubao permite que
a mente afaste a "tirania" dos hbitos discursivos de pensamento: "Essa rebelio contra coeres que
so necessrias para manter a ordem e a disciplina do pensamento convencional, mas que
constituem um obstculo ao salto criativo, sintomtica tanto do gnio como do excntrico; o que os
distingue a orientao intuitiva que s o primeiro possui." O pensamento inovador pode ser
bloqueado pelas maneiras habituais de encarar um problema. Ns tendemos a seguir rotinas mentais.
Um perodo de incubao pode quebrar esse padro, liberando a mente para avaliar novas
possibilidades.
Esquecimento seletivo. O psiclogo Herbert Simon sugere que nos estgios iniciais da soluo de
problemas ns elaboramos um plano, que fica guardado na memria de curto prazo. Enquanto
trabalhamos, adquirimos novas informaes pertinentes que poderemos desconsiderar porque
nossas mentes esto dominadas pelo plano original. Mas as novas informaes ficam guardadas na
memria de longo prazo, Simon acredita, podendo ser ativadas durante um perodo de incubao
quando velhas idias ineficazes so seletivamente esquecidas.

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Sntese no consciente. Diferentemente dos computadores, nossa mente capaz de fazer muitas
coisas de cada vez. Enquanto dormimos, caminhamos pelos bosques, lavamos loua ou nos
barbeamos, um trabalho importante est sendo feito fora da nossa percepo. A fbrica da mente
continua a trabalhar enquanto o gerente est fora, reunindo diversas matrias-primas e ordenando-as
de maneiras incomuns para criar novos produtos. isso o que William James quis dizer quando falou
que aprendemos a nadar no inverno e a patinar no vero.
Informaes casuais. A sntese no consciente - alguns psiclogos acreditam - pode ser auxiliada
durante a incubao pela percepo de objetos ou eventos anlogos ao problema em considerao.
Um cientista que observa semelhanas entre objetos ou processos amplamente diferentes poder
perseguir a metfora at relaes que produzam hipteses gratificantes. Novos produtos so
inventados quando algum percebe uma ligao funcional entre fenmenos no relacionados; a
mente de Gutenberg fundiu trs elementos dspares: a prensa de vinho, o processo de cunhar
moedas e a estampagem de cartas de baralho, para chegar ao conceito de tipos mveis. E dizem que
Mozart pensou em uma cantata para Don Giovanni quando viu uma laranja, que o lembrou de uma
cano popular napolitana que ouvira cinco anos antes.
Cada uma dessas teorias parece ter validade, e talvez cada processo ocorra simultaneamente
durante a incubao.
Devido falta de evidncias experimentais, porm, nem todos os psiclogos aceitam a incubao
como um preldio necessrio inspirao. Muitos estudos no observaram qualquer efeito de
incubao, e a maioria dos estudos que a demonstraram no foram repetidos.
Uma razo para isso a natureza irrealista dos procedimentos de ensaio. Tipicamente, os
participantes do teste so solicitados a resolver um problema que requer introspeco. Um grupo faz
um intervalo enquanto o outro trabalha direto. Os resultados dos dois grupos so ento comparados.
Os indivduos geralmente tm apenas um curto perodo para trabalhar no problema antes da
incubao, e o prprio perodo de incubao breve, talvez apenas de dez ou quinze minutos. Os
indivduos so orientados a quando incubar, e o tipo de atividade a que se dedicam durante o
intervalo determinado pelos pesquisadores. Essas atividades variam de teste para teste (esperar
em uma sala vazia, fazer outra tarefa absorvente, revisar ativamente o problema, etc.), mas so todas
artificiais e impostas. Depois h a questo dos prprios participantes do ensaio: geralmente so
universitrios cumprindo algum requisito do curso ou recebendo uma pequena remunerao.
Como afirmam Robert Olton e David Johnson, cujo estudo no mostrou nenhum efeito da incubao:
"Relatos da 'vida real' sobre o fenmeno descrevem uma pessoa profundamente motivada, um
perodo que geralmente dura dias ou meses, e uma tarefa que envolve o uso de um repertrio
altamente desenvolvido e bem-orquestrado de habilidades e capacidades cognitivas apropriado para
um corpo especfico de conhecimento."
As evidncias dos relatos, no apenas dos grandes criadores como tambm de pessoas comuns em
todas as posies que vieram a conhecer o valor de "dormir sobre o problema", so bastante
estimuladoraso Sem exceo, as pessoas que entrevistei disseram que suas experincias intuitivas
mais significativas ocorreram quando estavam longe do trabalho. Apesar da falta de provas

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experimentais, um perodo bem-programado de incubao parece ser uma boa isca para a intuio,
tema a cujas implicaes prticas retornaremos em captulos subseqentes.
Eu, no entanto, tenho uma objeo diferente a fazer ao modelo de incubao como normalmente
definido: ele no explica todas aquelas intuies que no surgem durante a interrupo de atividades.
As funes intuitivas que chamamos de avaliativa e operativa provavelmente caem nessa categoria.
E s vezes uma descoberta frtil ou uma soluo criativa vm mente quando estamos ocupados
trabalhando no prprio problema. O executivo que surge com decises incomuns em meio ao caos, o
msico que toma rumos no previstos durante uma execuo, o matemtico que subitamente decifra
um problema enquanto rabisca smbolos na lousa, o amante que sabe o que sua parceira realmente
quer dizer com aquilo que est falando, o pai que sabe por que uma criana est chorando enquanto
enxuga suas lgrimas, so todos exemplos de como a intuio pode surgir durante a atividade a que
ela se refere.
A maneira como agora entendemos a incubao - um perodo prolongado distante da atividade
relevante -, provavelmente ser modificada. O que quer que ocorra durante esses longos intervalos
de tempo tambm pode ocorrer instantaneamente durante minsculos desvios da ateno. Numa
reunio, por exemplo, enquanto algum est falando, voc pode perder uma ou duas palavras.
Enquanto trabalha intensivamente em uma tarefa, sua mente pode vagar tambm rapidamente. Tais
lapsos, que geralmente deploramos, podem na verdade representar incubaes momentneas, um
interldio suficiente para estabelecer as condies corretas para a intuio.
Essa idia pode ser levada um passo frente. A mente pode trabalhar em diversos nveis
simultaneamente, embora, estritamente falando, a ateno esteja em apenas um lugar de cada vez.
Muito possivelmente, enquanto atende a um aspecto do problema, uma outra parte da mente est
incubando. Por exemplo, o matemtico lousa poderia estar escrevendo material pensado um
momento antes; enquanto engajado naquela atividade sensorial-motora (que praticamente
automtica para ele), ele poderia estar conversando com um colega ou com a classe. Enquanto
escreve ou fala, segmentos da sua mente podem estar atarefados com outras coisas. Um instante
depois, uma soluo pode explodir em seu crebro. Essa no exatamente a intuio que Poincar
teve quando resolveu seguir a vida militar, mas talvez funcione da mesma maneira.
Isso no deveria parecer de modo algum exagerado, dado o fato de que estamos sempre fazendo
muitas coisas de uma vez. E, em meio a isso tudo, podemos ter um pressentimento inspirado sobre
um problema de trabalho ou um relacionamento. Se isso pode acontecer, por que no poderamos
estar inteiramente envolvidos numa tarefa e ter uma intuio sobre um outro aspecto da mesma
tarefa? O pensamento sempre precede a ao, e alguma atividade no consciente deve preceder o
pensamento, de modo que, num certo sentido, algum componente da mente est sempre um passo
adiante do que estamos pensando e fazendo em qualquer momento. Em alguns casos, o equivalente
de um frtil perodo de incubao pode estar ocorrendo, muito embora no haja incubao no sentido
comum.
Talvez as caractersticas realmente de destaque da incubao estcjam no nvel psicofisiolgico. A
incubao provavelmente deveria ser considerada um estado mental ou uma qualidade especfica da
conscincia, cujos detalhes futuros pesquisadores podero ser capazes de discernir. Relatos de
casos sugerem que uma condio interior de calma, com pouca estimulao e uma baixa relao

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sinal-para-rudo (significando que a mente est relativamente quieta e livre de "esttica"


desnecessria), poderia constituir o terreno mais favorvel para a experincia intuitiva. Talvez
algumas formas de incubao, no sentido tradicional, produzam essas condies fisiolgicas. Alm
disso, as mesmas condies ou condies semelhantes poderiam coexistir com outros estados em
certos momentos, permitindo que a intuio ocorra durante perodos ativos ou de maior estimulao.
Se uma condio semelhante incubao for um preldio necessrio a todos os tipos de intuio,
Como acredito que seja, ento saber o que acontece no sistema nervoso central nesse momento
poder ajudar-nos a libertar nossas faculdades intuitivas. Voltaremos a essa questo num captulo
posterior. Aqui, vamos examinar a experincia intuitiva em si.
OS PARADOXOS DA INTUIO
"Quando e como elas vm, eu no sei", escreveu Mozart, "nem posso for-Ias." Repetida por
pessoas intuitivas em todas as reas, essa observao sugere a espontaneidade e a gratuidade da
intuio. A intuio vem por si mesma. Seja um pressentimento trivial, uma deciso comercial
pragmtica ou uma descoberta de laboratrio, ela possui a mesma qualidade a que Keats se referiu
quando escreveu: "Se a poesia no vier to naturalmente como as folhas em uma rvore, ento
melhor que nem venha." Bach expressou bem a mesma idia em resposta a uma pergunta sobre
onde ele encontrava suas melodias: "O problema no encontr-Ias e, sim, ao sair da cama pela
manh, no pisar nelas."
No podemos forar a intuio, assim como no podemos forar algum a amar-nos. Podemos nos
preparar para ela, convid-Ia e criar condies propcias para atra-Ia, mas no podemos dizer:
"Agora vou ter uma intuio", do mesmo modo que, nas palavras de Shelley, "Uma pessoa no pode
dizer: 'Vou compor poesia.' Nem mesmo o maior dos poetas pode diz-lo, pois a mente como uma
brasa dormente, que alguma influncia invisvel, como um vento inconstante, desperta para um brilho
transitrio."
Existe uma qualidade de supresa na experincia, como se a pessoa que intui fosse um mgico
tirando conhecimento da sua cartola, chocando a si mesmo. Isso talvez explique por que uma intuio
fortuita geralmente traz consigo uma sensao de alegria: como as crianas, adoramos truques.
Tambm gostamos de uma boa piada, e a intuio muitas vezes tem as qualidades do eplogo de
uma histria. Rimos quando o comediante nos surpreende com uma concluso ilgica para uma
histria. A intuio pode desafiar as expectativas ao se desviar subitamente para uma nova direo,
reordenando o material com que estvamos trabalhando, ou trazendo alguma coisa que parece
inteiramente fora de propsito.
No que toda intuio implique uma reviravolta inesperada. Ela poder sugerir um curso de ao
predizvel ou confirmar a escolha de uma alternativa bastante comum. O que pode ser surpreendente
nessas situaes que ns sentimos com muito mais certeza do que teramos razo para sentir - ou
a prpria ocorrncia da intuio. A intuio pode ser como um daqueles amigos que aparecem nas
horas mais estranhas, embora todas as tentativas de fazer com que ele avise com antecedncia
sejam em vo. Quer seja o seu contedo, o seu grau de segurana ou o momento da sua ocorrncia,
alguma coisa com relao intuio sempre surpreendente.

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Ao mesmo tempo, assim como um fmal absurdo de algum modo se "encaixa" na piada, o contedo
de uma intuio pode deflagrar o que o psiclogo Jerome Bruner chama de "o choque do
reconhecimento". Uma certa obviedade que, assim que passa a surpresa, faz-nos pensar: "Mas claro,
como no percebi isso antes?" Desse ponto em diante, poderia parecer absurdo no sabermos ainda
o que sabemos agora. Matemticos que lutam com equaes durante longo tempo dizem que, uma
vez resolvido o problema, eles no conseguem lembrar-se de como era no saber a resposta.
Uma jovem chamada Terri relatou uma experincia semelhante com uma mudana de carreira:
"Estava insatisfeita no meu trabalho h trs anos e sentia um forte impulso de fazer alguma coisa
mais significativa. Mas a nica coisa que eu conseguia ver como alternativa era 'ajudar as pessoas'.
Isso e danar, o que era ridculo, pois meu treinamento de dana fora interrompido dez anos antes, e
no estava disposta a recomear aos trinta e dois anos de idade. Ento, de repente, veio-me a idia:
trabalhar em terapia com dana! Foi um choque total. Mas desse momento em diante pareceu-me
absurdo ter chegado a considerar qualquer outra coisa."
Numa experincia tipicamente intuitiva, tem-se a sensao de ser o recipiente e no o iniciador do
processo. As pessoas criativas geralmente se descrevem como "agentes" ou "canais" para alguma
outra fonte. Num contexto religioso, isso conhecido como ser instrumento do Divino, ou fazer com
que a vontade de Deus atue atravs da pessoa. Milton escreveu que a Musa lhe "ditou" toda a
"cano no premeditada" que conhecemos como Paraso Perdido, e Bach afirmou: "Eu toco as
notas em ordem, como esto escritas. Deus quem faz a msica." Os criadores com orientao mais
secular, como Joseph Heller, apenas dizem: "Sinto que essas idias esto flutuando no ar e escolhem
a mim para pousar. As idias vm a mim; eu no as produzo quando quero."
Quando a mente intuitiva est trabalhando com particular fluncia, as atividades das mos, dos ps e
da ngua parecem ocorrer sem deliberao ou pensamento consciente. Muitos atletas e msicos
dizem que quase podem se ver representando, como se estivessem na platia. O grande jogador de
futebol americano, Hershel Walker, disse: "Eu surpreendo a mim mesmo. Eu nem mesmo sei o que
vou fazer. Eu no tenho o controle real da situao. Comeo a correr e no sei o que vem depois."
Tente convencer os adversrios de Walker de que ele no sabe o que est fazendo.
Os escritores experimentam com freqncia a sensao que um deles descreveu como ser "parte da
mquina de escrever, tentando acompanhar quem quer que esteja dando as ordens". Comumente
ouvimos romancistas e dramaturgos dizer que os personagens "assumem o comando", agindo por
conta prpria, criando dilogos, mudando a trama de maneira irreversvel. Henry James descreve
como chegou aos componentes da trama de Os Embaixadores: "As coisas continuaram a se juntar,
como que pela simples ao de seu prprio peso e forma, mesmo enquanto seu comentarista
[James] coava a cabea; agora ele v como elas estavam bem sua frente. medida que o caso se
completava, ele tinha de correr o mais que podia para acompanh-lo, sem flego e meio afobado, na
verdade, bem l atrs."
Essa qualidade autopropulsora da intuio no deve ser confundida com a automaticidade do hbito
ou do instinto fsico. Rotineiramente, nas etapas, agimos sem pensar, reagindo mecanicamente, com
padres bem-ensaiados postos em movimento por um estmulo externo. O motorista se desvia
automaticamente quando um carro lhe d uma fechada; o preparador de textos corrige
automaticamente um erro de ortografia; o mecnico aperta automaticamente o parafuso certo; o

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dentista diagnostica automaticamente uma dor de dente. Esses atos no so o mesmo que o sbito
aparecimento de algo novo: o motorista tem um impulso de fazer um contorno e encontra um atalho;
o preparador tem uma grande idia para reorganizar o livro; o mecnico descobre por que o carro no
quer pegar depois de todos j terem desistido; o dentista percebe complicaes alm do diagnstico
bvio.
Portanto, um fato pode parecer uma mensagem, uma deciso pode parecer um comando, uma idia
pode parecer uma ddiva. Com a intuio voc, o mgico, surpreendido pelo coelho, que parece
estar a servio de um mago superior.
No entanto, outro paradoxo, a sua mo puxando o coelho para fora, e voc se sente profundamente
envolvido no processo. Outra vez, os artistas representam o exemplo dramtico. Eles relatam
tipicamente que, alm de serem um "canal", esto de tal modo absorvidos com o objeto de sua
imaginao ou com os instrumentos do seu ofcio a ponto de se sentirem um com eles. Como William
Butler Yeats expressou, eles so "senhores de si na auto-renncia", no momento da revelao.
O lado de apego e envolvimento da equao faz lembrar a "intimidade" discutida no Captulo 2,
aquela sensao de fundir-se com o objeto do conhecimento. O fllosfo francs Henri Bergson
chamou a intuio de "uma espcie de harmonia intelectual atravs da qual a pessoa se coloca
dentro de um objeto de modo a coincidir com aquilo que nico nele e, conseqentemente,
inseparvel". Ao "entrar" assim no objeto, podemos conhec-lo com perfeio e profundidade,
continua Bergson. Ele contrastou isso com a anlise intelectual, qual chamou de uma "traduo", de
uma "representao" em smbolos.
Desse modo, a experincia intuitiva contm confradies: ela inesperada, mas de algum modo se
encaixa; ela vem de dentro, mas ao mesmo tempo de algum inominvel outro; ns a produzimos, mas
ela tambm parece acontecer a ns; estamos envolvidos mas no envolvidos, absorvidos mas
desapegados.
A NATUREZA HOLSTICA DA INTUIO
O termo holstico muitas vezes atribudo intuio. Ele significaria que a intuio d o
conhecimento do todo em oposio s partes. Mas isso pode confundir porque se concentra no que
conhecido. difcil determinar se uma coisa que sabemos um todo ou uma parte, pois, como ensina
a teoria dos sistemas, toda parte um todo composto de partes menores, e um todo uma parte de
um todo maior (a clula um todo que parte de um rgo, que parte de um organismo, e assim
por diante). O nico objeto do conhecimento verdadeiramente passvel de ser chamado de holstico
no pode realmente ser chamado de objeto: o Absoluto a prpria unidade; ele contm tudo e est
contido em tudo.
A verdadeira qualidade holstica da intuio tem a ver com duas coisas. Constitui um axioma dizer
que o todo maior que a soma de suas partes. As partes e sua soma podem ser discernidas atravs
da anlise racional, mas o maior s pode ser apreendido por meio da intuio. algo experimental,
no conceitual, uma compreenso e uma sensao; uma ntima identificao com a unidade, no
uma inferncia ou um fato para ser transmitido verbalmente.

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O segundo aspecto do holismo intuitivo tem a ver com a experincia a que Mozart parecia estar se
referindo quando escreveu: "No ouo na minha imaginao as partes sucessivamente, mas ouo-as
todas de uma vez, por assim dizer." Ns pensamos na intuio como um relmpago que vem e vai
instantaneamente. Nesse instante pode estar contida uma quantidade extraordinria de informaes.
Se uma imagem vale mil palavras, ento uma intuio pode valer mil imagens. como um trem
passando pelo seu campo de viso: voc no v nenhum detalhe, apenas uma mancha
acompanhada por sons; mesmo assim, naquele instante voc sabe, pelo menos, que era um trem. O
tempo parece ser comprimido, e o mesmo ocorre, de alguma maneira misteriosa, com o significado.
Normalmente, experimentamos e concebemos o significado como algo linear, uma seqncia de
smbolos e conceitos encadeados. Uma experincia intuitiva, no entanto, pode no conter limites
muito claros, nenhuma demarcao bvia, nenhum arranjo seqencial. Ela pode conter a essncia do
conhecimento, da maneira como uma semente contm a essncia de uma rvore, ou pode conter
alguns detalhes; pode ser um fragmento do todo, ou o todo quase completo. Geralmente contm uma
riqueza de significado que levaria sculos para articular, em comparao com o tempo que levou para
ser apreendido.
LAMPEJO NA MENTE
A intuio muitas vezes to concentrada que se desvanece antes que possamos agarr-Ia. Todos
ns j passamos pela frustrante experincia de ter uma soluo atravessando como um raio a nossa
percepo e deixando-nos a lamentar: "O que foi isso? Eu tinha a resposta!" como tentar capturar
um floco de neve: assim que ele toca sua mo quente, deixa de ser um floco de neve. Essa sensao
de perda o que faz os artistas sentirem que o que eles produziram apenas uma gota d'gua, no
um floco de neve. Como disse Shelley: "Quando a composio comea, a inspirao j est em
declnio, e a poesia mais gloriosa que j foi comunicada ao mundo provavelmente uma tnue
sombra da concepo original do poeta."
Mas nem sempre esse o caso. "A transposio para o papel bastante rpida", continua Mozart na
sua carta, "pois tudo j est completo; e raramente difere no papel do que fora na minha imaginao."
Talvez a diferena esteja na capacidade de quem intui em prolongar o momento da intuio de modo
que suas caractersticas e sua mensagem essencial possam ser claramente apreendidas. O impacto
de uma intuio pode estar de alguma maneira relacionado com a lucidez com que ela percebida, e
a lucidez pode ter algo a ver com a extenso no tempo, ou com uma espcie de suspenso do tempo.
Veja este trecho da carta de Mozart: "Meu objeto se expande, torna-se metodizado e defmido, e o
todo, embora seja longo, fica l quase completo e acabado na minha mente, de modo que posso
avali-lo, como um belo quadro ou uma linda esttua, apenas com um olhar."
Inicialmente, Mozart no parece estar descrevendo nada mais do que uma boa imaginao. Mas o
uso de frases como "se expande" e "torna-se metodizado" sugere que ele ainda uma testemunha
sem envolvimento. s vezes, o momento da intuio pode ser mantido vivo, sem diluir-se, como se o
trem que passa desacelerasse (ou o tempo parasse) apenas o suficiente para distinguirmos um rosto
numa janela ou uma marca no lado da locomotiva. Isso no seria sempre necessrio, naturalmente,

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mas s vezes a intuio pode conter a semente de um conhecimento mais profundo ou detalhes mais
ricos.
sempre uma grande vantagem prolongar a intuio ou mant-Ia imvel um instante a mais.
tambm uma vantagem recuperar livremente a experincia da intuio, no apenas relembrar suas
caractersticas essenciais mas realmente entrar de novo no estado em que ela foi apreendida. Muitos
de ns precisam entrar no clima de trabalho do dia anterior para conseguir dar uma continuidade.
Essa capacidade deveria crescer medida que nossas habilidades intuitivas se desenvolvem.
A LINGUAGEM DA INTUIO
Tal como o pensamento em geral, a intuio pode tomar diferentes formas. Toda modalidade de
sentido possui propriedades mentais correlatas. De fato, a filosofia hindu prega que todo pensamento
contm qualidades associadas com cada um dos sentidos, do mesmo modo como qualquer objeto
material, se nossos sentidos fossem suficientemente aguados, poderia ser visto, ouvido, provado,
cheirado e tocado.
Que a mente pode operarem cada um dos modos sensoriais bvio a partir da experincia comum
da memria. Ao relembrar um acontecimento particular podemos, em nossa mente, ouvir uma pessoa
falar ou uma melodia tocando; ver um rosto ou uma cena; sentir um cheiro de jasmim; saborear uma
torta de mas como se ela estivesse na boca; sentir o sopro do vento ou um toque de mo na pele.
Da mesma maneira, algumas pessoas podem imaginar objetos que elas nunca experimentaram
realmente.
A mente muda de uma modalidade para outra da mesma forma como podemos mudar nosso foco de
ateno de um rgo de percepo para outro. A direo do foco depende tanto da situao como
das tendncias do experimentador. Ns parecemos dar mais preferncia a uma maneira de
expresso do que a outra. Um pintor, por exemplo, pode ver numa cena coisas que um msico no
veria, enquanto que este poder estar ligado nos sons sua volta. Numa clareira, num bosque, uma
pessoa pode pr sua ateno na sensao da grama debaixo dos ps, outra no aroma do ar, e outra
ainda no sabor de uma frutinha silvestre.
O mesmo tipo de propenso parece ocorrer no pensamento, e a forma que nossa intuio toma
geralmente corresponder a essas preferncias. Algumas pessoas tendem a pensar em palavras,
outras mais visualmente (esses parecem ser os modos predominantes). H variaes relacionadas
com as situaes, naturalmente. Por maior que seja a capacidade de visualizao, de uma pessoa,
ela ir pensar em palavras ao decidir como se dirigir ao patro. Uma pessoa com maior capacidade
de verbalizao ir pensar em imagens visuais ao decidir como decorar um aposento.
Geralmente se diz que o pensamento racional verbal e que a intuio no-verbal. A exemplo de
muitas declaraes sobre a intuio, esta tem uma certa validade mas est exagerada. Eu, no caso,
tenho freqentemente intuies em forma lingstica; ao escrever, a palavra ou frase certa parece
brotar espontaneamente na minha mente. Em casos rotineiros, isso poderia ser atribudo memria,
como se minha mente tivesse vasculhado alguma lista de vocabulrio. Mas quando o produto uma
frase incomum ou uma combinao imaginosa de palavras, ele to intuitivo como um
pressentimento comercial ou uma descoberta cientfica.

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Quando Samuel Taylor Coleridge despertou com a "distinta lembrana do todo" de "Kubla Khan", o
famoso poema inacabado que comps a si mesmo durante um sonho, "todas as imagens emergiram
sua frente como coisas", disse ele, falando de si mesmo na terceira pessoa. Mas as palavras
tambm estavam l. Coleridge disse que houve "uma produo paralela das expresses
correspondentes sem qualquer sensao ou conscincia de esforo".
Contudo, no apenas aos escritores que a intuio vem em forma verbal. Outros se referem a
mensagens interiores vindo a eles em linguagem explcita. Por exemplo, uma psicoterapeuta disse
que enquanto trabalhava com uma certa paciente, a palavra "pai" ficava pipocando em sua mente,
embora na poca a paciente estivesse discutindo um problema no seu trabalho. Finalmente, a
psicloga se rendeu voz persistente e disse: "Fale-me do seu pai." Revelou-se ento que o patro
da paciente a fazia lembrar-se do pai, que a estuprara quando adolescente, uma informao vital at
ento suprimida.
Assim, embora seja freqentemente no verbal, a intuio pode falar a nossa lngua sem perder seu
carter essencial. De modo semelhante, embora normalmente raciocinemos de forma verbal, esse
nem sempre o caso. Os instrumentos psicolgicos que testam a capacidade de raciocnio
geralmente usam seqncias de figuras, no de palavras. Por exemplo, um desenhista de histrias
em quadrinhos ou um cineasta trabalham com seqncias lgicas de imagens. Um compositor
raciocina eom som puro. Ouando manipulamos objetos no espao, incluindo o nosso prprio corpo,
podemos estar raciocinando espacialmente sem construir verbalmente cada proposio.
Por outro lado, a intuio vir muitas vezes em imagens visuais, particularmente quando o assunto o
exigir, como em arte ou arquitetura. Um tcnico em eletrnica disse: "No metr para casa ou no meio
da noite, posso de repente ver minha frente, em minsculos detalhes, um diagrama da fiao na
qual trabalhara aquele dia. s vezes conexes bsicas so mudadas, resolvendo um problema que
estava me deixando louco." Seu relato lembra as experincias de Nikola Tesla, o inventor, entre
outras coisas, do gerador de corrente alternada e da iluminao fluorescente. Tesla dizia que era
capaz de vises to detalhadas que podia realmente realizar "testes" operando as mquinas
mentalmente durante semanas e depois investigando sinais de desgaste.
A intuio dos cientistas s vezes pode ser to visual como a dos poetas e pintores. Um dos mais
importantes cientistas do sculo XIX foi o fsico britnico Michael Faraday, dotado de uma rara
intuio visual. Entre outras coisas, Faraday desenvolveu o primeiro dnamo e motor eltrico, idias
que se originaram de sua viso mental do universo como um composto de tubos curvos atravs dos
quais a energia se irradiava. Faraday lanou tambm os alicerces da moderna teoria dos campos
magnticos com idias que desenvolveu a partir de suas imagens de "linhas de fora" circundando os
magnetos e as correntes eltricas.
Outros exemplos de intuies predominantemente visuais incluem a de Mendeleev acordando com a
imagem, praticamente completa, da Tabela Peridica dos Elementos que hoje adorna todas as salas
de qumica do mundo. E, naturalmente, h o famoso sonho de Friedrich August von Kekul:

Voltei minha cadeira para a lareira e cochilei... Mais uma vez os tomos estavam danando minha
frente. Desta vez os grupos menores se mantiveram modestamente atrs. Minha imaginao, tornada

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mais precisa pelas repetidas vises desse tipo, podia agora distinguir estruturas maiores, de mltiplas
conformaes; longas fileiras, s vezes mais compactadas, todas se revirando e contorcendo como
serpentes. Mas olhe! O que foi isso? Uma das serpentes havia pego a prpria cauda, e a forma se
retorcia zombeteiramente para mim. Como que com um relmpago, acordei... Aprendamos a sonhar,
cavalheiros.
Dessa maneira Kekul descobriu uma idia revolucionria que iria tornar-se uma coluna da qumica
moderna: as molculas de certos compostos orgnicos no so estruturas abertas, mas anis
fechados.
A viso de Kekul levanta um ponto interessante: a intuio muitas vezes simblica. Carl Jung
conta-nos que uma serpente engolindo a prpria cauda um smbolo universal que tem assumido
diferentes significados em diferentes culturas. No ficou claro o modo como Kekul soube qqe a
serpente se referia ao seu trabalho de laboratrio e no a outra coisa. s vezes o significado bvio,
mas outras vezes precisa ser descoberto, o que pode exigir mais intuio, alm de anlise. Isso vale
no s para imagens visuais como para qualquer mensagem intuitiva. Num teste de viso a distncia
realizado em Stanford, as pessoas que estavam no laboratrio foram solicitadas a descrever a
localizao de uma outra pessoa. Seus pressentimentos foram extraordinariamente precisos, mas
muitas vezes mal-interpretados. Por exemplo, elas poderiam sentir a presena de um edifcio
"augusto" ou "solene" e dizer que era uma biblioteca quando na realidade era uma igreja.
s vezes as modalidades verbal e visual so combinadas. Coleridge viu as imagens e ouviu as
palavras de "Kubla Khan". Quando tive a idia de escrever este livro, o que me veio foi a imagem de
uma pasta de arquivo recheada com um ecltico sortimento de anotaes e recortes. Eu estivera
acumulando material para um livro, mas no tinha a menor idia sobre o que ele haveria de ser.
Quando descobri, vi aquela pasta, acompanhada por uma sensao sutil da palavra intuio. No
tenho bem certeza se foi um som, mas o sentido foi claro.
Numa pesquisa com matemticos, Jacques Hadamard descobriu que a maioria deles pensa
visualmente, embora no necessariamente em smbolos matemticos, alm de cineticamente. A
resposta de Einstein foi: "As palavras ou a lngua, como elas so escritas ou faladas, no parecem
desempenhar nenhum papel no meu mecanismo de pensamento; as entidades fsicas que parecem
servir como elementos no pensamento so certos sinais e imagens mais ou menos claras que podem
ser 'espontaneamente' reproduzidas e combinadas... Os elementos mencionados acima so, no meu
caso, do tipo visual, e alguns do tipo muscular. As palavras convencionais ou outros sinais precisam
ser buscados laboriosamente apenas num estgio posterior."
A palavra muscular claramente uma indicao do envolvimento de um elemento cinestsico, o qual
provavelmente mediado pelo sentido do tato. Einstein acrescentou que um vago "jogo combinatrio"
com esses elementos a "caracterstica essencial do pensamento produtivo, antes de haver qualquer
relao com construes lgicas em palavras ou com outros tipos de sinais que podem ser
comunicados a outrem".
Como expresses do tipo "Senti na carne" e "Tive uma sensao na barriga" indicam, as sensaes
fsicas esto com muita freqncia associadas com a intuio. Muitas vezes so sensaes genricas
que parecem irradiar-se por toda parte. As pessoas as descrevem como um "brilho", uma "sensao

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de calor", um "calafrio", um "arrepio", ou "eletricidade passando por mim". s vezes essas sensaes
so localizadas e podem ser apontadas com preciso. Descrevendo o que acontece quando um
verso lhe revelado, A. E. Housman escreveu que sua pele arrepiava. E acrescentou: "Esse sintoma
particular acompanhado por um calafrio na espinha: h um outro que consiste numa constrio na
garganta e numa precipitao de gua aos olhos; e h um terceiro que s posso descrever tomando
emprestada uma frase de uma das ltimas cartas de Keats, na qual ele diz, falando de Fanny
Brawne: 'tudo o que me recorda dela passa atravs de mim como uma lana'. O centro dessa
sensao a boca do estmago."
Eugene Gendlin, um psiclogo/filsofo cuja pesquisa com pessoas submetidas psicoterapia resultou
na tcnica e no livro chamado Focusing, descobriu que os pacientes bem-sucedidos eram aqueles
capazes de extrair significado do que ele denomina de "a sensao sentida", o que o corpo conhece
de uma situao ou problema particular. Essa sensao "obscura e indistinta", Gendlin descobriu,
parece ocorrer na altura do meio do corpo, ao longo do eixo central, em algum lugar entre o umbigo e
a garganta, geralmente no estmago. Isso, possivelmente, teria algo que ver com os centros de
energia sutil chamados chakras, que a filosofia hindu situa em sete pontos ao longo da coluna. De
qualquer modo, a experincia de saber no parece estar confinada cabea. Lembro-me de uma
histria zen na qual perguntam a um monge "onde" ele pensava; e ele aponta o estmago.
As sensaes fsicas podem interagir com a intuio de diversas maneiras. Elas poderiam, por
exemplo, ser dados puros que fornecem informaes sobre o prprio corpo. Algum sensvel aos
sinais do corpo poderia intuir a presena de uma doena antes de ela poder ser diagnosticada por
mtodos comuns, ou poderia saber exatamente que alimentos ingerir. Aqui est um exemplo de um
bom pressentimento conduzido pelo corpo: Um vendedor estava incomodado fazia algum tempo por
uma dor aguda na perna esquerda, principalmente quando sentava. No caminho para o mdico, a
perna doendo, ele teve uma sbita percepo e soube qual era o problema: sentar em cima de uma.
carteira recheada de cartes de crdito. O mdico ctico examinou tudo e no encontrou nada. Uma
mudana de bolsos foi a cura.
Como um intermedirio entre o meio ambiente e a mente intuitiva, o corpo poderia transmitir
instrues comportamentais. Uma sbita tenso muscular, um pulso acelerado ou uma sensao de
agitao no estmago poderia alert-Io de um perigo real, o equivalente a "No acredite numa
palavra do que esse cara est dizendo" ou "Saia daqui rpido". Muitas vezes no h uma mensagem
discernvel, mas apenas um forte impulso fsico a que difcil resistir. Uma executiva contou-me esta
histria: "Passei pelo saguo de um edifcio e entrei no elevador. Um homem entrou logo atrs de
mim. Pouco antes de as portas se fecharem, senti-me impelida a sair, como se estivesse sendo
jogada de volta para o saguo por uma fora exterior. Fui para uma cabina telefnica e, enquanto
discava, vi o homem tambm sair do elevador. Essa foi a primeira vez que fiquei desconfiada. Sem
dvida, o cara esperou no saguo at uma outra mulher entrar sozinha no elevador. Foi preso e
verificou-se que j era fichado.
As sensaes fsicas nem sempre so advertncias, naturalmente. Elas tambm acompanham
sensaes positivas, como bem-estar na presena de uma pessoa em particular. Elas podem tambm
alertar-nos para uma experincia intuitiva iminente. Geralmente h uma espcie de halo, uma
insinuao que precede a intuio. Diferente de um arauto com trombetas, essa insinuao pode ser

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apenas uma leve sensao no corpo, uma mudana malperceptvel na maneira como voc sente,
como uma criana puxando a sua manga. Uma pessoa sensvel prestar ateno em vez de voltar-se
para outro assunto e perder inteiramente a intuio. Pense como numa caada: quando voc sente o
cheiro da presa, ou ouve rudos nos arbustos, fique imvel, tomando cuidado para no assust-Ia.
As sensaes fsicas tambm podem ser parte da resposta biolgica que nos ajuda a avaliar uma
intuio particular. Uma deciso, uma soluo ou uma disposio para agir poderia ser acompanhada
de uma mudana fisiolgica perceptvel. A fora, persistncia e qualidade da sensao poderia ser
uma indicao de que devemos considerar com seriedade o contedo mental. Frances Vaughan cita
o fsico Carson Jeffries, que observou que quando uma fasca de percepo verdadeira ela lhe d
"um prazer fsico tpico e sensual". Ele dizia que podia saber se uma idia era boa porque "ela me
estimulava e me fazia feliz".
Pode parecer que parte do processo para tornar-se mais intuitivo seria uma capacidade de
reconhecer e decifrar as mensagens do corpo. Isso requer certa sensibilidade e muita percepo de
si mesmo. No h regras para se interpretar as sensaes do corpo nesse sentido; so questes
estritamente individuais que podem ser classificadas com a repetio das experincias. Os sinais
geralmente so bastante sutis, atingindo a percepo apenas quando ultrapassam um certo limite de
intensidade. Ademais, fcil dar a eles um significado cognitivo exagerado. Muito j se tem explorado
a relao entre a intuio e o corpo, e precisamos tomar cuidado para no exagerar. Algumas
pessoas chegam ao ponto de sugerir que a intuio a conscincia do corpo, e que a maneira de ser
mais intuitivo "entrar em contato com o corpo", como se a carne e o sangue fossem os repositrios
exclusivos da sabedoria. importante reconhecer que o corpo contm informaes e transmite
mensagens, mas no deveramos elevar todo impulso fsico ao nvel de uma epifania.
As formas verbal, visual e cinestsica que analisamos so as maneiras mais comuns de expressar a
intuio quando ela vivida. Na maioria das vezes, porm, difcil categorizar a forma. As pessoas
ficam sem jeito quando pressionadas por uma descrio e acabam dizendo: "Foi s um pensamento"
ou "Foi uma sensao". Tipicamente, essas respostas parecem insatisfatrias; sentimos que
deveramos ser capazes de descrever a experincia mais objetivamente. Mas o fato que a intuio
pensamento, e o pensamento freqentemente uma abstrao fugidia, efmera e vaga que s
pode ser descrita como uma sensao. Existe uma boa razo para se acreditar que o pensamento se
origina de uma forma mais abstrata e sensitiva e assume qualidades concretas e simblicas num
estgio subseqente de desenvolvimento, particularmente quando a comunicao necessria. O
nvel de sensao , na realidade, mais profundo e mais prximo da fonte que as manifestaes mais
palpveis do som, da viso e do tato. Isso o que aconteceria na fala normal: primeiro voc sabe
alguma coisa, depois encontra palavras para transmitir esse significado e s vezes no h maneira de
apreend-Io adequadamente. Um personagem de TV todo embaraado disse uma vez sobre uma
piada sem graa: "Vocs deviam t-Ia ouvido antes de eu cont-Ia." Podemos especular que muitas
intuies. que aparecem de forma especfica, particularmente numa forma verbal, so na realidade
verses adulteradas do original, e talvez alguma profundidade de significado ou de emoo tenha
sido desse modo sacrificada.
importante que se tenha isso em mente: em geral, quando temos um pressentimento de intuio,
ou alguma leve sensao de intuio, tentamos for-Ia em uma estrutura palpvel normalmente uma

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mensagem verbal, muito embora faz-Io possa criar distores ao fIltr-Ia por camadas de outro
contedo psquico. Essas sensaes vagas so na verdade um nvel mais profundo e mais puro de
mente que os modos verbal, visual ou cintico. O cultivo da intuio, portanto, poderia em parte incluir
aprender a sintonizar os estgios iniciais de desenvolvimento dos impulsos, uma noo qual
retornaremos em captulos subseqentes.
AS EMOES DO CONHECER
Como sugere o uso da palavra feeling (sensao/sentimento) para indicar tanto uma emoo como
um evento fsico, existe uma forte relao entre os dois campos de experincia. Talvez ambos sejam
mediados pelo sentido do tato. Como os sinais do corpo, as emoes podem ser a matria
constituinte da intuio (ou da anlise racional, tambm), como quando voc descobre por que esteve
sentindo-se triste, impaciente, ou sentimental. Podem tambm ser pistas que alimentam dados sobre
o meio ambiente para a intuio; voc tem uma sensao positiva e de alegria sobre um candidato e
o contrata, embora seja menos qualificado que um outro que o fez sentir-se hostil. Voc no
consegue entender por que no se sente vontade quando est com certa pessoa, e de repente
percebe que ela est lhe escondendo alguma coisa. Ou uma emoo poderia ser uma expresso
simultnea de uma intuio, uma pi!!ta para seu significado ou veracidade. nesse contexto que a
discutiremos aqui.
Saber nos faz sentir bem. Existe uma certa tenso criada pela ignorncia, um vazio em um problema
no resolvido. Quando a resposta vem, h uma sensao de restaurao nos nveis psquico e
emocional. A unidade restabelecida, e isso nos faz sentir bem, como preencher um crculo que tinha
uma parte faltando. Isso poderia precipitar uma sensao arrebatadora de contentamento, alegria ou
xtase, muitas vezes acompanhada de uma exploso de alegria ou de um sentido de percepo
intensificado.
Em The Courage to Create, o psiclogo Rollo May discute uma percepo sbita: "No momento em
que a percepo ocorreu, houve uma translucidez especial que envolveu o mundo, e minha viso
adquiriu uma limpidez toda especial... O mundo, tanto interna como externamente, atinge uma
intensidade que pode ser momentaneamente avassaladora." Ele tambm escreve: "Senti uma
estranha leveza em meus passos, como se um grande peso me fosse tirado dos ombros, uma
sensao de alegria em um nvel mais profundo que subsiste sem qualquer relao que seja com as
tarefas mundanas que eu possa estar realizando no momento."
Elas nem sempre so to poderosas, claro, mas os correspondentes emocionais das intuies
precisas e importantes parecem centrar-se em volta da alegria, da harmonia e da beleza. Geralmente
se diz que o sofrimento necessrio para a criao. Os clebres casos de artistas sofredores, no
entanto, revelam que a angstia e a misria vieram quando por uma razo ou outra no puderam
criar. uma dramtica expresso da tenso, frustrao e sensao de deficincia que acompanham
a ignorncia. Quando realmente criando, aqueles artistas estavam em estado de arrebatamento, uma
verso mais profunda da sensao de xtase que voc ou eu podemos sentir quando chegamos a
uma compreenso sobre uma pessoa ou um problema. Mozart, que sofreu intensamente, escreveu a
respeito da inspirao intuitiva: "Tudo isso incendeia minha alma", e no mesmo pargrafo, "A delcia

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que isso no posso descrever! Toda essa inveno, essa produo, se realiza em um sonho ativo e
agradvel." Uma das emoes centrais da intuio, e uma das grandes pistas para a qualidade da
revelao, um senso de prazer esttico. Como escreveu Keats: "A beleza verdade; a verdade,
beleza." Esse senso de beleza e harmonia informa o artista, o cientista, o comerciante e o amante
igualmente. Alguma coisa numa intuio verdadeira produz a mesma reao que uma pintura, uma
cano ou a concluso de uma histria bem-contada. Ela tem uma certa simetria e coerncia, um
senso de equilbrio e de inevitabilidade. Quando uma idia no encaixa bem, como uma pincelada
com a cor errada em um quadro, ou a linha errada de dilogo em uma pea: projeta dissonncia.
Quando se pergunta s pessoas como elas podem distinguir a intuio excepcional da medocre, a
resposta unnime : beleza. Paul Dirac, que previu a existncia da antimatria dois anos antes de
sua comprovao, escreveu: "Parece-me que se estivermos trabalhando com o intuito de introduzir
beleza em uma equao, e se tivermos uma percepo firme, estaremos em uma linha de progresso
segura." Escrevendo emNewsweek, Horace Freeland Judson lembra ter perguntado a Dirac como ele
reconhece a beleza em uma teoria. "Bem, voc a sente", Dirac respondeu. "Do mesmo modo que a
beleza numa pintura ou numa msica. No se pode descrev-Ia, alguma coisa; e, se no senti-Ia,
simplesmente tem de aceitar que no suscetvel a ela. Ningum pode explic-Ia a voc."
Henri Poincar sentia que os matemticos excepcionais, aqueles que se tornam criadores, so
capazes de uma "intuio de ordem matemtica que nos faz adivinhar harmonias e relaes ocultas".
Como outros matemticos, falou da elegncia criada pelas entidades matemticas, "cujos elementos
esto harmoniosamente dispostos de modo que a mente pode sem esforo captar sua totalidade".
Apesar da enorme oposio enfrentada, Johannes Keppler manteve-se firme em sua astronomia
revolucionria porque, como escreveu: "Atestei sua verdade no mais fundo da minha alma, e
contemplo sua beleza com encantadora e indizvel delcia." Como na arte, a simplicidade parece ser
uma chave para a esttica da verdade. Segundo o fsico contemporneo Richard Feynman, somos
capazes de reconhecer a verdade cientfica pela sua simplicidade e beleza: "Qual esse aspecto da
natureza que deixa isso acontecer, que permite que uma das partes conjecture o que o restante vai
fazer?... Acho que porque a natureza tem uma simplicidade e, portanto, uma grande beleza." Por
essa razo, os cientistas so treinados a procurar as hipteses mais simples consistentes com os
fatos.
O mais intrigante nessa relao entre beleza e conhecimento, e sua relao com a realidade
cotidiana de tomadas de deciso e solues de problemas, que as mesmas qualidades esto
associadas com o aspecto prtico. Rollo May disse da psicoterapia: "Os lampejos emergem, no
porque em primeiro lugar eles so 'racionalmente verdadeiros' ou mesmo teis, mas porque possuem
uma certa forma, a forma que bela porque completa um Gestalt incompleto." Talvez a expresso
"Lin-do!" dita por um executivo ao ouvir uma boa idia tenha algo que ver com a observao mais
reveladora de Poincar sobre a matemtica: "As combinaes teis so precisamente as mais
lindas.
O EXEMPLAR TRANSCENDENTAL

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No captulo anterior, sugeri que a iluminao, ou transcendncia, um prottipo das variedades mais
familiares da intuio, e que pode servir como um modelo explanatrio. Vamos abord-Ia em termos
das caractersticas que discutimos neste captulo.
As disciplinas espirituais fizeram um modo de vida daquilo que chamamos de incubao. Os devotos
que adotam o caminho da recluso renunciam aos assuntos mundanos por um caminho monstico,
que pode ser considerado como uma longa incubao. Aqueles que seguem o caminho do pai (ou da
me) de famlia incorporam perodos de incubao em suas rotinas: meditaes dirias, rituais ou
retiros isolados. A fase de trabalho consciente que antecede a incubao clssica pode ser
comparada parte da busca do devoto em que ele estuda textos sagrados, pondera sobre enigmas
eternos, realiza servio devocional, ouve palestras eruditas, etc. Mas durante as fases de incubao
que a iluminao ocorre. Realmente, poderamos dizer que a prpria transcendncia a incubao
derradeira, pois deixa para trs at mesmo a atividade mental.
Pelo que sabemos da fisiologia da meditao, a transcendncia um estado de mnima estimulao,
de profundo silncio interior, junto com uma ateno intensificada. Isso corresponde fisiologia da
incubao postulada. E, medida que o devoto progride, o ncleo do silncio interior mantido junto
com o pensamento e a ao; isso lembra o estado incubatrio proposto que pode coexistir com a
atividade mental concentrada. Talvez alguma configurao fisiolgica seja responsvel pela
capacidade de prolongar o momento intuitivo assim como a amplitude da iluminao, que pode ser
experimentada como qualquer coisa desde uma rpida olhadela de pura percepo at um despertar
permanente de iluminao.
Apesar da rdua disciplina associada com o misticismo, a iluminao em si simples e espontnea.
Como acontece com os artistas, o desespero muitas vezes o destino dos devotos, mas essa a
agonia apaixonada da frustrao e da antecipao impaciente. A iluminao em si simplesmente
ocorre, quando ocorre, e descrita como graa, como uma ddiva divina. Ela chega como um boto
na primavera, mas sem ser predizvel, quando o devoto est adequadamente preparado. De fato,
como acontece com a inspirao artstica e os pressentimentos cotidianos, a transcendncia na
realidade inibida por excesso de empenho, e os devotos so exortados a "tentar sem tentar".
Como a intuio comum, a iluminao possui uma qualidade contraditria. Ela uma ocorrncia
"interna", e no obstante parece descer como uma oferenda de uma fonte externa. medida que
progride, tendo uma compreenso cada vez maior do Eu puro e indiferenciado, o devoto pode
experimentar a dupla sensao de estar separado de seus pensamentos e aes, como que
silenciosamente os testemunhando, e ao mesmo tempo com pleno controle deles. Ele ir apreender o
eu localizado e mutvel e o Eu universal e sem limites; ir perceber o mundo como parte dele e
parte dele; ver a realidade como o Um e os Muitos. Esses paradoxos no podem ser resolvidos
racionalmente, mas so reconciliados pela experincia intuitiva da iluminao.
A qualidade holstica da intuio - a concentrao de vasto conhecimento num nico instante - e a
unio ntima com aquilo que se conhece so ambas exemplificadas na iluminao. No existe objeto
do conhecimento como tal, mas nesse estado o conhecedor um com tudo o que existe. H relatos
de msticos que afIrmam que quando a experincia vvida, eles sentem que "sabem tudo", e isso
acompanhado de uma sensao de perfeita simplicidade (nada poderia ser mais simples do que
aquilo que no possui dualidade) junto com completa certeza. No Paraso, Dante descreveu-o desta

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maneira: "Dentro do seu infinito profundo vi recolhidas, e transformadas pelo amor em um volume, as
folhas dispersas de todo o universo."
No h muito a dizer sobre a linguagem da iluminao, pois a transcendncia est alm da forma, da
sensao e do smbolo. Ao emergir da experincia, porm, irrompe um caudal de imagens e palavras,
que nos deram poemas imortais, hinos, textos sagrados e outras expresses da revelao divina.
Essa seqncia do conhecer puro e isento de contedo at a expresso individualizada paralela
intuio comum, na qual sensaes mudas e sem imagens podem rapidamente traduzir-se em forma
e substncia. A iluminao est alm tambm dos estados emocionais. Mas os rasgos de xtase, de
felicidade, de calma e de energia associados com as inspiraes intuitivas de todos os tipos so
relatados em forma estelar pelo iluminado. Isso pode ser atribudo a certas propriedades do Absoluto,
variadamente descritas como energia pura e no manifesta, amor universal concentrado, paz
absoluta e ananda, ou bem-aventurana.
Uma ateno especial dedicada a esses paralelos para dar suporte afirmao de que todas as
experincias intuitivas podem ser consideradas como um microcosmo da intuio mais elevada, a da
unio mstica. A intuio comum , de alguma maneira, um caso particular de transcendncia. As
implicaes prticas disso sero discutidas nos Captulos 7 e 8.
REFLEXO PESSOAL
Para ajudar a tornar o material deste livro mais pessoalmente significativo, seria interessante que
voc refletisse sobre os aspectos principais da intuio luz da sua prpria experincia. Rememore
suas intuies mais marcantes:
Elas vieram quando voc estava envolvido com o objeto da intuio ou quando estava ocupado com
alguma outra coisa?
Elas ocorreram durante momentos de repouso e relaxamento?
Vieram espontaneamente, como que se lhe tivessem sido entregues?
Foram surpreendentes em contedo, forma ou momento de ocorrncia?
Voc j tentou ser intuitivo? Funcionou?
Suas intuies geralmente so lampejos ou se prolongam, como um devaneio?
So detalhadas ou do a sensao padronizada de um todo?
Voc normalmente pensa em palavras ou em imagens? A maioria das suas intuies so assim
tambm?
Consegue lembrar-se de sensaes fsicas e emoes associadas com as intuies?
Captulo 5
Quem Intuitivo?
A resposta bvia a essa pergunta : "Todo o mundo." Todos ns somos intuitivos. Mesmo assim,
algumas pessoas parecem ser mais intuitivas que outras. Elas esto certas o tempo todo; tomam as

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decises mais inteligentes e resolvem os problemas mais intrincados sem grande dificuldade. Se
todos so intuitivos, tentador classific-Ias como "muito intuitivas" ou "excepcionalmente intuitivas".
"Quem intuitivo?" uma pergunta interessante, to fcil de iniciar uma discusso quanto "Aquela
experincia foi intuio?" Alm disso, trata-se de uma pergunta importante. Pessoas intuitivas so
valiosas, particularmente em algumas situaes, nas quais os problemas no esto claramente
definidos e o mtodo de abordagem no pode ser estruturado com antecedncia, e noutras situaes
nas quais a base de informaes for pequena e a incerteza grande. Weston Agor, professor de
administrao pblica na Universidade do Texas, EI Paso, acredita que as pessoas que tomam
decises com base na intuio so particularmente eficientes quando novas tendncias esto
emergindo, quando o julgamento interpessoal valorizado, e quando for necessrio desafiar
concepes estabelecidas. Agor gostaria de ver as organizaes isolar as pessoas intuitivas para
certas atividades e agrup-Ias com colegas cujos talentos analticos fossem complementares.
A questo tem relevncia pessoal, tambm. No h dvida que voc j determinou se intuitivo, e
provavelmente est esperando confirmao neste captulo. Voc dever estar mais perto de uma
resposta no final do captulo, mas algumas das informaes podero surpreend-Io e, ao longo do
caminho, voc poder descobrir que essa no uma questo fcil de responder. Alm do que, autoavaliaes e aparncias podem ser enganadoras, como as histrias a seguir ilustram.
George tem sido um bom empresrio desde quando engraxava os sapatos de soldados durante a
Segunda Guerra. Sem nenhum treinamento formal, apenas o colegial e a experincia das ruas,
administrou uma srie de empresas bem-sucedidas durante os ltimos trinta anos. Amigos comuns
contaram-me que George era fantstico com os pressentimentos, por isso fui entrevist-Io no
suntuoso escritrio do seu empreendimento mais recente. Comeou dizendo-me que no era uma
pessoa muito intuitiva. Discutimos sua atividade atual, que agora estava sendo franqueada. Uma das
funes de George decidir quem recebe uma franquia. Perguntei-lhe como ele tomava essas
decises.
"O candidato precisa ter uma situao financeira slida e alguma experincia empresarial", ele disse.
"Isso tudo?"
"No, ele precisa ter... bem, a coisa certa."
"Como voc determina isso?" perguntei.
"Posso lhe dizer em menos de um minuto se o cara tem o que precisa." George fez uma pausa,
olhou-me zombeteiramente e perguntou: "Isso intuio?"
Contraste isso com John, o filsofo. Treinado em matemtica, conhecido pelos seus argumentos
ordenados, sistemticos e impecavelmente lgicos. Os colegas dizem que se John estiver do outro
lado de uma discusso, voc vai ter bastante trabalho. Ele era a ltima pessoa que eu pensaria ser
intuitivo. No entanto, ele me disse: "Sempre fui extremamente intuitivo. Minha mente est sempre
dando saltos descontrolados que acabam dando certo."
Quando citei sua reputao como a quinta-essncia do pensador racional, ele disse: 'Aprendi a
construir argumentos. Mas eles vm depois.
A INTUIO PODE SER CIRCUNSTANCIAL

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Um fator que pode estragar o quadro a ideologia. Jack pode acreditar na intuio e aceit-Ia como
um meio legtimo e vlido de conhecimento. Ele brinca com sua prpria intuio e at se exibe com
ela. Por outro lado, Jill tem uma forte ideologia racional-emprica e despreza o valor da intuio. As
duas mentes operam praticamente da mesma maneira, mas ao descrever seu mtodo de operao
Jack enfatiza suas agudas habilidades intuitivas, enquanto Jill ressalta sua lgica superior, sua
habilidade de organizar e analisar dados, o que Jack considera sem valor. Jill diz que calculou; Jack
diz que "captou".
Da temos a questo relacionada ao ambiente social. Em certos crculos no nos gabaramos de ser
intuitivos; em outros, a intuio um smbolo de honra. Diversos cientistas e executivos
confidenciaram que do grande valor sua intuio, mas que nunca mencionam o fato a seus
colegas. "Antes de me comprometer", disse-me um deles, "coleto todos os dados possveis e
descrevo a minha proposta de modo a fazer com que ela parea ser logicamente deduzida." Em
muitas comunidades espirituais e artsticas, as pessoas expressam observaes e dedues
mundanas para fazer parecer que tm poderes esotricos.
Precisamos considerar tambm o contexto. Algum que particularmente intuitivo numa rea pode
no o ser em outras. O mdico intuitivo pode arruinar suas finanas pessoais ao seguir
pressentimentos invariavelmente errados sobre investimentos. O diretor de pessoal intuitivo que
nunca emprega a pessoa errada pode criar catstrofes ao julgar erradamente amantes e amigos. O
matemtico intuitivo que maravilha seus colegas acadmicos pode no ter muito contato com suas
motivaes e necessidades interiores. At mesmo os paranormais que se orgulham de suas
capacidades intuitivas possuem suas especialidades: diagnstico de doenas, predio do futuro,
investigao do passado, etc.
As diferenas individuais e de situao podem ser explicadas em parte pela experincia. Adquirimos
fluncia numa rea ao internalizar certas atividades e torn-Ias automticas. Os novatos precisam
prestar ateno em cada pequeno detalhe, do mesmo modo como precisamos concentrar-nos em
cada passo quando aprendemos uma nova dana. Os veteranos no precisam se ater s mincias,
de modo que suas mentes ficam livres para sair dando saltos intuitivos.
Paul E. Johnson, psiclogo da Universidade do Minnesota, estudou mdicos, engenheiros,
advogados e comerciantes experientes. Ele descobriu que eles so mais rpidos e melhores do que
os iniciantes na soluo de problemas em suas reas, e que geralmente no sabem explicar como o
fazem. "Simplesmente me vem", uma resposta tpica. Johnson descobriu que, ao longo do tempo,
os especialistas fazem sutis aprimoramentos em seu treinamento formal. Eles adquirem uma "viso
de alta altitude" que lhes indica quais informaes reunir e quais ignorar, junto com "truques
especialmente desenvolvidos" que unem informaes de maneiras no bvias. J ohnson acredita que
esses fatores criam o tipo de automatismo que impulsiona a criatividade.
O fator experincia muitas vezes usado para acobertar a intuio. De fato, George, o
empreendedor, atribua sua prpria percepo a "aprender com a experincia". Mas isso no explica
por que duas pessoas com experincia igual e o mesmo grau de treinamento profissional iro diferir
radicalmente na qualidade de intuio e em sua inclinao para us-Ia.
A especialidade, na realidade, pode trabalhar contra a intuio, porque pode tornar-nos por demais
dependentes de uma estrutura particular de referncia ou de uma abordagem estilizada e ortodoxa.

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Funcionrios antigos geralmente sofrem do que os psiclogos chamam "configurao do problema",


tratando habitualmente dos problemas de maneiras que funcionaram no passado. Assim, as
operaes internalizadas que podem liberar uma pessoa experiente para queimar etapas e fazer
relaes rpidas tambm podem inibir o tipo de intuio necessria para lidar com novidades e
ambigidades. Mentes novas e no habituadas so geralmente as mais inovadoras porque se
atrevem a questionar suposies aceitas e a fazer perguntas ridculas.
Outras circunstncias podem fazer-nos parecer mais ou menos intuitivos. A intuio parece funcionar
melhor quando estamos altamente motivados, confiantes e profundamente envolvidos com o assunto
em questo. mais provvel termos uma percepo intuitiva em relao nossa esposa do que a
um conhecido, ou sobre um grande compromisso profissional em oposio a um passatempo
ocasional. Isso porque estamos constantemente nos interrogando sobre pessoas e situaes que
so importantes para ns, e a mente intuitiva programada pelos desejos e objetivos que
comunicamos a ela.
As circunstncias tambm afetam a maneira como reagimos intuio. A maioria das pessoas
observa que h pocas em que acolhem suas intuies e esto dispostas a consider-Ias. Em outros
momentos elas se foram a serem racionais e se mostram circunspectas em relao a seus impulsos
intuitivos. H muitas razes para isso. Uma delas confiana; tendemos a ter f em nossas vozes
interiores em certas situaes, mais do que em outras, dependendo talvez do nosso nvel de
experincia e de familiaridade. Talvez um fator mais importante seja o risco. Confiar em nossa
intuio implica uma disposio de assumir riscos com os produtos no comprovados da nossa
prpriamente. Quando h muito em jogo, algum que normalmente agiria intuitivamente poder
adotar uma estratgia mais conservadora e hesitante, procurando fatos e razes antes de agir.
Infelizmente, levada ao extremo, essa atitude pode ter o efeito oposto, reprimindo a intuio quando
ela mais necessria, e levando-nos a rejeitar intuies que deveriam ser consideradas.
Executivos tm observado que sua disposio de seguir a intuio depende de diversas variveis:
quanto dinheiro est em jogo, se uma deciso errada ir afetar seu emprego ou sua reputao
pessoal, bem como o impacto da deciso em outras pessoas. O mais interessante que o dinheiro
no parece ser to importante como os outros dois fatores. Segundo Ralph Keyes, autor de um livro a
ser publicado sobre a tomada de riscos, parecer tolo ou ser humilhado , para a maioria das pessoas,
o maior de todos os riscos. Keyes sente que muitos executivos renem dados de peso no tanto para
ajud-Ios a tomar decises, mas para terem respaldo para uma idia intuitiva e para se defenderem
em caso de no dar certo. Nesse mesmo sentido, um estudo do psiclogo social George Cvetkovich
descobriu que, nas palavras do pesquisador, "os tomadores de deciso mudam para uma forma de
pensar que analtica e facilmente descrita a uma outra pessoa quando acreditam que so
pessoalmente responsveis por seus julgamentos. Em contraste, pessoas que fazem julgamentos
para si mesmos ou para algum que no tenha razo legtima para questionar seu modo de pensar...
evidentemente mudam para uma forma de pensar que rpida, 'intuitiva', e difcil de descrever".
Mas o impacto potencial da intuio em outros pode ser o fator mais importante de todos. A maioria
dos tomadores de deciso que entrevistei disseram que, quando um colega ou algum de quem
gostem corre o risco de ser prejudicado por uma deciso errada ou uma resoluo inadequada para
um problema, tendem a tornar-se muito cautelosos e excessivamente analticos.

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QUESTES DE ESTILO E SUBSTNCIA


Quando perguntamos "Quem intuitivo?", estamos nos referindo a algum que funciona
intuitivamente ou cuja intuio melhor? A distino entre estilo e substncia crucial.
Como mencionamos antes, os estudos de soluo de problemas geralmente distinguem entre dois
modos de operao: um relativamente solto e flexvel, e o outro mais ordenado e geralmente rotulado
de racional ou analtico. Os psiclogos James McKenney e Peter Keen, de Harvard e Stanford,
respectivamente, acham que pessoas a quem chamam de pensadores sistemticos tendem a
comear defInindo explicitamente o problema e decidindo exatamente como ele deveria ser resolvido.
Elas esto conscientes do planejamento, conduzem uma busca ordenada de informaes e refInam
cada vez mais sua anlise medida que se lanam busca do previsvel e de um mnimo de
incerteza.
Os solucionadores de problemas intuitivos, em contrapartida, evitam comprometer-se com uma
estratgia particular. Eles agem sem articular suas premissas ou procedimentos, e deliciam-se em
brincar com incgnitas de modo a conseguir sentir o que requerido. Enquanto esto considerando
uma srie de alternativas e opes simultaneamente, os pensadores intuitivos mantm o problema
geral o tempo todo na mente. Eles tendem a pular e tentar alguma coisa, e depois mudar para um
outro mtodo ou uma nova definio do problema se no funcionar.
Mas estilo intuitivo e qualidade intuitiva so duas coisas diferentes. Algum que funciona
intuitivamente poder ser simplesmente um "chutador" ou um pensador preguioso e desorganizado.
Por outro lado, algum como John, o filsofo descrito h pouco, poder abordar o problema de uma
maneira bastante sistemtica e ordenada mas, mesmo assim, trazer uma aguda percepo intuitiva
para dentro daquele contexto. Essa pessoa poderia parecer no intuitiva porque treinada para
comunicar-se de uma certa maneira, porque conservadora ao avaliar as intuies quando elas
surgem, ou porque a situao em particular exige preciso. Dois contabilistas ou estatsticos, por
exemplo, poderiam fazer a mesma abordagem sistemtica de uma tarefa particular mas, uma vez
coletadas as informaes, um deles pode intuir algo e o outro no. Como a executiva de propaganda
Joan Rothberg diz: "Algumas pessoas sabem como fazer os nmeros danar." Com uma pessoa de
estilo intuitivo, precisamos levar em conta com que freqncia a abordagem compensa. Validade e
preciso so as nicas maneiras de se avaliar a qualidade, embora a consistncia tambm seja uma
considerao crucial. Algumas pessoas so inconstantes, incrivelmente intuitivas s vezes e
quilmetros longe do alvo em outras.
Apesar dessas observaes, as pessoas de estilo intuitivo provavelmente tm intuio de melhor
qualidade, em mdia, a exemplo das pessoas que acreditam e valorizam a prpria intuio. Existe
uma relao circular entre valores, estilo e capacidade intuitiva. Por exemplo, algum poderia vir a
valorizar a intuio por razes sociais ou ideolgicas, e como resultado poderia comear a atuar de
um modo mais intuitivo. Isso apenas melhoraria a qualidade da sua intuio, pois metade da batalha
consiste em se tornar mais confIante nela e mais sensvel s suas nuanas.

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Os pesquisadores paranormais observaram que crena e disposio afetam definitivamente o


desempenho. Russell Targ e Harold Puthoff, do Instituto de Pesquisa Stanford, estavam conduzindo
experimentos de viso a distncia com renomados paranormais quando decidiram ver como as
pessoas comuns se comparavam a eles. Descobriram que os no paranormais podem tornar-se
igualmente peritos em muito pouco tempo. "O que parecia ser importante", os pesquisadores
observaram, "era uma disposio e uma abertura para explorar em maior profundidade algumas das
imagens fugidias e pressentimentos que com freqncia nos saltam mente, e que, comumente,
rejeitamos como esprios ou irrelevantes." Por outro lado, o ciclo pode comear com uma tendncia
para agir de um modo intuitivo que inato ou adquirido, talvez seguindo o exemplo de um mestre ou
mentor. O sucesso poder ento levar a convices mais fortes sobre a intuio, maior f nela e
maior percepo dela. Isso, por sua vez, melhoraria a qualidade da intuio, o que reforaria a
tendncia de escolher uma abordagem intuitiva, e assim por diante.
Por essas razes, na ausncia de um critrio definitivo para julgar a qualidade da intuio, um certo
estilo poderia ser um barmetro razovel, do mesmo modo que confiana e crena.
ESTERETIPOS OU INTUITIVOS?
Certos

tipos,

ou

categorias,

de

seres

humanos

so

freqentemente

apontados

como

excepcionalmente intuitivos: as mulheres, os orientais e povos de culturas no industriais. Algum


poderia argumentar que h diferenas inatas nos estilos e capacidades mentais, uma posio que
pode ser interpretada de duas maneiras, dependendo do ponto de vista: ou alguns grupos so
inerentemente dotados de poder intuitivo, ou so inferiores no que se refere ao pensamento racional.
A maioria das pessoas argumentaria em termos da interpretao cultural, o que realmente parece
mais plausvel. Chama-me a ateno, como significativo, o fato de que esses grupos supostamente
intuitivos possuam certas coisas em comum. Eles so relativamente desprovidos de poder, ou
poderamos dizer at oprimidos, e muitas vezes so tratados como se fossem membros de um outro
grupo ainda que considerado como intuitivo: as crianas.
Certamente, isso tem algo que ver com o fato de que a estrutura de valores dominante dos ocidentais
brancos, adultos, do sexo masculino, o empirismo racional. Talvez, pelo fato de sua natural
capacidade intuitiva no ser valorizada, alguns outros grupos so tratados como inferiores. Ou talvez,
devido sua condio social, alguns grupos no tm a oportunidade de desenvolver e usar suas
habilidades objetivas e analticas e, desse modo, tornaram-se mais intuitivos ou so percebidos como
mais intuitivos. Essas questes e outras semelhantes (por exemplo, eles tm uma intuio melhor ou
atuam com um estilo intuitivo?) tornam essa rea difcil e instigante. Vamos explor-Ia em maior
profundidade.

A Intuio Feminina
Nick e Nora vo a uma festa onde conhecem gente nova. No caminho de volta, Nick diz: "Os Carters
formam um belo casal, no?".

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"Gostei deles", diz Nora, "mas acho que o casamento deles no vai l muito bem."
"Qual ? Eles so timos! Pode at ser que eu faa algum negcio com o Carter."
"Eu no confiaria nele", diz Nora.
Mais tarde, ficou provado que Nora estava certa em todos os pontos. E assim, atravs dessas
experincias comuns, o folclore da intuio feminina reforado.
Isso vem de longe. Vemos as palavras feminino e intuitivo sob o antigo smbolo taosta do yin, que
representa o lado suave, submisso, receptivo, passivo, interno da natureza. No yang, o lado rude,
dinmico, ativo, dominante, est associado com masculino e lgico. Isso parece emprestar
autenticidade aos rtulos, dando-lhes a sano da antigidade e da ordem csmica. E, realmente,
existe aiguma coisa de yin na intuio. Mas ser verdade que as mulheres realmente so mais
intuitivas que os homens? E, se forem, um trao determinado biologicamente ou culturalmente
adquirido?
As tentativas diretas de estudar essa questo no foram conclusivas, principalmente por ser to difcil
medir a intuio. Quanto ao estilo, alguns estudos constataram que as mulheres so mais intuitivas;
outros concluram o oposto. Veriticar as diferenas de sexo nas medidas de desempenho e de
comportamento poder indiretamente lanar alguma luz questo.
Pesquisas sugerem fortemente que os homens se saem melhor em testes de visualizao espacial
(lidar com mapas, labirintos e objetos tridimensionais) e em raciocnio matemtico, particularmente
quando envolve organizao espacial, como na geometria. Ao solucionar problemas, os homens os
encaram de maneira mais limitada e so menos dependentes de variveis situacionais. As mulheres,
em contraste, so mais sensveis ao contexto: elas captam informaes perifricas no diretamente
relacionadas com a tarefa em questo. As mulheres processam informaes mais rpido, so
melhores para entender informaes no verbais e ler expresses faciais, e mais sensveis a ligeiras
variaes de som e odor.
Se, como as evidncias sugerem, as mulheres so mais receptivas ao material perifrico e subliminar,
elas poderiam adquirir mais a matria-prima que a mente processa em lampejos intuitivos. A
orientao masculina para objetos concretos, que parece comear na infncia, poderia predisp-Ios a
um estilo de pensamento racional e quantitativo, uma vez que os objetos materiais podem ser
manipulados dessa maneira. Isso poderia explicar a cena da festa; embora estivesse inconsciente
delas, Nora captou indicaes sutis que no foram registradas nem subliminarmente por Nick. Isso
tambm poderia ajudar a explicar por que, ao passarem por uma cidade estranha, a mulher pode
depois lembrar-se do atraente restaurante ou reagir aos estmulos do ambiente, enquanto o homem
est planejando um roteiro melhor.
Essas conhecidas diferenas entre os sexos so relativamente pequenas, porm, constituem
diferenas mdias. Em mdia, o homem ou a mulher se saem melhor em certos testes: os homens
em matemtica, as mulheres em linguagem, para citar um outro exemplo. Naturalmente, isso no
significa que todos os homens so melhores que todas as mulheres em matemtica, ou vice-versa
com linguagem, nem equivale a dizer que todos os homens so mais altos que todas as mulheres.
Acrescente-se que a magnitude das diferenas dentro de cada sexo maior do que entre os sexos.
No todo, os testes comportamentais no indicam nenhuma predominncia da intuio das mulheres;
no mximo, eles constituem uma explicao parcial se que o fenmeno existe.

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Ningum sabe se as diferenas comportamentais entre os sexos so uma questo de natureza ou de


educao. A controvrsia grande, e a objetividade muitas vezes remete poltica, o que torna difcil
aos cientistas entregar-se de bom grado ao debate pblico. Atualmente est na moda admitir que as
diferenas dos sexos podem ser atribudas ao condicionamento ambiental.
Cientistas que simplesmente tropeam em evidncias contrrias, correm o risco de serem rotulados
sexistas, independentemente de suas convices polticas ou sociais.
As pequenas evidncias existentes sugerem que o debate ir continuar por muito tempo e talvez no
seja resolvido antes que se resolva o problema da galinha e do ovo. Alguns pesquisadores acreditam
que existem diferenas estruturais e organizacionais entre os crebros masculino e feminino, mas
no existem provas conclusivas disso. O que ns sabemos que existe uma relao entre
comportamento e hormnios sexuais. Mulheres com excesso de hormnios masculinos no perodo
pr-natal iro mostrar maior interesse por esportes e carreira, menos interesse em bonecas, roupas e
maternidade; homens com excesso de hormnios femininos desenvolvem habilidade atltica abaixo
da mdia, alm de menos agressividade e afirmao. Mas a pesquisa neurolgica est apenas
comeando, e se os dados se relacionam intuio algo que s o futuro dir.
E quanto aos dois hemisfrios do crebro? Tentar dar sentido s noes populares sobre diferenas
dos sexos e dos hemisfrios pode deixar qualquer um maluco. J li que os homens so orientados
pelo hemisfrio esquerdo e as mulheres pelo direito, porque raciocnio matemtico basicamente
uma funo do crebro esquerdo e ler expresses faciais mais uma funo do crebro direito. Mas
tambm li o oposto: as mulheres so controladas pelo hemisfrio esquerdo porque ganham nas
habilidades verbais, uma responsabilidade do lado esquerdo, e os homens tendem para o lado direito
devido sua superior percepo espacial, que parece ocorrer no hemisfrio direito. Quando
apresentei a questo biopsicloga Jerre Levy, uma figura proeminente na pesquisa dos hemisfrios
cerebrais, ela compartilhou da minha consternao. ''Toda essa idia de que cada sexo opera com
um lado oposto do crebro", disse ela, " uma noo idiota que no est apoiada em nenhuma
evidncia, nem mesmo em dados psicolgicos." Os dois sexos apresentam as diferenas usuais de
funo entre os dois hemisfrios do crebro, mas os homens tendem a se especializar mais. As
mulheres parecem ter uma maior capacidade de mudar de um lado para o outro e mais probabilidade
de terem qualquer dos hemisfrios realizando a mesma tarefa. Se, conforme suspeito, a intuio
envolve uma espcie de sincronia inter-hemisfrica, isso pode corroborar a idia de que as mulheres
so mais intuitivas. Mas, tambm, no passa de conjectura, e se houver diferenas hemisfricas entre
os sexos, a causa pode muito facilmente ser ambiental, ou seja, os padres do uso hemisfrico
poderiam ser determinados por papis sociais.
Talvez os homens e as mulheres sejam igualmente intuitivos, mas fatores culturais levaram-nos a
pensar diferente. Dados seus papis tradicionais de cuidar dos filhos, as mulheres precisam de uma
boa capacidade de julgamento com relao s pessoas. Elas precisam saber quando algum
sincero ou est escondendo alguma coisa. Elas precisam saber quando algum est doente,
amedrontado, preocupado, ou zangado. Como especialistas em outras reas, elas podem
desenvolver uma perspiccia nessa matria e aprender a reagir apropriadamente sem deliberao
racional. Os homens, por outro lado, aprendem a tratar com objetos mecnicos e smbolos
matemticos. Certamente eles precisam ler as pessoas tambm, mas geralmente no contexto de

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preocupaes pragmticas ou estratgicas que podem ser tratadas de uma maneira mais calculada.
As preocupaes tradicionais das mulheres so as emoes, e nessa rea os julgamentos so
geralmente definidos como intuitivos. No assim quando um comerciante diz, "Compre", ou um
marceneiro intui uma maneira particular de aumentar o espao de uma cozinha. Os homens podem
ser igualmente intuitivos, mas grande parte de seu trabalho pode ser explicada como o produto da
razo pura.
A situao composta por conotaes culturais que fazem a maioria dos homens querer parecerem
lgicos; a intuio est de algum modo ligada a emocionalismo, fantasia e feminilidade. O orgulho
masculino tem a ver com estar no comando, o que geralmente significa ser objetivo e no-emocional.
Os homens ficam afiados na argumentao lgica porque esta se encaixa nos valores masculinos
dominantes, encorajada pelos pais e professores, e porque suas tarefas tradicionais se prestam
exposio racional.
Poder-se-ia argumentar que foram fatores culturais o que realmente tornou as mulheres mais
intuitivas. A intuio vem com mais facilidade a uma mente paciente e receptiva, que se rende a ela.
Talvez o condicionamento que torna as mulheres mais passivas tambm cultive maior abertura
intuio, para deixar as coisas acontecerem em vez de tentar faz-Ias acontecer. Elas poderiam
tambm desenvolver a intuio simplesmente porque considerado aceitvel que o faam. As
mulheres no so desencorajadas de ter sentimentos, tanto de tipo emocional como cognitivo. At
entrarem nos domnios masculinos, elas tm menos motivao para serem analticas e objetivas e
menos necessidade de argumentar logicamente.
Ou se poderia dizer que as mulheres apenas parecem ser mais intuitivas porque no hesitam em
expressar sua intuio e porque seus papis sociais no exigem exatamente o mesmo grau de
racionalidade. Talvez ambos os sexos sejam igualmente intuitivos, mas em diferentes reas devido a
interesses e preocupaes contrastantes. O que temos chamado de intuio feminina na verdade tem
a ver com situaes interpessoais, e medida que os papis sexuais se tornatn menos rgidos
podemos verificar que as diferenas aparentes diminuem. Realmente, h evidncias de que pode ser
assim. Segundo Frances Vaughan, estudos da psicloga Iudith Hall revelaram que as mulheres
interpretam indicaes no verbais, como expresses e gestos, de uma maneira mais precisa que os
homens, mas homens liberais fizeram mais pontos que homens tradicionais, e mulheres tradicionais
fizeram mais pontos que mulheres liberais.
Curvando-se ao Oriente
Os povos do Oriente e das sociedades no industriais so mais intuitivos que os brancos europeus?
Em muitos aspectos essa pergunta to enigmtica como aquela sobre as mulheres, e igualmente
voltil. Os argumentos tambm so paralelos. Se alguns grupos tnicos e raciais so mais intuitivos
que outros isso se deve a fatores biolgicos ou culturais? Eles so realmente mais intuitivos ou s
parecem ser?
Ao explorar esse aspecto de "Quem intuitivo?", temos de ter cuidado com os esteretipos culturais.
Englobar a maior parte da populao do mundo na categoria de no ocidental absurdo. O termo
cobre um amplo leque de diversidades raciais e de nacionalidades. Os hindus so mais intuitivos que

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os japoneses? Os africanos so mais intuitivos que os sul-americanos? Se no existe uma maneira


confivel de medir a intuio em indivduos, bem mais difcil medi-Ia em relao a culturas ou
nacionalidades inteiras.
Em alguns aspectos pareceria razovel supor que os povos no ocidentais so mais intuitivos. Suas
culturas tm mais respeito pela dimenso interior, pelo no-fsico, pela sabedoria dos smbolos,
sonhos e rituais, e reverenciam os canais da sabedoria divina como sacerdotes, gurus e xams. Eles
podem ser mais abertos ao conhecimento intuitivo, confiar mais nele e procurar mais por ele. Seus
estilos de vida podem tambm contribuir mais para a intuio. No incomum, por exemplo, vermos
um comerciante japons ou hindu fazer uma pausa para meditar durante o expediente, ou fazer um
retiro em um mosteiro. Eles atendem vida interior. Tambm, por no estarem subordinados a uma
ideologia que eleva o empirismo racional a status religioso, mais provvel que interfiram menos com
sua intuio. As filosofias no ocidentais esto mais orientadas para deixar que as coisas aconteam,
para reconhecer a inter-relao entre o mundano e o divino e para respeitar as coisas que no podem
ser vistas.
Tambm verdade que, em geral; as filosofias no ocidentais louvam a intuio e a reconhecem
como o nico caminho para a realidade definitiva. Mas precisamos cuidar para no nos
entusiasmarmos demais. Na verdade, algumas culturas orientais valorizam muito a racionalidade.
Mesmo em questes espirituais profundas, a maioria dos textos orientais so exemplares pela sua
exposio racional. Ms interpretaes levaramnos a supor que eles advogam o abandono da razo.
Contudo, tais injunes so feitas no contexto das atuais prticas espirituais como meditao, no
como uma prescrio para a vida cotidiana. Alm disso, os eruditos e cientistas orientais valorizam a
inquirio lgica e a anlise rigorosa tanto quanto seus colegas ocidentais; ramos da filosofia hindu
como nyaya e sankhya, por exemplo, so expresses extraordinrias de disciplinada argumentao
racional.
Finalmente, embora as culturas no ocidentais sejam ideologicamente mais receptivas intuio, no
se segue necessariamente que os povos no ocidentais sejam mais intuitivos, assim como no se
deve considerar que uma pessoa abertamente religiosa seja intrinsecamente mais elevada
moralmente, ou que algum que goste de poesia seja por isso um bom poeta. Uma linha de
investigao interessante seria comparar ocidentais e orientais nas mesmas ocupaes para ver se,
como grupo, um mais intuitivo que o outro. Sugere-se, por exemplo, que uma das grandes
vantagens do Japo, alm de seus meticulosos valores de ordem, a abertura de seus executivos
intuio. "O sucesso da nossa empresa", comenta Shigem Okada, gerente da Mitsukoshi, a maior loja
de departamentos do Japo, "deveu-se nossa adoo da administrao pragmtica ocidental em
combinao com os aspectos espirituais intuitivos do Oriente." Weston Agor, de quem recebi a
citao, distribuiu questionrios a membros da Sociedade Americana de Administrao Pblica. O
teste foi elaborado para determinar o que Agor chama o "estilo cerebral" do entrevistado: intuitivo,
racional ou integrativo. Em seus 1.679 questionrios recebidos, Agor descobriu, entre outras coisas,
que administradores de origem oriental marcavam pontos altos nas escalas intuitiva e integrativa.
Sendo um instrumento autodescritivo, o teste de Agor no mede a qualidade da intuio, apenas
determina a preferncia por esse estilo. A percentagem de entrevistados orientais era

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reconhecidamente pequena, mas os resultados so interessantes de se observar, e esperamos que


outros estudos se sigam.
Muito possivelmente, alguns aspectos genticos ou culturais podem tornar um grupo de pessoas mais
inclinado ao pensamento intuitivo que outras. Embora devamos estar abertos a tais possibilidades,
devemos evitar pular para concluses estereotipadas.
Intuio Coisa de Criana?
Como os outros argumentos que estivemos examinando, a alegao de que as crianas so intuitivas
tem sido enfatizada demais e examinada de menos. Mas tambm contm um gro de verdade.
Para os adultos cansados, existe um charme peculiar na curiosidade, no frescor da percepo, na
admirao das crianas. Ficamos melanclicos, at com inveja, desejando poder reconquistar aquela
alegria e inocncia. Mas, no nosso saudosismo, muitas vezes romantizamos a infncia, atribuindo-lhe
poderes que na realidade podem no existir. Muitas pessoas acham que as crianas tm acesso a
modos especiais ou incomuns de saber; at mesmo pensadores brilhantes caram vtima desse
exagero. O bilogo e filsofo Lyall Watson, por exemplo, escreve em Lifetide: "Toda criana de cinco
anos sabe tudo o que h para saber; mas quando ela faz seis, ns a mandamos para a escola, e a
comea a se degradar." Qualquer pessoa sensvel aos abusos da educao sabe qual o sentido
dessa frase, mas tal celebrao da "sabedoria da criana" extrema e tambm generalizada.
Numa dicotomia simples entre intuio/racionalidade, teramos de dizer que as crianas so mais
intuitivas que os adultos, pelo menos em termos das propores em que elas usam essas faculdades.
As crianas, afinal, no adquirem a capacidade de raciocnio formal durante certo tempo. Igual ao
caso das mulheres e dos no ocidentais, se entendermos que menos lgica significa mais intuio, o
argumento est encerrado. Mas no to simples assim. Dizer que as crianas tm mais intuio que
os adultos absurdo.
Geralmente consideramos o desenvolvimento cognitivo como um processo em que a capacidade de
raciocnio emerge gradualmente. Para alguns, essa aquisio lamentvel, pois se alega que ela
destri as capacidades intuitivas inatas e fecha as portas para o mundo encantado do mito e da
magia. Para outros, o pice do desenvolvimento humano. Entre estes ltimos, estava o celebrado
psiclogo suo Jean Piaget, cujos meticulosos estudos fizeram pelo desenvolvimento cognitivo o que
os primeiros naturalistas fizeram pela flora e fauna: identificaram, classificaram e rotularam seus
componentes e colocaram-nos em uma estrutura coerente.
Segundo o modelo de Piaget, ns passamos por quatro estgios de desenvolvimento cognitivo. No
estgio sensrio-motor (do nascimento at 1 1/2 ou 2 anos), as crianas vivem instintivamente, sem
imagens nem smbolos, sem nenhuma percepo de passado ou futuro. Depois, no estgio properacional (de 2 a 7), smbolos, conceitos e imagens passam a representar objetos e
acontecimentos reais e podem ser usados para pensar em uma escala bastante primitiva. Piaget
realmente usou a palavra intuitivo para descrever esses dois estgios pr-operacionais.
No estgio das operaes concretas (7 a 12 anos), as crianas comeam a manipular construes
mentais. Elas sabem que a categoria "cavalos" maior e mais abrangente que "cavalos brancos".
Agora menos egocntrica, a criana sabe que h causas externas ao eu para os eventos observados.

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Finalmente, no estgio das operaes formais (mais ou menos entre 11 e 15), os que entram na fase
da adolescncia conseguem pensar sobre entidades e relacionamentos abstratos. Podem julgar a
validade de uma proposio pela maneira como um argumento estruturado. Conseguem tambm
contemplar conceitos abstratos, formular hipteses, pensar sobre a formao do pensamento e
resolver problemas de maneira sistemtica, fazendo planos antes de passar ao.
A teoria de Piaget tem sofrido modificaes em anos recentes, contestada em alguns pontos e
confirmada em outros. Pesquisas indicam que as crianas pr-operacionais podem ser mais lgicas
do que Piaget acreditava; apenas no so capazes de expressar seu raciocnio verbalmente.
Inversamente, adolescentes e adultos podem ser menos lgicos do que o modelo de Piaget previa. E
estudos interculturais indicam que as operaes formais de Piaget podem no ser universais mas
algo que aprendemos nas escolas ocidentais. Com todo o seu brilhantismo, Piaget pode ter sido
amarrado demais ao modelo racional-emprico da mente; ele via as operaes formais com o ponto
[mal do desenvolvimento, o foco de luz ao qual todos ns somos impelidos. Como Freud, Piaget no
foi longe o suficiente. No h lugar para estados superiores de conscincia em seu trabalho, nem
para a possibilidade de desenvolver faculdades intuitivas.
Como em nossas discusses anteriores, parte do problema o bicho-papo das dicotomias
extremas. Vemos lgica formal e presumimos a ausncia de intuio; vemos a ausncia de lgica
formal e presumimos a presena da intuio. Certamente os adultos usam mais o raciocnio que as
crianas, mas a intuio no inteiramente aniquilada pela transformao em adulto. Como
apontamos repetidas vezes, a intuio uma parte integral do pensamento racional. De fato, alguns
dos talentos que Piaget e outros atriburam s operaes formais, como elaborar hipteses e
imaginar novas possibilidades, podem facilmente ser creditados intuio.
A nfase no pensamento formal numa certa etapa da vida pode obscurecer a mente intuitiva e at
mesmo retardar seu desenvolvimento, mas no a elimina. Mais do que provvel, a capacidade de
intuio continua a crescer, embora no at o seu pleno potencial. O mesmo acontece com a
racionalidade. As operaes formais poderiam, de fato, ser consideradas como subsdios adicionais
intuio, fornecendo mais informaes, novos smbolos e conceitos, aplicaes mais amplas e uma
rigorosa maneira de testar seus produtos. A intuio da criana baseada em informaes sensoriais
no aprimoradas e em imagens e smbolos rudimentares. verdade que elas freqentemente nos
surpreendem com sua sagacidade introspectiva, mas s porque so crianas. Elevar imaginao frtil
e sagacidade impredizvel a nvel de sabedoria no faz justia nem s crianas nem aos adultos.
como observar crianas sujando por a com tintas e compar-Ias com Picasso.
Alguns autores sugeriram que o conhecimento intuitivo e as percepes no programadas das
crianas so iguais s dos santos e s dos iogues. A infncia, afmal, um estado de unio do eu com
o meio ambiente e de ausncia da conscincia do ego. Isso soa como transcendncia. Mas confundir
conscincia infantil com conscincia csmica , na verdade, uma forma flagrante daquilo que Ken
Wilber, autor de The Atman Project e editor do Jornal Re-Vision, chama de "a falcia do pr/trans". A
infncia, diz Wilber, "uma diferenciao pr-sujeito/objeto, o que significa que a criana no pode
distinguir sujeito de objeto. Mas a unio mstica... trans-sujeito/objeto, pois ela transcende sujeito e
objeto ao mesmo tempo que permanece perfeitamente consciente dessa dualidade convencional".

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Dizer que intuio infantil o mesmo que intuio transcendental como dizer que as crianas so
exatamente iguais aos reis porque todos as servem.
A falcia do pr/trans pode funcionar de duas maneiras: ou elevar a infncia condio de
conscincia superior ou reduzir os estados superiores a uma condio de regresso infantil. As duas
concepes errneas falham em reconhecer a evoluo da conscincia. A iluminao no consiste
apenas em recapturar a sabedoria da infncia, mas um objetivo superior em cuja direo todos
evolumos.
Mesmo assim, existe alguma verdade na afirmao de que a intuio se perde no adulto. As
instituies educacionais, de fato, abafam nossas capacidades intuitivas naturais, como muitos
educadores apontam. No apenas so os padres de pensamento lgico e sistemtico exigidos em
excesso, como a intuio ignorada, at mesmo desencorajada. Dizemos s crianas de muitas
maneiras que no vale a pena ouvir a voz interior. A intuio de uma criana no mais desenvolvida
que seus ossos ou msculos. O que as crianas tm potencial intuitivo e, at pormos as mos
nelas, certas qualidades naturais que ajudam a intuio: curiosidade, receptividade, inocncia e
deslumbramento. As crianas tm uma maneira natural de render-se experincia e no so tolhidas
pela necessidade de estarem certas. Essas qualidades vale a pena recapturar, pois elas abrem a
mente intuio e descoberta extra-racional. Nesse sentido, seria bom para todos ns sermos mais
como crianas.
A PERSONALIDADE INTUITIVA
Dentre todos os tericos influentes da psicologia moderna, Carl Jung parece ter levado a intuio
mais a srio. Para ele, no se trata de "percepo dos sentidos, nem sentimento, nem inferncia
intelectual, embora pudesse tambm aparecer nessas formas. Na intuio, um contedo se apresenta
todo e completo, sem sermos capazes de explicar ou descobrir como esse contedo veio
existncia. A intuio uma espcie de apreenso instintiva, no importa qual o contedo".
Segundo a teoria dos tipos psicolgicos, de Jung, a personalidade e o comportamento podem ser
entendidos em termos de quatro funes distintas: pensamento, sentimento, sensao e intuio.
Essas funes so ento divididas em pares de opostos polares, com pensamento e sentimento num
eixo e sensao e intuio no outro. (Precisamos ser cuidadosos para no confundir a terminologia
junguiana com nosso uso coloquial desses termos. Ordinariamente poderamos pensar em intuio e
"pensamento" como uma dicotomia, e associar "sensao" com qualquer um dos nossos sentidos tato, por exemplo - ou com intuio, como na expresso "Tenho uma sensao". Para entender o
modelo de Jung, melhor no nos distanciarmos de suas definies.) Jung resumiu as quatro
funes desta maneira: "Em sensao eu incluo todas as percepes feitas com os rgos dos
sentidos; por pensamento, entendo a funo de cognio intelectual e a formao de concluses
lgicas; sentimento uma funo de avaliao subjetiva; como intuio considero a percepo por
meio do inconsciente, ou a percepo de contedo inconsciente."
As quatro funes so raramente distribudas de maneira uniforme;
somos basicamente orientados numa direo ou noutra em cada dicotomia. A preferncia de uma
pessoa mais ou menos determinada no nascimento e fortalecida atravs do uso, uma vez que o

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modo favorecido exercitado e o menos favorecido desprezado. Segundo a concepo junguiana,


cada um de ns estaria localizado em um certo ponto em cada eixo, e cairia num dos quatro
quadrantes (ver Fig. 1).

Os junguianos vem sensao e intuio como funes da percepo, e pensamento e sentimento


como funes de julgamento. A percepo determina o que sabemos; o julgamento determina o que
fazemos em relao ao que sabemos. No eixo da percepo, sentir faz-nos conscientes das coisas
medida que elas aparecem; um coletor de dados, captando informaes do mundo exterior. A
intuio traz informaes de dentro; ela olha alm das aparncias para relacionamentos,
interpretaes, possibilidades e significados interiores.
Segundo Robert Hanson, psiclogo junguiano, os que tendem para a sensao "ficam especialistas
em observao, tendem a ser muito prticos, realistas, bons para lembrar e trabalhar com coisas e
fatos, como ferramentas, maquinaria, datas, quantidades, resultados, locais e acontecimentos". O tipo
sensitivo est interessado no aqui e agora. Em contraste, a pessoa intuitiva, diz Hanson, "tende a
perceber as coisas em termos de possibilidades, significados e relacionamentos. O intuitivo tem uma
imaginao ativa, est continuamente surgindo com novas idias, geralmente est inspirado e gosta
de abordar problemas novos e no resolvidos". Os tipos sensitivos colocam sua ateno em
realidades prticas, concretas e tangveis; inclinam-se para os procedimentos padronizados e no se
sentem vontade com complexidades e ambigidades. Os intuitivos, em contraste, so estimulados
por idias abstratas e por implicaes e relacionamentos entre conceitos; gostam de fazer as coisas
de sua prpria maneira; o desconhecido, o complexo e o novo os atraem.
As duas funes de percepo trabalham junto com as funes de julgamento - pensamento e
sentimento -, que na terminologia junguiana so ambos maneiras deliberadas e conscientes de

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decidir. Novamente, Jung usa "sentimento" de uma maneira especfica, como um "julgamento de
valor, por exemplo, agradvel ou desagradvel, bom ou mau, etc.". Os sentimentais baseiam as
decises em fatores pessoais e subjetivos, em como se sentem em relao a uma determinada coisa;
os tipos pensadores so lgicos e impessoais. Como escreveu a saudosa Isabel Briggs Myers, figura
de ponta na psicologia junguiana: "Se, quando julgamos essas idias, concentramos em determinar
se elas so ou no verdadeiras, isso julgamento-pensamento. Se estivermos conscientes primeiro
de gostar ou no gostar, ou de se esses conceitos so simpticos ou antagnicos a outras idias que
cultivamos, isso julgamento-sentimento."
Nesse modelo, uma pessoa intuitiva saberia alguma coisa intuitivamente e depois a julgaria de uma
das duas maneiras: organizando informaes de maneira ordenada, procurando fatos e informaes
verificveis e pensando-as objetivamente (o tipo pensador); ou agindo mais espontaneamente,
subjetivamente, e talvez emocionalmente, segundo gostos e antipatias pessoais (o tipo sentimental).
O primeiro seria um NP (os junguianos usam "N" para intuio porque uma outra categoria,
introverso, usurpou o "I"; usaremos "T" para sentimento e "S" para sensao) e avaliaria com a
cabea; o segundo seria um NT e avaliaria com o corao. O NP pode ser um engenhoso
solucionador de problemas, o NT um professor ou comunicador inspirado; o NP est interessado em
idias e verdades, o NT preocupa-se mais com pessoas e valores.
Os psiclogos junguianos tm usado essas classificaes em uma variedade de colocaes. H mais
de vinte anos, Isabel Briggs Myers projetou o Indicador de Tipos Myers-Briggs (ITMB), um
instrumento emprico que serve para classificar pessoas segundo os tipos junguianos. O ITMB (que
fica bastante complicado, pois s quatro funes so depois incorporadas outras dimenses) e
derivados dele tm sido amplamente validados e aplicados em comrcio, orientao e educao.
Uma variao dele, o Inventrio de Preferncia de Aprendizado, delineado por Hanson, Silver &
Associados, avalia o estilo de aprender preferido da pessoa. O instrumento, que tem sido usado em
salas de aula para ajustar os procedimentos de ensino s diferenas individuais, contm trinta e seis
itens. Aqui esto dois exemplos:
Prefiro perguntas que me peam para sair-me com idias originais.
Perguntem como as idias esto relacionadas umas com as outras.
Peam para escolher a resposta correta.
Perguntem como me sinto em relao s coisas.
Quando me defronto com uma obrigao difcil gosto de falar com outros para ver o que precisa ser
feito.
Que me digam exatamente o que precisa ser feito.
De avaliar as coisas sozinho antes que algum tente explic-Ias para mim.
De encontrar maneiras novas ou diferentes de completar a tarefa.
Cada item est classificado em ordem de escolha, e o procedimento de atribuio de pontos coloca o
indivduo em um dos quatro quadrantes junguianos. Um intuitivo-sentimental (NT), por exemplo,
segundo o manual da Hanson-Silver, curioso, introspectivo, imaginativo e criativo; algum que se
atreve a sonhar, est comprometido com seus valores, aberto a alternativas, e constantemente

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procura de maneiras incomuns de expressar-se. Tambm, os NTs so "ansiosos para explorar idias,
gerar novas solues para problemas e discutir dilemas morais". So motivados por seus prprios
interesses, sensveis beleza e independentes. Tolerantes quanto ambigidade, confiam em suas
percepes, preferem no seguir procedimentos do tipo passo-a-passo e tomam caminhos circulares
e inexplicveis para chegar s solues. Flexveis, adaptveis, aparentemente dispersos e caticos,
os NTs ficam vontade trabalhando com um mnimo de diretivas. Suas respostas incomuns, nicas,
inventivas, olham alm dos fatos para o quadro geral. Mas os NTs so s vezes irrealistas e
incapazes de planejar ou organizar; podem ficar to entusiasmados que comeam mais projetos do
que podem completar.
Embora os intuitivos-pensadores (NPs) tenham muito em comum com os NTs, so mais tericos,
intelectuais e orientados para o conhecimento. Seu julgamento tende a ser mais analtico, lgico,
crtico e, geralmente, impessoal. Mais organizados e sistemticos que os NTs, eles tendem a planejar
e pensar as coisas at o fim antes de comear a trabalhar. Os NPs adoram argumentar uma questo
logicamente, so atrados pela teoria e gostam de bancar o advogado do diabo. Sua preocupao
primria conceitualizao, em vez de detalhes. Quanto s fraquezas, os NPs podem ser
abertamente crticos, despreocupados com os sentimentos, intolerantes com as discordncias, e
podem monopolizar as conversaes.
primeira vista, o NP pode parecer muito no-intuitivo. Mas lembre-se que essas so preferncias
relativas. Um NP pode ser dominado pelo componente intuitivo, enquanto outro NP pode ser mais
orientado pelo pensamento. Alm disso, ambos diferem marcantemente do tipo sensitivo, que
prospera em condies sistemticas, concretas, programadas, e atrado por nmeros, detalhes e
fatos. Ao acrescentar a dimenso sentimento-pensamento, o modelo junguiano permite-nos ampliar a
viso e subdividir os tipos intuitivos. Ajuda, por exemplo, considerar John, o filsofo mencionado h
pouco, um NP clssico. O NT o tipo de pessoa que poderia assumir ser intuitivo, uma vez que
avalia de maneira menos racional; o NP poderia dar a impresso oposta, mas mesmo assim ser
igualmente intuitivo.
Como o caso com todos os testes psicolgicos, os instrumentos junguianos devem ser
considerados com certa reserva. So auto-avaliaes, indicando nossas preferncias e observaes
declaradas sobre o nosso prprio comportamento. Muito possivelmente, algum poderia responder
como um tipo intuitivo ou sentimental porque h uma aura romntica e de sensibilidade em algumas
questes; algum poderia responder como um sensitivo ou pensador porque certas questes
sugerem competncia e qualidades de liderana. Devemos tambm observar que o modelo junguiano
nos fala de estilo, no da capacidade intuitiva ou qualidade da intuio de uma pessoa, mas indicanos que os tipos intuitivos tenderiam a usar, e portanto a desenvolver, sua intuio.
Utilizados com algum cuidado, os instrumentos de teste junguianos podem se constituir em
ferramentas teis para o auto-entendimento e ser aplicados a escolhas ocupacionais, designao de
tarefas, seleo de pessoal e mtodos de ensino e de treinamento. Eles podem ser pessoalmente
reveladores. Muito freqentemente, por exemplo, uma pessoa ir descobrir uma preferncia por um
estilo intuitivo de funcionamento e perceber ou que tem reprimido essa tendncia de modo a projetar
uma certa imagem, ou que suas atuais condies de trabalho foram-no a sufoc-Ia.

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Os instrumentos de teste foram delineados para uma variedade de situaes, e os psiclogos


correlacionaram o ITMB com outros dados. Desejando mais informaes ou os prprios instrumentos,
escreva para: The Center for Applications of Psychological Type, Inc., 414 SW 7th Terrace,
Gainesville, FL 32601, um centro de informaes sobre o ITMB; The Consulting Psychologists Press,
577 College Ave., Paio Alto, CA 94306, editores do ITMB; Hanson, Silver & Associates, Inc., Box 402,
Moorestown, NJ 08057, consultores que projetam e aplicam instrumentos junguianos na Costa Leste.
Weston Agor usou questes do ITMB no seu estudo, que est descrito em seu prximo livro, Intuitive
Management.
A ESCALA INTUITIVA DE RESOLUO DE PROBLEMAS DE WESTCOTT
A pesquisa emprica mais extensa sobre a intuio foi feita por Malcolm Westcott em uma srie de
estudos que cobriram uma dcada terminando no final dos anos 60. Declaradamente predisposto ao
modelo intuio-como-inferncia, Westcott, atualmente na Universidade de York em Toronto, tentou
definir pessoas intuitivas no apenas pelo estilo de comportamento como tambm pelo desempenho
real. Depois, ento, usou testes padres de personalidade para determinar como so as pessoas
intuitivas.
Westcott fazia as pessoas analisadas resolverem problemas envolvendo sries e analogias, tanto
verbais como numricas. Cada problema tinha uma nica resposta, o que seria bvio para qualquer
um que tivesse todas as pistas. Por exemplo, o indivduo devia preencher o nmero que falta na
relao 16:___. As pistas, reveladas em ordem medida que solicitadas, so 4:2, 9:3, 25:5, 100:10,
64:8. A resposta, naturalmente, 4.
Westcott olhava em duas variveis: primeiro, quantas pistas os indivduos solicitavam antes de se
disporem a fazer julgamentos; e, segundo, a correo das respostas. Ele concluiu que as duas
medidas eram relevantes para os padres segundo os quais normalmente julgamos as pessoas
intuitivas: aqueles que pulam para concluses precisas mais rapidamente que o esperado. Ele
descobriu que as pessoas caam em dois contnuos separados: um variava de muito preciso a
impreciso, o outro de precisando de poucas pistas a precisando de muitas. Com base nos valores dos
testes, Westcott dividiu cada um dos 1.097 indivduos de seus onze estudos (197 homens, 900
mulheres, todos estudantes) em quatro grupos:
1. Pensadores intuitivos; poucas informaes, muito bem sucedidos na descoberta de solues.
2. "Chutadores"; poucas informaes mas tipicamente malsucedidos.
3. Sucessos cuidadosos; informaes excessivas e muito bem sucedidos.
4. Fracassos cuidadosos; malsucedidos apesar do excesso de informaes.
Usando uma variedade de testes de personalidade e entrevistas, Westcott e seus colegas
descobriram que as pessoas intuitivas tendem a ser:
no convencionais e vontade nessa situao.
confiantes (eram mais seguras em suas respostas no teste que aquelas que esperavam mais pistas).
auto-suficientes (no baseavam suas identidades na participao em um grupo social).

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emocionalmente envolvidas em questes abstratas, em termos intelectuais ou acadmicos, ou em


valores humanos (a distino pode ser semelhante ao NP e NT junguiano).
dispostas a explorar incertezas e considerar dvidas, e capazes de faz-Io sem medo.
dispostas a se exporem a crticas e desafios.
capazes de aceitar ou rejeitar as crticas quando necessrio.
dispostas a mudar de maneiras que consideram apropriadas.
resistentes a controle e direcionamento externo.
independentes.
previdentes.
espontneas.
Houve claras diferenas de personalidade entre intuitivos e chutadores, ambos parecendo ter um
estilo intuitivo na medida em que requeriam relativamente poucas pistas. Os chutadores, que no
eram bons na soluo de problemas, eram absorvidos consigo mesmos, cnicos, e tinham alto grau
de problemas fsicos e emocionais. Havia tambm uma clara distino entre pessoas intuitivas e
pessoas de sucessos cautelosos, que tinham respostas corretas mas que necessitavam de muita
informao.
Esses ltimos se destacaram na preferncia pela ordem, certeza, controle e respeito pela autoridade.
Mais conservadores, funcionam melhor em situaes onde as expectativas so claramente
estabelecidas. Essas diferenas correspondem distino comum entre estilos intuitivo e racional.
Precisamos ser circunspectos quanto tentamos generalizar a partir dos estudos de Westcott. Ele usou
estudantes em situaes altamente artificiais, onde havia pouca motivao intrnseca. E ele estava
testando intuio de um tipo especfico (se que, de fato, era intuio) que pode no ser comparvel
intuio associada com rompantes imaginativos, inspirao criativa, introspeces interpessoais
penetrantes, ou revelao espiritual. E nem a estruturao lembrou a vida real: cada problema tinha
apenas uma nica resposta certa; os problemas e os ingredientes necessrios para a soluo eram
claramente defmidos; e as respostas podiam ser obtidas com pura deduo.
No obstante, as estruturas de personalidade que emergem dos estudos de Westcott (documentados
em seu livro de 1968, Toward a Contemporary Psychology of Intuition) correspondem muito de perto
aos dados junguianos sobre o tipo intuitivo. E ambos se encaixam bem com os dados sobre estilos de
soluo de problemas e com medidas de qualidades associadas com pessoas intuitivas: criatividade,
originalidade e independncia de julgamento. As estruturas descrevem uma constelao de
caractersticas: no-conformistas, auto confiantes e altamente motivados que podem tolerar
ambigidade, mudana e incerteza, e dispostos a se arriscarem a parecer tolos ou estar errados.
No h nenhuma resposta fcil para a pergunta "Quem intuitivo?" Mas, usados com cautela, os
testes e estruturas de personalidade existentes podem ajudar-nos a reconhecer pessoas intuitivas.
Quando uma situao exige uma abordagem intuitiva, as pessoas que preenchem as caractersticas
devero, em mdia, ser mais adequadas. Embora no haja garantia, provvel que as pessoas
independentes, confiantes e flexveis aprendam a usar sua intuio melhor que a maioria. De fato,
provavelmente verdade que uma das razes de elas terem essas caractersticas que em algum
ponto aprenderam a confiar em suas vozes interiores.

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Quando defrontadas com incerteza e ambigidade, as pessoas sem esses aspectos podero tentar
restabelecer o equilbrio impondo o mximo de previsibilidade que puderem, grudando-se como cola
a regras e procedimentos rgidos, ou procurando a segurana geralmente falsa das estatsticas. Elas
podero definir problemas de maneira excessivamente simples, coletar informaes somente em
locais seguros, e considerar apenas alternativas seguras e predizveis. Dessa maneira desencorajam
suas mentes intuitivas de operar efetivamente. Aqueles que gostam, ou pelo menos toleram,
condies de incerteza e que so adaptveis e independentes, tm mais probabilidade de encorajar
sua intuio e dar-lhe espao para operar.
Poderia ser tentador para qualquer um que queira tornar-se mais intuitivo, tentar cultivar os atributos e
estilos da personalidade intuitiva. Isso, porm, deveria ser feito com cuidado. perigoso adotar certos
comportamentos externos na esperana de ser transformado internamente. A tenso do indivduo de
tentar ser algo que no pode representar uma barreira maior intuio do que os traos de
comportamento. Certos aspectos da personalidade intuitiva e do estilo intuitivo podem, no entanto,
ser adotados sem artifcios demais e sem o sacrifcio das nossas tendncias naturais. Fazer isso
pode ser um benefcio definitivo intuio. Voltaremos a esse assunto no Captulo 8.
VOC INTUITIVO?
Se essa questo se referir qualidade da intuio, s poder ser respondida atravs de uma
cuidadosa avaliao das suas experincias, o que pode ser realizado sistematicamente com o dirio
descrito no Captulo 10. Enquanto isso, aqui est um questionrio que ir ajud-Io a avaliar seu estilo
bsico de abordar problemas e decises. Na medida em que existe uma correlao entre estilo
intuitivo e a qualidade da intuio, o resultado poder refletir este ltimo aspecto tambm. Para cada
item, escolha a alternativa, A ou B, que melhor se aplique a voc.
1. Quando no tenho uma resposta pronta, minha tendncia ficar A. paciente.
B. impaciente.
2. Quando defrontado com incerteza, geralmente
A. fico desorientado.
B. permaneo vontade.
3. Em situaes de desafio, fico altamente motivado e profundamente comprometido
A. na maioria das vezes.
B. ocasionalmente.
4. Quando minha intuio difere dos fatos, minha tendncia
A. confiar em meus sentimentos.
B. seguir o curso lgico.
5. Ao trabalhar em um problema difcil, minha tendncia

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A. concentrar-me em encontrar a soluo.


B. jogar com possibilidades.
6. Quando discordo de outros, minha tendncia
A. fazer com que saibam disso.
B. conservar a discordncia para mim.
7. Falando de maneira geral, eu
A. prefiro a maneira segura.
B. gosto de correr riscos.
8. Ao trabalhar com um problema, mudo de estratgia
A. raramente.
B. com freqncia.
9. Prefiro que me digam
A. exatamente como fazer as coisas.
B. apenas o que precisa ser feito.
10. Quando as coisas ficam muito complicadas, eu
A. me divirto.
B. fico inseguro.
11. Quando defrontado com um problema, geralmente
A. crio um plano ou esboo antes de comear.
B. mergulho diretamente.
12. Na maioria das vezes
A. as mudanas me deixam nervoso.
B. acolho as mudanas inesperadas.
13. Minha leitura consiste em
A. uma variedade de assuntos, incluindo fico.
B. material factual relacionado principalmente com meu trabalho.
14. Quando minha opinio difere da de especialistas, geralmente A. fico com minhas crenas.
B. submeto-me autoridade.
15. Quando defrontado com uma srie de tarefas, eu
A. tento resolv-Ias simultaneamente.
B. termino uma antes de passar para a outra.

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16. Ao aprender algo novo, eu
A. procuro dominar as regras e procedimentos primeiro.
B. comeo e aprendo as regras no decorrer do processo.
17. No trabalho eu prefiro
A. seguir um cronograma j pronto.
B. fazer meu prprio cronograma.
18. Na escola eu era (sou) melhor em
A. questes discursivas.
B. questes de resposta curta.
19. Basicamente, eu sou
A. um idealista.
B. um realista.
20. Quando cometo um erro, minha tendncia
A. reconsider-Io eu mesmo.
B. esquec-Io e ir em frente.
21. A seguinte afirmao melhor se aplica a mim:
A. Geralmente consigo explicar exatamente por que eu sei alguma coisa.
B. Normalmente no consigo descrever por que eu sei alguma coisa.
22. Ao oferecer uma descrio ou explanao, mais provvel eu me apoiar em
A. analogia e relato.
B. fatos e nmeros.
23. Geralmente posso ser convencido por
A. um apelo razo.
B. um apelo s minhas emoes.
24. Quando estou errado, eu
A. admito prontamente.
B. me defendo.
25. Eu seria melhor chamado de
A. imaginativo
B. prtico.
26. Quando defrontado com um problema difcil, minha tendncia

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A. pedir conselho.
B. tentar resolver eu mesmo.
27. Pessoas imprevisveis so
A. aborrecidas.
B. interessantes.
28. Ao marcar um compromisso para a semana seguinte, mais provvel eu dizer
A. "Vamos marcar a hora exata agora."
B. "Ligue-me um dia antes."
29. Quando algum atrapalha meus planos, eu
A. fico aborrecido.
B. fao calmamente novos planos.
30. Quando tenho um pressentimento, geralmente reajo com
A. entusiasmo.
B. desconfiana.
31. A maior parte de meus amigos e colegas
A. acreditam no valor da intuio.
B. so cticos sobre a intuio.
32. Sou melhor conhecido como
A. uma pessoa de idias:
B. uma pessoa de detalhes.
Contagem de Pontos
Marque

um

ponto

se

respondeu

nos

seguintes

itens:

1,

3,

4,

6,

10,

13,14,15,18,19,22,24,25,30,31,32.
Marque um ponto se respondeu B nos seguintes itens: 2, 5, 7, 8, 9, 11,12,16,17,20,21,23,26,27,28,29.
Se o seu total de pontos foi 24 ou mais, voc tem forte tendncia para uma abordagem intuitiva das
decises e problemas. mais do que provvel que voc confie na sua intuio, e deveria, pois ela
provavelmente muito precisa.
Se o seu total ficou entre 16 e 23, voc tende a variar de estilo, mas mais intuitivo do que analtico
ou sistemtico. Sua intuio provavelmente correta a maior parte das vezes.
Se o seu total estiver entre 8 e 15, voc tende a misturar estilos mas inclina-se mais para o analtico e
racional do que para o mtuitivo. Sua intuio pode ser inconstante.

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Se seu total for menor que 8, voc se inclina fortemente para uma abordagem sistemtica e racional
dos problemas e decises. possvel que voc no confie muito na sua intuio, devido talvez a
experincias passadas onde ela falhou.
Ao avaliar esses resultados, no considere este teste como uma medida defInitiva da sua capacidade
intuitiva. Em primeiro lugar, no existem padres universalmente aceitos para se fazer tais
julgamentos; nenhuma tentativa sistemtica de determinar tanto a capacidade como o estilo, incluindo
esta aqui, foi comprovada com uso extenso. Ademais, mantenha em mente os pontos levantados
neste captulo: provvel que voc seja mais intuitivo, e confie mais em sua intuio em algumas
situaes do que em outras. Um nmero alto de pontos no questionrio uma boa indicao de
comportamento positivo, estimulador da intuio. Nesse aspecto, as questes tambm podem servir
como um instrumento para introspeco e desenvolvimento.
Captulo 6
Crebro Direito, Teoria Errada
Embora ningum saiba exatamente como a intuio trabalha, muita gente acha que sabe onde ela
trabalha: no hemisfrio direito do crebro. Artigos em revistas populares nos ltimos anos, e at
mesmo em publicaes cientficas, fazem isso parecer um fato estabelecido. No . A pesquisa sobre
a repartio do crebro que deu um Prmio Nobel a Roger Sperry, e que est sendo continuada por
cientistas notveis, abriu novas portas na busca do entendimento do crebro. Em suas primeiras
descobertas, esto talvez as sementes do que poderia algum dia tornar-se uma descrio neurolgica
de como a intuio funciona. Mas neste ponto no existe nenhuma justifIcativa para concluir que a
intuio propriedade do crebro direito apenas.
Numa poca, o crebro direito era considerado o hemisfrio "silencioso" ou "menor". Da, quando se
descobriu que o hemisfrio direito fazia coisas que o hemisfrio esquerdo "dominante" no fazia,
iniciou-se uma pequena moda. Em 1977 Daniel Goleman escreveu uma sbria avaliao em
Psychology Today intitulada "Psicologia da Repartio Cerebral: A Coqueluche do Ano", onde ele
observa que modas podem inspirar tanto pesquisas novas e importantes como popularizao
deturpada. No caso da repartio cerebral, as duas coisas aconteceram. O lado do modismo leva a
se tomar dicotomias observveis, como pessoas analticas e pessoas intuitivas, e descuidadamente
enfi-Ias no modelo dos dois hemisfrios. Por fim, a comunidade cientfica puxou as rdeas da nfase
exagerada, mas o pblico em geral continua a ser assediado por distores e exageros simplistas.
Em alguns crculos, a orientao do crebro est ameaando substituir os signos astrolgicos como o
rtulo de escolha da personalidade.
O LADO DIREITO E O LADO ESQUERDO
O que exatamente sabemos sobre os dois hemisfrios do crebro?
No momento, segundo os especialistas, podemos dizer com confiana que o hemisfrio esquerdo tem
a distinta vantagem de tratar dos diversos aspectos da linguagem: falar, entender regras gramaticais

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e decifrar o significado das palavras. Ele parece ter o papel dominante na classificao de objetos em
categorias lingsticas padro.
O hemisfrio direito parece estar mais envolvido em atividades espaciais, como a manipulao mental
de uma imagem ou encontrar a direo em um labirinto ou lugar desconhecido. Tambm parece ser
mais sensvel s emoes, permitindo-nos express-Ias e reconhec-Ias em outros. E tem uma
participao relativamente mais importante que o hemisfrio esquerdo nas discriminaes sensoriais
mais precisas, como o reconhecimento de fisionomias.
Alm disso, existem certas evidncias de que, nas palavras de Sally Springer e George Deutsch,
autores de Left Brain, Right Brain: "O hemisfri esquerdo tende a tratar de mudanas rpidas de
tempo e a analisar os estmulos em termos de detalhes e caractersticas, enquanto o hemisfrio
direito trata dos relacionamentos simultneos e das propriedades mais globais dos padres." Essa
distino, que no universalmente aceita, geralmente interpretada como designando ao
hemisfrio esquerdo os rtulos "seqencial" ou "linear" e ao hemisfrio direito os termos "simultneo",
"holstico" ou "no linear".
Esse tanto est bem documentado. E o que dizer das outras polaridades que encontramos nos
indefectveis artigos de revista, como exemplificamos abaixo?
Hemisfrio esquerdo
ocidental
objetivo
intelecto
dedutivo
convergente
Hemisfrio direito
oriental
subjetivo
sentimentos
indutivo
divergente
ligado ao tempo
realstico
cientfico
consciente
desperto
mente
lgica
racional
independente do tempo

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imaginativo
artstico
inconsciente
sonhador
corao
intuio
intuitivo
Essas so conjecturas, inferncias feitas com base nas poucas diferenas no contestadas entre os
hemisfrios. Quando consultados, uma srie de psiclogos e pesquisadores do crebro familiarizados
com a literatura sobre a repartio dos crebros afirmaram sem exceo, alguns com grande
desespero, que a maioria das dicotomias esto grosseiramente simplificadas e que algumas esto
simplesmente incorretas. Richard Davidson, diretor do Laboratrio para Psicologia Cognitiva da
Universidade Estadual de Nova York em Purchase, disse que chamar a intuio de funo do
hemisfrio direito "extremamente simplista e impreciso, uma tentativa de encontrar uma resposta
fcil para o que, com toda a probabilidade, uma funo fantasticamente complicada".
fcil entender, no entanto, por que a intuio foi colocada no hemisfrio direito. Algumas das
qualidades associadas com ela soam muito bem como especialidades do crebro direito. O
conhecimento intuitivo pode ser difuso e sem contedo lingstico, enquanto que o conhecimento
adquirido atravs da razo geralmente est embalado em palavras e depende de categorizao
precisa de smbolos e conceitos. A intuio uma experincia instantnea e global que rene
padres de significado, e o crebro direito parece processar informaes de forma simultnea ou
paralela. Pensamos na intuio como a faculdade que nos d conhecimento das intenes ocultas e
dos sentimentos reais das outras pessoas, e o crebro direito parece estar mais apto a discernir e
expressar emoes.
Mas tudo que podemos dizer com segurana neste ponto que as experincias intuitivas envolvem
qualidades cognitivas que agora parecem estar associadas com o hemisfrio direito, o que no
exatamente a mesma coisa que dizer que uma funo do hemisfrio direito ou que reside nele. No
caso, usamos a intuio para tratar de atividades supostamente do crebro esquerdo; por exemplo,
captamos intuitivamente o significado de uma frase verbal ou um conceito lingstico. De modo
semelhante, como vimos no Captulo 4, uma intuio pode ser percebida em palavras.
Tambm, embora o funcionamento seqencial do hemisfrio esquerdo seja representado como
antittico intuio, aquele lado do crebro deve, no mnimo, desempenhar um papel importante no
processamento das informaes que depois se manifestam como pressentimento ou lampejo.
Pensamos na intuio como uma cognio no linear e holstica, mas essa uma descrio da
experincia real. Com certeza, o hemisfrio esquerdo est envolvido na sintetizao e nas atividades
de processamento que a precedem, se no no momento intuitivo em si.
Alm disso, o crebro direito no pode ser inteiramente no lgico. As atividades espaciais onde ele
se destaca (interpretar mapas e vencer labirintos, manipular mentalmente formas geomtricas,
reconhecimento de padres) so muitas vezes utilizadas quando nos engajamos no ato,
supostamente do crebro esquerdo, de raciocinar. Os matemticos fazem jogos visuais e espaciais

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na cabea enquanto peniam um problema; os viajantes raciocinam suas rotas visualmente; os


gerentes imaginam espacialmente a seqncia de produo de operrios e mquinas. Mesmo os
sonhos e fantasias, que algumas pessoas atriburam ao hemisfrio direito, demonstram possuir uma
lgica e seqencialidade prprias. E decifrar emoes, que tem sido chamado atividade do crebro
direito, pode incluir anlise e lgica rigorosas, como qualquer psiclogo clnico pode confirmar.
Os estudos sobre a diviso do crebro utilizam testes espaciais ou lingsticos, e geralmente
descobrem que essas tarefas so processadas nos hemisfrios direito e esquerdo, respectivamente.
Mas no se segue necessariamente que a tarefa visual ser tratada intuitivamente e a tarefa verbal
racionalmente. Se, por exemplo, um participante no teste receber uma figura com uma forma
geomtrica complexa e lhe pedirem que determine quantas bordas ela tem, ele poder muito bem
analisar o problema verbalmente ou manipulando formas mentalmente. Do mesmo modo, se um
problema for apresentado verbalmente (por exemplo, "John mais alto que Paul; John menor que
Sam; quem o mais alto?"), o indivduo poder raciocinar em termos pictricos reordenando
mentalmente os trs homens, ou poder ter a resposta em um lampejo intuitivo.
ESTUDANDO OS ESTUDOS
Ao examinar a natureza da pesquisa de lateralizao, temos de pensar quo justificvel se fazer
generalizaes. Muito do que sabemos sobre a diviso do crebro vem de estudos com pacientes
cirrgicos cujos crebros foram quase literalmente separados. Alguns eram vtimas de epilepsia que
tiveram comissurotomias, nas quais as fibras que ligam os dois hemisfrios so danificadas. Outros
pacientes tiveram um hemisfrio lodo removido, e alguns crebros foram danificados por tumores,
ferimentos, ou derrames. Quando esses indivduos so incapazes de realizar certas funes,
presume-se que as regies danificadas do crebro so responsveis pelo comportamento defeituoso.
Inferimos ento que as reas danificadas realizariam as funes nos crebros normais.
Mas indivduos com crebro danificado no so exemplos tpicos encontrados por a. Podemos, com
segurana, extrapolar para a populao como um todo? A maioria dos neurocientistas acha que no.
Springer e Deutsch, cujo livro provavelmente a melhor fonte sobre lateralizao do crebro para o
leitor leigo, observam "a marcante adaptabilidade do crebro" e concluem que "no possvel tirar
concluses seguras sobre as atividades do crebro normal a partir unicamente do que aprendemos
na clnica de crebros danificados".
Estudos com pessoas normais tm empregado uma variedade de mtodos engenhosos destinados a
isolar o comportamento de cada hemisfrio para ver qual deles tem um papel mais dominante em
uma atividade particular. Informaes so apresentadas seletivamente a cada um dos ouvidos, ou a
um dos olhos, uma vez que cada um transmite para o lado oposto do crebro apenas. Outros
mtodos incluem observar o movimento dos olhos ou a inclinao da cabea quando um indivduo se
engaja em diferentes tarefas. Diversos eletroencefalogramas (EEG) e outros processos so usados
para ver que partes do crebro so mais ativas nos diversos momentos.
Em geral, esses estudos corroboram as distines espaciais e de linguagem descobertas em estudos
sobre indivduos com crebros danificados. Porm, como aponta Howard Gardner, psiclogo da
Universidade de Harvard, alguns dos mtodos "apresentam estmulos de maneiras no familiares, e

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as inferncias feitas a partir deles sobre processos normais so muito possivelmente erradas". Como
alguns de seus colegas, Gardner tambm est preocupado que muitos experimentos no foram
duplicados. Springer e Deutsch escrevem que estudos comparando resultados dos mesmos
indivduos em diferentes testes que visavam estudar a mesma funo, raramente mostram um alto
grau de correlao. Isso sugere que os testes no medem a mesma coisa, afinal. Os autores tambm
observam que "testes repetidos com os mesmos indivduos nem sempre produzem os mesmos
resultados".
Embora considerados potencialmente importantes, os estudos de EEG at o momento produziram
resultados confusos e muitas vezes conflitantes. Como os estudos que medem o fluxo sangneo,
eles analisam o nvel de atividade do crtex cerebral. A idia que as regies mais ativas do crebro
so as mais responsveis pelo tipo de operao que estiver sendo realizada no momento. No
entanto, as diferenas nos nveis de atividade hemisfrica, quando observadas, so geralmente
pequenas. Nenhum hemisfrio est totalmente ligado ou totalmente desligado durante qualquer
atividade particular. Todos esses estudos demonstram o envolvimento simultneo de muitas reas do
crebro, at mesmo em simples devaneios. Alm disso, nas reas menos ativas pode estar
acontecendo muito mais do que agora compreendemos. Dada a complexidade do crebro e a vasta
rea de regies no mapeadas, a EEG provavelmente esteja apenas arranhando a superfcie, tanto
no sentido figurado como no literal.
Tambm precisamos pensar se vlido relacionarmos experincias intuitivas reais com o que
acontece nos estudos de lateralizao em laboratrio. Na maioria dos experimentos dado um
estmulo ao sujeito do teste e pede-se que ele reaja. Geralmente, no se envolve nada mais
complexo do que simples percepo, e a resposta imediata. Os testes estudam como os
hemisfrios reagem s informaes que chegam. Desnecessrio dizer, muito mais est acontecendo
quando voc tem um pressentimento sobre um problema no resolvido, ou uma forte sensao para
agir de certa maneira, ou a resposta para um problema pendente lhe vem mente de surpresa. As
informaes processadas pela mente intuitiva so geralmente retiradas de uma histria de
experincias anteriores e talvez do extra-sensorial ou outros caminhos que sero discutidos no
Captulo 7. O que se rene no momento intuitivo pode ter sido uma contribuio dos dois hemisfrios
corticais, e provavelmente tambm de reas do crebro fora do crtex.
De fato, pode ser incorreto atribuir qualquer diviso rgida de trabalho aos hemisfrios. Ns nem
sabemos com certeza com que exatido podemos aplicar os rtulos verbal/no-verbal. Acontece que
o hemisfrio direito tem uma grande competncia lingstica, embora no possa dirigir a fala.
Evidentemente, pacientes com leses no crebro dreito retm o uso da linguagem porque o
hemisfrio esquerdo est intacto, mas eles perdem algo: a capacidade de entender metforas,
nuanas sutis de significado implcito, sugestes emocionais. Tambm sabemos que o hemisfrio
esquerdo est envolvido em certos comportamentos que so no-verbais e espaciais, como atividade
motora. Alan Gevins, da Universidade da Califrnia em San Francisco, observou h no muito tempo
as ondas cerebrais de indivduos engajados no reconhecimento de padres. Segundo um artigo de
Gary Selden no Science Digest de outubro de 1981, Gevins descobriu que "julgamentos numricos
ou espaciais bastante simples envolvem realmente muitas reas dos dois lados do crebro.
Complexos padres de eletricidade cerebral associados com esses julgamentos mudaram bem

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rapidamente: a cada 116 de segundo, um conjunto totalmente diferente de padres complexos era
observado" .
A dicotomia analtico/holstico, que foi provavelmente o mpeto inicial para atribuir a intuio ao
hemisfrio direito, tambm est sendo contestada. Justine Sergent da Universidade McGill encontrou
evidncias de que as diferenas hemisfricas podem estar relacionadas com o tamanho e quantidade
de detalhes dos estmulos, com o hemisfrio direito favorecendo informaes maiores e no
detalhadas. Como citado no Brain/Mind Bulletin, Sergent disse que estudos anteriores que sugeriram
uma diviso analtico/holstico "podem no ter colocado as questes certas, chegando a concluses
que no so garantidas". Ela descobriu que os dois hemisfrios reconhecem fisionomias e que os
dois podem ler; as diferenas esto relacionadas com o tamanho das letras e o grau de semelhana
entre as fisionomias. O estudo de Sergent sugere que os dois hemisfrios analisam e que os dois
percebem o todo, mas que o direito interpreta impulsos vagos enquanto que o esquerdo processa
informaes bastante detalhadas. Isso mais uma evidncia de que as diferenas hemisfricas
podem estar relacionadas mais com a maneira como cada hemisfrio manipula as informaes
captadas do que com a complexa reestruturao que leva intuio.
Finalmente, devemos enfatizar que todas as diferenas descobertas entre os hemisfrios so uma
questo de grau; elas so diferenas mdias. Nenhum lado do crtex jamais funciona com a excluso
do outro. Iene Levy, cujo trabalho com o pioneiro Roger Sperry responsvel por grande parte do que
sabemos sobre os dois hemisfrios, enfatiza que as distines funcionais no so to rgidas ou
absolutas como somos muitas vezes levados a crer. "No indivduo normal os dois hemisfrios esto
em constante integrao ativa e ntima colaborao", disse o dr. Levy. "No existe quase nada que
uma pessoa normal possa fazer que dependa apenas de um hemisfrio. Possivelmente, se usarmos
uma tarefa tremendamente simples, repetitiva, habitual e maante, um crebro normal poder mostrar
processamento assimtrico, mas no instante em que aumentarmos a dificuldade da tarefa, isso
instigaria a atuao hemisfrica bilateral."
Embora muito ampliada em proporo no que concerne intuio, a moda da repartio do crebro
legitimou modos de conhecer no-verbais e no-seqenciais, e isso sem dvida ir levar a um
entendimento mais lmpido da neurobiologia da intuio. Talvez pesquisas futuras aprofundem o atual
trabalho com percepo at situaes que lembrem mais de perto a intuio da vida real. Seria
interessante usar testes como os delineados por Malcolm Westcott para ver que hemisfrio
dominante em que pontos do processo, e se h diferenas cerebrais significantes entre indivduos
intuitivos e no-intuitivos. Tambm poderamos estudar os padres cerebrais dos estilos intuitivo e
sistemtico e de pessoas nas diversas categorias junguianas.
Para muitos cientistas, as semelhanas e duplicaes de funes entre os hemisfrios mais
surpreendente que as especializaes. medida que adquirimos mais dados, muito provvel
descobrirmos que funes complexas como intuio e razo envolvem os dois hemisfrios. Qualquer
especializao pode vir a estar relacionada com o assunto em questo, o tipo de intuio envolvido e
diferenas individuais em treinamento, estratgia e preferncia. Estudos sobre a separao dos
hemisfrios j descobriram diferenas entre indivduos, alguns dos quais so mais aptos a usar seus
hemisfrios em alternncia. Apesar do exagero de retrica sobre as "duas personalidades" dos
hemisfrios, ainda temos um s crebro.

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Enquanto isso, devemos estar alertas com as observaes sobre intuio que despreocupadamente
a localizam no hemisfrio direito. Um perigo pensar que qualquer caracterstica associada com esse
lado do crebro tambm se aplica intuio. A maior preocupao so os questionveis
procedimentos de auto-ajuda. Pessoas bem-intencionadas presumiram que estimular o hemisfrio
direito ir melhorar todas as funes intuitivas, desde "entrar em contato com seu corpo" at
compreender Deus. Mesmo que soubssemos com certeza que a intuio era uma especialidade do
hemisfrio direito, seria forar a mo prometer que "ligar-se no hemisfrio direito", seja o que 'for que
isso signifique, poderia melhorar nossa intuio.
Por exemplo, um assessor apresenta o seguinte procedimento para a tomada de decises: acalmar o
crebro esquerdo atravs de meditao ou hipnose (qualquer mtodo antigo funciona, o que fica
implcito); "pergunte sua intuio da metade direita qual o caminho a seguir"; depois "pergunte ao
seu crebro esquerdo o que deveria ser feito". Se obtiver respostas conflitantes de cada um dos
hemisfrios (pelo raciocnio do autor, uma resposta obtida racionalmente e outra intuitivamente), adie
a deciso e, quando pressionado, siga o hemisfrio que tenha sido mais bem sucedido no passado.
Como voc deve determinar que a mensagem "O que devo fazer?" v para um hemisfrio e no para
o outro eu no sei, e como ter certeza de qual hemisfrio est respondendo tambm um mistrio.
No momento, a maioria das tcnicas do "crebro direito" so baseadas em extravagantes
extrapolaes da pesquisa cerebral; promov-Ias em nome de melhorar a intuio parece
irresponsvel. Que eu saiba, nem mesmo sabemos se elas se relacionam com estudos sobre a
funo cerebral, quanto mais com a intuio.
EM DIREO A UMA VISO INTEGRADA
Uma teoria neurolgica da intuio ter sem dvida que levar em considerao a imensa
complexidade organizacional do crebro. Ter que buscar conselhos na teoria dos sistemas e
procurar suas explicaes no apenas em termos de especializaes das regies cerebrais, mas
tambm das maneiras como elas interagem. (A Fig. 2 representa as regies relevantes do crebro.)
Os pesquisadores esto agora conseguindo um quadro mais integrado do crebro como um todo.
Mesmo a tarefa relativamente simples de ver parece ativar clulas cerebrais em reas do crebro
bem-distanciadas daquilo que tem sido considerado o centro visual. E neurnios no centro visual
parecem ser igualmente afetados pelo som e pelo tato.

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A integrao dos dois hemisfrios poderia ser mais significativa na intuio complexa do que cada
especialidade tomada separadamente. Sendo a natureza econmica como , o imenso aparato que
ela criou para transmitir informaes de um hemisfrio para o outro sem dvida est a para ser
usado. O corpus callosum, que une os hemisfrios corticais, contm cerca de 200 milhes de fibras.
Segundo o psiclogo Bernard Baars, cada fibra pode se excitar uma mdia de quarenta vezes por
segundo e at quase mil vezes por segundo quando muito ativa. Um volume de at 2 bilhes de
informaes cruza o corpus callosum a cada segundo, Baars diz, o que sugere um grau de
cooperao entre os hemisfrios que ainda nem comeamos a avaliar. Pesquisas sobre Meditao
Transcendental, por exemplo, observaram um alto grau de coerncia de ondas cerebrais (ondas
registradas de difereptes reas deslocando-se em padres ordenados ao longo do tempo) entre os
dois hemisfrios. Discutiremos as implicaes disso no prximo captulo.
Ademais, o crtex cerebral, que recobre o restante do crebro como uma capa e constitui um quarto
do seu volume, tem diversas divises funcionais, no apenas os hemisfrios direito e esquerdo. No
tipo de tarefas usadas nos estudos de lateralizao cerebral, faria sentido procurar diferentes padres
de ativao em vrias partes de cada hemisfrio. Por exemplo, a rea frontal do hemisfrio esquerdo
poderia ser ativada ao mesmo tempo que as regies posteriores mostram ativao do hemisfrio
direito. Tais padres esto, de fato, sendo descobertos. Possivelmente, a frente do crebro seja
lateralizada diferentemente da parte posterior. Isso faria sentido, pois sabe-se que frente e dorso
possuem funes diferentes.
O lbulo frontal, que cobre os dois hemisfrios mais ou menos atrs da testa e das tmporas,
particularmente interessante, dada sua aparente participao na determinao do nosso senso de

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futuro. nessa rea, evidentemente, onde o planejamento feito. As pessoas com leso no lbulo
frontal esto, de certa maneira, atadas ao passado; suas aes restringem-se basicamente ao
comportamento j aprendido. No conseguem fazer projees e realizar estratgias de longo prazo.
H tambm evidncias de que quando uma pessoa se encontra num estado de expectativa, certas
ondas cerebrais (chamadas de "ondas de expectativa") aumentam no lbulo frontal. Talvez a regio
frontal contribua significativamente com a intuio, particularmente com sua funo de predio.
Precisamos tambm considerar as reas no corticais, como o sistema de ativao reticular (SAR) e
o sistema lmbico. O SAR uma rede de nervos que se estende pela base do crebro at o
mesencfalo, de onde suas fibras se espalham, conectando muitas reas do crebro. Tambm
chamado de "despertador do crebro", o SAR estimula o crtex para que ele possa receber as
informaes que chegam. Com a experincia, o SAR aprende a ser seletivo; ele se adapta s
exigncias individuais, alertando o crtex apenas para o que ele considera relevante. Uma vez
acionado o alarme, o SAR continua a funcionar, mantendo o estado de alerta enquanto necessrio.
Na medida em que a intuio depende da captao de informaes de natureza sutil e talvez
subliminar, o SAR poderia estar envolvido nos estgios iniciais. Poderia ter tambm uma participao
na ativao das reas apropriadas, quando confrontado com um estmulo ambiental que possa
provocar relaes intuitivas. Alm disso, o SAR ajuda a determinar o nvel de estimulao do sistema
nervoso, o que significativo na medida em que uma condio de baixa estimulao/alta vigilncia
favorvel intuio.
Com o formato de um C rebuscado de um texto medieval, o sistema lmbico envolve a parte superior
da base do crebro. Ele chamado de crebro antigo ou primitivo; consiste de um grupo de
estruturas interrelacionadas e parece ser o centro das emoes. Ele parece ter o que Charles
Hampden-Turner, em Maps of the Mind, chamou de "inteligncia do sentimento". Muito
possivelmente, os componentes emocionais e estticos da intuio (a alegria da descoberta, a
sensao de prazer, a noo de beleza e de totalidade que acompanham o conhecimento) esto
ligados com o sistema lmbico. O sistema tambm pode ter participao nas mudanas de humor,
motivao e ateno; uma vez que confiana, comprometimento e receptividade so variveis
importantes no pensamento intuitivo, essa funo podetia ser significativa. Finalmente, a localizao
do sistema lmbico, logo embaixo do crtex do pensamento e em cima dos dois hemisfrios, sugere
que de alguma maneira ele poderia interagir ou coordenar diferentes regies que participam da
intuio.
O psiquiatra/filsofo Eugene d'Aquili, da Universidade da Pennsylvania, props uma teoria de
transcendncia baseada na interao do sistema lmbico com os dois hemisfrios. Ele acha que pode
ajudar a explicar uma variedade de experincias intuitivas msticas. No modelo comumente aceito,
um lado do crebro comunica-se com o outro por meio do corpus callosum. D'Aquili acredita que em
estados elevados de conscincia as mensagens partem do hemisfrio direito, cujas "percepes
holsticas" ele acredita incluir a revelao da unidade do Absoluto, e deslocam-se atravs do lbulo
parietal direito (localizado em direo da parte posterior da cabea, onde o crnio faz uma curva) e
depois para baixo, para o sistema lmbico.
"A maioria das mensagens oriundas do hemisfrio direito so decompostas pelo esquerdo em sua
prpria linguagem verbal e analtica", d'Aquili relatou Science Digest, em agosto de 1982. "Mas

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quando o sistema lmbico est envolvido, o pensamento desloca-se do hemisfrio direito para o
esquerdo sem censuras, porque as emoes o conduzem. Com efeito, a percepo de gestalt e uma
simultnea irrupo de emoes convencem o esquerdo de que a percepo verdadeira." Da a
qualidade vvida e revelatria da conscincia "csmica" ou "ocenica" e a inabalvel convico que
geralmente acompanha as experincias de relao com a Unidade.
Para mim, as conjecturas de d'Aquili so meio foradas; elas dependem demais do tipo de diviso
inflexvel de trabalho que tem afligido outras interpretaes das descobertas sobre a diviso do
crebro, representando os hemisfrios como monarcas discutidores e ligeiramente competitivos. Ele
parece cometer o engano to comum de presumir que o hotismo da transccndncia deve ser um
fenmeno do lado direito porque esse hemisfrio processa informaes de forma no seqencial.
Mas a transcendncia no envolve processamento de informaes no sentido normal. Ademais,
parece absurdo querer localizar o que essencialmente uma experincia de infInidade; a pesquisa de
Meditao Transcendental que mencionamos antes indica que a coerncia inter-hemisfrica maior
durante a transcendncia. No obstante, ao abrir o modelo dos dois hemisfrios para outras partes do
crebro, d'Aquili est provavelmente no caminho certo.
Os lbulos frontais, o sistema de ativao reticular e o sistema lmbico so apenas algumas das
subsees do crebro que poderiam interagir com os hemisfrios cerebrais no complexo processo da
intuio. Mencionei-os particularmente apenas como conjectura, na esperana de estimular
pesquisadores interessados em intuio.
A IMPRESSIONANTE MICROESTRUTURA
Quando lhe perguntaram se havia alguma coisa diferente no crebro de um gnio, o neurocirurgio
Irving S. Cooper uma vez disse: "Estou certo que h... Estou usando o termo 'gnio' num sentido
bastante restrito. Estou pensando em Newton ou Einstein, algum que intuitivamente sabe a resposta
de um problema muito antes de saber por qu. Seus crebros trabalham mais depressa, de um lado.
H bilhes de conexes sendo feitas... e esto sendo feitas quimicamente, alm de
eletromiologicamente."
As pessoas intuitivas realmente parecem fazer conexes mais rpidas e melhores. Por essa razo,
qualquer teoria satisfatria teria que cavar mais fundo do que a organizao funcional normal das
regies cerebrais e tomar conhecimento da magnfica microestrutura onde as conexes so feitas. O
crebro contm cerca de 100 bilhes de clulas, um dcimo das quais so os neurnios, que
chamamos de clulas nervosas. Cada neurnio j foi comparado com um pequeno computador, e
pode comunicar-se com milhares de outros atravs dos 200.000 km de ramificaes chamadas
dendrites, formando uma rede to vasta que faz nosso sistema telefnico parecer uma srie de sinais
de fumaa. Quando as dendrites de uma clula aproximam-se das de outra, substncias qumicas
chamadas neurotransmissores enviam mensagens pelas brechas, sendo essa relao de contato
chamada sinapse. Os computadores podem fazer conexes com incrvel velocidade, mas o fazem
uma de cada vez. O crebro pode manejar muitos processos independentes simultaneamente, e uma
mudana dentro de uma clula pode, segundo John Eccles, laureado com o Prmio Nobel, propagarse para centenas de milhares de outras no espao de vinte milissegundos.

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Por muito tempo, os cientistas interessados nessa microestrutura labirntica concentraram-se na


estrutura das clulas do neurnio. Agora outros componentes esto assomando, muito mais
importantes do que algum j imaginara. Os neurotransmissores e diversos hormnios cerebrais, por
exemplo, parecem ter uma importante participao no comportamento cognitivo, levando alguns
pesquisadores a conjecturar se o crebro no mais parecido com uma glndula endcrina do que
com um computador. Os neurotransmissores tambm parecem estar envolvidos nos sentimentos,
pois experincias emocionais estimulam a liberao de algumas dessas substncias qumicas. Os
cientistas que esto classificando essa descoberta dizem que ela extremamente complexa. A
mesma substncia, por exemplo, passar mensagens diferentes dependendo da parte do crebro
onde v.
Em cada dendrite h centenas ou mesmo milhares de projees nodulosas chamadas espinhas
dendrticas. Francis Crick, co-descobridor com James Watson do formato em hlice dupla do DNA,
acredita que essas inumerveis espinhas podem ter participao no aprendizado. Uma estrutura at
h pouco negligenciada e que poder um dia ajudarnos a entender os eventos cognitivos como a
intuio, a clula glial, 100 bilhes das quais circundam e recobrem os neurnios. At recentemente
os pesquisadores achavam que essas clulas sem ramificaes atuavam apenas como uma proteo
para os neurnios condutores de informaes. Agora os cientistas percebem que as clulas gliais so
eletricamente sensveis, e que esto mais integralmente envolvidas na atividade cognitiva do que se
suspeitava anteriormente. A funo precisa delas ainda no conhecida. Alguns pesquisadores
acham que as clulas gliais poderiam amplificar sinais eltricos fracos ou talvez estimular o
intercmbio qumico nas junes sinpticas.
A velha imagem de um sistema de rels eletroqumico composto de neurnios pode estar pronta para
modificaes medida que a real complexidade do crebro revelada. Tocamos em apenas alguns
dos elementos da microestrutura que podero um dia fazer grandes revelaes sobre como a mente,
com velocidade to fantstica, pode reunir informaes apenas remotamente relacionadas no tempo
e em significado para formar o sbito pressentimento ou sensao que chamamos de intuio.
Aqueles bilhes de clulas e mirades de substncias qumicas certamente tm bastante com que
trabalhar: o crebro poderia ser capaz de armazenar at um quatrilho de bits de informao.
Uma vez que realmente no sabemos como o crebro trabalha at mesmo nas mais rudimentares
atividades sensrios-motoras, levar algum tempo antes de podermos saber o que acontece quando
fazemos algo to rotineiro como lembrar de um nmero de telefone, e muito mais tempo ainda at
podermos determinar a neurofisiologia da intuio. A pesquisa do crebro tem-se desenvolvido na
suposio de que a mente pode ser entendida descobrindo-se que parte do crebro faz o qu, como
se ele fosse uma pequena fbrica com atividades especializadas alocadas em diferentes sees de
uma linha de montagem protoplsmica. A viso mecanicista tem sido suplementada pela tradicional
atitude reducionista, que defende a tese de que algum dia entenderemos o crebro reduzindo tudo o
que ele faz a eventos qumicos e eltricos elementares.
Para algumas pessoas essa perspectiva representa triunfo, para outras derrota. Ser que tudo isso
que chamamos de mente, e tudo isso que chamamos de saber, est condenado ao mesmo destino
de "nada alm de" que, segundo algumas teorias, j reduziu a prpria vida a fenmenos bioqumicos?
Eu acho que tanto os materialistas como os romnticos esto beira de uma surpresa. Como

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concluiu Wilder Penfield aps uma ilustre carreira de pesquisa cerebral, "Ser sempre impossvel
explicar a mente com base na ao neurnica dentro do crebro."
O reducionismo - a noo de que podemos entender as coisas descobrindo as propriedades de suas
partes constituintes -, baseado em uma montona concepo mecanicista do universo e da matria.
Mas, por estranho que parea, o reducionismo inevitavelmente atinge um ponto onde deixa o
mecanicismo no desamparo. A cincia, na verdade, no reduziu a vida e a matria a fenmenos
bioqumicos: ela foi muito alm desse conceito. To inesperadamente que, sem eles prprios ainda
no entenderem bem seu significado, os cientistas foram reduzindo, reduzindo at que reduziram
tanto que deixaram os domnios fsicos e da matria bem para trs. A matria no pequenas
molculas slidas de pequenos tomos slidos, mas sim uma intrincada trama de uma coisa abstrata,
vibratria, no fsica, que at o momento chamamos de energia.
O mesmo curso ser sem dvida seguido pelos pesquisadores do crebro. Quando a cincia estiver
satisfeita por compreender a bioqumica bsica do crebro, mergulhar no mundo atmico, e depois
no bizarro mundo subatmico da mecnica quntica, onde o que pensamos ser slido na maior
parte espao vazio ornado com partculas subatmicas, que na realidade no so partculas e sim
ondas. J existem tericos postulando modelos de mecnica quntica da conscincia. O fsico
Lawrence Domash, por exemplo, sugeriu que nos estados superiores de conscincia o sistema
nervoso pode se comportar de maneira anloga a um metal supercondutor, que tem fantsticas
propriedades; por exemplo, uma corrente eltrica pode rodar perpetuamente sem resistncia, devido
perfeita coerncia de seus tomos. Domash acredita que uma coerncia semelhante nos tomos
das clulas nervosas poderia explicar a transcendncia e a conscincia superior.
No final, da mesma maneira como o universo, nas palavras de James Jean, parece mais com um
pensamento do que com uma mquina, nosso aparato pensante ir assemelhar-se menos a uma
mquina, menos a um computador, e mais a uma mente. Ento estaremos um passo mais perto de
entender a intuio.
O CREBRO HOLOGRFICO HERTICO
O estado do conhecimento sobre o crebro provocante e promissor, mas para explicar a intuio
precisamos ir alm do demonstrvel e do provado at o especulativo. Vamos comear com um dos
conjuntos mais estimulantes de conjecturas que a neurocincia (e, por implicao, a fsica e a
metafsica tambm) encontrou ultimamente: a teoria hologrfica de Karl Pribram.
Durante muitos anos, os cientistas procuraram o lugar onde as informaes so armazenadas no
crebro. A suposio era que cada pedacinho de informao deixaria um rastro na memria, uma
trilha localizada e discernvel qual deram o nome de engrama. Acontece, porm, que talvez no
existam engramas e a memria seja um evento difuso e no localizado. O pesquisador pioneiro Karl
Lashley notou isso quando treinou ratos para percorrer um labirinto e depois destruiu
sistematicamente partes de seus crebros. O desempenho dos ratos foi afetado adversamente, claro,
mas as mudanas se relacionavam com a quantidade de tecido removido, no sua localizao. Como
escreveu Lashley em 1950, "No possvel demonstrar a localizao isolada de um rastro de
memria em nenhum lugar dentro do sistema nervoso. Regies limitadas podem ser essenciais para

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o aprendizado ou reteno de uma atividade particular, mas dentro de tais regies as partes so
funcionalmente equivalentes."
No podemos sair cortando crebros humanos, claro, mas o mundo cientfico tem tido acesso a
pessoas cujos crebros foram atingidos em acidentes. Observa-se que embora o comportamento seja
seletivamente alterado pela destruio de tecido cerebral, a memria no o . Se o crebro
funcionasse exatamente como um computador, no esperaramos tal descoberta; destrua uma
conexo em um computador e sua memria alterada, talvez perdida inteiramente. Memria no
localizada uma anomalia, o tipo de coisa que pe em questo suposies convencionais.
Fascinado pela distribuio da memria e por fenmenos relacionados (por exemplo, como
conseguimos reconhecer objetos mesmo quando a distncia ou a perspectiva altera suas imagens,
ou como transferimos habilidades de um membro para outro), Karl Pribram, neuropsicologista de
Stanford, props uma teoria que levantou muita especulao e que pode ter mudado de maneira
permanente nossa imagem do crebro. A fasca metafrica no pensamento de Pribram ocorreu
quando ele relacionou o crebro com o holograma, o processo inventado por Denis Gabor onde
imagens tridimensionais so produzidas pela interao de ondas e de luz e uma chapa fotogrfica. Da
mesma maneira como vemos e ouvimos processando ondas de luz e de som, o nosso conhecimento,
intuitivo ou de outro tipo, poderia vir como resultado da ressonncia do crebro com ondas de
informao.
Para entender os hologramas e o crebro hologrfico, temos de entender algumas coisas sobre
mecnica ondulatria, e a maneira mais simples de faz-lo como um exemplo bastante usado. Se
trs pedrinhas forem jogadas numa poa com gua, trs conjuntos de ondulaes se espalham pela
superfcie. As ondas interagem umas com as outras. Alguns picos se alinham com outros picos e
algumas partes baixas se alinham com outras partes baixas, umas amplificando as outras; isso
chamado interferncia construtiva. A interferncia destrutiva ocorre quando picos encontram partes
baixas, e um cancela o outro. O total de todas as interferncias construtivas e destrutivas um
padro de interferncia, essencialmente um registro de tudo que ocorre assim que as pedrinhas
atingem a gua.
Se pudssemos congelar instantaneamente a gua, a confuso das marcas aparentemente aleatrias
no gelo nos permitiria reconstituir a formao de cada onda e determinar onde as pedrinhas foram
jogadas na gua. Tambm, se aquela camada de gelo se quebrasse, conseguiramos analisar
praticamente qualquer fragmento e reconstruir o padro preciso das ondas. Em essncia, cada
pedacinho do padro de interferncia contm todas as informaes necessrias para reconstruir o
todo.
Com os hologramas os padres das ondas so formados pela luz. O processo comea com a luz
laser, que se propaga em ondas coerentes: todos os picos e vales esto alinhados uns com os outros
como as colheres numa gaveta de talheres (ver Fig. 3). Isso diferente da luz de uma lmpada
comum, onde as ondas de luz no so coerentes.

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Na construo de um holograma, o raio laser repartido em dois. Uma metade, chamada raio de
referncia, dirigida diretamente chapa fotogrfica, enquanto a outra metade, o raio de controle,
atinge a chapa aps refletir um objeto. O que imprimido na chapa um padro de interferncia, um
remoinho de ondulaes que Peter Russell, em The Brain Book, comparou pintura de uma zebra. O
padro comparvel s ondulaes na placa de gelo na analogia anterior. Quando o padro de
interferncia na chapa iluminado por um raio laser cujas propriedades so idnticas ao original, uma
imagem tridimensional do objeto aparece no espao. Essa uma recriao exata do campo de luz do
objeto, e s possvel devido s ondas coerentes do laser. (Na luz comum, vemos apenas um caos
de linhas.) E a imagem pode ser reconstruda a partir de apenas uma pequena seo da chapa,
porque o todo est de algum modo contido em cada parte. A nica perda de detalhe e claridade, e
somente se a parte for muito pequena.
O modelo hologrfico est para a nossa concepo anterior do crebro assim como um holograma
est para uma fotografia. No existe correspondncia ponto-a-ponto entre os objetos "l fora" e a
imagem na chapa, e no existe correspondncia unvoca entre a experincia humana e os pontos do
crebro. De alguma forma, segundo a teoria hologrfica, o crebro absorve informaes do exterior
na forma de ondas e as armazena de alguma maneira anloga ao modo como a chapa fotogrfica
armazena uma imagem hologrfica. As descobertas de pesquisas recentes mostram que o crebro
realmente recebe informaes na forma de ondas: toda a codificao sensria uma forma de
anlise de ondas.
Mudando-se o ngulo da chapa fotogrfica e a freqncia do raio laser, milhares de imagens podem
ser registradas e depois recriadas como hologramas. Talvez o crebro, com sua tremenda
capacidade de captar e armazenar informaes, faa algo semelhante, em certo sentido criando um
conjunto de padres de interferncia. Quando aprendemos ou recordamos, podemos decodificar e
recodificar ondas, de maneira muito semelhante quela pela qual a televiso transforma imagens em
ondas e estas de volta em imagens. Talvez nossa ateno, um desejo, uma necessidade, ou uma
pergunta no respondida, possa agir como o equivalente do "raio de reconstruo" que gera a
imagem hologrfica quando direcionado ao padro de interferncia. O resultado na mente poderia

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ser a recriao de uma imagem ou idia, como na memria, ou, indo alm das atuais capacidades do
holograma, uma imagem ou pensamento inteiramente novo que combine elementos do conjunto de
padres de interferncia armazenados.
Nosso instrumento de cognio, chame-se ele crebro ou mente, comea a lembrar um ressonador
oscilatrio que coleta, processa e transmite vibraes. Embora isso em si possa ser difcil de
imaginar, a teoria hologrfica torna um pouco mais fcil compreender como diversos padres sem
qualquer relao bvia podem mesclar-se simultaneamente numa nova unidade de conhecimento,
sem uma srie linear de etapas.
Se o crebro funcionar como um holograma, armazenando informaes de maneira tal que qualquer
partcula de informao seja acessvel em todas as partes, ento o conhecimento pode no depender
inteiramente de uma seqncia de conexes neurnicas ao longo do tempo e atravs do espao
fsico. Isso poderia ajudar a explicar a impressionante rapidez da intuio. Talvez a mente decodifique
e simplifique a experincia da maneira como os cientistas reduzem matematicamente complexos
padres de ondas em simples ondas compostas. Se for assim, ento, como afIrma Pribram, "tudo o
que necessrio armazenar algumas regras em vez de uma vasta quantidade de detalhes". Talvez
isso ajudasse a explicar como a mente, deixando de fora a percepo, apreende princpios, leis,
verdades nicas, ou eventos futuros de uma constelao de impresses ou de muitos conjuntos de
constelaes. A holografia um mtodo muito efIciente de codificao; seus princpios poderiam
muito bem aplicar-se a algo to efIciente como a mente intuitiva.
Predizivelmente, a teoria de Pribram estimulou reaes extremas. Ela vai contra a imagem
mecanicista de realidade que tem dominado o pensamento ocidental nos ltimos sculos. Muitos
cientistas conservadores rejeitaram a teoria sumariamente, excetuando o que eles acreditam ser
grandes generalizaes por parte de Pribram. Mas Pribram observa que fsicos e outros acostumados
a interpretar o mundo fsico em termos de ondas no acham a idia to descabida. O mundo da fsica
quntica precisamente esse: um universo de ondas interligadas que se solidifIcam em um nmero
infmito de maneiras para criar o que percebemos como matria e objetos separados.
Ao mesmo tempo, h pessoas que abraaram entusiasticamente o modelo hologrfico. Alguns
aceitam-no como fato, no hiptese, e tomam-no literalmente em vez de metaforicamente. Embora o
modelo possa, de fato, vir a ser muito mais que uma analogia provocativa, neste ponto talvez seja
melhor pensar nele dessa maneira. possvel que a teoria seja modificada logo, ou mesmo
substituda por outra nova, o que sem dvida ir representar um passo adiante na direo a um
entendimento menos mecnico e mais metafsico de como a mente interage com o mundo de modo a
saber o que sabe.
O neurobiologista Oliver Sacks prolonga ainda mais o assunto nesta declarao quase mstica:
"Nossa conscincia como uma chama ou uma fonte, ascendendo de profundezas infinitas. Ns
transmitimos, mas no somos a causa primeira. Somos condutores ou funis para o que existe alm
de ns. Basicamente ns espelhamos a natureza que nos fez." Na anlise final, qualquer teoria sobre
a intuio ter de relacionar a mente com "o que existe alm de ns". Alguns pensadores deram o
primeiro passo com o modelo hologrfico.
David Bohm, um antigo colega de Einstein e professor de fsica terica da Universidade de Londres,
afirma que o mundo familiar de causa e efeito, de objetos e formas separadas, o que ele chama de

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ordem explicada, deriva de um campo mais profundo que existe fora do espao e do tempo. Fora do
alcance da percepo sensorial e dos instrumentos da cincia, a ordem implicada de Bohm
"envolvida" na ordem explicada e constitui um todo integral e unificado. Como em um holograma,
cada parte do campo implicado conteria tudo do todo, e a mente humana teria aesso a essas
informaes. Talvez possamos pensar no universo como um vasto padro de interferncias, com
cada acontecimento e cada pensamento contribuindo para isso, como pedrinhas jogadas em uma
poa. Se a analogia for verdadeira, cada mente conteria todas as informaes que j houve em todo
o universo. Ns seramos, na verdade, peas de uma chapa hologrfica que a tudo contm.
aquela maneira de pensar que promete explicar como a mente intuitiva sabe o que ela sabe. Vamos
levar essa noo conosco para o prximo captulo, onde tentaremos tecer todos os fios que j
reunimos.
Captulo 7
A Mente Intuitiva
O conhecimento uma funo do ser. Quando ocorre uma mudana no ser do conhecedor, existe
uma mudana correspondente na natureza e na quantidade do conhecimento.
Aldous Huxley
Essa frase de Huxley capta uma mensagem prtica extremamente importante: a natureza e a
qualidade da intuio variam com o estado de conscincia do conhecedor. Ao desenvolvermos esse
tema bsico, tentaremos explicar como a intuio faz o que ela faz. Este captulo rene material de
fontes diversas, mas sua estrutura bsica vem daquilo que Huxley chamou de "filosofia perene", o
fundo comum de sabedoria das tradies msticas do mundo. Muitas vezes considerados meramente
como mitologia ou especulao religiosa, esses textos venerados so mais bem entendidos como
artigos de jornais antigos escritos por pesquisadores que exploraram a conscincia da maneira como
os cientistas modernos renem informaes sobre a realidade material. Na minha concepo, eles na
realidade desmistificam questes que nos iludiram no Ocidente. No mnimo, sugerem hipteses e
modelos tericos. Minha principal fonte a tradio Vdica da ndia, e em particular as interpretaes
de Maharishi Mahesh Yogi, cuja imagem nos meios de comunicao infelizmente obscureceu suas
importantes contribuies ao estudo da conscincia.
No Rig Veda est expresso o tema bsico deste captulo, com notvel conciso, como "O
conhecimento estruturado na conscincia". Essa colocao pode ser entendida em muitos nveis, e
voltaremos a ela diversas vezes. Uma interpretao que temos conhecimento pelo simples fato de
estarmos conscientes. Nesse sentido, quando Descartes emitiu sua famosa mxima, "Penso, logo
existo", ele ps o carro na frente dos bois; ou, como um amigo meu uma vez disse, "Ele ps
Descartes diante da fonte". A ordem correta deveria ter sido "Existo, logo penso", ou "Existo, logo sei".
O que quer que saibamos conhecido apenas dentro da nossa conscincia individual. Mesmo o que
chamamos de percepo sensorial a mente tornando-se consciente do resultado final das ondas
que foram codificadas e recodificadas dentro do organismo. E o que conhecido varia com diferentes
conhecedores. Um botnico ver uma flor de uma maneira, um apaixonado ir v-Ia de outra, um

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misantropo de outra ainda, e um poeta como William Blake poderia ver "um paraso numa flor
silvestre".
Mas o que sabemos, e a maneira como sabemos, varia no apenas de pessoa para pessoa mas com
as mudanas da percepo individual. Quando despertamos pela manh, a natureza e a qualidade do
nosso conhecimento muda dramaticamente em relao ao que fora nos estados de conscincia de
sono ou sonho, e continua a mudar. medida que gradualmente sacudimos as teias de aranha, a
preciso e a inteligibilidade dos nossos pensamentos aumentam. No decorrer de qualquer dia
experimentamos flutuaes de percepo, e portanto, da nossa capacidade de captar e saber. As
diferenas dependem de uma configurao de condies que formam nosso estado de conscincia.
Esses pontos simples se aplicam a qualquer tipo de conhecimento, mas talvez particularmente
intuio, uma vez que ela menos protegida pelas convenes que controlam a razo. A forma que a
intuio toma, a lucidez da experincia e o grau em que ela reflete a realidade, variam conforme a
conscincia varia. Certamente a experincia passada, as preferncias e os hbitos de pensamento
individuais afetam a qualidade da intuio. No geral, entretanto, a principal varivel o estado de
conscincia do conhecedor, e isso determinado pela condio geral do sistema nervoso. Por ser a
fisiologia da conscincia um campo relativamente novo, no sabemos precisamente o que constitui
um estado condutivo intuio. Mas, juntando-se os dados conhecidos e a experincia intuitiva como
ela normalmente descrita, podemos postular, conforme sugerido no Captulo 4, que a intuio seria
favorecida por uma combinao de baixa estimulao e grande ateno: um estado calmo, desperto,
receptivo, com relativamente pouco rudo mental externo a interferir com as impresses da mente
intuitiva.
Com base nas pesquisas de Meditao Transcendental de R.K Wallace, David Orme-Johnson e
outros, podemos tambm postular que a coerncia do eletroencefalograma, uma correlao entre
ondas cerebrais de diferentes regies do crebro, pode ser uma importante varivel definitria. Digo
isso por diversas razes: parece haver uma relao entre a coerncia e a experincia da
transcendncia, que o eptome da ateno silenciosa; a coerncia tem sido associada com
criatividade, flexibilidade cognitiva e outras medidas de desempenho que provavelmente envolvem a
intuio; e evidncias de relatos sugerem que as pessoas que tm experincias transcendentais
tendem a ser mais intuitivas no sentido comum do termo. Muito possivelmente, coerncia uma
indicao de uma certa interao ordenada entre diferentes reas do crebro, e sua natureza exata
varia dependendo de quais regies so solicitadas pela intuio particular. Combinada com medidas
de

estabilidade

fisiolgica

bsica,

como

reao

galvnica

da

pele,

coerncia

do

eletroencefalograma poderia ser a chave para uma descrio emprica da condio ideal para a
intuio. Os mesmos parmetros, se encontrados, poderiam tambm aplicar-se fisiologia da
incubao.
Talvez, se a analogia do supercondutor de Lawrence Domash estiver correta, um sistema nervoso
coerente conduziria informaes sem resistncia, do meio ambiente e internamente. Coerncia um
critrio particularmente tentador devido ao modelo hologrfico da mente. Talvez, do mesmo modo
como o holograma depende da coerncia do raio Joser, a intuio dependa da coerncia do sistema
nervoso. Voltaremos a essa idia quando explorarmos como "o conhecimento estruturado na
conscincia" metaforicamente.

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PENSAMENTO PROFUNDO
A intuio pode ser entendida como a mente ligando-se em si mesma e apreendendo o resultado de
processos que se realizam fora da percepo. Um sistema nervoso coerente poderia processar
materialmaisapropriadamente, formando configuraes que esto em harmonia com os desejos e
necessidades do indivduo. Um sistema mais ordenado tambm atrairia a ateno do conhecedor
para o local correto dentro da mente no momento exato, e teria acesso a uma base mais extensa de
informaes. Normalmente pensamos em conhecimento intuitivo como o produto de informaes
reunidas pelos sentidos e de algum modo recombinadas como ingredientes de uma sopa e servidas
mente consciente. Vamos expandir essa concepo e trazer um conjunto de ingredientes mais ricos.
Imagine a mente como um oceano (ver Fig. 4). As ondulaes na superfcie representam a percepo
ativa normal, turbulenta e em constante mudana. Ns experimentamos essa camada como um
constante fluxo de pensamentos e de sensaes, cada qual com um carter distinto e nico. Abaixo
disso h uma faixa de nveis mais profundos, que compreenderiam todos os processos e estruturas
no conscientes. Formando a base e permeando isso tudo, est a conscincia pura e absoluta, o Eu
imortal, infinito e universal. No diagrama, a conscincia pura est separada por uma linha reta abaixo,
mas essa uma limitao das ilustraes. De fato, todos os eventos mentais em todos os nveis so
perturbaes dentro daquele campo infmito, da mesma forma como as ondas e as correntes so
expresses individuais do oceano sem limites.

Dentro da mente, cada camada progressivamente mais profunda lembra mais de perto a conscincia
pura; ela assumiria mais de suas qualidades, do mesmo modo como os objetos perto do fogo tornamse progressivamente mais quentes e brilhantes. Cada nvel mais profundo seria mais estvel, mais

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universal, menos restrito pelo tempo e pelo espao e mais prximo da verdade, pois a conscincia
pura silenciosa, a tudo permeia, est alm do tempo e do espao, eterna. Cada nvel abrange os
nveis acima dele, apoiando-os, ordenando-os e direcionando-os, da mesma maneira como no mundo
fsico as estruturas moleculares so mais inclusivas que os objetos materiais que elas compem, os
tomos so mais universais que as molculas, etc. Assim, em nveis mais profundos a mente tem
mais em comum com as outras mentes; ela menos individualizada.
No final do captulo anterior, aventamos a possibilidade de que as mentes individuais fossem
anlogas a pedaos de uma chapa hologrfica universal. Ns todos temos acesso a alguma coisa
como um padro de interferncia csmico, ou talvez,muitos padres de interferncia, consistindo de
ondas de informao. Cada acontecimento, at mesmo cada pensamento, criaria uma onda que se
espalharia infinitamente e deixaria uma marca em cada ponto do universo, incluindo cada mente
humana. Os nveis superficiais da mente conteriam informaes pertinentes experincia particular
do indivduo; em nveis mais profundos, as ondas que contribuem para o padro de interferncia
seriam cada vez mais universais, culminando no Absoluto que a tudo abrange.
Podemos postular que a qualidade da intuio est relacionada com o grau de acesso que a nossa
percepo tem aos nveis profundos da mente. Pelo fato de que isso dependeria do nosso estado de
conscincia, haveria uma relao direta entre as qualidades do sistema nervoso - que resumiremos
com a palavra coerncia -, e o acesso s profundezas da mente, onde impulsos universais de
informaes podem ser tateados. Voltaremos em breve natureza dessas informaes.
Para evocar um holograma daquilo que essencialmente um emaranhado catico de ondas numa
chapa, o raio coerente de um laser deve ser focalizado nela. Isso extrai as informaes apropriadas e
as estruturas de uma maneira significativa. O ngulo e a freqncia do feixe de reconstruo
determinam a natureza da imagem projetada. Imagine que a ateno como um submarino capaz de
mergulhar dentro da mente ocenica e dirigir um raio de percepo para qualquer ponto acima ou
sua volta, mas no abaixo. O estado de conscincia de uma pessoa equivalente profundidade que
o submarino da ateno capaz de atingir, e essa profundidade est relacionada com a coerncia.
Nos estados mais elevados de conscincia, a ateno capaz de penetrar em nveis mais profundos
da mente, e de l pode lanar raios mais coerentes com um alcance mais amplo no fundo csmico de
informaes.
Poderamos postular que quando a configurao apropriada de conhecimento tiver sido reunida, a
ateno ser dirigida para o ponto certo da mente por algum tipo de efeito de ressonncia. Se ela for
capaz da profundidade e da coerncia necessrias, a mente mergulhar em si mesma e ter o que
experimentamos como uma intuio.
Agora temos a nossa questo original - que a qualidade da intuio depende do estado de
conscincia -, expressa em termos de camadas da mente e da metfora hologrfica. Uma experincia
intuitiva consistiria em concentrar a ateno em algum segmento da chapa hologrfica em constante
transformao a que chamamos mente. Aquilo com o que ela se depara depende do ngulo e da
freqncia do raio, o que determinado pelo desejo, pela inteno e pela necessidade. Quanto mais
profundamente se capaz de mergulhar, quanto mais coerente o raio, maior ser a gama de
informaes disponveis, e mais preciso e lucidez a intuio ter. Numa condio de coerncia

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mxima, a amplitude total do oceano poderia ser percorrida e a iluminao da transcendncia


ocorreria.
Discutiremos as implicaes desse modelo depois de examinarmos mais de perto o que os nveis
mais profundos da mente poderiam conter.
AS PROFUNDEZAS NO MAPEADAS DA MENTE
Uma variedade de elementos so recombinados abaixo da percepo consciente para dar surgimento
aos padres que se tornam intuies quando a ateno dirigida a eles. Perto da superfcie,
poderamos presumir, esto depsitos de impresses passadas, memrias singulares de
acontecimentos fsicos e mentais. Tambm haveriainferncias e concluses codificadas que so
abstradas dos conceitos, categorias e classes que formamos e modificamos medida que nos
desenvolvemos, e que nos permite dar sentido a experincias subseqentes. Tais elementos
armazenados seriam parte das informaes que esto combinadas com dados adquiridos sobre uma
situao ou problema particular.
Tambm devemos deixar espao para o subconsciente freudiano, aquele repositrio de emoes
reprimidas cuja influncia no pensamento e no comportamento viemos a considerar como ponto
pacfico. Alguns psiclogos, destacando-se Eric Berne numa srie de estudos escritos h cerca de
trinta anos, relacionaram o subconsciente diretamente intuio, particularmente na medida em que
ele se relaciona com julgamentos sobre outras pessoas. Desse modo de vista, os instintos primais e
as primeiras impresses moldam o que percebemos e pensamos. Uma interpretao estritamente
freudiana da intuio, no entanto, tem severas limitaes, e invariavelmente transforma-se numa
falcia pr/trans onde todos os processos no racionais so reduzidos a um nvel sub-racional. Os
freudianos tm a mania de relacionar revelao divina e inspirao artstica com neurose, alucinao
e regresso infantil. Sbios so confundidos com esquizofrnicos, transcendncia com transe,
iluminao com auto-sugesto. No obstante, o subconsciente freudiano tem de ser includo em
qualquer considerao que se faa de processos no conscientes; e a noo freudiana bsica de que
os mecanismos de defesa e as necessidades reprimidas influenciam nossos pensamentos de
maneiras que no temos conscincia deve ser considerada ao avaliarmos as experincias intuitivas.
Mas precisamos ir alm da experincia individual e prover a mente intuitiva com uma base mais
ampla de material. O modelo hologrfico, no qual cada mente tem acesso ao todo de um padro
universal, oferece uma imagem concreta e torna mais fcil conceber as informaes compartilhadas.
Fenmenos como telepatia e clarividncia, por exemplo, tornam-se um pouco mais plausveis, pois j
no dependeriam de partculas ou formas de energia que tm de atravessar o espao e o tempo. Pelo
contrrio, tudo o que acontece no universo, incluindo o pensamento, simultaneamente codificado
em todos os lugares. O conceito compatvel com os princpios da "filosofia perene", e no est
muito distante da fsica moderna. Na verdade, a "ordem implicada" de David Bohm, que postula uma
estrutura de tipo hologrfica para o universo, derivou de seu trabalho com a mecnica quntica.
O mundo, segundo a teoria de campo quntica e a relatividade, no o nosso mundo familiar de
formas e estruturas isoladas: a realidade material considerada como uma teia de flutuaes de
energia interrelacionadas. Nas palavras de Fritjof Capra, em O Tao da Fsica, as partculas

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subatmicas so "padres dinmicos que no existem como entidades separadas mas como partes
integrais de uma rede de interaes inseparveis. Essas interaes envolvem um incessante fluxo de
energia que se manifesta como troca de partculas... A interao das partculas d surgimento s
estruturas estveis que compem o mundo material, que tambm no se mantm estticas, mas
oscilam em movimentos rtmicos. Todo o universo , assim, envolvido em movimento e atividade
incessantes, numa contnua dana csmica de energia."
Os nveis profundos da criao material, portanto, esto todos inter-relacionados e, uma vez que o
crebro composto do mesmo material que as rochas e as estrelas, no preciso muito para ampliar
essa viso e incluir a conscincia humana. A maioria dos cientistas relutam em faz-lo, mas nas
filosofias no ocidentais tradicionais considera-se implcito que a mente e a realidade material esto
relacionadas. Na verdade, e esse ponto exploraremos mais adiante, elas so consideradas
manifestaes diferentes da mesma essncia bsica, que a conscincia.
Os fenmenos surpreendentes que so associados com a realidade subatmica tornam mais
plausvel a proposio de que a mente tem acesso a fontes incomuns de informaes: as partculas
voltam no tempo; os eltrons aparecem em mais de um lugar ao mesmo tempo; os eltrons "cavam
tneis" atravs de barreiras de isolamento dissolvendo-se num "estado de vcuo" no manifesto e
ressurgindo do outro lado. Talvez o fenmeno mais curioso seja o efeito EPR, sigla composta com o
nome de Einstein e de dois colegas seus, Podolsky e Rosen, no qual duas partculas subatmicas,
que antes interagiam, podem cada uma reagir instantaneamente a mudanas que ocorrem na outra,
mesmo quando tenham sido separadas no espao e no tempo por muitos anos-luz.
Enigmas como o efeito EPR (depois formalizado por John S. Bell como o Teorema de Bell e
confirmado experimentalmente) puseram de lado especulaes provocativas entre fsicos e filsofos
de gabinete. Alguns sugeriram que talvez o pensamento seja mais rpido que a velocidade da luz.
Um passo menor dessa heresia, e de muitas maneiras mais satisfatrio, supor que as duas
partculas do Teorema de Bell esto de alguma forma interconectadas, muito embora estejam
bastante distanciadas uma da outra. Essa premissa aceitvel num universo hologrfico, no qual a
multiplicidade da realidade normal se funde num todo completo e nico: nas palavras de Bohm, uma
"estrutura nica de elos indivisveis". Nesse universo, tudo est relacionado, e o tempo e o espao
no so barreiras. A conscincia humana seria parte dessa teia e, quando adequadamente
harmonizada, poderia ressonar com qualquer poro dela.
Dado esse universo, concebvel que a mente intuitiva possa abastecer-se em fontes que no esto
disponveis aos sentidos, nem esto confinadas aos indivduos. O pensamento ocidental esparso
nesse sentido, mas algumas vozes significativas postularam uma ligao entre a mente individual e
um campo de informaes e inteligncia maior e mais abrangente. O filsofo jesuta Teilhard de
Chardin, por exemplo, concebeu uma regio chamada noosfera, que ele dizia ser "composta de
partculas de conscincia humana... formada pelas experincias interiores da humanidade". Mas
talvez a figura mais respeitada no pensamento ocidental moderno a relacionar a mente com alguma
coisa mais universal tenha sido Carl Gustav Jung.

O Inconsciente Coletivo de Carl Jung

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Em seu celebrado rompimento com Freud, Jung deu-nos uma viso mais positiva e mais abrangente
das profundidades da mente. O subconsciente no era um "mero depositrio do passado", dizia ele,
"mas tambm est cheio de idias e situaes psquicas futuras". O inconsciente, na viso de Jung,
uma entidade independente, com realidade prpria, que se coloca em "relao compensatria" em
relao conscincia egica. Novos contedos, dos quais o indivduo nunca tivera conscincia,
podem surgir das profundezas do inconsciente, no apenas no estado de sonho mas em todas as
experincias. Motivado pela necessidade bsica de auto-realizao, o inconsciente tanto reage aos
eventos conscientes como toma a dianteira.
No esquema de Jung, h duas camadas de inconsciente: o pessoal e o coletivo. O primeiro contm
todo o material psquico armazenado dentro dos limites da conscincia individual, incluindo
experincias esquecidas e reprimidas e impresses reunidas por meios sensoriais e subliminares.
Jung ento deslocalizou o conceito com seu "inconsciente coletivo", que inclui os "poderes herdados
da imaginao humana como ela era desde tempos imemoriais". Aqui esto as imagens universais e
primordiais que ele chamou de "arqutipos", que se expressam nos mitos e nas lendas de todas as
culturas.
O inconsciente coletivo diz respeito queles contedos que so comuns a todos, as antigas e
universais formas de pensamento da humanidade. Jung via os arqutipos como uma espcie de
aparato cognitivo instintivo, tanto como sentimentos quanto como pensamentos, que exercem uma
poderosa influncia, no apenas simbolicamente, mas como estmulos ao e ao pensamento
original. Em suas palavras, eles "no so herdados no sentido de que uma pessoa se lembra
conscientemente ou tem imagens que seus ancestrais tiveram. So, isso sim, predisposies ou
potencialidades para experimentar o mundo e reagir a ele".
Para Jung, criatividade e intuio implicavam uma ligao direta entre a mente consciente e
estruturas arquetpicas profundas. Os arqutipos tm o poder de conferir interpretaes significativas
experincia e de inserir numa dada situao seus prprios impulsos e formaes de pensamento.
As pessoas intuitivas, dizia Jung, podem perceber os processos interiores e "suprir certos dados que
podem ser de fundamental importncia para entender o que est acontecendo no mundo", Elas
tambm podem prognosticar, antevendo "novas possibilidades num contorno mais ou menos claro,
assim como eventos que iro depois realmente acontecer". Nos escritos de Jung h referncias a
uma variedade de experincias intuitivas, todas atribudas movimentao do inconsciente coletivo.
A Causao Formativa de Rupert Sheldrake
Com o insconsciente coletivo de Jung, a mente individual partilha de uma base de informaes que
no est limitada pelas restries da memria comum, pela percepo sensorial, pelo tempo ou pelo
espao. O bilogo ingls Rupert Sheldrake props recentemente uma hiptese provocadora c
controvertida que liga os fenmenos mentais e fsicos numa nica teoria de mudana. A "causao
formativa" de Sheldrake acrescenta mais material com que a mente intuitiva poderia trabalhar.
Segundo Sheldrake, todos os sistemas so regulados por campos organizatrios invisveis que
servem como um projeto para a forma e o comportamento. Sempre que um membro de uma espcie

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aprende algo novo, o campo causativo, ou projeto, alterado. Se o novo comportamento for repetido
com freqncia suficiente, diz Sheldrake, uma "ressonncia mrfica" criada, que ir afetar cada
membro da espcie da mesma maneira como as cordas do violino ressoam com uma vibrao
semelhante sua. O "campo morfogentico" est fora do tempo e do espao; a ao a distncia o
ponto primordial dessa teoria.
Certos fenmenos, antes inexplicveis, comeam a fazer sentido com a causao formativa. Por
exemplo, quando um nmero de ratos aprende a fazer uma certa tarefa, as geraes subseqentes
adquirem o comportamento muito mais depressa. Isso no simplesmente um aprendizado que
transmitido geneticamente; ratos que no so biologicamente relacionados com os que aprenderam
originalmente tambm aprendem mais depressa.
Uma consagrada variao desse fenmeno foi observada numa colnia de macacos numa ilha
japonesa. Os macacos no sabiam como lidar com batatas doces cobertas de areia. Da uma jovem
fmea chamada Imo teve o correspondente a uma experincia de Heureca!: ela levou suas batatas
at um riacho e lavou-as. Esse Arquimedes smio comeou a ensinar o procedimento sua famlia e
companheiros, que o mostraram a outros. Logo a idia se espalhou como a nova dieta da moda, e
grande nmero de macacos estavam lavando suas batatas. Ento uma massa crtica foi atingida, o
que veio a ser chamado de o "centsimo macaco", e lavar batatas passou de moda para norma
universal. Cada macaco da colnia estava praticando. No muito depois, observou-se que macacos
em ilhas prximas e no continente haviam adquirido a descoberta de Imo espontaneamente.
Ampliando a teoria para a memria e o aprendizado humano, Sheldrake ligou a mente individual com
um campo compartilhado com outras. Se a teoria estiver correta, os acontecimentos do passado
podem criar padres que influenciam configuraes semelhantes no presente, embora distantes no
tempo e no espao. "Os organismos se sintonizam com organismos semelhantes no passado", diz
Sheldrake, "e quanto mais semelhantes forem, mais especfica essa sintonia. Em geral, a
ressonncia mrfica mais especfica que afeta um organismo no presente ser a de seus prprios
estados passados. Assim, suas memrias no precisam ser armazenadas como traos ou
impresses dentro do seu sistema nervoso, mas sim ser dadas diretamente de seus prprios estados
passados por meio de ressonncia mrfica".
Talvez algumas intuies irrompam em nossa mente porque outros humanos tiveram pensamentos
idnticos ou relacionados e os depositaram num campo morfogentico onde eles se mesclam com as
nossas contribuies anteriores. Poderamos ressonar com esses elementos do campo que esto
mais prximos de ns biologicamente e intimamente relacionados com nossos desejos, interesses e
necessidades. Em termos hologrficos, poderamos postular que os aspectos do padro de
interferncia csmico mais prximos da herana e das preocupaes do indivduo seriam os mais
provveis de atrair a ateno. Eles tambm responderiam freqncia particular da sua ateno ou
raio de reconstruo.
A teoria de Sheldrake ajuda a explicar por que as mesmas idias parecem brotar entre pessoas que
nunca tiveram contato, fenmeno facilmente observvel na histria da arte e da cincia. No incio do
sculo XX, por exemplo, a pintura e a escultura estavam ficando cada vez menos interpretativas, a
poesia e a fico estavam rompendo com as formas tradicionais e a cincia estava penetrando a

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estrutura interior da matria. Foi como se todos tivessem tido a idia de ultrapassar as fronteiras e
sondar debaixo da superfcie das coisas e tivessem descoberta a pura abstrao.
A experincia humana to diversa, e a mente humana to complexa, que relacionar a teoria de
Sheldrake com a teoria da intuio requer certa especulao. Quase tudo o que intumos nico para
indivduos particulares, no universalmente aplicvel. Talvez a ressonncia mrfica se aplique a
princpios, conceitos e regras cognitivas, no apenas a fatos especficos ou comportamentos precisos
como lavar batatas. Muito possivelmente, nossos prprios pensamentos passados e os de outros com
quem estamos harmonicamente relacionados se combinem com novas experincias para formar
configuraes nicas. Poderamos experiment-Ias como intuies com aplicaes especficas e
nicas. Algo desse tipo poderia ajudar tambm a explicar a fasca criativa que inicia um campo
morfogentico, uma coisa que falta na teoria de Sheldrake.
As Formas de Plato: Antigos Mergulhos na Mente
Tanto os arqutipos de Jung como os campos morfogenticos de Sheldrake so reminiscentes das
formas de Plato, exceto que Plato foi um pouco adiante. Ele explicitamente ligou suas formas
arquetpicas com a esfera material, alm da mente inconsciente. Plato afirmava que os objetos
materiais eram meramente cpias imperfeitas e transitrias de padres transcendentais e eternos: as
formas. Enquanto que as estruturas materiais so relativas, mutveis, individualizadas, localizadas e
imperfeitas, as formas so modelos universais, absolutos, onipresentes e perfeitos. H formas
cosmol6gicas como o Um e os Muitos; formas matemticas como a linha reta e o crculo; formas que
se referem a qualidades humanas como a coragem, e a princpio!" conceitos e aspectos materiais. Na
noo platnica da criao, as formas dos elementos (fogo, terra, ar e gua) so as manifestaes
primeiras, e elas ressoam como uma lei matemtica que gera o mundo dos objetos.
A mente, dizia Plato, guarda impresses latentes inatas dessas formas abstratas, o que torna
possveis as experincias sensoriais e o conhecimento. Para Plato, saber era na realidade lembrarse; quando percebemos e pensamos, a mente relembra aquelas profundas estruturas inatas que em
diversas combinaes e permutaes so os prottipos de tudo o que passvel de conhecimento.
Somos inconscientes das formas, mas elas tornam inteligveis nossas mltiplas experincias. O
conceito foi tomado emprestado pelos filsofos racionalistas europeus, que afirmavam que a mente
no era uma lousa em branco no nascimento, mas que entrava na vida com uma certa predisposio
inata que conforma a maneira como percebemos e sabemos: orientaes prvias como causa e
efeito, tempo e espao, ou os axiomas da geometria euclidiana. Se tais estruturas inatas realmente
existem ainda um enigma filosfico, mas pesquisas recentes indicam que os bebs so capazes de
comportamento cognitivo muito mais sofisticado do que se suspeitava antes, grande parte do qual
no pode ser explicado pelo aprendizado.
Por exemplo, os bebs conseguem imitar expresses faciais muito antes de terem se visto no
espelho ou saberem que tm rostos iguais aos que os esto olhando no bero. Tambm, um estudo
de Barbara Landau e de dois colegas da Universidade da Pensilvnia descobriu que crianas e
adultos com os olhos vendados e, significativamente, uma criana de dois anos e meio cega de
nascena, foram capazes de estabelecer uma trajetria correta entre dois objetos ao longo de uma

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rota que no haviam seguido anteriormente, depois de se deslocarem para cada um dos objetos a
partir de um terceiro ponto. Relatando a experincia em Science (11 de setembro de 1981), os
pesquisadores concluram que "essa criana cega e controles providos de viso conhecem algumas
das propriedades mtricas do espao, provavelmente propriedades euclidianas", e conseguem de
algum modo determinar novos ngulos e distncias. Os psiclogos sugerem que o conhecimento
inato uma possvel explicao para essas capacidades.
As formas de Plato acrescentam um aspecto permanente e imutvel ao padro universal de
interferncias. Os campos morfogenticos de Sheldrake so derivados de eventos anteriores,
resultados mais de hbito do que de propriedades eternas. Eles esto em constante fluxo e so
modificados por novas experincias. As duas posies so facilmente reconciliveis: por que no,
simultaneamente, mudar e no mudar? Talvez os campos de Sheldrake sejam criados atravs de
repetidas experincias interespcies, mas as estruturas mais profundas, os arqutipos eternos, esto
permanentemente inerustradas na matriz da natureza. Eles poderiam constituir, em parte, as regras e
princpios que governam a formao dos componentes mais transitrios do holograma. No faria
sentido termos campos mutveis e evolucionrios sem referncia a leis ainda mais profundas e mais
fundamentais que orientam sua criao e desenvolvimento.
Como Jung, Plato sugere que, quando a mente individual est em sintonia com os arqutipos, o
conhecimento e a ao sero mais eficazes. Plato deu um passo adiante e chegou mais perto da
filosofia vdica, quando acrescentou que as formas em si eram passveis de conhecimento. Isso iria,
por si, constituir um nvel mais elevado de intuio, pois o conhecedor apreenderia diretamente
propriedades fundamentais da natureza. Plato dizia tambm que conhecer as formas constitua a
nica base verdadeira para o conhecimento de qualquer tipo. A maioria dos fIlsofos, ou passam por
cima desse aspecto do pensamento de Plato ou presumem que ele queria dizer que se pode
raciocinar sobre as formas com o processo conhecido como "dialtico". Mas, segundo o filsofo
Jonathan Shear, o prprio Plato afirmava que as formas no poderiam ser conhecidas atravs da
percepo sensorial comum ou da razo.
"Ele distinguia enfaticamente o raciocnio dialtico do discursivo, como sabemos", diz Shear, "e
particularmente dos tipos de raciocnio usados em matemtica, em fsica e em discursos filosficos."
Shear aponta para frases como "virar a mente na direo oposta" e "empregar uma faculdade
diferente" como indicaes de que Plato estava se referindo a um processo semelhante s tcnicas
orientais de meditao. O propsito era produzir uma experincia intuitiva direta das formas
transcendentais.
Se Shear estiver correto, Plato estava realmente prximo da filosofia perene. A forma mais elevada
o que Plato denominou de Bem, que "transmite verdade s coisas que so conhecidas e o poder de
conhecer ao conhecedor... Ela a causa do conhecimento e da verdade". A descrio do Bem por
Plato lembra tanto as descries orientais tradicionais do Absoluto eterno e imutvel (o Tao ou
Brahman), que alguns acham que ele estava falando exatamente sobre isso. Ento, a experincia
direta do Bem segundo Pia to poderia ser o que denominamos iluminao, samadhi nos textos
hindus. E sua sugesto de que tal experincia "transmite... o poder de conhecer ao conhecedor" est
em sintoma com a idia de que a transcendncia abre canais para outras experincias intuitivas.

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UM PASSO MAIS FUNDO: A VISO DO ORIENTE


Primordial para o nosso tema um universo onde mente e matria, sujeito e objeto, conhecedor e
conhecido no so separados como no cientificismo clssico. Para entender inteiramente como
podemos voltar nossa ateno para dentro e sair com um conhecimento que se refere ao mundo
exterior, temos de presumir um certo isomorfismo entre mente e matria. Esse conceito
fundamental para a filosofia perene, e se encontra particularmente explcito em suas manifestaes
orientais. Como os Upanishads expressam de maneira bem sucinta: "O que est dentro tambm est
fora. O que est fora tambm est dentro." O modelo de oceano que usamos para a mente pode
representar toda a criao. Na superfcie esto todas as formas e objetos do mundo familiar e
tangvel. Sustentando-os e penetrando-os, como sabemos pela cincia, esto nveis cada vez mais
universais e no materiais de realidade, que abrangem as manifestaes mais individualizadas:
molculas, tomos, partculas subatmicas, campos, cada um mais abstrato e penetrante. A base
disso tudo o Ser indiferenciado, o Absoluto, que a fonte e a substncia da existncia. Toda forma
e toda estrutura uma manifestao do Absoluto, uma perturbao em um campo infinito dirigido pela
inteligncia csmica. E assim tambm a mente.
Muito se tem explorado os paralelos entre a cincia moderna e a cosmologia oriental, e com boa
razo. Mas deve ser enfatizado que, pelo menos em alguns aspectos cruciais, as duas ainda no se
encontraram. Uma diferena a ausncia no Ocidente de um alicerce absoluto e imutvel para o
mundo fenomenal. Tambm, devido natureza impredizvel e incerta dos fenmenos subatmicos, a
fsica considera os padres fundamentais da realidade como indeterminados e probabilsticos. Por
extenso, o conhecimento considerado como inevitavelmente incerto e aproximado. O Oriente
mais otimista. Na cosmologia hindu, por exemplo, h camadas ainda mais profundas e mais sutis de
realidade, que poderamos chamar de tendncias, ou leis da natureza; no leis no sentido cientfico,
deduzidas pela mente humana, mas mecanismos regulatrios eternos da natureza. Essas tendncias,
passveis de conhecimento por parte da intuio desenvolvipa, poderiam ser imaginadas como uma
hierarquia de princpios ordenadores que estruturam e orientam o fluxo evolucionrio da criao,
organizando e ordenando o cosmo.
O outro passo que ainda no foi dado no Ocidente ligar a conscincia humana com a teia contnua
de eventos energticos interrelacionados que constituem a realidade. J dissemos que quando uma
pessoa transcende, ela vem a conhecer o Eu, que tambm a base de toda a criao. Alm disso,
verdade que a mesma inteligncia que flui atravs do mundo material est fluindo atravs de ns; os
padres e princpios que governam a teia e o fluxo do "exterior" tambm esto operando no "interior".
O universo composto de conscincia. Isso acrescenta uma outra dimenso ao modelo hologrfico e
explica como os msticos e iogues so capazes de voltarem-se para si mesmos e terminarem
sabendo como o universo funciona. Eles simplesmente percebem sua prpria natureza, que , por
assim dizer, a natureza da natureza.
Os textos antigos no foram escritos por filsofos raciocinando com a testa enrugada ou coletando
dados objetivos em aceleradores de partcula ao lado do Ganges. A sabedoria foi intuda diretamente,
e o fato de que a cada dia a cincia desloca-se um passo mais para perto da filosofia perene atesta o
poder potencial da mente intuitiva desenvolvida. Os iogues e sbios inturam diretamente a dinmica

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da conscincia. Eles expressaram suas percepes em termos que agora consideramos religiosos ou
msticos, mas estamos ganhando novo respeito por aquelas vozes da antigidade e passando a
entender que os sbios podem ter intudo princpios eternos. Os mitos da criao, por exemplo,
podem ter sido intuies diretas, expressas de maneiras variadas, de como o Uno no manifesto
torna-se os Muitos manifestados, evento que dizem se repetir com a criao de cada pensamento, e
que pode ser conhecido diretamente nos estados superiores de conscincia. "Como eu sei as
maneiras de todas as coisas no Incio?" perguntou o sbio taosta Lao Ts. "Pelo que est dentro de
mim."
Talvez a estrutura paralela dos reinos objetivo e subjetivo explique como os poetas, nas palavras de
Wordsworth, "vem o corao das coisas", e como os cientistas so capazes de penetrar segredos
ocultos da natureza. Um dos grandes enigmas da filosofia tem sido o que chamado de "eficcia
irracional da matemtica". De algum modo os matemticos so capazes de, por procedimentos
puramente mentais, nos quais um elemento central a intuio, deduzir informaes aplicveis a
aspectos da realidade fsica que nunca tinham sido observados e que predizem conseqncias que
eram anteriormente insuspeitadas. O isomorfismo do interior e do exterior poderia tambm explicar
por que mentes como a de Einstein podem fazer o que fazem. Como Jeremy Bernstein disse de
Einstein: "Ele chegava, por uma intuio fenomenal, a saber quais deveriam ser os resultados atravs
de um profundo contato com a natureza." Talvez "profundo contato com a natureza" seja, na
realidade, profundo contato interior com o prprio eu.
Os Yoga Sutras de Patanjali, o mais autorizado dos textos antigos de ioga, esclarece como o
conhecimento do mundo exterior pode ser obtido por meio de uma sintonia interior. Essa explicao
est relacionada com aquela afirmao prvia de que a transcendncia abre outros canais intuitivos.
Um captulo inteiro de Patanjali dedicado a uma explicao dos siddhis, ou poderes supranormais.
Entre eles h muitos que se relacionam com o conhecimento intuitivo direto. Segundo Patanjali,
dirigindo interiormente sua ateno de certas maneiras, o iogue pode conhecer "o passado e o
futuro", "outras mentes", "o momento da morte", "objetos a grande distncia", "as regies csmicas",
"os arranjos das estrelas", "o sistema corporal", "a distino entre absoluto e relativo", e muito mais.
Tambm est escrito que "tudo pode ser conhecido".
O mais interessante em nosso contexto que se coloca como pr-requisito para esses poderes o
samyama, termo complexo que pode ser resumido na capacidade da mente de permanecer absorvida
na transcendncia e de, ao mesmo tempo, pensar. Parece uma contradio, uma vez que
transcendncia unidade perfeita e no localizada, conscincia sem pensamento. Dizem, no entanto,
que uma mente expandida pode pairar no nvel em que o Absoluto imutvel encontra o transiente
relativo (em nosso diagrama, a linha reta embaixo). como se a mente tivesse um p em cada lado,
e pudesse operar espontaneamente sem perder a universalidade da percepo associada com
conscincia pura. Esse estado de percepo chamado de ritam bhara pragya, que corresponde a
"cheio de verdade genuna".
Para usar uma imagem anterior, seria o caso de o submarino da ateno adquirir a capacidade de
estacionar no nvel mais profundo da mente. Teoricamente, com a ateno assim situada, a mente
poderia saber tudo, porque ela comanda todo o territ6rio. Naquele nvel no haveria restries de
tempo ou espao; a conscincia em estado puro considerada como infinitamente correlacionada

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com tudo o que existe na criao. As polaridades se dissolvem, possibilitando ao conhecedor


apreender a unidade que est subjacente aparente diversidade; isso tambm poderia produzir
analogias fecundas que contribuem para a introspeco intuitiva. E as intuies a partir desse nvel
seriam experimentadas com grande lucidez, uma vez que o sistema nervoso estaria em coerncia
mxima. No haveria qualquer "esttica" a interferir com a apreenso do impulso, o qual seria
percebido em seu estado mais puro e menos adulterado.
Patanjali tambm descreve aquilo que chamamos de "intimidade" da experincia intuitiva, aquela
sensao de entrar no objeto do conhecimento e conhecer sua essncia. Segundo um comentrio,
Patanjali afirma que para algum que opera do nvel do samadhi ou transcendncia, "a mente pode
atingir a identidade com um objeto comum de modo que o objeto apenas permanece sem as ondas
de pensamento das nossas prprias reaes". Uma maneira alternativa de descrever isso dizer que
as ondas de pensamento do conhecedor ressonam perfeitamente com as vibraes fundamentais do
objeto. Isso daria o que Immanuel Kant chamou conhecimento da "coisa em si", o que ele afirmava
ser impossvel de obter por meio da razo ou da percepo sensorial, pois estas so sempre filtradas
pela percepo subjetiva.
Em teoria, uma pessoa cuja percepo estiver situada na juno do no-manifesto com o manifesto
estaria atuando em harmonia com a lei csmica. Ela poderia ser capaz de intuir diretamente os
princpios organizatrios eternos da natureza. Mais importante, sua mente intuitiva seria guiada e
dirigida por esses princpios, quer ele tivesse conscientemente noo deles ou no. No precisamos
entender as leis da gravitao para podermos sentar, levantar, ou evitar cair da janela. De modo
semelhante, no precisamos entender todas as leis da natureza para podermos agir de acordo com
elas. Num estado elevado de conscincia, diz-se que as aes so espontaneamente corretas. Os
impulsos intuitivos que formam e dirigem a mente iluminada seriam apropriados tanto para o indivduo
como para o meio ambiente, uma vez que a mente estaria ressonando com os impulsos mais
profundos da natureza. Ns saberamos o que a natureza pretende que saibamos. Em termos
religiosos, isso chamado viver de acordo com a vontade divina. Mas independentemente de sua
orientao espiritual, essas pessoas felizes que parecem fazer tudo certo (nos termos do Patanjali,
aquelas que "evitam o perigo que ainda no surgiu") esto provavelmente atuando grande parte do
tempo a partir de algum nvel profundo da mente.
Essas descries de estados superiores da conscincia podem soar remotas e foradas, mas vale a
pena Contempl-Ias seriamente, e talvez elas possam servir como ideal ao qual se dedicar. Elas
podem ser vistas como prottipos daquilo que a mente intuitiva pode atingir, e sintetizam a mensagem
essencial deste captulo: o conhecimento estruturado na conscincia. Ns introduzimos uma
interpretao mais sublime do aforisma: a conscincia contm em si todo o conhecimento possvel.
AS IMPLICAES PRTICAS
Comeamos afirmando que a qualidade da intuio depende principalmente do nosso estado de
conscincia. Conscincia elevada definida metaforicamente como a capacidade de localizar a
ateno em nveis mais profundos da mente. Agora j deve estar claro por que procurar a iluminao
no apenas um objetivo elevado em si mesmo, mas uma maneira de cultivar todas as funes da

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intuio: cada grau de iluminao acrescentado sinnimo de pureza de conscincia, o que significa
funcionar com maior freqncia e consistncia a partir dos nveis mais profundos da mente.
Fisiologicamente, postulamos que conscincia elevada poderia ser associada com um alto grau de
estabilidade, ordem e ateno no sistema nervoso. Em termos cotidianos, isso seria experimentado
como lucidez mental, calma interior e a relativa ausncia de rudo mental estranho.
Se esta anlise for precisa, segue-se que a coisa mais importante que qualquer um pode fazer para
desenvolver a intuio cultivar um estado elevado de conscincia. Embora os estados de percepo
individuais variem, pode-se dizer que cada um de ns opera em algum nvel bsico em tomo do qual
flutuamos, dependendo de uma variedade de fatores fsicos, mentais e ambientais. Com diligncia,
podemos aumentar o ritmo com que a conscincia se expande.
Nosso modo de vida no exatamente direcionado a estabelecer o ncleo de silncio que forma o
melhor ambiente para a intuio. A serenidade passou a ser considerada um luxo, no uma virtude
prtica. O bombardeio constante dos sentidos, a presso e o ritmo s vezes insuportvel da vida
moderna, a associao de felicidade com realizao externa e aquisio material, e o curto-circuito da
nossa relao com a natureza: todas essas condies criaram uma espcie de estimulao crnica e
uma baixa relao sinal-para-rudo. Ao mesmo tempo, mais tempo de lazer e a libertao dos
trabalhos mecnicos criaram mais oportunidades para atendermos s condies das nossas mentes
e corpos. Os americanos aproveitaram essas oportunidades para aliviar o acmulo de tenso e
presso, e tais empenhos s podem melhorar as condies fisiolgicas para a intuio, qualquer que
seja sua inteno inicial.
Nesse contexto, deveramos aumentar nossos esforos para entender a fisiologia da conscincia.
Cada nova descoberta ajuda-nos a isolar os comportamentos que contribuem para os estados
elevados de conscincia. Existem, naturalmente, inmeras maneiras de cultivar a conscincia, porque
literalmente tudo que fazemos, pensamos ou com que entramos em contato afeta nosso sistema
nervoso. O conjunto de prticas desenvolvidas por diversas disciplinas da conscincia, tanto antigas
como modernas, todas buscando a mesma condio paradoxal de silncio interior e ateno mxima,
atestam as muitas maneiras de desenvolver a tarefa. Mas poucas atividades so universalmente
apropriadas. Cada pessoa diferente e est mudando, e com essas variaes ocorrem mudanas
naquilo que cada sistema nervoso precisa de modo a sustentar um estado coerente. Aqueles que
seguem com determinao um caminho de desenvolvimento da conscincia podero mudar seus
hbitos de comer, exercitar e outros que precisem ser mudados. Se fizerem as escolhas certas para
si mesmos, iro gradualmente tomar-se mais intuitivos, quer esse seja ou no um objetivo consciente.
Cultivando um sistema nervoso mais coerente, iremos descobrir que a intuio torna-se mais
consistentemente frtil e realizadora da verdade.
Com respeito ao estilo de vida, cada um de ns deveria experimentar descobrir as condies que
produzem um nvel consistente de silncio interior e de lucidez intensificada, sinais de uma
conscincia condutiva intuio de qualidade. Certos procedimentos podem ser recomendados sem
hesitao, incluindo exerccios de ioga e meditao, os principais constituintes de mtodos
respeitados para expanso da conscincia ( discutiremos isso mais profundamente no Captulo 9).
Igualmente importante descobrir que atividades, substncias e ambientes nos desviam da condio
desejada, e ento evit-Ios.

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Nos captulos a seguir abordaremos exclusivamente consideraes prticas, discutindo maneiras de


podermos obter o mximo da nossa capacidade intuitiva. Isso como ensinar a tirar gua de um
poo. Elevar nosso nvel de conscincia como cavar o poo mais fundo.
Captulo 8
Preparando-se para a Intuio
Se for agora, no est por vir; se no est por vir, ser agora; se no for agora, ainda est por vir;
estar prevenido tudo.
Shakespeare (Hamlet)
A intuio no pode ser comandada, implorada ou projetada. Simplesmente temos de estar prontos
para ela. Como discutimos no captulo anterior, o fato bsico para determinar a prontido nosso
estado de conscincia. Alm disso, programamos a mente intuitiva com nossos objetivos,
percepes, crenas e a maneira como abordamos os problemas e as decises. Certas atitudes e
comportamentos iro encorajar a intuio e valem a pena ser cultivados desde que permaneamos
fiis a ns mesmos.
De maneiras sutis dizemos mente intuitiva o que esperamos dela e recebemos o que esperamos.
Se duvidamos de suas capacidades ou no confiamos em suas contribuies, tornamos a intuio
realmente hesitante. Suas aparies sero ocasionais e suas revelaes ambguas. Por outro lado,
aceitao e confiana criam receptividade. Se deixarmos um convite aberto e fizermos a intuio
sentir que suas visitas sero bem-vindas a qualquer momento, ela pode tornar-se uma hspede
perfeita, aparecendo em todas as ocasies certas, vestida apropriadamente, e portando oferendas de
prosperidade.
PREPARANDO O TERRENO
No podemos enganar a mente intuitiva com artifcios de pensamento positivo. Entusiasmo artificial,
adulao, sugesto, ou discursos evanglicos de estmulo sobre como voc realmente intuitivo
bastando para isso acreditar, so de valor limitado e temporrio. A mente sabe em que voc
realmente acredita, e reage em conformidade. O fator principal para determinar sua atitude a
prpria experincia. Seria absurdo inventar um estado de esprito de ilimitada confiana ou tentar se
enganar pensando que sua intuio infalvel. Mas, medida que voc notar as contribuies dela
para a sua vida, sua f ir crescer, natural e espontaneamente.
No obstante, uma boa idia examinar como voc se sente em relao intuio e investigar sua
programao negativa. possvel acreditar em alguma coisa intelectualmente e, ao mesmo tempo,
guardar desconfiana em um nvel emocional. E o impacto das emoes ser mais forte. Uma
introspeco honesta sobre seu grau de aceitao e confiana na intuio pode ser educativo.
Tambm vale a pena observar sua reao aos argumentos e relatos apresentados aqui, s
discusses do assunto com amigos, e ao seu prprio dilogo interno quando voc confrontado com

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mensagens intuitivas. Voc pode se pegar reagindo com ceticismo e outras formas de resistncia que
poderia no saber que possua.
Um comportamento antiintuitivo pode estar enraizado em fatores psicolgicos mais profundos. Uma
baixa auto-estima, por exemplo, pode traduzir-se em desconfiana em relao a tudo que venha do
nosso interior; uma necessidade de fracassar pode programar a mente intuitiva para enganos, ou
desviar-nos das intuies corretas. No coincidncia que pessoas intuitivas tendem a ser confiantes
e independentes; tais aspectos so necessrios para estarem abertas a uma fonte de conhecimento
impredizvel, surpreendente e muitas vezes no convencional que vem de dentro delas mesmas.
Necessidade excessiva de segurana, medo de mudana e intolerncia em relao incerteza
tambm podem sufocar a intuio, levando-nos a procurar controle e previso atravs de rgida
aderncia

a regras e procedimentos padronizados.

Os problemas so

assim

definidos

simplisticamente, e apenas as informaes e alternativas mais bvias so levadas em conta. Com


essa atitude, a intuio programada para segurana, no para inovao.
Mecanismos de defesa arraigados no podem ser extirpados pelas exortaes de um livro ou de um
seminrio sobre auto-estima. Mas muitas barreiras comportamentais intuio so apenas maus
hbitos e padres de pensamento negativos que adquirimos pela imitao de nossos pais e de outros
modelos. Elas podem ser superadas, pelo menos em parte, atravs de uma diligente autopercepo.
Podemos nos pegar nos acusando pelos nossos enganos em vez de congratularmo-nos pelos nossos
sucessos; antecipando desastres em vez de milagres; procurando demasiada segurana e
estabilidade em vez de vigor e criatividade. Nesses momentos necessrio um pouco mais que uma
suave mudana de ateno para substituir captaes negativas por um equivalente positivo. Ao longo
do tempo, os hbitos poderiam mudar.
"No vou conseguir resolver este problema" ou "Nunca vou encontrar a resposta" um recado para a
mente intuitiva no incomodar. Pensamentos confiantes, junto com a convico de que voc merece
e espera no apenas uma resposta mas a melhor resposta, estimulam a intuio para uma ao
positiva. O mesmo vale para outras formas de resistncia. Simplesmente ajustando nossas atitudes,
podemos dizer a nossa mente intuitiva que estamos abertos a respostas inovadoras e no bvias,
que esperamos o inesperado.
Podemos tambm substituir o medo da mudana e da desordem pelo que Jobo Keats chamou
"capacidade negativa", a qualidade de "aceitar incertezas, mistrios, dvidas, sem nenhuma irritvel
busca de fatos e razes". Algum que sente que pode manejar situaes impredizveis, mutveis ou
ambguas est dando um voto de confiana intuio, pois ela necessria sob tais condies.
Podemos at mesmo criar essas condies intencionalmente, de modo a estimular a intuio (alguns
dos procedimentos discutidos neste captulo fazem exatamente isso). Acompanhado por mtodos
efetivos de desenvolvimento pessoal, esses ajustes de atitudes podem, com o tempo, reprogramar a
mente intuitiva, instilando encorajamento e confiana.
Tambm trabalhamos contra a intuio quando levamos ns mesmos, nosso trabalho, nossos dilemas
e nossos problemas demasiado a srio. Uma certa galhofa e gosto pela extravagncia e pelo absurdo
parecem favorecer a intuio. Conforme j mencionamos, o humor e a intuio tm em comum saltos
sbitos e ilgicos que geralmente podem ser to prticos quanto divertidos. Naturalmente, o trabalho
e os problemas pessoais so srios no sentido de que so importantes, mas muitas vezes isso se

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traduz por uma atitude excessivamente sbria, s vezes sombria, geralmente uma tentativa parva de
parecer honesto e slido para as outras pessoas. A relao entre intuio e galhofa fcil de ver nos
esportes e nas artes, mas aplica-se igualmente a qualquer outro campo. As pessoas mais criativas e
inovadoras so aquelas que se divertem com os problemas no resolvidos e brincam com suas
imaginaes como as crianas o fazem com brinquedos.
No mesmo sentido, relaxar algumas das restries impostas pelos procedimentos analticos em favor
de um grau de informalidade pode tornar a mente mais hospitaleira intuio. Tomada de decises e
soluo de problemas so geralmente representadas como uma linha reta composta de etapas
formais e racionais, que s so enfrentadas depois que estamos seguros de ter vencido a etapa
anterior: definir o problema, estabelecer objetivos, reunir informaes, identificar alternativas, projetar
conseqncias, escolher a opo mais propcia. Mesmo quando se reconhece o papel da intuio, o
estgio preparatrio representado como um procedimento estritamente racional e bem ordenado.
Infelizmente, quando seguidos mecanicamente demais, os mtodos formais podem levar ao que o
antroplogo Ashley Montagu chamou "psicoesclerose", o tipo de rigidez mental que pode inibir a
intuio, particularmente sua funo criativa.
No estou sugerindo que os profissionais desconsiderem seu treinamento formal ou que qualquer um
ignore a coleta e anlise de dados, mesmo em situaes informais, cotidianas. O trabalho ordenado e
bem-estruturado no pode ser jovialmente abandonado em favor de uma esperada revelao.
Procedimentos racionais-empricos rigorosos e conhecimento factual cuidadosamente adquirido
alimentam a mente intuitiva e transmitem preciso e convico a seus produtos. Como disse Henri
Poincar do trabalho consciente que precedia suas percepes intuitivas: "Aquele trabalho ento no
foi to estril como se pensa; ele colocou em movimento a mquina inconsciente, e sem isso ela no
teria se movimentado nem teria produzido nada." O que estou sugerindo uma certa flexibilidade de
estilo e uma disposio, quando apropriado, de desistir de um pouco de previsibilidade e controle
para poder oferecer mente intuitiva um espao para manobra. A soltura de um estilo intuitivo e
menos estruturado pode parecer desordenada, mas ele pode ser direcionado por um imperceptvel
senso de direo orientado para o objetivo, e prender-se a um padro que a mente consciente no
consegue decifrar. Naturalmente, h momentos em que o rigor analtico e a disciplina processual so
perfeitamente desejveis, mas insistir rigidamente neles apenas para satisfazer uma necessidade
psicolgica de segurana pode pr em risco a intuio.
Geralmente, metemos os ps pelas mos em relao a isso. Em nossa educao e treinamento,
levamos o "olhe onde pisa" a extremos absurdos. Somos ensinados a planejar e delinear formalmente
cada etapa do problema at a soluo. Mas na realidade os problemas so muitas vezes mal
definidos, as causas no so identificveis, os objetivos so abstratos, e as rotas at elcs confusas.
Impor uma estrutura predeterminada ou arbitrria pode muitas vezes inibir a mente intuitiva de operar
livremente e encontrar um melhor caminho. O resultado mediocridade ou paralisia, como o jumento
da fbula que morreu de fome porque no conseguiu decidir qual dos dois montes de feno do mesmo
tamanho comer primeiro.
Nesse aspecto, poderamos tomar uma aula com escritores e artistas. Um estudo de J.W. Getzels, da
Universidade de Chicago, descobriu que os artistas mais bem sucedidos pareciam no saber o que
estavam fazendo at uma forma emergir relativamente tarde no processo. "As aes dos artistas

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revelam que eles esto trabalhando voltados para um objetivo, mas sem uma plena percepo
consciente de qual seja esse objetivo", Getzels disse. "Eles no conseguem dizer o que ser o
desenho, mas seu comportamento mostra que em algum nvel o objetivo bastante claro." Nos
estgios iniciais de qualquer empreendimento, s vezes vale a pena deixar de lado as exigncias de
ordem, a compulso de fazer as coisas segundo o manual e a necessidade de uma resoluo rpida.
A flexibilidade conceitual pode ser to importante quanto a flexibilidade comportamental. A melhor
atitude a que combina paixo pela verdade com desapego e uma certa disposio de questionar
suposies. Uma atitude protecionista diz mente intuitiva que encontre maneiras de apoiar crenas
j estabelecidas em vez de idias mais sinceras ou mais criativas. Uma mente dogmtica ir rejeitar
intuies contrrias, e desviar-se de informaes e experincias que possam questionar suas crenas
entrincheiradas.
Ns vemos aquilo que esperamos ver, mesmo a nvel da percepo sensorial comum, como uma
srie de experimentos j provaram. Um estudo, por exemplo, misturou num mao de baralho comum
algumas anomalias, como espada vermelha e copas preta. Uma percentagem significativa dos
testados no notou as cartas alteradas, considerando, por exemplo, um s de espada vermelho como
o s de copas, e um seis de copas preto como o seis de espada. Da os experimentadores faziam
uma casual sugesto de que s porque espada geralmente preta no quer dizer logicamente que
ser sempre preta. Isso foi suficiente para fazer com que um nmero significante de testados visse as
cartas incomuns como realmente eram. Se quisermos receber conhecimento inovador e no
convencional, deveramos fazer uma sugesto casual nossa mente intuitiva, fazendo com que ela
saiba que esperamos o inesperado e que estamos preparados para questionar nossas suposies e
nossas crenas.
Finalmente, importante procurar, encorajar e esperar estalos intuitivos em qualquer estgio do
processo de soluo de problemas ou de tomada de decises. Como j ressaltamos, at os
procedimentos mais tcnicos, regulamentados e racionais podem ser estimulados e aconselhados
pela intuio. Se, em nossos pensamentos e atitudes, dividirmos o trabalho rigidamente demais,
restringiremos a amplituge da intuio. Vamos ver algumas maneiras especficas de estimular a
mente intuitiva nos estgios iniciais da soluo de um problema ou de uma tomada de deciso. Esses
mtodos podem suplementar procedimentos racionais-empricos.
DANDO DIRECIONAMENTO SUA INTUIO
Objetivos e problemas formam um crculo interativo: as coisas que queremos programam a mente
para procurar maneiras de obt-Ias; isso leva identificao de problemas (significando tanto
obstculos como oportunidades), e os problemas, por sua vez, criam objetivos (solues) nos quais a
mente intuitiva trabalha. Por exemplo, um objetivo amplo poderia ser melhorar o seu casamento. A
intuio pode indicar-lhe maneiras de fazer isso, desde uma idia para um presente criativo at novas
maneiras de lidar com os desacordos. Ela poderia tambm dar-lhe uma viso de srias reas
problemticas - por exemplo, voc percebe que a hostil resistncia da sua esposa s sugestes que
lhe faz est baseada em um medo arraigado de ser controlada. Isso poderialev-Io ao objetivo de

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encontrar maneiras menos ameaadoras de expressar sugestes e crticas ou de estimular a autoestima dela. A intuio pode ento ajud-Io a realizar esses objetivos.
Quanto mais precisos somos quanto ao que queremos, melhor equipada estar a intuio para
direcionar-nos diretamente para o alvo. Um excesso de preciso, no entanto, pode sair pela culatra,
pois a intuio estar programada de maneira to estreita que poder desconsiderar oportunidades
incomuns ou inesperadas. Por exemplo, se seu objetivo for ganhar muito dinheiro este ano, isso no
dar muito subsdio para sua intuio trabalhar. Definir o objetivo como ganhar 50 milhes este ano
dar um conjunto mais explcito de instrues. Ganhar o dinheiro na Bolsa de mercadorias um
objetivo mais especfico, e negociar com soja mais ainda. No entanto, se voc estabelecer seu
objetivo to estreitamente, poder colocar anlolhos na sua intuio; ela poder no reconhecer ou
no criar outras oportunidades alm da soja. Em alguns casos, o foco estreito poder ser exatamente
o que voc quer. Cada objetivo deveria ser avaliado cuidadosamente e os parmetros delineados.
Antes mesmo de atacar problemas especficos, uma boa idia escrever uma descrio clara dos
seus objetivos importantes de vida, aqueles desejos e intenes sentidos bem no fundo e que
impelem nossas aes e pensamentos. Seja to especfico quanto possvel, indicando exatamente o
que voc deseja realizar e, se possvel, como e quando. Esses objetivos gerais normalmente
sugerem metas de curto alcance ou localizadas que estruturam as escolhas cotidianas. Aqui, a mente
intuitiva deveria saber quando os objetivos so especficos e quando h espao para mudana. As
metas e objetivos tambm deveriam ser avaliados freqentemente; isso mantm sua intuio
atualizada, por assim dizer, e o processo de reviso poder tambm estimular uma observao
intuitiva da natureza das suas metas.
Escrevendo dessa maneira as metas e objetivos, uma estimativa de comprometimento e abertura
pode ser programada na mente intuitiva. Entre outras coisas, essa combinao pode torn-Io mais
receptivo ao reconhecimento intuitivo da oportunidade, elemento chave na descoberta e na
criatividade.
Qual o Problema?
Nas proximidades de Tebas, uma esfinge bloqueava o acesso cidade, propondo um enigma aos
viajantes. Se respondiam corretamente, podiam entrar; se erravam, eram devorados pela esfinge.
Ningum havia conseguido decifrar o enigma at dipo chegar, e a esfinge lhe perguntar: "Que
criatura caminha com quatro pernas pela manh, duas tarde e trs noite?" dipo respondeu: "O
homem. Ele engatinha na infncia, anda ereto na maturidade e apia-se numa bengala na velhice."
Naturalmente, dipo no era to intuitivo a ponto de perceber a identidade da mulher que depois
desposou. O que ele fez com o enigma, porm, foi expandir os limites e questionar as suposies que
o pensamento convencional traria consigo. Seus desafortunados predecessores levaram o enigma ao
p da letra, e limitaram o alcance de suas intuies. As limitaes estavam em suas mentes, no no
problema em si. Podemos restringir a capacidade da intuio de fornecer as melhores solues ao
simplificarmos demasiadamente os problemas, no olhando para alm dos parmetros bvios, ou
deixando de questionar nossas prprias suposies. Por essa razo, deveramos sempre procurar
maneiras renovadas de definir e redefmir as situaes em que nos encontramos.

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Edward de Bono, cujos ensinamentos e muitos livros sobre "pensar lateralmente" deram uma
importante contribuio criatividade, fala de um arranha-cu que foi construdo com muito poucos
elevadores. Quem trabalhava no prdio ficava maluco com a longa espera nas horas de maior
movimento, e muitos ameaaram demitir-se. Muitas sugestes foram apresentadas, incluindo a
construo de elevadores complementares do lado externo, escalonamento dos horrios de trabalho
e substituio dos elevadores por outros mais rpidos. Todas as propostas eram carssimas e
potencialmente disruptivas. Finalmente, algum sugeriu uma soluo simples: pendurar espelhos
perto das portas dos elevadores. "Pensando bem, a resposta bvia", diz Bono. "O problema no era
tanto a falta de elevadores como a impacincia dos usurios." Eles ficavam to ocupados ajeitando o
cabelo e as roupas e vendo o outro se comportar na frente do espelho que o aborrecimento da espera
era aliviado.
Tive recentemente uma experincia semelhante quando meu arquivo entupiu e gastei um bom tempo
tentando imaginar uma maneira de acomodar mais um armrio. Minha esposa deu uma olhada e
sugeriu pendurar cestos de plstico sob as prateleiras da estante, pois havia um espao bem grande
entre as prateleiras e os livros nelas colocados. Eu havia definido o problema como falta de fichrio;
ela o viu "Como acrescentar mais espao para guardar papel".
Muitas vezes colocamos antolhos na intuio ao simplificar demais os problemas por sermos
intolerantes com a complexidade. Isso em parte causado pelos evidentes problemas de nossa
formao escolar, que tendem a convencer-nos de que tudo tem uma causa nica e identifIcvel. Na
vida real, os problemas importantes geralmente so multifacetados. Peter Senge, do Grupo de
Dinmica de Sistemas do MIT, diz que uma descoberta consistente das pesquisas da sua
organizao que "os problemas nunca vm isolados, quer seja nos negcios, na sociedade, ou na
vida individual". Como Senge observa, tendemos a presumir que causa e efeito esto intimamente
relacionados no espao e no tempo. Geralmente, diz ele, no esto.
A definio restritiva dos problemas pode ter srias conseqncias. Durante a crise do petrleo de
1973, por exemplo, quase todos identificavam o problema como o embargo imposto pelos rabes.
Levou muito tempo para as pessoas ultrapassarem essa viso simplista de causao e fazerem
perguntas como "Por que somos to dependentes do petrleo do Oriente Mdio?" De modo
semelhante, uma empresa defrontando-se com uma diminuio nas vendas poderia investigar
apenas nos lugares bvios, como a equipe de vendas ou o departamento de marketing, em vez de
confrontar questes bsicas sobre seus produtos ou polticas gerenciais. Ou um casal com vida
sexual em deterioramento poder analisar aspectos superficiais do problema, como desempenho na
cama, em vez de discutir os fatores emocionais mais profundos. Como Senge coloca, os problemas e
solues raramente esto nos lugares bvios, e as idias criativas vm pessoa intuitiva que
consegue enfrentar a insegurana de olhar alm do bvio.
Expresse por Escrito
Particularmente quando voc acha os problemas difceis de precisar, ou tem uma sensao de que a
abordagem ou soluo correta est quase saindo do seu alcance, uma boa idia colocar no papel o
que quer que venha mente sobre a situao. Escrevendo livremente seus pensamentos, no

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importa se desconexos, digressivos ou agramaticais, voc pode comear a desatrelar sua intuio.
Muito do que sai ser irrelevante ou ridculo, mas escrevendo a histria sem avaliar ou julgar o
produto (ningum precisa v-Io alm de voc), uma dentre trs coisas pode ser alcanada: encontrar
respostas intuitivas para questes refratrias, ou ter percepes sobre seus prprios sentimentos em
relao situao, ou ver um padro emergir do processo que o ajuda a concentrar-se no padro real
e estrutur-Io adequadamente para uma anlise subseqente.
Aqui esto dois procedimentos para comear quando o processo de escrever espontaneamente
demorado. O primeiro refere-se complementao de frases. Acrescente o que lhe vier mente a
qualquer um ou a todos os fragmentos abaixo, e v em frente.

O que eu sei sobre esta situao ...


O que eu no sei ...
A coisa que me aborrece ...
Algumas das coisas sobre as quais tenho dvidas so...
Algumas das coisas que podero acontecer so...
Se eu pudesse fazer o que eu quero...
As outras pessoas envolvidas acham...
Em nenhuma circunstncia eu...
Tenho a sensao de que...
Uma outra maneira prtica de comear consiste numa variao da estratgia de Gabriele Lusser Rico
em Writing the Natural Way. Rico desenvolveu um procedimento chamado "encadeamento", onde
uma palavra-chave usada como ncleo para evocar encadeamentos de associaes. " medida
que for jogando palavras e frases aparentemente aleatrias em torno de um centro", diz Rico, ''voc
fIcar surpreso em ver padres se formando at que chega um momento, caracterizado por uma
sensao de 'aha!', quando voc subitamente sente um ponto de convergncia para escrever."
Quando aplicado a problemas ou decises reais, o encadeamento poder levar a um ordenamento
preciso dos seus pensamentos ou at mesmo a um mergulho introspectivo na situao em si.
Para fazer o encadeamento, voc comea com uma "palavra ncleo" em um crculo. Pode ser
qualquer palavra, realmente, mas seria melhor usar a primeira que lhe vier mente quando voc
considerar a situao com que est lidando. Agora voc simplesmente deixa acontecer", diz Rico, "e
comea a seguir qualquer corrente de relaes que lhe venham cabea. Escreva-as rapidamente,
cada qual em seu prprio crculo, irradiando-se a partir do centro para qualquer direo que queiram
seguir. Ligue cada palavra ou frase nova ao crculo precedente com uma linha. Quando algo novo e
diferente lhe ocorrer, comece novamente no ncleo central e irradie para fora at essas associaes
se exaurirem."
Cada palavra deve ser introduzida sem avaliao ou anlise, e o processo todo dever levar apenas
alguns minutos. Em algum ponto, existe a possibilidade de um foco ou padro emergir, fazendo com
que voc sinta uma sensao definida de mudana: uma sensao fsica, talvez, ou uma sensao

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de unidade ou alvio. Nesse ponto, a escrita pode comear, ou algo ainda mais significativo poder
ser emergido por meio de uma introspeco. A Fig. 5 mostra um exemplo de encadeamento de um
dos alunos de Rico.

A idia de expressar seus pensamentos e sentimentos sobre uma situao pode ser estendida um
pouco mais. Uma vez que a linguagem um meio linear, uma colocao estritamente verbal poderia
no ser suficiente para estimular todas as faculdades que alimentam a mente intuitiva. Alm disso,
modos no verbais podem produzir contedos emocionais, no filtrados pelas exigncias lgicas da
linguagem, de modo que seus sentimentos sobre a situao ou as pessoas envolvidas tenham a
chance de emergir. Podemos trazer ao outros sentidos e padres de pensamento expressando
problemas, tarefas e metas de vrias maneiras diferentes. Aqui esto algumas sugestes:
Desenhe ou pinte a situao, de preferncia com cores, de forma abstrata e como um desenho
figurativo.
Toque-a num instrumento musical, ou cante-a.
Expresse-a fisicamente como uma adivinhao, uma dana, ou uma mmica.
Esculpa-a em argila ou madeira.
Crie um smbolo para ela.

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Com problemas srios e decises importantes, use tantos meios quanto possvel. No d ateno
qualidade ou forma da sua expresso; deixe-a derramar-se sem censura ou deliberao. O objetivo
preparare estimular sua intuio, no exibir suas habilidades artsticas. Sobretudo, no procure
nada nem espere um relmpago de entendimento. Talvez no ocorra nenhuma descoberta durante o
processo em si, mas matria-prima e padres de organizao esto sendo supridos fbrica da
intuio. Os produtos finais podero surpreend-Io a qualquer momento.
No se Atenha aos Fatos
Qualquer um que queira tornar-se mais intuitivo deveria seguir os conselhos que Henry James deu
aos escritores: "Seja um daqueles que nada desperdiam." As estratgias convencionais de tomadas
de deciso e de soluo de problemas enfatizam dados concretos: fatos e estatsticas bem
documentados que podem ser analisados e usados como base de inferncias lgicas. Isso,
naturalmente, indispensvel, e a tecnologia moderna tornou possvel um fantstico grau de
velocidade, preciso e amplitude de anlise. No entanto, apoiar-se demais nesse tipo de subsdio
pode negar mente intuitiva o tipo de matria-prima de que ela depende. Por um lado, dados
concretos relacionam-se com o passado, pois qualquer coisa que possa ser medida ou analisada j
tem de ter acontecido. Tambm, uma grande parte daquilo que relevante para uma situao e til
para as faculdades intuitivas est fora do alcance do aparato analtico.
Os tomadores de deciso bem-sucedidos reconhecem essas limitaes e apiam-se muito menos em
dados concretos do que sua imagem ou treinamenlo poderia sugerir. Segundo o cientista de
administrao Henry Mintzberg, os executivos tendem para dados "abstratos": rumores, boatos,
mexericos, linguagem do corpo, conversas casuais, especulao. Mintzberg descobriu, por exemplo,
que altos executivos preferem reunies cara-a-cara em vez de relatrios escritos, pois assim podem
ler expresses, gestos e tons de voz. Um executivo de propaganda expressou-se desta maneira:
"Acho que meus pressentimentos valem a pena porque assimilo coisas que outras pessoas
desconsideram, ou porque no so muito perceptivas ou porque compraram a idia de que as nicas
informaes que valem so as que podem ser transformadas em lgica ou em nmeros, que o que
voc precisa para defender suas decises." Uma primeira etapa para absorver informaes abstratas
simplesmente expor-se a uma variedade mais ampla de estimulao, a fontes diretas e indiretas
que no tm qualquer substrato racional aparente e nenhum retorno imediato. Por exemplo, uma
vice-presidente de empresa chamada Virginia Hathaway escapa s vezes dos almoos de executivos
para almoar no restaurante dos funcionrios. Ela senta-se perto dos operrios, faz diversas idas s
mquinas de vender e s filas da bandeja, bate-papo e tira impresses visuais. s vezes, tambm
passeia pelos elevadores no fmal do dia. Nem sempre isso lhe traz informaes que se aplicam
diretamente s suas decises sobre vendas de equipamento de escritrio, mas ela aprende bastante
sobre as pessoas e sua empresa, e est convencida que uma boa utililizao para o seu tempo.
Um outro executivo vai um passo adiante. Funcionrio de uma grande empresa alimentcia,
ocasionalmente disfara-se de operrio braal de uma das fbricas. ou escritrios da empresa.
Tambm costuma freqentar supermercados e restaurantes em diferentes comunidades. Ele diz que

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recebeu a idia de sua esposa, uma romancista que pesquisa seus livros de maneira bem
semelhante. Como Virginia Hathaway, ele sente que tal atitude contribui para sua intuio no trabalho.
Estudos mostram que as ondas cerebrais mudam quando os indivduos recebem estmulos
subliminares dos quais no tm conscincia. A mente intuitiva faz uso desse material, criando
analogias e buscando dados e informaes em reas no relacionadas com o assunto mo.
Realmente, podemos pressupor que um aspecto caracterstico das pessoas excepcionalmente
intuitivas um alto nvel de receptividade a esse tipo de informao. Elas podem tambm ter uma
grande variedade de interesses e expor-se a uma variedade incomum de experincias de vida.
Os executivos citados nos exemplos acima reuniram dados abstratos intencionalmente; estavam
procurando material que se relacionasse com suas responsabilidades, embora de maneira remota.
H algo tambm a ser dito sobre a expanso da amplitude da sua experincia por nenhuma razo
outra seno fornecer material para uso da mente intuitiva, talvez de maneiras que voc nunca venha
a saber. Viajar, passear por uma parte estranha da sua cidade, ir a clube e restaurantes que
normalmente voc evita, ler uma variedade maior de livros e revistas, fazer cursos que no tm nada
a ver com a sua profisso, conversar com pessoas com quem voc acha que no tem nada em
comum - tais aventuras no so um desperdcio de tempo nem mero entretenimento: elas podem
enriquecer a base de conhecimento na qual a intuio repousa.
Uma maneira excelente de absorver um grande espectro de impresses aventurar-se em "sesses
de absoro", nas quais voc no tenciona realizar ou descobrir nada em particular, mas
simplesmente agir como uma esponja. A atitude adequada est sintetizada no lema do guerreiro Zen:
"No espere nada, esteja preparado para tudo." Voc no deveria ter idias preestabelecidas sobre o
que est sendo procurado ou mesmo talvez para onde ir, nem tentar julgar ou avaliar o que percebe.
Uma escolha aleatria de locais uma boa maneira de comear, usando um mapa, uma lista de
horrios de nibus ou de trem, ou as pginas amarelas para gerar escolhas. Uma vez tendo sado,
uma boa poltica, sempre que a oportunidade se apresente, escolher uma rea que
estimule de maneira mais marcante, ou que seja irrelevante, ou qual voc nunca tenha ido antes.
O objetivo principal das sesses de absoro , como j observamos, absorver novas informaes,
tanto de maneira consciente como subliminar, mas um prmio poderia ser a inesperada apario de
uma intuio importante. Por essa razo, convm levar consigo um bloco de anotaes ou um
gravador, no para registrar o que voc v (pois isso iria for-Io a filtrar as impresses por meio do
arranjo lgico de palavras e conceitos), mas para anotar intuies importantes que possam ser
estimuladas por alguma experincia.
A possibilidade de atrair uma intuio iluminadora uma outra razo psra nlto deliberar ou analisar
quando estiver decidindo aonde ir ou o que fazer durante uma sesso de absoro. Quanto mais
voc seguir seus impulsos e inclinar-se para o incomum, mais estar permitindo que a funo
operativa da intuio assome. Isso poder dirigi-Io para aquelas misteriosas confluncias que Carl
Jung descreveu em seu conceito de sincronicidade, coincidncias que no so causalmente
relacionadas mas que contm um significado substantivo. Jung props que o responsvel seria
alguma interao ainda no descoberta entre o meio ambiente, o inconsciente e a mente consciente.
Talvez, de alguma maneira, a mente intuitiva ressoe com um padro de ondas de informaes e
suavemente direcione o que parece ser um comportamento aleatrio.

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Os exemplos seguintes de intuio ocorreram porque os intuidores seguiram impulsos para fazer
alguma coisa fora do comum. O primeiro o de um diretor de teatro que se incomodava com sua
tendncia de brigar com os atores: "Senti uma necessidade de ir ao zoolgico, dentre todos os
lugares possveis, e l fui, embora estivesse ocupado e no gostasse muito de animais. Quando
passava pela jaula dos ursos, vi dois fllhotes se arranhando. Como os outros espectadores, fiquei
alarmado, mas um funcionrio do zoolgico explicou que os ursinhos estavam apenas brincando.
Subitamente percebi que eu tinha essa necessidade de brigar com outros homens. como uma
forma atvica de brincar, mas todos me levam a srio e eu arrumo problemas. A intuio ajudou-me a
mudar meu comportamento. Agora, sempre que me enfureo, lembro-me dos ursinhos e digo ao alvo
do meu ataque para no me levar a srio.
O outro incidente foi relatado por uma historiadora: "Combinei encontrar meu marido em uma
esquina, e estava adiantada. Havia duas lojas de onde eu podia ver a esquina: uma livraria e uma loja
de roupas para homens. Adoro livrarias e no tenho nenhum interesse em roupas de homem, mas
num capricho entrei nessa ltima. L dentro, havia um rapaz falando sobre sua viagem a Jerusalm.
Eu estava para sair e ir livraria, o que tinha mais a ver comigo, quando alguma coisa que ele disse nem mesmo me lembro o qu - fez-me compreender que o meu ponto de pesquisa atual poderia ter
alguma relao com as Cruzadas. Isso abriu-me uma fecunda linha de investigao.
A Soluo Criativa de Problemas
Uma das funes mais importantes da intuio na soluo de problemas e nas tomadas de deciso
gerar alternativas. Em situaes diretas, as alternativas podem ser inferidas mais ou menos
rotineiramente a partir dos fatos. Mas a intuio permite que voc v alm do bvio at novidades
frescas e inovadoras; se for frtil, a intuio poder gerar uma grande quantidade de alternativas,
muitas das quais sero absolutamente inteis mas, mesmo assim, estimulam outras idias mais
prticas.
Muitas das vezes, essa funo produtiva impedida pela nossa tendncia de intervir e avaliar to
logo a intuio aparece. Nossas escolas e instituies encorajam isso; somos recompensados pelas
respostas corretas e por apontar o que est errado com as idias. Esse processo cria um dos
grandes obstculos intuio: a obrigao de estar certo. O medo de estar errado acha-se to
profundamente arraigado que nossas mentes tornam-se ajustadas para no cometer enganos, e sim
para encontrar alguma coisa que funcione. Como observou Peter Senge, do MIT: "Os intelectos
criativos esto em paz com o que no conhecem. Eles esto dispostos a no entender. Voc no
pode ser intuitivo se estiver tentando estar correto."
Certamente a capacidade de analisar e de julgar os produtos da nossa intuio de crucial
importncia. Mas tendemos a fazer isso de modo rpido e peremptrio demais, forando um
encerramento prematuro e matando frgeis idias intuitivas antes de elas terem a oportunidade de se
desenvolver e de se reproduzir. Para conseguir o mximo da intuio, temos de diminuir a pressa
para o julgamento. Sempre que possvel, a intuio deveria ser considerada como uma semente
levada pelo vento e deixada vontade para ver se cria raiz.

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Em circunstncias comuns, a mente naturalmente ir pensar sobre a intuio, analis-Ia e test-Ia


contra os fatos; o corao ir responder sua maneira, deixando voc saber como se sente sobre a
intuio. s vezes impossvel, e uma tolice, lutar contra essas tendncias, mas como regra elas
devem ser retardadas o mximo possvel. No mnimo, o julgamento final deveria ser postergado, e o
criticismo deveria ser equilibrado com o reconhecimento de que parte da intuio poderia ser valiosa,
se no por si mesma, ento possivelmente como um catalisador capaz de iniciar uma reao em
cadeia que culmine na percepo. Por exemplo, um casal amigo meu estava ponderando o que fazer
num fim de semana prolongado. O marido sugeriu passear no Himalaia, um programa de fim de
semana bastante improvvel para um casal de americanos que estava nos Estados Unidos. Mas isso
provocou algo em sua esposa que a levou a sugerir um retiro de ioga, atividade na qual poderiam no
ter pensado mas de que gostaram muito.
Para contrabalanar a necessidade crtica, uma boa idia deixar um perodo livre de julgamentos
para gerar solues a problemas especficos. O brainstorming, criado por Alex Osborn em 1948, um
mtodo formal amplamente utilizado por organizaes, particularmente em grupos, onde a interao
coletiva cria uma energia extra porque os pensamentos de cada pessoa ativa os das outra!!. As
regras so facilmente cumpridas e os princpios podem ser adaptados para uso individual. H
essencialmente quatro regras:
1. No deve haver nenhum criticismo ou julgamento de qualquer idia apresentada. A avaliao
feita numa sesso posterior.
2. Quantidade desejvel; quanto mais idias, melhor. Como diz o provrbio chins: "A melhor
maneira de pegar um peixe ter muitas linhas."
3. Nenhuma idia bizarra, extravagante ou irrelevante demais. O objetivo no corrigir, mas
alimentar o processo de gerar alternativas imaginosas.
4. So encorajadas combinaes, modificaes e melhoramentos em idias mencionadas
anteriormente.
Num brainstorming grupal (que pode ser muito produtivo, particularmente entre amigos que esto
determinados a melhorar sua intuio) um lder formula o problema, verifica o cumprimento das
regras e determina o final da sesso. Uma outra pessoa designada como relator. Se voc estiver
sozinho, ter de agir como lder, relator e grupo. Uma vez, porm, que o ato de anotar pode interferir
com o fluxo das idias, talvez seja mais aconselhvel usar um gravador. Depois de um tempo - pelo
menos um dia se possvel -, examine a lista de idias, usando todos os mtodos racionais-empricos
sua disposio. Diminua a lista, combine idias semelhantes e elimine o que seja realmente
absurdo e no plausvel. Depois, marque uma sesso de avaliao, na qual os pontos fortes e fracos
das idias remanescentes so analisados. Pode-se chegar a uma deciso final, mas novas idias
podero brotar ou novos problemas ser reconhecidos.
Geralmente, um dentre trs critrios usado para decidir quando encerrar uma sesso de
brainstorming. Algumas pessoas aconselham terminar quando o grupo perde o entusiasmo ou
quando o tempo entre as idias que surgem comea a se esticar. Outras, no entanto, acham que isso
poderia cortar a sesso exatamente no momento errado. Evidentemente, o perodo mais produtivo

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ocorre depois do inevitvel relaxamento, quando passa a excitao inicial e as idias bvias J foram
exploradas. Uma outra possibilidade no parar antes de um certo nmero de alternativas ter sido
gerado. Particularmente quando trabalhando sozinho, isso evita que voc interrompa quando uma
frustrao se instalar ou quando uma soluo atraente tiver sido encontrada (ela pode ser atraente,
mas no a melhor). Talvez a melhor poltica quando trabalhar sozinho seja estabelecer um tempo
limite, digamos, de quinze a vinte minutos. Isso no s evita um encerramento prematuro como til
para treinar a mente intuitiva a trabalhar sob presso, o que em muitas situaes ser imposto pelas
circunstncias.
Naturalmente, quando se trabalha com um grupo, a responsabilidade pela gerao de idias
repartida, e cada pessoa tem tempo para rpidas incubaes. Para compensar, quando trabalha
sozinho, uma boa idia fazer intervalos para relaxamento durante as sesses (ver sugestes de
mtodos no Captulo 9), principalmente quando o af de escrever ou de gravar idias levou sua
ateno muito para fora. Tambm, um segundo perodo de brainstorming antes da sesso de
avaliao pode ajudar a compensar a ausncia da interao grupal; nele a fertilidade geralmente
aumenta em proporo geomtrica.
O valor de uma sesso de brainstorming precisamente a sua formalidade. O impacto global das
regras criar uma atmosfera na qual a lgica pode ser violada intencionalmente, o que quebra os
processos de pensamento normais e d mente intuitiva uma licena incondicional para se
expressar. Em um grupo, as pessoas que comeam a avaliar e julgar so relembradas das regras.
Ouando a reunio ocorre na mente de uma s pessoa, porm, no fcil manter afastados os juizos
de valor que brotam espontaneamente. O desafio cumprir as regras sem destruir o propsito do
brainstorming. Se voc for rigoroso demais em sufocar os juzos de valor, esse empenho em si pode
evitar a gerao de idias. O importante acalmar os pensamentos crticos sem criar tenso, e no
permitir anlises extensas e aceitao ou rejeio definitivas.
Durante brainstorming formais, ou em qualquer outra circunstncia, a intuio pode ser estimulada a
gerar idias atravs do uso deliberado de analogias. Isso pode ajudar a quebrar padres de
pensamento inseguros ao revelar relacionamentos ocultos entre objetos ou acontecimentos.
Descorbertas importantes ou novas maneiras de observar um problema podem resultar quando a
mente coloca lado a lado coisas que no tm nenhuma relao aparente. Niels Bohr disse que o
mpeto original de sua teoria da complementariedade (de que as descries dos eltrons como ondas
e como partculas eram aspectos de uma nica realidade) foi um pensamento que ele teve sobre os
relacionamentos: voc no pode conhecer uma outra pessoa simultaneamente luz do amor e luz
da justia. Num carter mais comercial, Fred Smith criou o Federal Express quando ligou a
necessidade de entrega de volumes de um dia para o outro com o sistema bancrio, no qual todos os
cheques recebidos vo para um lugar central e depois voltam s agncias.
Para usar analogias deliberadamente, voc simplesmente pega um objeto, um conceito ou um
acontecimento e procura qualidades, funes ou processos para associar com o problema em pauta.
O objetivo no encontrar analogias precisas, mas estimular o mecanismo da mente intuitiva. Deixe
que as analogias venham, sejam elas bvias ou absurdas, e no preste nenhuma ateno lgica,
aos fatos ou ao senso comum.

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Uma outra maneira de estimular a funo produtiva da intuio usar estmulos aleatrios, mtodo
favorito de Edward de Bono. Voc escolhe um critrio para produzir uma palavra ou objeto aleatrio e
ento deixa que essa seleo inicie a corrente de associaes. A seguir, deixe que essas associaes
se relacionem com aspectos do seu problema, enquanto as idias produzidas so tratadas com as
regras no avaliativas do brainstonning. A idia introduzir deliberadamente uma informao no
relacionada com o problema de modo a sacudir a mente e produzir uma reestruturao do
pensamento.
A seguir esto duas maneiras de escolher aleatoriamente um estmulo:
1. Estabelecer um critrio predeterminado para escolher um objeto do meio ambiente: o segundo
objeto azul que vir, o primeiro objeto que perceber ao passar por um certo ponto da rua, etc.
2. Encontrar palavras aleatrias num dicionrio. Usar dados ou outro gerador aleatrio de nmeros
para produzir dois nmeros, um para a pgina e o outro para localizar uma palavra nessa pgina.
Ento o objeto, ou palavra, usado para gerar idias durante um perodo de tempo, geralmente
breve. De Bono enfatiza que no existe apenas uma maneira correta para usar o estmulo; qualquer
coisa relativa a ele (propriedades funcionais, caractersticas fsicas, seu oposto, variaes
ortogrficas) pode ser usada para fazer as coisas andarem. Aqui est um exemplo de uma sesso,
tirado do livro de De Bono, Lateral Thinking. A palavra escolhida de um dicionrio foi "lao", e o
problema era "falta de moradia".
Lao-lao apertado-execuo-quais so as dificuldades na execuo de um programa habitacional - o
que que est impedindo, capital, trabalho ou terra? Lao aperta - as coisas vo ficar pior com o
atual ndice de crescimento populacional. Lao-corda-sistema de construo em suspenso - casas
tipo tenda mas feitas com material permanente - facilmente embaladas e montadas - ou em grande
escala com diversas casas suspensas de uma estrutura - material muito leve seria possvel se as
paredes no tivessem que sustentar a si mesmas e ao teto.
Lao-lao ajustvel - que tal casas ajustveis que pudessem ser ampliadas conforme a necessidade apenas estique as paredes - no h sentido em se comear com casas grandes - mas condies para
expanso gradual medida que houver necessidade...
Essas cadeias de associao podem estimular a mente intuitiva a encontrar idias precisas ou teis.
Alm disso, voc pode usar os princpios do brainstorming para gerar causas alternativas de
problemas quando a causao no estiver clara, ou predies alternativas para futuros
acontecimentos.
At o momento, abordamos algumas maneiras de estimular a mente intuitiva e de proporcionar-lhe
boas condies de operao nas etapas iniciais das tomadas de deciso e de soluo de problemas.
Mas talvez mais importante at do que saber como abordar os problemas seja saber como e quando
se afastar deles. Esse o assunto do prximo captulo.
Captulo 9
Desligando para Poder Sintonizar

O Que Intuio e Como Aplic-la na Vida Diria

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A semente do mistrio est nas guas turvas.


Como posso compreender esse mistrio?
A gua torna-se imvel atravs da imobilidade.
Como posso imobilizar-me?
Fluindo com as guas.
Lao Ts
O compositor sofreu um bloqueio criativo e no conseguia concluir um trabalho encomendado.
medida que a frustrao crescia, ele trabalhava mais e mais, mas as partes no se encaixavam. Os
amigos insistiam que ele parasse, mas ele continuava a arruinar sua sade fsica e mental exaurindose durante longas horas em vo. Finalmente, o mdico ordenou-lhe um repouso, e a orquestra que
havia encomendado o trabalho ameaou despedi-Io se no cumprisse os prazos. Com grande
relutncia, viajou para uma remota vila na Itlia. Em sua primeira manh l, depois de um sono
profundo, ouviu os sinos da igreja tocando e num instante todas as partes se encaixaram e a
composio se completou.
Ele deveria ter observado a lio de um outro compositor, que dizia no incio de um dia de trabalho:
"Nada me vem hoje; tentaremos outra hora." Uma vez que esse outro compositor era Beethoven,
podemos presumir que ele no estava sendo preguioso. Ele entendia a importncia da incubao,
uma lio que qualquer um que pretenda melhorar sua intuio deveria aprender.
A incubao parece ser um princpio universal, podendo ser encontrado no apenas em teorias
contemporneas sobre criatividade e soluo de problemas, mas tambm no folclore das culturas ao
longo do tempo. Em The Hero with a Thousand Faces, Joseph Campbell traa o caminho herico
padro: separao, iniciao, retorno. Num determinado momento crtico, o heri separa-se da vida
mundana e, geralmente com a ajuda de algum poder superior, adquire sabedoria e fora. Assim
investido, retorna para cumprir sua misso. O padro pode ser encontrado na mitologia antiga
(Prometeu e Jaso so exemplos da Grcia), em diversas lendas e fbulas, em Hamlet e em outros
clssicos da literatura, e mais destacadamente na sabedoria das grandes tradies espirituais:
Moiss, Jesus e Buda, todos eles se retiraram para comungar com o divino antes de completar seu
trabalho. No Bhagavad Gita, Arjuna deixa o campo de batalha para conferenciar com o Senhor
Krishna antes de retornar para subjugar as foras do mal.
Quando em luta com problemas e decises comparativamente triviais, vale a pena considerar uma
parada para incubar. Todavia, parece que quando mais podemos tirar proveito desse processo,
geralmente fazemos o oposto. medida que a presso cresce e o desespero aumenta, apertamos
mais, muitas vezes aproveitando a urgncia para nos livrarmos da culpa e da auto-recriminao.
Reordenamos as peas do nosso quebra-cabea uma vez mais e repetimos as mesmas linhas de
raciocnio, esperando encontrar uma prola oculta na pilha de fatos que j reviramos uma centena de
vezes. Este problema comum mais acentuado no comrcio e em comunidades profissionais.
A mentalidade antiincubao deriva de uma falta de entendimento da intuio e das condies nas
quais ela funciona melhor. Um desejo de mudar de marcha pode ser uma mensagem da mente
intuitiva dizendo-lhe que se afaste; necessrio um sistema nervoso descansado e coerente e um

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pouco de isolamento. Saber a diferena entre essa necessidade e preguia ou escapismo um fator
chave no desenvolvimento da intuio.
Os sinais tpicos de uma forte necessidade de incubar incluem fadiga, embotamento mental,
irritabilidade, desespero e sinais fsicos de tenso. Mas se esses sintomas aparecerem porque voc
provavelmente esperou demais. muito mais eficiente, para no dizer saudvel, captar sinais
anteriores como perda de lucidez, padres de pensamento repetitivos, falta de concentrao e ligeira
frustrao. Podemos precipitar as coisas, naturalmente, e contestar o valor de anlises ou procura de
dados complementares, mas o mais comum esperarmos tempo demais para incubar. No h,
infelizmente, frmulas para se saber quando incubar; uma questo individual, adquirida atravs de
auto-observao e experincia.
Igualmente individual, mas talvez menos difcil, saber como incubar. Tecnicamente, a incubao
inclui qualquer atividade que no esteja relacionada com o problema particular sob considerao,
mas diversas atividades tero maior ou menor valor em nutrir a intuio. Atravs de auto-observao
e de tentativa e erro, voc pode vir a saber quando fazer exerccios vigorosos e quando dormir,
quando reservar uma tarde de folga e quando tirar umas longas frias, quando alguma atividade no
mental ser mais conveniente e quando engajar a mente a todo vapor em algum projeto diferente.
Com o uso do dirio da intuio que iremos descrever no prximo captulo, voc poder encontrar um
padro ligando certos sinais fsicos e mentais com formas especficas de incubao para ver que
combinaes levam a intuies bem-sucedidas.
Como regra, as melhores formas de incubao para a mente intuitiva so aquelas que produzem o
estado coerente de repouso alerta discutido no Captulo 7. Muitas formas de repouso e recreao iro
tirar sua mente do trabalho e ajud-Io a aliviar a presso, mas o resultado poder ser fadiga e
embotamento. Os procedimentos descritos neste captulo foram escolhidos pela sua eficcia em
estabelecer a condio correta de conscincia, junto com sua facilidade prtica e universalidade de
aplicao. Basicamente, so formas breves de incubao que podem ser transformadas em uma
conduta regular ou usados quando voc est sob presso e quer estabelecer condies adequadas
para a intuio. Iremos tambm discutir o que fazer quando ouvirmos os passos da intuio a
distncia e quisermos ter a certeza de que ela no ir embora. Mas, primeiro, vamos dar uma olhada
na mais antiga e onipresente forma de incubao.
DORMIR, TALVEZ SONHAR
"E se voc dormisse?" escreveu SamueI Taylor Coleridge. "E se em seu sono voc sonhasse? E se
em seu sonho voc fosse ao cu e l colhesse uma linda e estranha flor? E se, quando acordasse,
tivesse a flor em suas mos? Ah! E da?" Coleridge uma vez despertou com uma flor na mo: o
poema "Kubla Khan", que passou a redigir da forma como o havia recebido durante o sono.
Infelizmente, foi interrompido pelo infame ''visitante de Porlock" e, quando retomou a seus aposentos,
Coleridge descobriu que, com exceo de oito ou dez linhas, tudo "havia sumido como as imagens na
superfcie de um riacho onde uma pedra foi jogada".
Quem pode dizer quanta arte e quantas grandes idias nos foram negadas por outros tipos de
visitantes de Porlock? O sonho um grande curandeiro (a suave enfermeira da natureza", nas

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palavras de Shakespeare) e um tremendo incubador ("querida me de novos pensamentos", segundo


Wordsworth). Considerado anteriormente um perodo em que todas as funes do corpo so
interrompidas, o sono atualmente entendido como um processo cclico e bastante ativo no qual
muito trabalho se realiza, fsica e psiquicamente. A expresso "dormir em cima do problema" no
apenas uma metfora; de alguma maneira ainda no descoberta, uma reordenao do contedo
mental pode ocorrer durante o sono, levando o indivduo a descobertas intuitivas tanto em sonhos
como desperto, onde elas podem estar esperando como convidados em uma festa-surpresa.
H diversas implicaes prticas a considerar em relao a isso. Por um lado, dormir no um
desperdcio de tempo como muitas pessoas ocupadas consideram. Um bom cochilo durante uma
agenda apertada pode s vezes ser mais produtivo do que trabalhar. Winston Churchill e Thomas
Edison estavam entre os que dormiam comparativamente pouco noite e tiravam cochilos durante o
dia.
Isso traz tona um outro problema prtico. Muitas pessoas tm padres de sono irregulares; elas
despertam durante a noite, s vezes mais de uma vez, e acham difcil voltar a dormir. A reao normal
colocar a culpa na insnia. Karen, uma pesquisadora saudvel e bem ajustada, havia tentado de
tudo, desde comprimidos at psicoterapia, para acabar com esse despertar freqente. Ento, uma
noite decidiu parar de se preocupar com isso e saiu da cama. Em vez de ficar tossindo e revirando na
cama, ela executou alguns trabalhos. Para sua surpresa, foi notavelmente criativa nessas horas antes
do amanhecer. No fim, ela e sua empregada reordenaram sua agenda, deixando suas manhs livres
para o caso de ela trabalhar durante a noite e precisar das manhs para dormir. Tambm
providenciou a instalao de alguns equipamentos e de um terminal de computador em sua casa para
poder aproveitar ao mximo sua inspirada insnia.
Embora as interrupes do sono no devam ser encorajadas, se elas realmente ocorrerem pode ser
uma boa idia ajustar sua atitude em relao a elas. Em vez de ficar aborrecido ou alarmado, encareas como possveis oportunidades, chamando a mente intuitiva para a ao. Seria interessante deixar
um bloco de anotaes ou um gravador ao lado da cama para registrar seus pensamentos. Isto serve
a dois propsitos: o ato de expressar o contedo ajuda a tir-Io da sua mente, de modo que se toma
menos provvel que ele interrompa seu sono novamente; e lhe d a oportunidade de capturar
intuies importantes que de outro modo poderiam estar esquecidas pela manh. Voc poder
analis-Ias e elabor-Ias durante o dia.
Naturalmente, o mesmo bloco ou gravador pode ser usado para registrar o contedo dos sonhos, que
tm sido considerados de grande valor por praticamente todas as culturas como fontes de profecias,
portadores de sabedoria prtica, mensagens dos deuses ou de almas que j partiram, ou revelaes
de conflitos psicolgicos reprimidos. Solues para problemas e estalos criativos tm muitas vezes
chegado na forma de sonhos. Ren Descartes, cujo nome praticamente sinnimo de racionalismo,
era um soldado indeciso quanto a seu futuro quando compreendeu durante um sonho que deveria
combinar matemtica e filosofia numa nova disciplina. Robert Louis Stevenson, por sua vez, sonhou
com a trama de O Mdico e o Monstro.
Meu relato de sonho favorito o de Elias Howe, o inventor da mquina de costura. Howe havia
trabalhado durante anos e faltava-lhe apenas um detalhe para alcanar a sua meta. Ento, uma noite
sonhou que havia sido capturado por uma tribo de selvagens cujo lder lhe ordenou que terminasse a

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mquina ou seria executado. No sonho, o aterrorizado inventor estava cercado de guerreiros que o
conduziam para a morte, quando de repente observou que as lanas dos selvagens tinham furos
amendoados perto das pontas. Howe acordou de seu sonho e moldou um modelo de agulha com o
furo perto da ponta, e no no meio da haste. Essa mudana foi essencial para completar uma
mquina de costura que funcionasse.
s vezes os sonhos prognosticam o futuro. Alguns dias antes de sua morte, Abraham Lincoln sonhou
que acordou durante a noite e saiu caminhando pelo pavimento inferior da Casa Branca, quando
encontrou um grupo de civis e soldados em volta de um corpo. Quando perguntou quem morrera,
disseram-lhe: "O Presidente. Ele foi assassinado." Alguns sonhos so bastante evidentes; outros
requerem extrapolao e interpretao. Os sonhos de Coleridge e Lincoln foram bastante literais. O
sonho de Elias Howe, como o de Kekul (as serpentes danantes engolindo a prpria cauda, o que
levou compreenso de que as molculas de benzeno so crculos fechados), so exemplos de
sonhos que exigiram alguma interpretao, mas no muita. Outros sonhos no esto relacionados de
maneira to bvia com as realidades do estado de viglia. Carl Jung uma vez sonhou que discursava
para multides atentas em vez de conversar em particular com mdicos, o que o convenceu, ao
despertar, a escrever O Homem e Seus Smbolos para o grande pblico, uma tarefa que estivera
relutante em empreender.
Devido ao fato de os sonhos (particularmente temas repetitivos que contm insistentes mensagens)
poderem ser fontes de informao intuitiva, talvez seja uma boa idia fazer como muitos psiclogos
sugerem e anotar seus sonhos ao acordar. Porm, importante no se deixar levar pelo contedo
dos sonhos, ou atribuir aos sonhos a responsabilidade por decises que devem ser tomadas no
estado de viglia. No existe at o momento qualquer evidncia de que todo sonho lembrado seja
revelatrio. certo que nas mos de um psiclogo competente qualquer sonho pode ser usado como
pista para o contedo oculto da psique, mas geralmente o que mais importante a reao do
paciente ao sonho; o sonho em si pode ser apenas um catalisador, como borres de tinta.
O grande problema com os sonhos, por certo, que, via de regra, eles so fortemente simblicos, o
que significa que seu valor depende de interpretao. E interpretaes podem ser arriscadas. Na
Bblia, o fara sonhou com sete vacas magras seguindo sete vacas gordas. Jos interpretou o sonho
e aconselhou o fara a estocar alimentos durante os sete anos seguintes para enfrentar a escassez
dos sete anos subseqentes. Essa estratgia salvou o Egito da fome. Mas, tal como as mensagens
enigmticas de astrlogos e paranormais, os sonhos podem ser obscuros e as interpretaes
errneas, desastrosas.
A menos que voc esteja usando os sonhos com um terapeuta treinado como a "estrada real para o
inconsciente" como Freud os denominava, tome muito cuidado em consider-Ios como uma fonte de
intuio. No h razo para lev-Ios mais a srio do que as intuies no estado de viglia,
particularmente quando a mensagem no for evidente. Ningum acreditava mais em sonhos do que
Carl Jung, de modo que seria prudente observar sua atitude. Como a maioria dos psiclogos
contemporneos, Jung opunha-se a aplicar frmulas de interpretao ao contedo simblico dos
sonhos, e certamente se encolheria frente queles livretos de supermercado que pretendem ensinarnos o significado simblico de tudo, de abismo a zoolgico. "Aprenda tudo que puder sobre
simbolismo", Jung dizia a seus discpulos, "depois esquea tudo ao analisar um sonho".

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A razo para a atitude de Jung era esta: "Nenhum smbolo de sonho pode ser separado do indivduo
que o sonha, e no existe nenhuma interpretao definida ou direta para qualquer sonho." Jung
insistia que tudo era importante: a individualidade do sonhador e a inteligncia, empatia e experincia
do interpretador. Embora ressaltando que um interpretador de sonhos no pode ignorar os fatos e a
lgica, Jung sustentava que "a intuio quase indispensvel na interpretao de smbolos, e ela
pode muitas vezes assegurar que eles sejam imediatamente entendidos pelo sonhador".
Em resumo, temos um paradoxo: os sonhos podem ser uma porta para o conhecimento intuitivo, mas
geralmente precisamos de uma boa intuio para abrir a porta.
Para aqueles que esto particularmente interessados em sonhos e querem aumentar sua capacidade
de lembr-Ios, alguns psiclogos recomendam, antes de dormir, uma suave auto-sugesto de que
voc vai lembrar seus sonhos. Aparentemente, a mera deciso de se lembrar pode incentivar a
lembrana real. As pesquisas indicam que voc tambm pode aprender a especificar o assunto dos
seus sonhos, do mesmo modo como pode encomendar copa do hotel o caf da manh do dia
seguinte. Isso, evidentemente, uma capacidade que algumas pessoas possuem naturalmente.
Nenhuma tenso ou fora deveria ser usada, e provavelmente melhor explorar tais procedimentos
sob a orientao de um psiclogo experimentado em trabalhar com sonhos.
As pesquisas tambm sugerem que podemos desenvolver certo controle sobre os nossos sonhos.
Algumas pessoas, por exemplo, tm a capacidade de permanecer despertas enquanto sonham,
conscientes do que est acontecendo. Evidentemente, pessoas motivadas podem ser treinadas para
realizar esse sonhar lcido, como tem sido chamado, e Patricia Garfield d instrues para isso em
Creative Dreaming. Tem sido sugerido que o sonhar lcido pode melhorar a lembrana dos sonhos,
permite-nos fazer anotaes durante o processo, e at possibilitar que dirijamos o contedo medida
que o sonho progride. Alguns psiclogos acreditam que isso pode estimular os impulsos intuitivos.
Eu, pessoalmente, sou meio arredio quanto a essa manipulao dos sonhos. Ns no sabemos tanto
assim sobre a funo bsica dos sonhos ou seus fundamentos psicofisiolgicos. Tentar for-Ios
poder possivelmente levar a efeitos colaterais no previstos. Talvez o valor do estado onrico seja
diminudo por tal manipulao, ou talvez por excesso de ateno aps a ocorrncia dos sonhos.
Uma programao no forada, anterior ao sono, pode aumentar suas possibilidades de ser
surpreendido pela intuio ao despertar ou durante os sonhos. Naquele perodo vago antes de
adormecer, voc pode jogar uma pergunta, um problema, ou um dilema na sua mente como uma
carta numa caixa postal. No tente articul-Io claramente, nem insista em ir aos detalhes ou em
terminar sua frase se sua mente sair vagando para outros pensamentos ou adormecer. Um rpido
pensamento, uma simples idia, ser melhor que uma declarao verbal precisa. Jogue l dentro e
deixe acontecer. Algumas repeties suaves so suficientes para informar ao seu inconsciente o que
voc est procurando.
MEDITAO: A ESSNCIA INTERIOR
Concordo com o psiclogo Frances Vaughan que "a prtica regular da meditao o meio especfico
mais eficaz para aumentar a intuio". Mais que uma maneira de incubar quando queremos atrair a
intuio, a meditao uma tcnica para expandir a conscincia mais eficaz quando praticada

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rotineiramente (a indicao normal duas vezes por dia durante cerca de vinte minutos). Essa rotina
garante uma incubao regular e eficaz, e tambm reduz a probabilidade de procurar respostas
intuitivas enquanto se medita, o que reduziria seu valor. As percepes realmente surgem durante a
meditao, como tambm surgem pensamentos inteis e absurdos. depois da meditao, quando a
mente est clara e lcida, que mais provvel a intuio estar em seu melhor momento.
A maioria das pessoas pensa em meditao como uma forma de relaxamento, til para reduzir a
tenso. Apenas isso j seria uma recomendao como auxiliar da intuio, que prejudicada pela
ansiedade e por muita estimulao. Todas as formas de relaxamento so teis com relao a isso,
sendo a meditao muito mais, uma vez que todo o restante que ela produz excepcionalmente
penetrante. Mas o valor real da meditao, e a razo de ser um componente central em praticamente
todo caminho espiritual e disciplina da conscincia, que ela nutre o estado de conscincia que
chamamos de iluminao. Meditao Transcendental (MT), a tcnica mais popular e mais
pesquisada, descrita como "tirar a ateno do nvel de pensamento consciente e conduzi-Ia para
estados mais sutis de pensamento at a mente chegar fonte do pensamento, a conscincia pura".
Em termos de analogia descrita no Captulo 7, atravessamos o oceano da mente e o transcendemos;
ao mesmo tempo, o sistema nervoso atinge uma excepcional estabilidade e coerncia.
Uma sesso tpica de meditao oscila, tornando-se a fisiologia mais ou menos ordenada e a mente
ora calma, ora mais ativa. A transcendncia geralmente instantnea e nebulosa no comeo, ficando
mais clara e mais pronunciada medida que a prtica diria prossegue ao longo de semanas e
meses. No geral, o efeito consiste em purificar a conscincia e ativar os nveis mais profundos da
mente. Isso permite a quem medita funcionar a partir desses nveis mais profundos, ou seja, com um
sistema nervoso coerente. Os praticantes de meditao dizem que levam para o pensamento e para
a ao uma mente alerta e em repouso, e que seu ncleo interior de silncio , com o tempo, menos
provvel de ser perturbado por acontecimentos exteriores. Sem nenhuma surpresa, eles tambm
relatam que sua intuio torna-se mais confivel e suas decises, mais espontneas e mais
apropriadas. Capacidade de aprendizado, criatividade, desempenho acadmico, e outros indicadores
de funcionamento mental que envolvem boa intuio, tm sido positivamente correlacionados com a
meditao.
Dezenas de diferentes tcnicas de meditao podem ser encontradas em livros, em artigos de revista
e em inmeros institutos e seminrios. Infelizmente, esse campo sofre da falta de discernimento.
Comentaristas tm embaralhado mtodos com semelhanas superficiais, um engano equivalente a
ignorar-se as diferenas entre os automveis porque todos eles tm quatro rodas e transportam o
motorista de um lugar para o outro. Praticamente todo estudo cientfico, por exemplo, tem usado
assuntos de MT, mas as descobertas tm sido extrapoladas para qualquer coisa que mesmo
remotamente lembre meditao. As diversas tcnicas soam parecidas e geralmente professam as
mesmas metas, mas h diferenas agudas, muitas das quais no so claramente perceptveis na
superfcie. justo inferir que procedimentos que, ainda que ligeiramente, variam na prtica tambm
iro variar nos efeitos. E qualquer mtodo que seja poderoso o sufIciente para fazer uma diferena
em nossas vidas deveria ser abordado com discernimento.

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impossvel num curto espao descrever ou avaliar todas as tcnicas de meditao disponveis, mas
qualquer pessoa no familiarizada com o assunto, ou no comprometida com um programa
especfico, pode ter em mente as consideraes abaixo.
Procedimentos simples de relaxamento (suavizantes mudanas de humor, como imaginar que
estamos numa praia deserta, ou o relaxamento em srie de grupos de msculos) so teis quando se
est particularmente tenso ou quando se tenta assentar durante uma crise. Mas eles no iro
necessariamente induzir a iluminao ou produzir a coerncia mental que favorecida pela intuio.
Cuidado com as tcnicas que requerem intensa manipulao mental ou intenso controle. A meditao
deve ser natural e sem esforo. Uma tcnica que exija concentrao, concentrando a percepo num
nico objeto, idia ou conceito e evitando que a ateno saia vagando, provavelmente ir manter a
mente localizada e ativa. O mesmo acontece com as tcnicas de contemplao, ou seja, pensar
sobre alguma coisa, como Deus ou a Unidade. Muitas tcnicas utilizam o esvaziamento da mente,
uma tentativa errnea de duplicar o samadhi, que percepo sem pensamento. Mas a experincia
transcendental no simplesmente uma mente vazia: uma mente iluminada pela conscincia pura.
Esse estado no pode ser alcanado atravs de tentativas ou controle, pois o prprio esforo ir
evitar que a mente mergulhe em nveis mais calmos e mais universais. Empenho excessivo tambm
pode causar tenso mental.
Os critrios para escolha tambm devem incluir autenticidade. No Oriente, onde a conscincia tem
sido o principal foco da investigao intelectual, as disciplinas ligadas meditao se desenvolveram
ao longo dos sculos. No Ocidente, somos, a bem dizer, nefitos, e esse estado deveria nos conferir
uma certa humildade. Mas quando a meditao se tomou uma prtica respeitvel, psiclogos e
mdicos comearam a inventar suas prprias imitaes dos procedimentos orientais. Numa tentativa
de tornarem a meditao mais palatvel para o ocidental, eles muitas vezes cometem o erro de
eliminar ou alterar elementos-chave. Por exemplo, muitos professores substituram arbitrariamente os
mantras tradicionais por palavras das lnguas ocidentais ou por slabas sem sentido; as qualidades
vibratrias dos sons dos mantras so, em grande parte, responsveis pela eficcia de muitas formas
de meditao. Com todo o devido respeito, o treinamento profissional em disciplinas cientficas
ocidentais poderia qualificar algum para estudar os efeitos da meditao, mas no necessariamente
para ensin-Ia.
A meditao uma arte delicada, idealmente transmitida diretamente por um mestre competente a
um aluno altamente interessado, de modo que os atributos pessoais possam ser considerados e as
perguntas respondidas. Por essa razo, as tcnicas ensinadas em livros ou fitas so, via de regra,
menos eficazes. No incomum transmitir-se instrues errneas, e assim obter-se resultados
medocres, provocando efeitos colaterais indesejados, como dores de cabea. Tambm, a
experincia de meditao varia; importante entender essas variaes e como lidar com elas
adequadamente. A disponibilidade de acompanhamento um elemento importante; voc deveria ter
um lugar para procurar informaes e orientao.
Com essas diretrizes voc dever ser capaz de encontrar uma tcnica de meditao que sirva como
base de um regime para desenvolver a intuio. Isso tomar todos os outros procedimentos mais
eficazes. Se me pedissem para ser mais especfico, eu recomendaria MT porque ela bastante
divulgada e seus efeitos tm sido bem documentados.

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SENTINDO O FSICO
Em certas ocasies, necessria uma deciso, mas no h tempo ou sentido em se procurar mais
dados ou fazer mais anlises. Nessas ocasies, ao sentir um forte desejo de orientao intuitiva, voc
deveria procurar o silncio que favorece a intuio, mas por fora do hbito sua mente est fervendo
de preocupao, apreenso, ou enroscadanas voltas da razo. Voc pode sentir-se tentado a forar
os pensamentos para fora da mente, esvaziando-a, ou de algum outro modo obrigando-a ao silncio,
mas isso exatamente o que deveria ser evitado.
Tentativas foradas de aquietar a mente so uma contradio. Tentar uma condio ativa, talvez at
mais ativa do que o raciocnio que est tentando eliminar. Os pensamentos que voc substitui
podero ser mais agradveis, talvez at mesmo uma diverso bem-vinda, mas o esforo ir manter a
mente estimulada. Isso pode ser evitado usando-se meios fsicos para criar uma calma coerente que
favorea o surgimento da intuio. Devido ntima correspondncia entre as condies mentais e
fsicas, o nvel mental de rudo ir diminuir naturalmente, e voc evitar a fadiga e a tenso que
geralmente resultam de se fazer exigncias no naturais mente.
Durante esses procedimentos, no procure pela intuio nem tente induzi-Ia de qualquer maneira.
Como j dissemos repetidas vezes, a intuio deve ser tentada, e no persuadida. No esperar por
ela pode ser querer demais, mas mesmo esperar demais pode ser um empecilho. Os procedimentos
recomendados so boas maneiras de se criar um estado de alerta em repouso, e tero um efeito
positivo e estimulador da intuio, quer conduzam quer no a um estalo intuitivo imediato. Enquanto
estiver seguindo esses procedimentos, deixe sua ateno deslocar-se para a atividade fsica, mas
no tente interromper seus pensamentos. Sempre que voc tomar conscincia de que sua ateno
est enroscada com rudo mental, mude-a suavemente para o procedimento fsico.
Os Exerccios de Alongamento Ajudam a Desenvolver a Intuio
Asanas (posturas) de ioga constituem uma maneira eficaz de diminuir a tenso e acalmar a mente;
executadas corretamente, iro tambm aumentar a vigilncia mental. Aulas de ioga podem ser
encontradas em todo lugar e, quando ministradas por um instrutor qualificado, so a melhor maneira
de aprender. Ofereo aqui algumas posies simples e seguras que julguei teis. Elas devem ser
realizadas lentamente e sem nenhum esforo ou tenso. O corpo no deve ser forado a assumir
uma posio desconfortvel ou dolorosa. Nunca tente dobrar-se ou esticar-se alm da sua
capacidade. Simplesmente mova-se em direo postura da ilustrao e mantenha a posio
quando comear a sentir tenso. Seu corpo gradualmente ir tornar-se mais flexvel. Os exerccios
devem ser feitos com roupas soltas e sobre um tapete ou tatami. Normalmente feitas antes da
meditao, as posturas de ioga so uma maneira excelente de incubar diariamente, e tero um efeito
cumulativo na sua intuio.
Alongamento das Costas. Sente-se no cho com as pernas esticadas para a frente. Dobre lentamente
o corpo para a frente, escorregando as mos por cima das pernas. Segure o dedo de cada p. Se

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for impossvel segure os calcanhares ou as canelas, o ponto mais prximo dos ps que o deixe
confortvel. Sem dobrar os joelhos, empurre o tronco um pouco mais para baixo na direo das
pernas, usando os braos e no os msculos das costas. Esse procedimento deve ser suave, sem
forar, nem movimentos sbitos. Dobre-se para a frente o mximo possvel, sem tenso (ver Fig. 6).
Na posio ideal a testa ir tocar os joelhos. Fique na posio final relaxando o corpo todo durante
uns dez segundos, antes de voltar posio inicial. Isso pode ser repetido duas ou trs vezes. Com o
tempo, v aumentando aos poucos a durao.

Parada de Ombro. Deite-se de costas com os ps juntos e os braos do lado. Comprima a palma das
mos contra o cho, contraia o abdmen e levante as pernas lentamente, mantendo os joelhos retos.
Quando suas pernas estiverem perpendiculares ao cho, balance-as para trs de modo que os
quadris se levantem do cho. Coloque a palma da mo nas costas para apoio. Devagar e com
cuidado, estique para uma posio ereta modificada, com o tronco em ngulo de 45 com o solo,
como na Fig. 7.

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O peso do corpo deve estar no cotovelo, no no pescoo ou nos ombros. Depois de um pouco de
prtica, voc ser capaz de conseguir a posio mais ereta (Fig. 8), com o tronco e as pernas em
ngulo reto com o cho e o queixo contra o peito. Mantenha essa posio durante vinte ou trinta
segundos no comeo, aumentando gradualmente a durao.
Para sair dessa posio, dobre os joelhos e abaixe-os em direo testa. Coloque as mos ao lado
do corpo para dar apoio. Mova o corpo para diante lenta e cuidadosamente e, quando as ndegas
tocarem o cho, endireite as pernas e abaixe-as. Faa uma breve pausa.
A Naja. Deite de bruos com as palmas das mos na altura do peito, voltadas para baixo, e a testa
sobre o cho. Levante a cabea e os ombros lentamente, como se estivesse fazendo o mximo de
esforo para enxergar alguma coisa atrs de voc (ver Figura 9). Tente erguer os ombros apenas com
os msculos das costas, sem usar os braos. Depois, usando os braos, dobre lentamente as costas.
Pare quando o umbigo desencostar do cho.
Mantenha-se nesta postura durante 10 segundos e v aumentando o tempo medida que for fazendo
progressos. Retorne lentamente posio inicial abaixando primeiramente o tronco e depois os
ombros, o pescoo e a cabea, at que a testa volte a apoiar-se sobre o cho. O exerccio pode ser
repetido uma ou duas vezes aps uma breve pausa.

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Ioga Mudra. Sente-se na posio de ltus (Figura 10), de meio-ltus (Figura 11) ou, simplesmente, de
pernas cruzadas. Segure um pulso atrs das costas com a outra mo e relaxe os braos. Respire
fundo e prenda a respirao. Dobre devagar o tronco para frente at a testa tocar ou aproximar-se do
cho, parando caso sinta que est fazendo um esforo excessivo (Figura 12). Mantenha-se assim
durante 10 segundos e expire enquanto volta posio inicial. Este exerccio pode ser repetido duas
ou trs vezes.
Uma forma alternativa no prender a respirao, expirar medida que o corpo vai sendo dobrado
para frente e respirar normalmente enquanto a posio final mantida durante o tempo que for
possvel sem causar desconforto.

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Respirao para Inspirao

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Os exerccios de respirao podem acalmar e vivificar o sistema nervoso; no por coincidncia que
a palavra inspirao significa tanto inalao de oxignio como criatividade. A tcnica das narinas
alternadas um exerccio tradicional da ioga geralmente praticado aps asanas e antes da
meditao. Descobri que, quando estou tenso, este exerccio til para uma breve incubao (um
perodo de cinco minutos aproximadamente o mximo para quem ficou sem praticar esta tcnica
durante algum tempo).
Com os olhos fechados, sente-se ereto e de forma que se sinta confortvel. Feche a narina direita
com a ponta de seu polegar direito. Inspire lenta e profundamente atravs da narina esquerda. Sem
fazer um esforo excessivo, inale um volume de ar um pouco maior que o normal e prenda a
respirao por dois ou trs segundos.
Em seguida, tire o polegar da narina direita e feche a narina esquerda com os dedos mdio e anular
da mo direita. Expire lentamente e sem fazer barulho, mas no se esforce por manter um ritmo que
provoque desconforto. Aps expirar, prenda a respirao por um ou dois segundos e depois inspire
atravs da narina direita, mantendo a esquerda tapada. Prenda a respirao por alguns segundos e
troque novamente de narina, expirando com a esquerda e depois inspirando. Repita novamente a
seqncia: expirar/inspirar/trocar de narina; expirar/inspirar/trocar de narina, e assim por diante.
Mesmo nas circunstncias mais agitadas, voc deve encontrar tempo para fazer ao menos algumas
respiraes abdominais profundas. Este exerccio poder proporcionar-lhe uma grande incubao
num perodo de tempo muito curto. A maioria de ns tem a respirao curta e rpida, principalmente
quando estamos sob stress. Conseqentemente, o ar viciado deixa de ser completamente expelido e
a oxigenao dos tecidos inadequada. Isto afeta no apenas nosso nvel de tenso mas tambm
nossas funes mentais; o crebro utiliza 20 por cento de todo o oxignio que absorvemos. Quando
aprendemos a respirar com o abdmen, em vez de apenas expandir o peito, a distribuio de energia
pode ser melhorada. Esta deveria ser a nossa maneira normal de respirar, especialmente quando
estamos sob stress.
Pratique este exerccio algumas vezes por dia, da maneira apresentada a seguir, at que a respirao
abdominal possa ser feita naturalmente. Coloque as mos sobre o abdmen logo abaixo do umbigo,
com as pontas dos dedos mdios se tocando. Respire pelo nariz, inspirando lentamente, e empurre o
abdmen para fora como se ele fosse um balo sendo enchido. Seus dedos devem se afastar um do
outro. medida que o abdmen se expande, o diafragma ir mover-se para baixo, permitindo que o
ar fresco penetre no fundo dos pulmes. Manter as costas eretas facilita o processo.
Expanda o peito medida que for respirando. Um maior volume de ar deve ser inalado, enchendo a
parte mdia dos pulmes. Contraindo ligciramcnte o abdmen, erga os ombros e as clavculas. Isto
encher a parte superior dos pulmes. Prenda a respirao por alguns segundos, sem forar. Expire
lentamente pelo nariz, contraindo o abdmen. Sua caixa torxica, que estava extendida, voltar
posio normal e seus pulmes ficaro vazios. Ao expirar completamente, todo o ar viciado ser
expelido. Repita este procedimento algumas vezes.
As primeiras sesses de exerccios podero causar uma ligeira tontura. Isso normal. No procure
prender a respirao ou respirar mais lentamente que o necessrio para sentir-se cmodo.
Controlando o Tnus Muscular para Facilitar a Intuio

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Quando voc quer atrair a intuio e est propenso a deitar-se, um estado de profunda tranqilidade
pode ser conseguido com a ajuda desta tcnica de reduo de tenso muscular. Esta tambm uma
boa maneira de pegar no sono quando a tenso interfere com esta forma de incubao.
Deite-se de costas, com os olhos fechados e os braos estendidos ao lado do corpo, com as palmas
voltadas para baixo. No cruze as pernas. Depois de alguns segundos para se acalmar, enrijea os
msculos dos braos e das mos, cerrando os punhos e erguendo ligeiramente os braos. Mantenhase nessa posio de dez a vinte segundos. Em seguida, deixe subitamente os braos relaxarem.
Repita o procedimento aps cerca de vinte segundos, mas desta vez relaxe os msculos
gradualmente.
Agora retese os msculos das pernas, empurrando os dedos dos ps para longe de voc o mximo
que for possvel. Fique assim por cerca de dez a vinte segundos e depois libere de uma vez a tenso.
Repita o procedimento, relaxando os msculos gradualmente. Em seguida, retese os msculos das
pernas, puxando os dedos dos ps em direo aos joelhos. Libere a tenso subitamente e depois
repita o exerccio, relaxando os msculos gradualmente.
Respire fundo e prenda a respirao com o peito expandido. Depois, expire e deixe o peito ficar
subitamente relaxado. Repita o procedimento, relaxando os msculos do peito gradualmente.
Com os olhos ainda fechados, erga as sobrancelhas, mantenha-se assim durante cerca de dez
segundos e depois relaxe subitamente. Faa o movimento contrrio, franzindo a testa, e depois
relaxe. Repita o procedimento, relaxando gradualmente. Abra a boca o mximo que puder. Mantenha
essa posio e depois relaxe. Repita o procedimento, relaxando gradualmente.
IMAGINANDO E INTUINDO
O uso da visualizao interior tornou-se comum na psicoterapia; as evidncias indicam que ela pode
gerar uma melhor compreenso dos sentimentos e caractersticas da personalidade e tambm ajudar
a produzir as desejadas mudanas de atitude, percepo, comportamento e, at mesmo, de fisiologia.
Os mtodos de visualizao tambm podem ser usados para evocar fenmenos mentais
espontneos que s vezes contm um significante input intuitivo. A propsito, as tcnicas de
formao de imagens mentais devem ser usadas criteriosamente, em especial na ausncia de' uma
superviso competente. Minha sugesto que elas sejam usadas quando se tem de tomar uma
deciso importante ou quando sentimos que h uma resposta dentro de ns tentando manifestar-se.
O resultado deve ser avaliado da mesma forma que qualquer outro pressentimento ou intuio
espontnea.
Existem boas razes para a prudncia. Em primeiro lugar, na vida cotidiana bastante difcil saber a
diferena entre a intuio autntica e a fantasia, o medo ou o desejo. Alm disso, a dificuldade pode
ser ainda maior quando voc est criando intencionalmente situaes imaginrias. preciso prtica e
capacidade de percepo para fazer a distino entre as visualizaes espontneas, que poderiam
ser produto da mente intuitiva, e as intencionais.
Alm do mais, tal como acontece nos sonhos, o significado das imagens mentais evocadas pode no
ser bvio. A interpretao muitas vezes requer considervel percepo, capacidade de anlise e,

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naturalmente, intuio. O contedo pode ser simblico e obscuro. Ela tambm pode ser
profundamente pessoal e carregada de emoo, motivo pelo qual algumas tcnicas de visualizao
funcionam melhor na presena de um conselheiro treinado ou de um grupo de apoio. Frances
Vaughan, que dedicou um captulo inteiro ao assunto em Awakening Intuition, adverte que "nos
estgios iniciais do trabalho com imagens mentais, a interpretao pode causar problemas. Ela no
apenas interfere com o fluxo espontneo das imagens, como tambm pode levar a pressuposies
prematuras e equivocadas que mais contribuem para a auto-iluso do que para o conhecimento
intuitivo".
Outro possvel problema o de se interpretar a imaginao de forma demasiado literal. Alguns dos
mtodos para evocar a intuio apresentados em revistas e seminrios fazem com que voc imagine,
por exemplo, estar alm do espao e do tempo ou comunicando-se com o "Eu superior". Embora este
tipo de sugesto s vezes seja til, ele tambm pode ser perigoso se voc presumir que, ao faz-lo,
est realmente alm do espao e do tempo ou em contato com o Eu superior. As interpretaes
corretas dessas experincias transcendentes derivam do atingimento de um estado superior de
conscincia, e no meramente da imaginao. Se voc sugerir a si mesmo que um rei, isso talvez o
faa sentir-se mais poderoso e confiante; todavia, no espere que algum v fazer-lhe reverncias.
Da mesma forma, seria um grande erro presumir (e j vi isto sendo encorajado) que tudo aquilo que
provm da fantasia majesttica deva ser aceito como produto da inteligncia csmica.
Por fim, a excessiva utilizao das imagens mentais para se alcanar a intuio pode causar
dependncia. Voc poderia comear a crer que a nica maneira de entrar em contato com a mente
intuitiva consiste em criar primeiro uma determinada disposio de esprito ou artifcio de imaginao.
Isto iria obviamente interferir com a espontaneidade e a inocncia. A intuio no um
eletrodomstico que voc liga quando precisa usar; ela assemelha-se mais a uma rede telefnica
com a qual voc deve estar sempre ligado. por esta razo que tenho dado nfase s tcnicas de
expanso de conscincia como, por exemplo, a meditao.
Tendo estas advertncias em mente, posso recomendar algumas tcnicas de visualizao para
suscitar inputs intuitivos em determinadas situaes. Elas sempre devem ser precedidas por um
perodo de relaxamento ou meditao - a fim de criar uma condio receptiva - e ser aplicadas com
tanta inocncia quanto possvel. Seria irreal esperar um grande progresso todas as vezes e, como j
disse e repeti, um senso de urgncia pode ser contraproducente. Mesmo se a visualizao no
produzir nenhuma imagem especfica, ainda assim, o seu tempo ter sido bem empregado; a mente
intuitiva ter sido preparada e ir responder quando estiver pronta. Alm do mais, mesmo a ausncia
de resposta um tipo de indicao; sua mente intuitiva poder estar lhe dizendo que preciso mais
informaes, anlise e tempo.

Uma Viagem Mental

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Sendo uma forma relaxante e inspiradora de se fazer um convite direto intuio, uma viagem mental
pode ser facilitada por meio de instrues passo a passo dadas por uma outra pessoa, de modo que
voc possa deixar-se levar pelas imagens mentais sem ter de pensar no que vem a seguir. Eu sugiro
que voc crie o seu prprio processo e memorize ou faa uma gravao que possa tocar para si
mesmo. Uma msica suave e discreta (instrumental, j que a letra poderia comear a fazer voc
pensar no significado das palavras e, assim, interferir) constitui um excelente acompanhamento.
Estes so os passos bsicos:
1. Sente-se ou deite-se numa posio confortvel, com os olhos fechados. Respire fundo e relaxe
completamente.
2. Imagine-se saindo de onde estiver e iniciando uma viagem. Voc ter de decidir antecipadamente
de que modo ir viajar - voando (numa aeronave ou por si mesmo), a p, de barco ou em qualquer
espcie de veculo que voc imaginar - e um trajeto, seja atravs do deserto, cruzando florestas,
ultrapassando montanhas, cortando o ar e assim por diante. Evoque a sensao de estar realmente
se deslocando e repare em detalhes como o vento em seu rosto, o cheiro do ar e a paisagem a sua
volta. Ela deve ser uma viagem agradvel, e no uma penosa aventura. .
3. Chegue ao destino que voc havia escolhido antecipadamente - um osis, uma clareira, o topo de
uma montanha, uma ilha, um planeta. Ele deve ser um lugar com um significado especial para voc.
4. V at alguma espcie de santurio - uma cabana, uma caverna, uma capela ou alguma coisa
fantstica e sem igual. O local apenas seu e tem uma significao sagrada para voc. Ele deve ser
um santurio que voc realmente goste de ter, um lugar para onde ir sempre que precisar de
orientao.
5. Dentro do santurio h uma fonte de sabedoria. Ela tambm deve ser algo que tenha um
significado especial para voc: uma voz desencarnada, um smbolo, um altar, uma mquina ou
aparelho, uma pessoa. Esta fonte realmente parte do seu ser; voc pode confiar e ser
completamente honesto com ela.
6. Faa a sua pergunta fonte ou exponha-lhe o seu problema. Deixe que ela lhe responda. No
force nem imponha nada. Simplesmente observe o que acontece. Quando algo for evocado e isso
pode ser alguma coisa mundana, absurda, nebulosa, ambgua ou, at mesmo, uma ausncia de
resposta - aceite-a sem anlise ou julgamento.
7. Deixe o seu santurio com um sentimento de gratido e retome lentamente ao ponto de partida,
voltando sobre seus passos.
Intuio Instantnea
Neste processo, voc relaxa, fecha os olhos e imagina-se numa situao em que tem de resolver um
problema ou tomar uma deciso acerca de um assunto que lhe diga respeito. Torne o cenrio to
realista quanto possvel, a fim de afastar a possibilidade de ver-se numa situao sem sada, e
dedique-se ao exerccio com seus sentidos e emoes. Imagine o que voc iria realmente ver e ouvir
e como voc se sentiria por dentro. Se houver outras pessoas envolvidas, imagine-as agindo como
acha que fariam nessas circunstncias. No passe logo para o clmax. Deixe a cena fluir

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vagarosamente, permitindo que os acontecimentos e personagens adquiram vida prpria. D incio


representao e depois torne-se um espectador, como se estivesse assistindo ao numa tela. No
momento apropriado, faa o seu prprio personagem defrontar-se com um problema ou deciso. A
resposta talvez seja a soluo que voc estava procurando.
Esse procedimento pode ser usado para qualquer tipo de situao.
Se for uma deciso de negcios, por exemplo, voc poderia imaginar-se numa reunio com seus
colegas ou com seu patro e sendo solicitado a votar ou a declarar sua posio sobre o assunto. Se
estiver decidindo se deve ou no se casar, imagine-se na cerimnia de casamento dizendo o "sim".
Se estiver resolvendo se deve cursar Direito, imagine-se na secretaria da faculdade prestes a pagar a
taxa escolar. Se o problema for de relacionamento interpessoal, voc poderia imaginar-se sentado
diante da outra pessoa num jantar e observar como voc expressaria suas opinies a respeito de um
assunto delicado. Se estiver procurando resposta para um problema profissional, voc poderia
imaginar-se discursando para uma platia de colegas vidos por ouvir a sua soluo. Se o problema
for a escolha entre alternativas, imagine-se numa encruzilhada sem nenhuma maneira de recuar. Se
precisar de uma predio, projete-se para a poca futura em que o acontecimeno est ocorrendo.
O que aparece na tela da sua mente poder ser produto de sua intuio ou uma projeo de seus
temores e desejos. Com o tempo, voc ter mais facilidade para perceber a diferena. No se pode
esquecer, porm, que qualquer indicao ntida de seus sentimentos pode ser um dado esclarecedor.
Uma editora que experimentou esta tcnica imaginou-se sentada mesa com um agente literrio que
lhe pedia uma definio a respeito de um livro que fora oferecido a ela. A editora viu-se suando
profusamente e tremendo de medo, quando se 'imaginou em vias de fechar o negcio, e
experimentou uma sensao de alvio igualmente forte quando se viu rejeitando a proposta. Isto
convenceu-a a no publicar o livro.
Voc tambm poderia descobrir coisas a respeito de outras pessoas. Em seus roteiros, voc pode
forar outras pessoas a agir de determinada maneira e as reaes delas na sua tela mental podem
revelar informaes a respeito de suas estratgias, sentimentos e segredos de que voc,
inconscientemente, tinha conhecimento. Poder haver difIculdades com a interpretao, conforme j
dissemos anteriormente, mas elas no sero maiores do que aquelas que surgem com qualquer outro
input intuitivo. Alm do mais, os resultados devero ser avaliados cuidadosamente antes que se tome
qualquer atitude.

A CHEGADA DO ARAUTO
Tal como um personagem real, a intuio muitas vezes precedida por uma arauto - s que neste
caso o anncio discreto, mal chegando talvez a um sussurro. Muito freqentemente ocorre uma
alterao emocional quase imperceptvel. "Costumo chamar a intuio de pescaria csmica",
escreveu Buckminster Fuller . "Voc sente um mordisco e depois consegue fisgar o peixe." Ela pode
chegar durante os exerccios descritos anteriormente ou aparecer quando menos se espera.

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importante aprender a reconhecer e a reagir ao chamado da intuio, e a melhor forma de fazer isso
com esta filosofia de Hucklebeny Finn: "Nada havia a fazer a no ser ficar imvel, e procurar estar
pronto para se erguer do cho quando o raio o atingisse."
O precursor pode ser to sutil e efmero a ponto de passar despercebido, e o mesmo aconteceria
com a prpria intuio. Se voc for uma pessoa observadora, sentir o arauto mais rapidamente.
Voc ter sua ateno momentaneamente distrada por alguma coisa no canto da sua mente, tal
como uma sombra numa rua ou um pssaro cruzando a periferia de seu campo de viso. Ele talvez
no seja mais do que uma sutil coroa nas bordas da conscincia. Voc no quer ignorar o arauto,
mas tampouco deseja saltar sobre ele. Como Huck sugeriu, preciso permanecer imvel mas
tambm h necessidade de se estar pronto para agir.
Nessas ocasies a sua tendncia poderia ser a de agarrar a intuio ou ficar ansioso com a
perspectiva de perd-Ia, A melhor atitude a de rendio. Voc deve tornar-se um espectador e
adotar uma postura receptiva, como se fosse uma testemunha, preferivelmente relaxando e fechando
os olhos. Se a mente fosse um automvel, nessas ocasies voc faria uma mudana de marcha e a
passaria para o ponto morto, sem pisar no acelerador nem desligar o motor. importante no tornar
mais concreta a presena amorfa, pois isto iria ocupar e ativar sua mente, tornando-a menos
receptiva. Deixe que a mensagem assuma a sua prpria forma ou permanea informe; se voc
impuser uma estrutura, ela ser alterada e se transformar em outra coisa que no o impulso intuitivo
anunciado.
A melhor estratgia consiste em deixar a ateno fixar-se no seu corpo. Isso ajudar a prevenir a
manipulao. Se determinadas sensaes atrarem a sua ateno, obedea ao comando do corpo.
Muito provavelmente, uma rea ou outra vir a ser associada ao arauto. Em algum momento surgir
um senso de significado, como um sussurro na escurido. Ele pode assumir qualquer das linguagens
da intuio uma palavra, uma imagem, uma emoo. Dirija o pensamento para ela, mas no
procure analis-Ia nem fazer uma avaliao.
Veja como o seu corpo reage compreenso inicial do significado da mensagem. Houve uma
mudana nas sensaes que voc estava experimentando? E quanto ao senso de antecipao que o
alertou pela primeira vez? Ele desapareceu e foi substitudo por uma sensao de perfeio e
equilbrio? Se for este o caso, o significado que chegou at voc foi aquele que se pretendeu enviar.
Se ainda houver uma sensao de desconforto ou de coisa incompleta, talvez esteja prestes a surgir
um novo desenvolvimento ou um significado alternativo. Continue em ponto morto, deixando sua
ateno concentrar-se nas sensaes corporais, tal como estava fazendo antes, at que surja um
novo senso de significado. (O livro Focusing, de Eugene Gendlin, trata de um processo bem
estudado, muito semelhante a este.)
Um sentimento de inteireza, equilbrio e perfeio um bom guia para se saber se a intuio j
seguiu o seu curso. Com a experincia, voc ir saber quando intil que ela volte a se manifestar.
Se depois de um minuto ou dois nada de satisfatrio estiver acontecendo, o melhor retomar a
atividade. Pode ser que tenha sido um alarme falso ou que seja necessrio um perodo maior de
incubao. Se permanecer nesse estado de expectativa durante um tempo excessivamente longo,
voc poder ficar impaciente, comear a esperar que alguma coisa acontea, ou suplicar para que o

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processo seja apressado. Isto s vezes pode produzir stress, o que no far nenhum bem sua
sade ou sua intuio. sempre melhor deixar que a intuio desempenhe o papel de predador.
Por enquanto nos preocupamos com o cerimonial destinado a convidar a intuio a nos visitar.
Todavia, nada do que dissemos nesta seo ou em qualquer outra parte do livro nos garante que o
que quer que aparea diante de ns seja uma coisa autntica e no uma impostura. Este o tema do
prximo captulo.
Captulo 10
Seguir ou Rejeitar a Intuio?
Numa noite de 1893, James Couzens, modesto funcionrio de uma companhia carvoeira de Detroit,
viu algum descendo a rua numa barulhenta engenhoca que havia sido montada no fundo de um
quintal a partir de peas recuperadas e rodas de bicicleta. Enquanto os circunstantes riam, Couzens
sentiu que o estranho veculo e o senhor excntrico ao volante representavam mais do que uma
simples fonte de diverso. Ele pegou mil d6lares que havia economizado e comprou vista um lote
de aes da companhia do inventor, alm de assumir o compromisso de arranjar outros 9 mil dlares
para elevar seu investimento a cem aes. Em 1919 Couzens vendeu suas aes companhia de
Henry Ford por 35 milhes de dlares.
Nessa poca, mil dlares era muito dinheiro para um simples funcionrio assalariado, de modo que
Couzens estava assumindo um grande risco ao guiar-se pelo seu pressentimento. Felizmente para
ele, a deciso revelou-se acertada. Isso nem sempre acontece, como a maioria de ns j teve a
oportunidade de descobrir. H ocasies em que voc poder sentir-se absolutamente certo a respeito
de uma intuio, apenas para descobrir depois que foi enganado. Outras vezes, a intuio no
assim to convincente e voc volta as costas para ela... para arrepender-se posteriormente de sua
deciso. Um ponto importante, portanto, : o que fazer com uma intuio depois que ela se manifesta.
Abordaremos este problema neste captulo, comeando com algumas das razes pelas quais
rejeitamos intuies vlidas e aceitamos outras erradas.
POR QUE DElXAMOS A INTUIO ESCAPAR
No manuscrito original que descrevia o seu sistema solar heliocntrico, Coprnico mencionou a
possibilidade de que os movimentos planetrios fossem eIpticos e no circulares. Ele deixou de lado
este palpite. A histria credita a descoberta a Johannes Kepler, que tambm virar as costas idia
por trs anos antes de aceit-Ia. "Por que no deveria eu falar sem rodeios?", escreveu Kepler. "A
verdade da Natureza, que eu havia rejeitado e enxotado, voltou sorrateiramente pela porta dos
fundos, disfarando-se para poder ser aceita. Que grande tolo eu fui!" Kepler finalmente abriu a porta
ao movimento eIptico mas, por sua vez, fechou-a para a gravitao universal, deixando essa prola
para Newton.
Quando se vir rejeitando uma idia intuitiva, voc talvez esteja agindo como um "tolo". Nessas
situaes, voc poderia considerar as seguintes possibilidades antes de tomar uma deciso final.

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A intuio alguma coisa que voc no quer saber? A intuio s vezes funciona como uma espcie
de alerta avanado. Infelizmente, nem sempre queremos tomar conhecimento dos fatos, preferindo
uma mentira segura a uma verdade incmoda. Por exemplo: uma importuna voz interior lhe diz que
determinados problemas de um relacionamento so inconciliveis, mas voc rejeita a mensagem
porque no quer enfrentar a responsabilidade de terminar o relacionamento e ficar sozinho. Ou ento
sua intuio lhe diz constantemente que voc deve procurar um mdico, para verificar o que so
aquelas dores no peito, e mesmo assim voc atribui o problema a uma azia porque no pode lidar
com a idia de ter uma doena sria. Pode ser ainda que sua intuio lhe diga para minimizar suas
perdas numa deciso de negcios e que voc a repila porque no consegue admitir que cometeu um
erro.
Voc tem medo de ser censurado? Principalmente quando fazem parte de uma organizao, as
pessoas repelem as idias intuitivas - em especial as heterodoxas - porque tm necessidade de
serem aceitas como membros do grupo ou no querem ofender uma determinada pessoa. Quando
pediram ao presidente de uma grande companhia que citasse a principal caracterstica dos
executivos dotados de intuio, sua resposta foi: "Eles no do a mnima para o que os outros
pensam." Alm de no querermos entornar o caldo, muitos de ns acham que tm de projetar uma
imagem de fria racionalidade, de modo que acabamos fracassando por tentarmos parecer precisos,
sensatos e realistas. Assim, quando os fatos e nmeros no apiam a intuio, o medo do ridculo ou
da rejeio aumenta.
Voc est se submetendo cegamente autoridade? Quando a intuio contestada pela conveno
ou autoridade, sua aceitao torna-se muito mais difcil. Como a histria repetidamente demonstra,
porm, uma das principais funes da intuio consiste em produzir idias e descobertas que no se
ajustam aos pontos de vista comumente aceitos pelas pessoas que viviam na poca em que esses
conceitos foram formulados. Diz a lenda, por exemplo, que Edwin Land estava passeando numa praia
com sua filha quando parou para tirar uma fotografia da menina. "Por que no posso ver a foto
agora?", perguntou ela. Segundo consta, Land transformou a inocente pergunta em algo mais que
uma anedota paterna: a primeira cmera instantnea j inventada. A idia foi rejeitada pela Eastman
Kodak Company, forando Land a criar a Polaroid.
longa a relao dos cientistas cujas idias foram objeto de escrnio ou, at mesmo, "refutadas" por
evidncias incontestveis. Para Simon Newcomb, que em 1903 era vice-presidente da Academia de
Cincias dos Estados Unidos, a impossibilidade de existncia de mquinas voadoras era "to
completa quanto pode ser a demonstrao de qualquer fato fsico". Para o grande fsico Lord Kevin, a
teoria de Darwin era impossvel porque a Terra no poderia ter existido durante um tempo to longo. A
teoria de sistemas foi rejeitada nos anos quarenta por ser "falsa, enganadora, inconsistente e
destituda de importncia". O que a intuio faz melhor ir alm daquilo que conhecido; muitas
vezes, porm, difcil no sermos dissuadidos pelos peritos, j que eles alcanaram esta posio por
estarem certos na maioria das vezes.
Voc est se autocensurando? Voc talvez rejeite uma mensagem intuitiva porque no gosta da idia
de haver tido esse pensamento ou suspeita que ele veio de uma parte de voc que voc desaprova.
Por exemplo: voc tem a ntida sensao de que o seu cnjuge est lhe escondendo alguma coisa
mas, em vez de levar a intuio a srio, voc se recrimina por estar sendo desconfiado ou assumindo

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uma atitude de julgar os outros. Na verdade, voc talvez tenha sido excessivamente desconfiado em
relao a si mesmo.
Eis aqui dois exemplos reais. Steve Roach, um msico que compe com sofisticados sintetizadores,
havia acabado de programar uma importante composio num computador e estava prestes a fazer
uma pausa. O pensamento "Copie esse material num disquete" passou rapidamente pela sua cabea.
Sua reao imediata foi "Isto bobagem - voc est sendo paranico". Uma oscilao de corrente
destruiu todo o seu trabalho. O outro exemplo me foi relatado pela advogada Julia Mackey:
"Estacionei meu carro numa rua secundria de Nova York e, quando fechei a porta, vi um negro
olhando na minha direo. Alguma coisa dentro de mim disse: 'Pegue a maleta que est no banco de
trs e leve-a com voc.' Imediatamente me repreendi pelo que suspeitei ser um racismo latente.
Quando voltei uma hora depois, a maleta havia sido roubada."
Voc tem medo de coisas novas? Em seu livro The Courage to Create, o psiclogo Rollo May diz que
uma ruptura experimentada por ele "no apenas derrubou minhas hipteses anteriores como tambm
abalou o relacionamento com meu prprio mundo. Nessa poca, vi-me obrigado a procurar uma nova
base para a minha vida, a qual, at agora, no sei qual . Esta a origem da sensao de ansiedade
que surge no momento da ruptura; no possvel o aparecimento de uma idia genuinamente nova
sem que esse abalo ocorra em determinado grau".
A intuio pode ser perlurbadora quando questiona uma cmoda pressuposio ou uma crena que
nos cara. Se temos dificuldade para lidar com o perodo entre a destruio do antigo e a
estabilizao do novo, n6s talvez lutemos contra a intuio numa tentativa de conservar nosso
equilbrio psquico.
Voc est sendo demasiado exigente? Freqentemente rejeitamos intuies porque elas no
satisfazem a todos os nossos padres de preciso, confiana ou inteireza, esquecendo-nos de que a
intuio muitas vezes nos proporciona um padro global, uma orientao ou uma nova perspectiva,
cujos detalhes sero fornecidos posteriormente. Alm disso, ns talvez interpretssemos
equivocadamente a mensagem um tanto amorfa, completando-a com detalhes errneos.
Por exemplo: voc poderia ter a idia de abrir uma galeria de arte e logo em seguida esquecer o
assunto porque no tem respostas imediatas para perguntas como "Onde seria a sua localizao?"
ou "Como arranjarei o dinheiro necessrio?" Ou, ento, pode ser que voc tenha um claro
pressentimento de que sua empresa no deveria assinar um contrato para um determinado negcio
mas, como na hora no lhe ocorrem razes suficientes para justificar seu palpite, voc o deixa de
lado. Voc tambm poderia abandonar um impulso intuitivo porque no consegue express-lo em
palavras ou explicar como chegou a ele. Tranqilize-se com as palavras do psiclogo Eric Berne:
"Para compreendermos a intuio parece ser necessrio evitar a crena de que, para conhecer
alguma coisa, a pessoa deve ser capaz de expressar verbalmente o que sabe e conseguir explicar
como veio a adquirir esse conhecimento."
s vezes nossa interpretao inicial de uma intuio equivocada. Ao descobrir isto, poderamos
rejeitar toda a mensagem em vez de procurar reinterpret-Ia. Aqui ns poderamos nos beneficiar
com uma lio extrada da vida de So Francisco de Assis, o qual certa vez ouviu uma voz interior lhe
dizer: "V e restaure a minha igreja." No incio, ele pensou que fosse a voz de Deus mandando-o

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consertar uma capela em runas; mais tarde percebeu que sua misso era restaurar a prpria
instituio da Igreja.
Eis aqui um comovedor exemplo de problema de interpretao ocorrido com uma mulher de Chicago:
Certa noite senti que havia alguma coisa errada com meu marido. Entao, pouco antes de pegar no
sono, percebi que ele estava tendo um caso com sua assistente. A desconfiana cresceu ao longo
dos dias seguintes: quando eu ligava para o seu escritrio, a voz da assistente parecia estranha.
Ento, numa noite em que meu marido me dissera que ia jantar com um amigo, eu o segui,
convencida de que iria se encontrar com a assistente. Ao v-Io num restaurante com outro homem,
conclu que apenas estava sendo uma esposa ciumenta e insegura, e deixei de me preocupar com
isso. Logo descobri que minha intuio estava trabalhando num nvel diferente. Meu marido estava
em dificuldades e a assistente tinha algo a ver com isso: ela havia desviado dinheiro e, quando meu
marido descobriu, o amante dela, diretor da companhia, ameaou demiti-Io se ele nao ficasse de
boca fechada.
Voc no est se subestimando? Muitos de nossos exemplos retrataram a intuio como um
mecanismo protetor, fornecendo informaes desagradveis a ttulo de advertncia. A intuio, com a
mesma

freqncia,

nos

proporciona

oposto:

boas

novas,

informaes

encorajadoras,

oportunidades, etc. Esses inputs - uma idia sbita a respeito de seus prprios mritos, uma forte
sensao positiva acerca de um relacionamento, um palpite em relao a uma oportunidade
profissional poderiam ser rejeitados por causa de uma tendncia pessimista, ou por voc sentir-se
incapaz ou indigno de merec-los. Sua intuio poderia estar empurrando voc para um romance que
provavelmente seria um desafio ou para um empreendimento cujo sucesso representaria uma grande
realizao. Voc poderia rejeitar essas intuies por considerIas "irreais" ou uma mera fantasia,
quando o seu verdadeiro problema um sentimento inconsciente de inadequao ou uma profunda
falta de confiana em si mesmo. Sua intuio poderia conhecer as suas verdadeiras capacidades
melhor que sua mente consciente.
Voc tem medo de correr riscos? Seguir uma intuio inovadora ou incomum pode acarretar um
considervel risco. Um palpite de negcios pode resultar em grandes perdas financeiras ou uma
hiptese cientfica consumir muito tempo e dinheiro apenas para ser refutada. Em ambos os casos
ocorre tambm uma perda de prestgio. Outras intuies colocam em risco o relacionamento entre as
pessoas, como no caso da esposa desconfiada. De fato, para alguns indivduos, o simples risco de
estar errado intolervel, e o risco de parecer tolo pode ser o maior risco de todos.
falta de confiana? Talvez a mais ubqua forma de resistncia, e provavelmente a mais fcil de
superar, seja a descrena na intuio. Em virtude da nossa reverncia cultural pela racionalidade e
pelos dados passveis de demonstrao, fcil compreender por que poderamos responder
intuio com um "Deixa de bobagem!" Isto especialmente verdadeiro, obviamente, se a intuio no
apoiada pelos fatos ou pela lgica ou quando no conseguimos imaginar como poderamos ter
chegado ao conhecimento a que tivemos acesso atravs da intuio. Muitas vezes, a maior barreira
ao acolhimento da inspirao intuitiva uma convico ideolgica de que essas coisas simplesmente
no acontecem.

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TOMANDO O JOIO POR TRIGO


O problema oposto, naturalmente, tambm acontece. Em The Act of Creation, Arthur Koestler observa
que Faraday, Darwin, Huxley, Planck e outros grandes cientistas admitiram ter sido enganados em
mais de uma ocasio por falsas inspiraes. Einstein contou ter perdido "dois anos de trabalho duro"
por causa de uma delas. Vejamos algumas perguntas que talvez o ajudem a no se deixar iludir pelo
que apenas parece ser uma boa intuio.
Voc quer que ela seja verdadeira? muito fcil confundir desejo com intuio. Voc sente com muita
clareza que Diane, do departamento de vendas, sente atrao por voc. Ser intuio ou a
racionalizao de um desejo? Voc tem a ntida sensao de que o mercado imobilirio est prestes
a subir muito: trata-se de um grande palpite ou de uma grande esperana? provavelmente uma boa
idia ter um cuidado especial antes de aceitar qualquer idia intuitiva na qual voc esteja desejoso de
acreditar.
Trata-se de intuio ou de impulsividade? Como assinala o psiclogo italiano Roberto Assagioli, o
conceito de vontade caiu em tal descrdito que a reao "oscilou para o outro extremo: uma
tendncia para recusar qualquer espcie de controle e disciplina dos impulsos, anseios, desejos e
caprichos - um culto 'espontaneidade' desenfreada". O que parece ser intuio pode ser um
comportamento reativo, talvez derivado de uma ideologia que desdenha o autocontrole.
Trata-se de intuio ou de encenao para vender uma imagem? Algumas pessoas - executivos
autocrticos, por exemplo - desejam tanto transmitir a impresso de serem pessoas decididas,
confiantes e seguras de si que sempre negaro estarem se sentindo confusos ou em dvida.
Tamanho o desejo desses indivduos de preservarem uma imagem de infalibilidade que defendero
de forma inflexvel qualquer ponto de vista que lhes venha mente da parte de uma intuio superior
(embora em muitos crculos eles usem os termos "discernimento" ou "sensatez"). Da mesma forma,
pessoas que optaram por trilhar o caminho espiritual freqentemente tornam as experincias intuitivas
como uma indicao de progresso e iro encontrar maneiras de exibir suas proezas aos
companheiros de jornada.
Trata-se de intuio ou de rebeldia? Uma necessidade excessiva de ser diferente, de combater a
autoridade ou de no aparentar que est se submetendo ao "sistema" pode fazer com que muitas
pessoas se apeguem a uma idia intuitiva heterodoxa. Nesses casos, quanto mais escandalosa a
idia, mais vigorosamente ela ser defendida, mesmo diante de evidncias contrrias.
Trata-se de intuio ou de preguia intelectual? As pessoas que esto predispostas a aceitar a
intuio podem us-Ia como uma justificativa para adotarem a sada mais fcil. Em vez de analisar o
problema ou apurar os fatos, elas aceitam a primeira intuio plausvel que lhes vem cabea, sem
antes submet-Ia a uma verificao.
Trata-se de intuio ou de medo da incerteza? Vimos que a intolerncia em relao incerteza pode
limitar a mente intuitiva; isto s vezes produz o resultado contrrio. Voc poderia aceitar
incondicionalmente uma soluo porque ela evita o sofrimento causado pela indeciso ou pela
ambigidade. O reconhecimento franco da verdadeira complexidade de uma situao pode exigir a
suspenso de um juzo sobre as primeiras intuies a fim de se poder reunir mais informaes e
gerar alternativas.

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Trata-se de intuio ou de emoo? As emoes comuns produzidas pelas interaes humanas


podem distorcer a mente intuitiva. Voc poderia ficar zangado com algum e "intuir" que essa pessoa
est fazendo alguma coisa de mal. Voc poderia sentir-se intimidado por seu empregador e "intuir"
que ele vai demiti-Io (este tipo de erro pode facilmente transformar-se numa profecia auto-realizvel).
Voc poderia achar que tem uma forte "intuio" de que alguma coisa horrvel est para acontecer e,
na verdade, estar apenas expressando uma necessidade de se sentir uma vtima dos
acontecimentos.
Conheo um advogado que estava absolutamente convencido de que seus amigos no ganhariam a
disputa por uma herana que lhes resolveria a vida para sempre. Como sabia disso? "Intuitivamente",
respondeu ele, exibindo grande confiana. Ele estava errado e posteriormente admitiu que se tratava
de um caso extremo de inveja. Felizmente, os amigos tambm haviam contratado um outro
advogado.
CONFIRMANDO A INTUIO
A melhor maneira de prevenir qualquer tipo de erro - rejeitar intuies vlidas ou teis ou aceitar
outras, falaciosas - consiste em elevar o seu nvel de conscincia para que sua mente cometa menos
equvocos. Embora esta possa parecer uma sada fcil, ela na verdade a melhor abordagem, da
mesma forma que o fortalecimento do corpo a melhor proteo contra a doena. Todavia, j
dissemos tudo que pode ser dito a respeito da importncia de se expandir a conscincia a fim de se
desenvolver a capacidade intuitiva.
Como sugerem as perguntas apresentadas nas duas sees anteriores, a auto-iluso um notrio
obstculo ao uso eficaz da intuio. Depreende-se que autoconscincia seria o principal predicado.
Compreender suas foras, fraquezas, tendncias, hbitos, vulnerabilidades e pequenas neuroses a
melhor maneira de impedir que os aborrecimentos prejudiquem sua intuio. Embora o espao aqui
disponvel no nos permita uma discusso detalhada deste assunto, o leitor encorajado a ser
honestamente introspectivo e a tomar todas as providncias necessrias para aumentar sua
compreenso a respeito de si mesmo. Seguindo estas recomendaes, voc gradualmente ir
adquirir uma maior sensibilidade para com os seus padres de interao com a intuio; dessa
maneira, quaisquer fatores psicolgicos que estiverem servindo de obstculo sero revelados.
As nuanas da prpria experincia intuitiva so importantes para a deciso de se levar ou no em
conta uma intuio. O grau de certeza e a intensidade do sentimento talvez sejam acentuadamente
diferentes, conforme a intuio seja ou no correta. Todavia, isto talvez o faa incorrer em erro, pois
emoes como aquelas discutidas na seo anterior podem ser igualmente poderosas. Duas
importantes consideraes, como vimos na histria de Kepler, so a persistncia e a repetio. Se um
sentimento ou idia no cede e continua a visit-Io nas ocasies mais inesperadas, a mente intuitiva
provavelmente est captando uma forte mensagem. A experincia e a manuteno de um dirio
(descrito posteriormente neste captulo) o ajudar a determinar as correlaes fsicas e mentais de
suas boas intuies e tambm as diferenas entre as intuies e os desejos, temores e outras
emoes.

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Sempre que for possvel, voc deveria submeter uma intuio a todos os testes analticos e
quantitativos disponveis. Para se confirmar e avaliar uma intuio, os mtodos emprico-racionais do
cientificismo so o que h de melhor. Na verdade, pode-se argumentar que eles foram criados com
este propsito. Ainda que em muitas situaes pessoais os procedimentos sofisticados no sejam
factveis nem desejveis, pode-se adotar a atitude objetiva da cincia e utilizar suas ferramentas
bsicas. A objetividade especialmente importante quando o indivduo est avaliando uma intuio
na qual quer acreditar, ou quando resiste a uma idia porque ela lhe parece demasiado perigosa. Em
tais casos, uma atitude que pode ajud-Io consiste em afastar-se e perguntar a si mesmo como se
sentiria se a intuio fosse de alguma outra pessoa que no tivesse nada a ver com voc.
Particularmente quando se tratar de situaes importantes, deve-se recorrer racionalidade antes de
adotar qualquer idia intuitiva. Obrigue-se a defend-Ia racionalmente, mesmo que o jri seja
constitudo apenas por voc mesmo. Analise objetivamente os fatos e nmeros disponveis para
verificar se eles apiam a intuio. Pese cuidadosamente todas as conseqncias do acerto ou do
erro. Consulte especialistas no assunto e considere todos os fatores que possam afetar o resultado
final. Sempre que possvel teste sua intuio antes de tomar uma deciso que envolva grandes
riscos.
No se esquea, porm, que os procedimentos emprico-racionais no so prova de falha,
especialmente quando o tempo e os recursos so limitados. Alm das debilidades inerentes s
informaes propriamente ditas - sua validade e confiabilidade, a solidez das premissas nas quais
elas se baseiam - ainda possvel que sejamos excessivamente subjetivos em nossa interpretao
dos dados. Isto especialmente verdadeiro quando temos de lidar com nebulosos problemas
pessoais ou quando houver o envolvimento de imprevisveis seres humanos.
Muitas de nossas intuies - e de nossas avaliaes a respeito das intuies - baseiam-se em
suposies acerca de conceitos como causalidade e probabilidade. Entretanto, as pesquisas indicam
que a maioria de ns tem uma limitada compreenso dessas variveis e que muitas vezes nos
atrapalhamos ao lidar com elas. Com relao a nossa capacidade de formar opinies acerca da
causalidade, por exemplo, o psiclogo Robert Sternberg, da Universidade Yale, descobriu que "as
pessoas esto mais inclinadas a atribuir suas prprias falhas a fatores externos (m sorte, por
exemplo), porm imputam os erros de outros a fatores internos (a incompetncia dessas pessoas, por
exemplo)".
Outro erro comum consiste em confundir correlao com causalidade: quando duas coisas
acontecem simultaneamente, ns tendemos a presumir que uma foi causa da outra. Voc poderia
tomar o tom frio na voz de algum como uma confirmao da sua idia intuitiva de que essa pessoa
no concorda com voc quando, na verdade, ele aprova o que voc diz, mas est fumegando por
dentro porque suas observaes a fizeram recordar-se de uma briga que teve com a esposa. Eis aqui
um exemplo, relatado por um gerente chamado Hal Morrison: "Dei um emprego a Ted porque tive o
palpite de que ele possua fortes qualidades de liderana. Quando o vi nas reunies das manhs de
tera-feira, porm, e ele me pareceu inexpressivo, indeciso, achei que a minha intuio estava errada.
Deduzi que ele ficava inibido na presena de grandes grupos de pessoas. Posteriormente ficou
comprovado que, embora ele realmentefosse um bom lder, o futebol das noites de segunda-feira
fazia com que ele ficasse cansado nas manhs de tera."

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Na ausncia de um treinamento formal, ns tambm tendemos a estimar as probabilidades de forma


incorreta, uma considerao importante j que muitos de nossos juzos intuitivos baseiam-se na
probabilidade de que alguma coisa acontea. Um erro comum est relacionado com a disponibilidade.
No livro Human Inference, os psiclogos sociais Richard Nisbett e Lee Ross observam que "objetos
ou acontecimentos so considerados freqentes ou provveis, ou infreqentes ou improvveis,
dependendo da presteza com que chegam mente de quem estiver formando o conceito". Assim, as
pessoas da Pensilvnia, por exemplo, sempre se espantam com o nmero de pensilvanianos que
ocupam posies de destaque, deixando de perceber que elas simplesmente tm maior probabilidade
de reparar nos pensilvanianos. Dessa forma, se essas pessoas tiverem a intuio de que um
determinado indivduo ser bem sucedido, elas poderiam tomar o fato de ele ser da Pensilvnia como
uma confirmao.
Tambm nos inclinamos a buscar seletivamente informaes que confirmem nossas opinies e a
ignorar, esquecer ou racionalizar as evidncias contrrias. A mulher que pensou que o marido
estivesse tendo um caso extraconjugal poderia tomar como confirmao cada palavra elogiosa dita a
respeito da assistente dele. Ela poderia ignorar as coisas negativas que ele tivesse mencionado ou
tom-Ias como prova de uma tentativa de acobertamento. De forma semelhante, se uma intuio nos
agrada ou se desejamos que ela seja verdadeira, iremos inconscientemente procurar por fatos que a
comprovem. O psiclogo Leon Festinger descobriu que quando as pessoas apresentam uma
dissondncia cognitiva - a tenso criada por nos apegarmos a duas idias contraditrias -, elas
procuram reduzi-Ia adotando estratgias como a racionalizao. Por exemplo: os membros das seitas
que acreditam na ocorrncia do fim do mundo numa determinada data no renunciam s suas idias
quando o dia previsto passa. Eles tornam-se ainda mais unidos, encontram uma explicao para o
erro de clculo e fazem uma nova previso. Ns faramos bem em imitar os cientistas, que planejam
experimentos para refutar hipteses.
Ao analisar nossas intuies, freqentemente perscrutamos o futuro com pessimismo. As ferramentas
analticas formais podem nos ajudar a identificar tendncias e a utilizar as lies do passado. Todavia,
no nos podemos esquecer das limitaes dos prognsticos baseados em dados objetivos. Embora
nos forneam probabilidades e aproximaes, eles no nos dizem inequivocamente o que ir
acontecer num caso especfico. Alm do mais, os dados estatsticos so obtidos e interpretados por
especialistas que tm pontos de vista e interesses pessoais. No s as previses dos especialistas se
contradizem mutuamente o tempo todo, como tambm existem estudos mostrando que a maneira de
apresentar os questionrios influencia as respostas. As mesmas perguntas feitas de forma diversa
provavelmente iro provocar reaes diferentes.
Alm disso, segundo J. Scott Armstrong, da Faculdade Wharton, da Universidade da Pensilvnia,
"Dezenas de estudos minuciosos demonstraram que, acima de um limite mnimo, o conhecimento
de pouca valia na previso de mudanas". Armstrong afirma que pesquisas na rea da psicologia, da
economia, da medicina, dos esportes, da sociologia e do mercado de valores confirmam essa
concluso.
Embora a experincia e o conhecimento especializado sejam obviamente uma vantagem quando se
faz previses, Armstrong e outros acreditam que os participantes dos processos de tomada de
decises freqentemente exageram a importncia desses fatores. A histria est cheia de exemplos

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de previses furadas feitas por especialistas: os mandachuvas da msica que disseram aos Beatles
que grupos com guitarra no tinham futuro; o homem que vendeu metade da Coca-Cola porque
achou o nome "pouco atraente"; os cientistas que, numa pesquisa realizada em 1948, previram que
poderamos colocar um homem na Lua por volta de 2148, se fizssemos disso uma prioridade
nacional; os entendidos que, em 1899, previram que a carruagem sem cavalos, na qual James
Couzens investiu todo o seu dinheiro, jamais chegaria a ser to popular quanto a bicicleta.
Obviamente, as falhas nas previses dos especialistas nem sempre so divertidas. Em 1973 Golda
Meir - ento primeira-ministra de Israel foi dissuadida de sua convico sobre a iminncia da guerra.
Pouco depois, a Sria e o Egito atacaram e o exrcito israelense, despreparado, sofreu pesadas
baixas. Meir revelou posteriormente que, nessa poca, havia considerado a possibilidade de se
suicidar. "Eu no podia me perdoar", disse ela, "por no ter seguido a minha intuio em vez de
aceitar a opinio dos especialistas.

A INTUIO AVALIANDO A INTUIO


Essas advertncias a respeito dos mtodos emprico-racionais no visam desacredit-Ios, e sim
chamar a ateno para a insensatez de atribuir-Ihes toda a responsabilidade de comprovar a validade
de uma intuio. Conforme j dissemos vrias vezes, a intuio no serve apenas para nos abastecer
de descobertas e idias criativas. Ela tambm opera ao lado das nossas faculdades racionais a fim de
avaliar suas prprias contribuies. E, assim como os mtodos analticos nos proporcionam uma
resposta a respeito da intuio, esta tambm nos proporciona uma resposta acerca dos
procedimentos analticos. Ns devemos recorrer a ela nessas fases finais da soluo de problemas e
dos processos de tomada de deciso.
Quando um cientista formula uma hiptese, ele pensa: "Se a hiptese for verdadeira, quando ocorrer
X, seguir-se- Y." Os empresrios fazem as mesmas coisas com suas idias; eles fazem pesquisas
de mercado ou operaes limitadas de vendas para verificar se um produto ou uma estratgia de
comercializao apresenta os resultados esperados. Muitas vezes podemos fazer o mesmo com
nossas intuies. A esposa ciumenta mencionada anteriormente, por exemplo, testou sua intuio
com o seguinte raciocnio: "Se meu marido diz que no vem jantar em casa, ento ele est tendo um
encontro com sua assistente." Ao segui-Io, ela estava realizando um experimento.
Esta abordagem emprica, sempre que possvel, deve ser usada para confirmar as intenes.
Todavia, muitas vezes deixamos de apreciar o papel da intuio no planejamento de experimentos.
No obstante Benjamin Pranklin quisesse desesperadamente estabelecer contato fsico com uma
nuvem carregada de eletricidade, nenhuma torre era suficientemente alta para isso. Durante algum
tempo, suas idias foram previsveis - flechas, longas hastes de ferro - e inteis. Certo dia, quando
estava descansando, ele deixou-se levar por um devaneio e a lembrana das vezes em que
empinava papagaios de papel passou por sua mente. O restante da histria todos os norteamericanos aprenderam na escola primria.

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Em 1903, da mesma forma, Otto Loewi concebeu uma teoria acerca do papel das substncias
qumicas na transmisso dos impulsos nervosos, mas no pde imaginar nenhuma maneira de testIa empiricamente. Ele deixou o problema de lado at uma noite em 1920, quando, conforme suas
palavras:
Acordei, acendi a luz e fiz algumas anotaes numa pequena tira de papel fino. Em seguida, voltei a
dormir. s 6 horas da manha, ocorreu-me que durante a noite eu havia escrito alguma coisa de
extrema importncia, porm no fui capaz de decifrar os garranchos. Na noite seguinte, s 3 da
madrugada, a idia voltou. Era o esboo de um experimento para testar se a hiptese da transmisso
qumica, que eu propusera h 17 anos, era correta. Levantei-me imediatamente, fui para o laboratrio
e, seguindo o sonho noturno, realizei um experimento simples num corao de r.
A descoberta dos impulsos inibitrios e excitatrios nas terminaes nervosas, feita por Loewi, valeulhe um Prmio Nobel e o experimento, foi considerado pelo fisiologista Walter B. Cannon "um dos
mais simples, elegantes e conclusivos da histria da biologia".
Curiosamente, Loewi disse que teria rejeitado o esboo do experimento se, em vez de agir
imediatamente, tivesse parado para analis-Io. Existe aqui uma importante lio: embora a
racionalidade possa rejeitar uma intuio, isto nem sempre significa uma escolha acertada. Mesmo
que utilizemos procedimentos sofIsticados, os nmeros podem ser incompletos ou ambguos, os
especialistas podem discordar entre si, as projees podem apontar em diferentes direes. A
intuio nos ajuda a identifIcar erros de anlise, descobrir preconceitos, reinterpretar dados e assim
por diante. E no fIm, quando a intuio e a anlise j tiveram a oportunidade de se manifestar e chega
o momento de agir de uma maneira ou de outra, ns geralmente recorremos funo avaliativa da
intuio. Mesmo quando pensamos estar sendo perfeitamente racionais, possvel que na verdade a
nossa intuio esteja nos dizendo que a anlise correta. Robert P. Jensen, presidente da General
Cable Corporation, contou revista Fortune da ocasio em que se viu diante de cinco decises
envolvendo 300 milhes de dlares: "Em cada deciso a anlise matemtica apenas levou-me a um
ponto a partir do qual minha intuio tinha de assumir o controle." Trata-se de uma experincia tpica.
Com os procedimentos discutidos no Captulo 9, voc pode usar os inputs intuitivos para ajud-Io a
avaliar uma intuio. O processo de avaliao resume-se basicamente previso do resultado de
cada alternativa, coisa que mais fcil de falar que de fazer. Em situaes relativamente complexas,
o resultado final afetado por fatores externos sobre os quais temos pouco ou nenhum controle.
Assim, voc tem de imaginar o que ir acontecer se voc seguir o seu palpite e ocorrer X, Y e Z, e
comparar o resultado com o que ir acontecer se voc rejeitar a intuio. Quanto mais complexo o
processo, mais voc ir necessitar da sua intuio.
Suponha, por exemplo, que voc um James Couzens contemporneo e tem o palpite de que aquele
estranho jovem e seu helicptero pessoal iro modificar o futuro dos meios de transporte. Decidir se
investe ou no suas economias no negcio significa considerar todas as variveis significativas que
podem afetar o destino do empreendimento. Voc poderia usar o processo de sugerir idias
livremente num debate, a fim de produzir um grande nmero delas: a energia solar torna o veculo
vivel, a General Motors transforma-se em scia minoritria da companhia, uma nova liga metlica

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reduz o peso, o prottipo completado dentro do prazo, o governo probe o uso de helicpteros
pessoais, os fabricantes de automveis sabotam a inveno, os custos de produo excedem as
estimativas atuais, o inventor foge com o capital e quaisquer outras idias que a sua imaginao
puder conceber.
Em seguida, voc pode usar o mtodo da escrita espontnea para imaginar as conseqncias de
cada evento contingente. Uma forma de estimular o processo consiste em comear com uma
sentena incompleta, tal como: "Se eu investir minhas economias e X acontecer, ento..." ou "Se eu
no investir e Y acontecer, ento..." bvio que essas variveis externas podem ocorrer de forma
combinada, existindo muitas permutaes possveis. Se voc reconhecer a verdadeira complexidade
de uma deciso a sua escrita ser desordenada, o que excelente para os propsitos do
procedimento. Voc est recorrendo a esta tcnica para dar sua intuio a oportunidade de
contribuir para o processo de avaliao. Podero surgir novos palpites a respeito da deciso e novas
introvises acerca de toda a situao.
claro que a sua deciso ser baseada no apenas no que pode ocorrer como tambm
naprobabilidade de que isso efetivamente ocorra. Embora os dados quantitativos e as anlises feitas
por especialistas possam ajud-Io a determinar as probabilidades, eles talvez no sejam to
completos quanto seria necessrio, razo pela qual a administrao muitas vezes descrita como "a
arte de tomar decises com base em informaes insuficientes". Voc talvez queira usar a
visualizao para acrescentar uma avaliao intuitiva do processo. Por exemplo: voc poderia
imaginar-se participando de um programa de perguntas e respostas. O apresentador diz: "Valendo o
grande prmio, numa escala de 1 a 10, qual a probabilidade de o governo proibir o uso de
helicpteros particulares?" Conceda a si mesmo no mais do que alguns segundos para apresentar a
resposta.
Uma razo pela qual as predies intuitivas so importantes que as teorias nas quais se basciam os
processos formais de tomada de deciso partem da premissa de que a pessoa que toma a deciso
no influencia o resultado do processo. Em muitos casos, porm, o que voc quer que acontea ou
acredita que ir acontecer produz um grande impacto sobre os verdadeiros resultados. Se voc se
transformar num ativo participante do arriscado empreendimento com o helicptero, por exemplo,
talvez possa deixar nele a sua marca e, portanto, influenciar o futuro. Se voc est resolvendo se
deve ou no obedecer sua intuio e fazer uma proposta de casamento, seus desejos e intenes
devem pesar mais do que as estatsticas de divrcio. (O papel da crena e da influncia pessoal nos
faz recordar a importncia do nvel de conscincia do indivduo; em teoria, medida que a
conscincia se expande os desejos correspondem mais estreitamente realidade, e a ocorrncia
daquilo que acreditamos que ir acontecer torna-se realmente mais provvel.) bvio que voc nem
sempre tem tempo suficiente para empregar de forma apropriada os mtodos analtico-racionais ou
mesmo para usar os procedimentos de estimulao dos inputs intuitivos. E, mesmo que tivesse
tempo, ainda assim voc poderia ficar ambivalente ou inseguro. Nesse caso, voc poderia empregar
a visualizao - viajando para o seu santurio ou colocando-se numa situao na qual voc
obrigado a se decidir - e recorrer funo avaliativa da intuio para chegar deciso final.

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Como j dissemos muitas vezes, familiarizar-se com as nuanas da sua intuio e com as maneiras
pelas quais voc reage a elas um dos principais ingredientes necessrios para se usar eficazmente
esta capacidade. O dirio da intuio um meio prtico para a aquisio desta sensibilidade.
O DIRIO DA INTUIO
Na noite anterior assinatura dos papis de um grande projeto imobilirio, George Naddaf acordou e
disse esposa: "Vou desistir desse contrato." Na manh seguinte, ele mudou de idia e fechou o
negcio. Foi um desastre. "Desde ento", diz George, "sempre que tenho essas vibraes eu desisto
da transao." Embora George no consiga ser mais especfico acerca de suas vibraes, ele sabe
reconhec-Ias e reagir a elas.
Essas respostas lhe ensinam como reagir sua intuio. A manuteno de um dirio lhe permitir
descobrir quais fatores correspondem a intuies bem-sucedidas. e quais esto associados a
intuies falhas. Mantendo um registro cuidadoso, voc poder tornar-se mais consciente dos sinais
indicativos de que a sua intuio o est conduzindo na direo certa. Isto, por sua vez, aumentar
sua confiana na intuio e far com que voc se torne mais sensvel a ela, aprimorando sua eficcia.
Anote as informaes seguintes num caderno do tipo universitrio, mantendo sempre o mesmo
sistema de numerao para facilitar a consulta:
1. Data e hora.
2. O contedo da intuio. Qual era basicamente a mensagem?
3. A intuio dizia respeito a: Questes profissionais? Uma outra pessoa? Voc mesmo? Poltica?
Filosofia? Outros assuntos?
4. A intuio era: Um aviso? Uma oportunidade? Uma afirmao? A contestao de uma crena?
Informao positiva? Negativa? De outra natureza?
5. A funo da intuio (conforme foi discutido no Captulo 3): descoberta, criativa, preditiva,
operacional, avaliativa, esclarecedora. Tenha em mente que essas funes podem ocorrer de forma
combinada.
6. Estrutura: A intuio era basicamente verbal, visual, cinesttica, simblica ou apenas uma idia
vaga e indistinta. Descreva-a da melhor forma que puder.
7. Foi coisa rpida ou uma experincia demorada?
8. Foi: Muito intensa? Clara? Um tanto obscura? Bastante confusa?
9. A mensagem foi bvia ou precisou ser interpretada? Como voc a interpretou?
10. O que voc estava fazendo imediatamente antes de ter a intuio? Sua atividade estava
relacionada com a intuio? Voc a havia incubado intencionalmente?
11. Houve um chamamento ou arauto antes da intuio? Em caso positivo, descreva o que sentiu e
como reagiu a isso.
12. Como voc se sentiu imediatamente depois da intuio? Voc teve uma sensao de alegria? De
alvio? De felicidade? De integridade? De paz?
13. Qual o nvel de certeza da intuio? Indubitvel? Grande certeza? Razovel certeza? Duvidosa?

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14. Qual foi a sua reao inicial? Ceticismo? Rejeio? Reserva? Crtica? Hesitao? Inequvoca
aceitao?
Os itens anteriores podem ser anotados no momento da intuio. Numa ocasio posterior, acrescente
ao seu dirio o seguinte:
15. Ela representou uma divergncia em relao aos costumes ou a algum tipo de autoridade?
16. Foi contra os fatos ou a lgica?
17. Era alguma coisa que voc queria ouvir?
18. Era alguma coisa que voc no queria ouvir?
19. Ela se manifestou em diversas ocasies? Quando? Com que freqncia? Com que insistncia?
20. Voc fez uma anlise da sua intuio? Reuniu informaes para apoi-Ia ou refut-Ia?
21. Tentou ser objetivo em sua avaliao?
22. Procurou ouvir outras opinies?
23. Sua impresso a respeito da validade da intuio alterou-se com o tempo? Em caso positivo, o
que provocou essa mudana?
24. A situao ou assunto objeto da intuio eram: Extremamente importantes? Muito importantes?
Moderadamente importantes? No muito importantes? Triviais?
25. Voc estava sendo pressionado para tomar uma deciso ou dar uma resposta?
26. Seguir a intuio representava: Um grande risco? Um risco moderadamente elevado? Algum
risco? Um pequeno risco? Qual exatamente era o risco envolvido?
27. Voc alguma vez chegou a sentir medo de seguir a intuio? Em caso positivo, de que voc tinha
medo?
28. Voc acabou seguindo a intuio? Em caso positivo, consegue dizer por qu?
29. Voc a rejeitou? Consegue dizer por qu?
30. Como sua intuio acabou se saindo? Ela foi confirmada ou refutada pela experincia?
31. No caso de haver rejeitado uma boa intuio, voc capaz de compreender por que a avaliou de
forma incorreta?
32. Caso tenha seguido uma intuio que se revelou equivocada, voc capaz de compreender por
que o fez? (Para responder as perguntas 31 e 32, consulte o incio deste captulo.)
33. Vendo as coisas em retrospecto, voc hoje teria agido de forma diferente?
34. Qual foi a principal lio aprendida com essa experincia?
Quando estiver avaliando a sua intuio, tenha em mente que ela talvez esteja se expressando em
diversos nveis. Embora parte dela - ou sua interpretao subseqente - possa estar errada, em outro
nvel ela talvez esteja trabalhando a seu favor. Considere esta experincia. Jane estava passeando
num shopping center e sentiu-se irresistivelmente atrada por uma loja que vendia equipamentos e
roupas para dana e ginstica. Ela no precisava de nada do que se vendia na loja mas, como o
sentimento persistisse, acabou indo at l. Ela achou que sua intuio a estava alertando para a
possibilidade de uma compra especialmente boa ou para alguma mercadoria especial. Embora
estivesse errada, ela apreciou a conversa com Sherri, a vendedora, o suficiente para combinarem de

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almoar juntas. Dois dias depois, Jane perdeu o emprego. Deprimida, telefonou para sua nova amiga
para cancelar o almoo. Sherri disse que estava saindo do emprego e Jane ficou com a vaga.
Voc tambm deve deixar espao em seu dirio para observaes aleatrias e para itens importantes
que no foram includos no modelo apresentado aqui. O ideal que as anotaes sejam revistas
periodicamente, quem sabe uma vez por ms. Registre suas observaes de imediato, observando a
ocorrncia de qualquer tipo de padro que voc venha a encontrar, tal como: "Minhas intuies
parecem ser mais precisas em questes profissionais do que em meus relacionamentos." Se suas
revises o levarem a tomar uma resoluo - por exemplo: "Da prxima vez que sentir aquela
sensao no estmago vou seguir o meu palpite" - registre-a em seu dirio. Alm disso, anote
tambm qualquer melhoria que voc tenha observado na qualidade da sua intuio. Utilizando
corretamente o seu dirio, haver muitas oportunidades para isto.
A PRTICA LEVA PERFEIO
As idias prticas que se seguem constituem agradveis oportunidades para voc aumentar seus
conhecimentos a respeito dos seus padres de pensamento e das nuanas da sua intuio. Na
maioria dos casos, voc estar dando respostas ou tomando decises com tempo e informaes
insuficientes para raciocinar de forma adequada. Sempre que for o caso, use o dirio da intuio para
registrar suas experincias.
1. Pratique a tomada de decises rpidas com assuntos de pequena importncia. Estabelea para si
mesmo um limite mximo de dez segundos para, por exemplo: fazer um pedido num restaurante,
resolver o que vai vestir, selecionar um itinerrio para chegar a algum lugar de carro, escolher um
filme, optar pela compra de uma determinada pea de roupa.
2. Pratique a realizao de previses utilizando o primeiro pensamento que lhe passar pela cabea.
Prediga, por exemplo, quem est ligando quando o telefone toca; os resultados de eventos
esportivos; o assunto da manchete principal do jornal de amanh; o desempenho das aes de
determinada companhia; que roupa um colega de trabalho ir usar no dia seguinte; qual ma o levar
mais rapidamente ao guich do banco; o que haver na correspondncia de amanh; quem sero os
ganhadores de diversos prmios.
3. Cubra as legendas de fotografias de jornais e diga rapidamente o que est acontecendo.
Alternativamente, cubra os dizeres dos cartuns c escreva o seu prprio texto. Esses exerccios podem
ser abordados de duas formas: tentando acertar e tentando ser criativo.
4. Desligue o som do televisor e, depois de assistir s imagens durllnte cinco minutos, descreva a
histria. Outra possibilidade desligar o som durante um comercial e, supondo que nunca o tenha
visto antes, procurar adivinhar o nome do produto. A melhor forma de praticar este exerccio faz-Io
com um amigo que fique escutando com fones de ouvido para verificar o que foi dito.
5. Depois de um breve contato com pessoas desconhecidas, tente descrev-Ias detalhadamente: tipo
de famlia; que espcie de estudantes eram; quais so os seus passatempos; como so os seus
relacionamentos; o que eles pensam de si mesmos; seus hbitos pessoais e gostos em matria de

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leitura, cinema, decorao, comida, e assim por diante. Para verificar o acerto da descrio, recorra a
um amigo em comum ou s prprias pessoas, se elas estiverem dispostas a colaborar.
6. Realizando o exerccio junto com um amigo, use fotografias ou informaes superficiais (nomes,
profisses e idades) e proponha que cada elemento da dupla descreva os conhecidos do outro.
7. Leia romances policiais e prediga a soluo.
8. Procure imaginar as solues (viveis ou no) mais diferentes possveis para os seguintes
problemas: animais de estimao perdidos; carregar pacotes na chuva; carros roubados; ler mapas
rodovirios ao volante; pneus murchos; desemprego; dficit no oramento federal; vazamentos em
torneiras; umidade; ruas sujas; estudantes que no conseguem ler; limpar janelas de arranha-cus;
higiene diria.
9. Use a mesma lista para praticar a redefinio de problemas.
Alguns destes exerccios podem ser feitos em grupo, o que no s mais divertido como tambm nos
proporciona a oportunidade de inventar novas prticas. Um grupo de apoio que se rena
periodicamente, composto por pessoas que se interessam por desenvolver a intuio, de fato uma
excelente idia. O grupo pode discutir as experincias de cada membro, compartilhar os pontos de
vista derivados da manuteno de dirios da intuio e, at mesmo, proporcionar sugestes intuitivas
para os problemas e as decises a serem tomadas por seus componentes. Ele poderia tambm
atacar problemas de maiores dimenses, tal como o que a sociedade pode fazer para aperfeioar a
intuio de nossos lderes e cidados, um tema que discutiremos a seguir.
Capitulo 11
Como Tornar o Mundo Seguro para a Intuio
Se uma poca da histria alguma vez precisou do saber intuitivo, esta poca a nossa. Todavia, as
instituies educacionais que nos ensinam a utilizar nossas mentes e as organizaes nas quais a
utilizamos no foram estruturadas para estimular a intuio. Precisamos modificar este estado de
coisas e conferir uma alta prioridade compreenso do funcionamento da nossa mente intuitiva. Este
empreendimento acarreta implicaes que transcendem a felicidade e o sucesso pessoal. Criando
condies para o surgimento de entendidos cujas habilidades intuitivas se igualem em preciso e
contiabilidade aos nossos mtodos objetivos, poderemos passar a utilizar um recurso de vital
importncia para a humanidade.
Os especialistas so unnimes em afirmar que as dcadas vindouras sero mais complexas e
imprevisveis do que nunca e que teremos de processar informaes no apenas extremamente
vastas mas tambm volteis. Nessas condies teremos de tomar decises rpidas com base em
informaes limitadas, e os erros sero no apenas mais provveis como tambm potencialmente
mais catastrficos. Isto tem especial importncia, obviamente, nos centros de poder. Em suas
memrias, recentemente publicadas, o ex-assessor de segurana nacional, Zbigniew Brzezinski,
escreveu: "A tomada de decises internas tendo em vista as condies internacionais implica uma
grande coerncia e exige um planejamento extremamente sistemtico. A verdade que os
responsveis pela conduo da politica nacional esto cada vez mais sobrecarregados por fatos e
informaes."

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Embora os computadores sejam de grande ajuda, a intuio humana tem de orientar sua utilizao e
incumbir-se das tarefas que as mquinas lgicas no conseguem realizar. Tanto na esfera pblica
como na iniciativa privada, precisamos de pensadores criativos e no afetados pela "psicoesclerose",
lideres dotados de inteligncia e sintonizados com ideais elevados e a inteligncia csmica. Plato,
creio eu, tinha isso em mente quando procurou dar poderes aos "fIlsofos", uma palavra que naquela
poca tinha um significado diferente: "Aqueles que tm a capacidade de aprender o que eterno e
imutvel... que enxergam a verdade absoluta e, tendo sempre como referncia esse ideal, implantam
tambm neste mundo as leis da beleza, da justia e do bem."
No apenas entre os poderosos, porm, que a intuio necessria. s vezes nos esquecemos de
que cada um de ns uma clula do crebro coletivo. O modo como pensamos e as coisas que
sabemos moldam o nosso comportamento, e o fato deste ser generoso ou torpe produz um grande
impacto sobre as condies sociais. No basta simplesmente pedir que as pessoas ajam de acordo
com a tica e a moralidade ou que aceitem sua parcela pessoal de responsabilidade pelas condies
sociais, econmicas ou ecolgicas. Esta abordagem nunca funcionou, nem mesmo sob a ameaa da
condenao s penas eternas.
A clara mudana de valores, incluindo um crescente respeito pela intuio, encorajadora. Nas
ltimas duas dcadas, grandes segmentos da sociedade rejeitaram o materialismo, que havia se
tornado sinnimo de qualidade de vida, e comearam a buscar um significado e um propsito superior
para a existncia. Mais recentemente, aqueles que buscam a realizao pessoal comearam a
compreender que suas metas no so incompatveis com a responsabilidade pessoal e planetria; de
fato, a verdadeira auto-realizao implica um sinergismo harmonioso entre personalidade de cada um
e as pessoas e objetos que constituem o ambiente. Esta complementaridade entre as prioridades
coletivas e pessoais (simbolizadas talvez pelas dcadas de 60 e 70, respectivamente) um reflexo de
uma concepo de mundo que se afasta do materialismo e do mecanicismo e incorpora parte da
viso orgnica e espiritual do Oriente.
Estamos descobrindo nosso relacionamento simbitico com a natureza e com os nossos semelhantes
e comeando a aceitar a antiga verdade de que colhemos aquilo que semeamos. A inferncia otimista
de que esses novos sistemas de crenas iro se traduzir num comportamento mais apropriado e
harmonioso e nos convencer a agir como cidados responsveis de um pequeno planeta. De certa
forma, isto verdade. Todavia, a crena apenas no suficiente. Se o fosse, todos teramos nos
comportado como bons cristos, judeus e muulmanos atravs dos sculos. No basta apenas
acreditar que estamos inextrincavelmente ligados natureza, que existe um ncleo espiritual comum
a todos os seres humanos, ou que todas as criaturas so uma s e tudo que fazemos afeta o todo. O
aprimoramento da qualidade da intuio, porm, pode consolidar as crenas positivas e traduzir
valores responsveis em aes efetivas.
Somente quando conhecemos realmente os conceitos abstratos e nos familiarizamos com eles
diretamente atravs da intuio que eles podem assumir uma espcie de qualidade experimental
capaz de modificar o comportamento. Embora cuidemos de proteger e nutrir aquilo que percebemos
como parte de ns mesmos, o senso de conexo com as pessoas e com a natureza tem de ser
profundamente sentido no nvel emocional e no apenas trabalhado racionalmente. Alm do mais,
ainda que certas crenas possam predispor as pessoas a atuar de forma responsvel, elas no nos

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dizem como faz-Io e quais sero as conseqncias de aes especficas. Por causa disso,
precisamos da intuio.
A EXPANSO DA CINCIA
Um esforo organizado para compreender e desenvolver a intuio no compromete de maneira
alguma os padres de investigao imparcial e de rigorosa verificao que tornaram a cincia
singularmente poderosa. Na verdade, isto talvez seja justamente aquilo de que a cincia precisa
nesta fase da histria. Temos necessidade de estudiosos e cientistas dotados daquela "profunda
intimidade com a natureza" que foi atribuda a Einstein por Jeremy Bernstein - no s para solucionar
problemas prticos como tambm para atacar os grandes enigmas csmicos com que a cincia se
defronta.
A meta tradicional da cincia a formulao de um sistema completo e preciso de dedues derivado
das incontestveis leis que descrevem o funcionamento da natureza. Na virada do sculo, a
confiana da cincia em si mesma atingiu o pice e os fsicos afirmavam que seu trabalho estava
quase completo. Eles haviam penetrado o ncleo do tomo, estendido nossa viso at muitos anosluz espao adentro e estavam prontos para desvendar os segredos mais recnditos do universo. Em
lugar das verdades definitivas, porm, a cincia encontrou uma encantadora imprevisibilidade.
Ao longo de uma srie de acontecimentos traumticos que demonstraram tanto suas limitaes como
sua integridade, a cincia voltou os olhos para si mesma e constatou sua deficincia. Um momento
decisivo ocorreu em 1927, com o famoso princpio da incerteza de Werner Heisenberg. Heisenberg
demonstrou ser impossvel obter previso e controle naqueles profundos nveis subatmicos em que
o fsico torna-se no fsico. O ato de medir altera inevitavelmente aquilo que medido, tal como o ato
de colocar um termmetro na gua fornece a temperatura da gua com o termmetro dentro dela. A
separao entre o conhecedor e o objeto a ser conhecido, um princpio bsico do cientificismo, foi
destruido.
Simultaneamente, os matemticos estavam tentando estabelecer definitivamente um sistema
axiomtico - um conjunto formal de afirmaes simblicas - que iriam nos proporcionar um
conhecimento matemtico completo e consistente. Em 1931 esta busca recebeu um golpe mortal
desferido por Kurt Godel, cujo teorema da incompletude provou que esse sistema era impossvel.
Nenhum sistema formal pode ser ao mesmo tempo consistente (livre de contradies internas) e
completo. Sempre haver uma afirmao verdadeira, derivvel do sistema, que o prprio sistema no
poder provar. Juntamente com Heisenberg e outros, o trabalho de Godel demonstrou que, nas
palavras de Jacob Bronowski: "As leis da natureza no podem ser formuladas como um sistema
axiomtico, dedutivo, formal e preciso que seja tambm completo."
A cincia agora assemelha-se ao cretense que disse: "Todos os cretenses so mentirosos." Embora
afirme ser a nica maneira de conhecer a realidade, a mensagem da cincia moderna : "Aquilo que
a cincia sabe conjectural, incompleto e incerto." Se ambas as afirmaes forem verdadeiras, ento
no haver maneira de conhecer a verdade a no ser de forma conjectural, incompleta e incerta. A
concluso de que a cincia nunca atingiria sua meta tradicional produziu tanto resignao como
desespero. No podemos nos esquecer, porm, de que as limitaes descobertas pela cincia e pela

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matemtica dizem respeito aos mtodos da cincia e da matemtica e no necessariamente


realidade ou cognio humana. Longe de provar que a certeza e a completude no podem ser
alcanadas, eles apenas demonstraram que elas no podem ser alcanadas pela cincia tal como a
conhecemos.
A histria da cincia assemelha-se a um principiante zen s voltas com um koan, aqueles enigmas
insolveis que no podem ser respondidos atravs da lgica ou da observao emprica. O
principiante que se sair bem ir transcender o pensamento racional e se render experincia
intuitiva direta. E precisamente a este ponto que a cincia chegou. Ela revelou a natureza
inconstante e paradoxal do que, na ndia, chamado de maya - o universo familiar de formas
delimitadas e mudanas ilimitadas que encobre a realidade absoluta. Agora ela precisa transcender
tanto esse reino como os seus prprios mtodos para deslindar os mistrios csmicos.
Desde Einstein o objetivo da Fsica tem sido o de encontrar o "campo unificado" que, como muitos de
ns acreditam, deve permear e formar a base da multiplicidade da criao. No h dvida de que
essa meta ser alcanada. Quando isso acontecer, porm, ela ser uma verdade inferida. Atravs do
cientificismo, ningum perceber isto diretamente, da mesma forma comQ ningum jamais viu um
eltron. O verdadeiro campo unificado o que antes chamvamos de Absoluto, aquilo que os
Upanishads descrevem como "menor que o menor e maior que o maior". Sua deduo, como a
cincia atual promete; ser incompleta, conjectural e sempre um tanto duvidosa. Ele pode ser
verdadeiramente compreendido - e o conhecedor sublimemente transformado apenas atravs da
profunda experincia intuitiva que chamamos de iluminao.
Em dois nveis, portanto, a cincia tem a ganhar com uma tecnologia do conhecimento intuitivo. Num
nvel, isto tornar possvel um maior nmero de descobertas inovadoras e importantes para as quais
a intuio sempre contribuiu. Num outro nvel, ela nos d esperana de que aquilo que o bilogo
Edwin Schrodinger chamou de "a tarefa da cincia" - responder pergunta "Quem somos ns?" ser realizado a contento. Poder-se-ia argumentar que essa "cincia ampliada" - uma que sancione o
conhecimento intuitivo ou subjetivo - no seria absolutamente cincia. Todavia, se definimos cincia
como um empreendimento que procura obter um conjunto de conhecimentos confiveis submetendo
premissas experimentao controlada e afirmao pela repetio, ento no existe conflito algum.
No estou sugerindo que os fsicos "troquem suas calculadoras por mantras", como um alarmista
afirmou, mas apenas que reconheamos os limites atuais do cientificismo e a importncia de ampliar
sua metodologia para que passe a incluir a subjetividade iluminada.
Enfatizo o status de cincia porque ela a guardi oficial do nosso conhecimento. Em nossa
civilizao, aquilo que cada um de ns sabe determinado pelo que a cincia sabe. Todavia, o modo
como adquirimos o conhecimento funo basicamente da educao e de outras instituies.
Examinemos algumas sugestes sobre como podemos estimular a mente intuitiva.
A LIBERAO DA INTUIO
Considere estas reflexes sobre a educao: "O problema que ramos obrigados a aprender s
pressas toda a matria para os exames, quer gostssemos disso ou no. Essa coero deixava-me
to desestimulado que, depois de passar nos exames finais, no tinha vontade de estudar nenhum

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assunto cientfico durante um ano inteiro." Apesar disso, a pessoa que relembra seus tempos de
faculdade, onde muitas vezes um amigo freqentava as aulas e assinava a lista de presena em seu
lugar, prosseguiu seus estudos. Isto, diz ele, proporcionou-lhe liberdade para estudar os assuntos de
seu interesse at a poca dos exames. Ele acrescenta: "Na verdade, no deixa de ser um milagre
que os modernos mtodos de instruo ainda no tenham sufocado inteiramente a sagrada
curiosidade da investigao, pois alm de estmulo esta delicada planta precisa principalmente de
liberdade."
Esta "curiosidade sagrada" atrai a intuio, e devemos estar gratos porque um estudante irrefrevel,
Albert Enstein, no a perdeu. Outros o fizeram, infelizmente, quando a exigncia de boas notas e o
trabalho enfadonho tiraram-lhes o prazer do aprendizado. Junto com uma variedade de deficincias
pedaggicas, o sufocamento da curiosidade natural inibe a intuio, que funciona melhor quando
altamente motivada. Uma coisa que precisamos fazer, portanto, transmitir o prazer da descoberta
aos estudantes quando ainda bem jovens, de modo que eles passem a buscar o conhecimento pelo
simples prazer de faz-Io.
Poderamos comear repensando o modo como usamos as recompensas e punies. A psicloga
social Teresa Amabile estudou a criatividade tanto em crianas como em adultos em dois tipos de
condies: quando as pessoas sabiam que seu trabalho seria avaliado e quando o faziam por simples
prazer. Ela verificou que, como o desempenho criativo exige que a pessoa v alm do bvio e do
lugar-comum, a imposio de uma motivao extrmseca resulta em baixos nveis de criatividade.
Nosso sistema educacional utiliza quase que exclusivamente a motivao externa: o aprendizado
transforma-se em algo que precisamos fazer para evitar punies e obter recompensas. Isto restringe
seriamente o pensamento intuitivo, o qual funciona melhor quando a mente est livre de presses e
genuinamente estimulada por uma necessidade ou desejo intrnsecos. J a partir do curso primrio
punimos severamente os erros e chegamos at mesmo a repreender os alunos que oferecem palpites
e vagas intuies, exatamente as coisas que freqentemente conduzem descoberta. Este
comportamento diz s crianas que no vale a pena correr riscos. Elas passam a desconfiar dos
pensamentos que no sejam exatamente aqueles que o professor espera ou que possam "fugir ao
assunto". Elas aprendem a seguir o caminho mais seguro, o que obviamente no a melhor
estratgia para favorecer o desenvolvimento da intuio.
Deveramos recompensar a idia ousada que ligeiramente fora de propsito e a variante criativa
que no est completamente certa pelo simples fato de terem sido concebidas. Isto ajudaria a criar
uma atitude mais arrojada e proporcionaria as condies necessrias para o funcionamento da
intuio. Deveramos tambm ensinar aos estudantes que arriscar opinies e fazer conjecturas pode
ser uma estratgia til que, se aprimorada, lhes ser vantajosa na vida real, onde a memorizao de
fatos e os procedimentos mecnicos nem sempre funcionam. Em vez disso, os professores
ridicularizam os alunos que se arriscam a dar palpites. Entretanto, conforme o psiclogo BIythe
Clinchy escreveu em 1968, num artigo sobre educao e intuio: "No fim das contas uma hiptese
no mais que um palpite expresso numa forma testvel... Um problema mais srio que um palpiteiro
desvairado a criana que parece ser incapaz de arriscar opinies porque tem medo de estar
errada."

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Ns restringimos ainda mais a intuio, observa Clinchy, exigindo , que os estudantes expliquem e
defendam imediatamente suas respostas.
Ao agir assim, freqentemente recompensamos aquilo que o psiclogo chama de "idiotia articulada".
Os alunos que se expressam bem recebem elogios, enquanto seus colegas menos fluentes so
levados a se sentirem ridculos, muito embora s vezes sejam mais inteligentes. Isso conduz ao
conceito de que a pessoa no sabe realmente alguma coisa a no ser que possa express-Ia
verbalmente e explicar como foi que chegou ao referido conhecimento. Esta idia, que obviamente
no vlida nem para adultos, ainda menos verdadeira no caso de crianas, as quais com
freqncia sabem muito mais coisas do que conseguem verbalizar. Esta atitude tambm desencoraja
as formas no-verbais de pensamento, que so de fundamental importncia para a intuio e, claro,
fazem parte dos processos racionais da criana.
Neste sentido, deveramos transmitir aos estudantes uma maior considerao pela sua capacidade
inata de fantasia, visualizao e imaginao. O bigrafo Peter Brent observa que, alm de suas
habilidades superiores de observao e raciocnio, Charles Darwin tambm era capaz de deixar-se
levar por fantasias. "Esses castelos construdos no ar so muito teis", comentou Darwin a respeito
de seus devaneios. E onde estaramos se Einstein, o estudante indisciplinado, no tivesse ousado
imaginar-se cavalgando feixes de luz? Esse aspecto fantasioso dos grandes pensadores raramente
retratado.
Faramos um maior progresso no sentido da liberao das habilidades intuitivas da criana se
dssemos mais nfase descoberta pessoal do que memorizao forada de fatos ou aplicao
mecnica de regras para a soluo de problemas. Em vez de serem autorizados a resolver seus
prprios problemas, na maioria dos sistemas educacionais os alunos tm de lidar com os problemas
que lhes so propostos. Depois disso, lhes dizem como a resposta esperada e eles so solicitados
a seguir os procedimentos algortmicos recomendados a fim de chegar at ela. Seria muito melhor se,
ao menos de vez em quando, eles pudessem experimentar diretamente aquilo que todos temos de
fazer na idade adulta: identificar problemas relacionados com questes relevantes e descobrir nossas
prprias maneiras de solucion-Ios. Isto lhes daria a oportunidade de desenvolver uma abordagem
flexvel e individualizada para a soluo de problemas e, no decorrer do processo, aprenderiam a
guiar-se pela intuio. Tal como as coisas so atualmente, os estudantes aprendem a procurar a
"maneira certa" de fazer as coisas, a qual nem sempre a melhor.
Como aprendemos atravs do exemplo, uma excelente maneira de' comear seria fazer com que os
professores realizassem demonstraes de pensamentos intuitivos em sala de aula. Eles devem
mostrar como uma mente madura e inquisitiva funciona enquanto busCa o conhecimento e a soluo
de problemas. Por enquanto os professores tendem a relatar fatos e a exibir o resultado de suas
atividades extra-classe. Se os estudantes pudessem ver seus professores fazer conjecturas, emitir
opinies ousadas, entrar em becos sem sada e perseguir impresses fugazes, suas prprias
intuies indistintas e imagens mentais sinuosas ganhariam legilimidade. Obviamente, isto exigiria
que os professores fossem de fato inquisilivos e tivessem prazer em buscar o conhecimento. Seria
tambm preciso que os professores estivessem dispostos a cometer erros na frente dos alunos.
Embora isto talvez seja pedir muito, temos de entender que os professores devem no s transmitir
informaes como tambm mostrar como se usa a mente.

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Logo no incio devemos dar aos alunos uma viso mais realista e inspiradora da maneira como
nascem as descobertas. Mesmo nos estudos avanados, quase toda a ateno direcionada para os
produtos e no para os processos das grandes mentes. Conforme temos visto, os princpios
cientficos, os teoremas matemticos e as idias importantes so apresentados em suas elegantes
estruturas fmais, dando aos estudantes a impresso de que as afirmaes lgicas e as evidncias
diretas refletem o verdadeiro modo como so feitas as descobertas. Isto os faz inferir que o caos de
suas especulaes no so produto de mentes penetrantes e sim aberraes a serem
desencorajadas.
Dando continuidade a este argumento, poderamos transformar a prpria intuio e a criatividade em
objeto de estudos por si s, despertando assim nos estudantes um maior respeito por essas funes
da mente. Isto pode ser transmitido tanto atravs da experincia direta como conceitualmente,
proporcionando aos estudantes mais oportunidade para serem criativos e intuitivos. No h
necessidade de comprometer os objetivos tradicionais do aprendizado, como muitas vezes acontece
em programas experimentais e escolas "livres". Com respeito a isso, devemos encorajar mtodos de
ensino que deixam as crianas aprender matemtica e cincias imitando matemticos e cientistas e
fazendo praticamente tudo o que eles fazem, desde a identificao de problemas at sua soluo. O
mesmo pode ser feito em relao s humanidades e outros assuntos. Ao discutir a intuio e observar
como ela atua, os estudantes podem comear a adquirir uma sensibilidade a ela ainda cedo na vida.
Como sugerem as memrias de Einstein, os problemas que temos discutido no desaparecem com a
educao superior. A nfase na motivao extrnseca e no aprendizado mecnico e a escassez de
professores comprovadamente intuitivos est em toda parte. Sob certos aspectos, os problemas
esto interligados.
A crescente tendncia para o pragmatismo, embora compreensvel, um tanto infeliz. No h dvida
de que precisamos trazer de volta os "trs Rs" educao e produzir tcnicos e especialistas
competentes. Todavia, tambm precisamos de pessoas intuitivas que possam inventar e criar, e um
excesso pragmatismo pode ser contraproducente. A implacvel presso para se obter boas notas no
s causa a ansiedade que sufoca a intuio, como tambm estimula os estudantes a fazerem as
coisas de acordo com os livros. Ao enfatizarmos o treinamento profissional, ns perpetuamos a infeliz
imagem da escola como uma espcie de supermercado onde nos abastecemos do que iremos
"precisar" quando sairmos para o mundo. A exigncia de especializao precoce diminui o impacto de
um currculo j fragmentado, reduzindo o contato dos alunos com disciplinas que no estejam
diretamente relacionadas com os seus objetivos profissionais.
A diversidade, a viso interdisciplinar e uma boa orientao em relao s artes e s humanidades
deveriam ser exigidas no s porque produzem seres humanos mais sensveis mas tambm porque
criam profissionais mais intuitivos e criativos em todas as reas. A mente intuitiva estimulada pela
exposio s tendncias estticas e emocionais das questes humanas. Necessitamos de um farto
depsito de variegadas impresses com as quais possamos fazer conexes. Em seu livro The
Medusa and the Snail, Lewis Thomas critica o atual currculo dos cursos pr-mdicos por causa de
sua acentuada orientao cientfica e feroz competio por notas e pontuao em exames escritos.
Ele sugere a adoo de um currculo central que "pudesse ser usado para avaliar toda a amplitude
das capacidades mentais do aluno, sua capacidade inata para compreender os seres humanos e seu

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carinho pela condio humana". Um programa assim produziria no apenas melhores mdicos mas
tambm profIssionais mais intuitivos de todos os tipos.
A importncia da diversidade na educao superior e no treinamento profissional deveria ser
estendida para a vida diria e para a sala de aula. Muitos lderes empresariais, por exemplo, acham
que as escolas comerciais do uma nfase excessiva aos mtodos quantitativos formais e s antigas
teorias de tomada de decises. Embora as habilidades adquiridas sejam de fundamental importncia,
a impresso geral a de que os alunos saem despreparados para atender s exigncias cotidianas
das atividades comerciais. As escolas comerciais talvez fizessem bem em seguir o exemplo de
Stanford e criar cursos voltados exclusivamente para o desenvolvimento da criatividade. A criatividade
nas atividades comerciais, ensinada por um professor de marketing e por um artista, ir sem dvida
alguma aumentar a capacidade intuitiva dos alunos. Alm disso, muitos executivos so favorveis a
um contato maior com o mundo real, tanto nos negcios como em outras atividades, a ftm de que os
futuros lder.es possam ver como agem as pessoas responsveis pela tomada de decises e para
que adquiram uma capacidade efetiva de intuio.
Crtica semelhante tem sido feita contra outras instituies que preparam profissionais. Uma mesaredonda composta por psiclogos do primeiro time, reunida em 1958 para discutir o treinamento de
pesquisadores, foi unanimemente contra as tentativas de sistematizao dos mtodos de
treinamento. O pesquisador produtivo, concluram eles, com bastante freqncia desordenado, e
talvez seja produtivo "porque ilgico e est disposto a seguir seus palpites em vez de aceitar as
implicaes dos conhecimentos e mtodos existentes". Os psiclogos chegaram concluso de que
os procedimentos formais eram, na verdade, "ancilares" ao treinamento e que o contato com o
processo de pesquisa atravs de alguma forma de estgio orientado era a melhor maneira de treinar
as pessoas sem asflXar-lhes a originalidade.
Um importante subproduto da diversiftcao de experincias talvez seja a reduo do nmero de
pessoas que acabam na profisso errada. Conforme observamos anteriormente, a escolha de uma
carreira em grande parte uma deciso intuitiva - ou pelo menos deveria ser. Um conjunto mais
completo de impresses ajudaria imensamente a intuio na hora de se fazer a escolha da carreira.
Por outro lado, uma opo profissional adequada ser posteriormente vantajosa porque a mente
intuitiva funciona melhor quando altamente motivada. Nada prejudica mais a intuio do que uma
atividade profissional que no se adapta s aptides e inclinaes do indivduo. Alm do mais, a
diversidade de experincias pode aumentar a flexibilidade da mente intuitiva, qualquer que seja o seu
enfoque. Isto proporcionaria sociedade uma fora de trabalho melhor preparada para lidar com as
mudanas.
Na esfera profissional temos de incentivar a intuio e oferecer oportunidades para que ela se
manifeste em todos os nveis da vida organizacional. Mencionamos diversas vezes a necessidade de
poticos intuitivos. Todavia, a fora de trabalho norte-americana mais instruda e sofisticada do que
qualquer outra que j tenha existido e representa uma fonte de inovao e produtividade que mal
comeou a ser aproveitada. Felizmente, agora a intuio talvez esteja sendo indiretamente
impulsionada medida que os mtodos autocrticos de administrao e as enormes hierarquias que
dominavam as instituies so submetidas a uma rigorosa anlise crtica.

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A intuio dissimuladamente inibida quando as pessoas so supervisionadas muito de perto pelos


superiores, as tarefas so rigidamente definidas e especializadas e as decises impostas de cima
para baixo. A gerncia por imposio - " assim que fazemos as coisas por aqui" - inibe o surgimento
de inovaes ao dizer s pessoas exatamente como trabalhar, em vez de lhes mostrar o que precisa
ser feito e lhes dar liberdade para encontrar suas prprias solues. Assim, a tendncia no sentido da
adoo do sistema de administrao moda japonesa, com sua nfase na comunicao e na
participao, um bom sinal. Talvez ele tome a motivao menos dependente de fatores extrnsecos
e apele para os prazeres da contribuio, de enfrentar desafios e de utilizar plenamente o nosso
potencial. Isto pode dar mente intuitiva o incentivo necessrio para descobrir outras coisas alm de
maneiras de trabalhar menos ou de favorecer os nossos prprios interesses.
A eficcia da liberao da intuio atravs de estmulos participao de todos os empregados foi
enfatizada por um presidente de uma companhia que se orgulha de sua poltica receptiva para com
as contribuies dos funcionrios. Certa vez algum props que se embalasse um produto em
pequenas garrafas em forma de charuto, uma idia que foi considerada um infalivel sucesso de
marketing. Todavia, os custos para o reaparelhamento do sistema de produo eram astronmicos.
Nenhum dos tcnicos e gerentes havia conseguido pensar numa soluo e a idia estava prestes a
ser abandonada quando um operrio da linha de montagem resolveu o problema com um custo de
apenas 175 dlares. Ele comprou alguns discos de hquei sobre o gelo, fez alguns furos neles e
colocou os tubos nos furos de modo que pudessem ficar de p na linha de montagem j existente.
A motivao e a liberao da intuio podem tambm ser estimuladas dando-se aos funcionrios uma
participao nos lucros da companhia e permitindo-se que cada um deles tenha uma viso geral dos
objetivos e estratgias da empresa. Alm disso, as empresas podem estimular a intuio de seus
empregados fazendo com que as pessoas entrem regularmente em contato com outras partes da
organizao. Variar de vez em quando as tarefas de cada empregado pode lhe proporcionar o tipo de
informao que talvez o ajude a fazer conexes incomuns. A tendncia para a descentralizao da
autoridade tambm pode ajudar a intuio ao proporcionar s pessoas uma maior autonomia e
flexibilidade na fixao de objetivos, cronogramas e mtodos de trabalho.
Todas as instituies precisam repensar suas definies usuais de comportamento produtivo. A
mentalidade que confunde suor com dedicao e trabalho duro com produtividade precisa ser
reavaliada luz do que sabemos a respeito do valor da incubao e do impacto prejudicial do stress.
Sob este aspecto, a mente intuitiva talvez venha a se beneficiar indiretamente com a nova
preocupao com a sade e a aptido fsica. As organizaes esto apoiando com entusiasmo os
procedimentos para reduo de stress a fim de combater a rotatividade de pessoal, os custos com a
assistncia mdica e a perda de produtividade. Graas meditao, prtica de exerccios e a um
perodo de frias suficientemente longo, os empregados ficaro mais saudveis e intuitivos. Por fim,
os programas de treinamento e desenvolvimento podem ser expandidos de modo a incluir tambm as
cincias humanas, tendo em vista aumentar a sensibilidade e o nvel cultural dos empregados. Alm
disso, seminrios e workshops voltados especificamente para o aprimoramento da capacidade
intuitiva tambm podem ser teis.

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Estas sugestes gerais no so de maneira alguma definitivas. Muito mais ainda pode ser feito e no
h dvida de que o ser medida que chegarmos mais perto das respostas para as questes "Como
sabemos o que sabemos?" e "Como poderemos conhecer ainda mais?
PESQUISANDO A INTUIO
Nossa principal tarefa talvez seja a construo de um amplo conjunto de conhecimentos a respeito da
intuio. Como ainda estamos longe de alcanar este objetivo, boa parte deste e de outros livros deve
ser considerada apenas especulao. Precisamos de todo um esforo de pesquisa para determinar,
por exemplo, em que proporo a capacidade intuitiva inata ou adquirida e se determinadas
categorias de pessoas so predispostas ao pensamento intuitivo. Precisamos determinar o exato
alcance das experincias subjetivas que podem ser classificadas como intuio. Temos de analisar as
diversas funes da intuio para verificar se cada uma delas caracterizada por diferentes eventos
psicolgicos e fisiolgicos. Precisamos descobrir o que acontece em nosso crebro quando temos um
palpite, quando estamos absolutamente certos de alguma coisa, quando o desenrolar dos
acontecimentos mostra que estvamos com a razo.
Temos tambm necessidade de fazer um tremendo esforo de pesquisa para descobrir as diferenas
entre os mecanismos neurolgicos da intuio e de outras funes mentais, tais como a anlise, o
raciocnio comum e a lgica formal. Temos de estudar o fenmeno da incubao para descobrir por
que ele funciona e o que acontece no sistema nervoso nesse momento. Tambm precisamos
determinar quando a incubao mais eficiente e quais formas so mais produtivas. Temos de
descobrir se possumos estruturas mentais que organizam as coisas que aprendemos e investigar de
que modo a mente humana est ligada s fontes de informao mais universais. Tambm temos de
estudar o papel das informaes de natureza psquica e subliminar na composio do conhecimento
intuitivo e acelerar as pesquisas sobre as relaes entre os preceitos da filosofia tradicional e as
descobertas da cincia moderna, um projeto que foi empreendido seriamente apenas por um
pequeno nmero de pensadores produtivos.
A linha de pesquisa que sugerimos deve, obviamente, ser voltada para a aplicao prtica. Tudo que
discutimos a respeito da necessidade da intuio em diversas reas da sociedade ressalta a
importncia da obteno de respostas para as seguintes questes: O que torna uma pessoa mais
intuitiva? Ouais condies favorecem o desenvolvimento da intuio? Como podemos identificar as
pessoas intuitivas?
Considerando a maneira de ser, as pessoas intuitivas podem ser reconhecidas com um certo grau de
sucesso, e tm havido tentativas de aplicar essa informao. Os alunos intuitivos, por exemplo,
devem ser tratados diferentemente de seus colegas mais sistemticos ou analticos. Os instrumentos
junguianos mencionados no Captulo 5 tm sido utilizados para este propsito e os psiclogos
idealizaram diferentes maneiras para motivar, ensinar e avaliar as pessoas intuitivas a fim de que
suas habilidades inatas possam ser maximizadas. Esforos semelhantes esto sendo feitos em
termos de contratao de pessoal, distribuio de tarefas e equipes de criao. Weston Agor e outros
consultores de administrao e recursos humanos acham que devemos colocar as pessoas intuitivas
e as pessoas de mente analtica onde seus estilos possam ser mais produtivos. quelas no

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deveriam ser atribudas as tarefas de fazer oramentos ou compras, por exemplo, enquanto que
estas ltimas no deveriam ser postas em funes que exijam capacidade de liderana imaginativa.
Uma maior conscincia dessas diferenas de estilo pode produzir um efeito sinrgico. Este Lauder,
por exemplo, fundadora de uma gigantesca empresa de cosmticos, conhecida pela sua
capacidade de prever o resultado de qualquer pesquisa de mercado a respeito do desempenho
comercial de suas fragrncias. Ela combina suas habilidades com as de seu filho, Leonard, formado
por uma faculdade de administrao de empresas. "Posso aplicar milhes alegremente num
determinado investimento sem consultar ningum", diz Leonard, "mas jamais lanaria uma fragrncia
sem a aprovao dela por escrito".
A composio do estilo intuitivo, bem como suas virtudes e limites, precisa ser investigada com mais
rigor. O mesmo deve ser feito com a apreciada capacidade de fazer virar a sorte, adotando o estilo
mais apropriado para a ocasio. Essas pesquisas podem ajudar enormemente nossos esforos no
sentido de desenvolver nossas habilidades intuitivas.
Devemos tambm fazer um esforo para identificar pessoas dotadas de uma capacidade incomum de
intuio.

Os

intuitivos

bemdotados

poderiam

ser

especialistas

cuja

intuio

funcionaria

esplendidamente em reas especficas ou ento generalistas, com a capacidade de sintonizar-se com


reas diversas e responder perguntas com algum grau de preciso. Associadas a vrios outros
especialistas, essas pessoas poderiam propor hipteses que de outra forma no seriam consideradas
e, possivelmente, identificar fatos que no seriam constatados pelos mtodos comuns. Isto, de certa
forma, j foi tentado. Em Los Angeles, por exemplo, o Grupo Mobius declarou ter usado intuitivos
bem-dotados para encontrar locais para escavaes arqueolgicas. O Centro para Intuio Apliada,
em San Francisco, tem um programa chamado Consenso Intuitivo, no qual a intuio em grupo
empregada na soluo de problemas cientficos e tecnolgicos.
A identificao de pessoas intuitivas - e, sob outros aspectos, a legitimao dessa faculdade - poderia
tambm proporcionar um apoio financeiro para aquele tipo de inventores e empreendedores
visionrios que historicamente tanto contriburam para o progresso. Muitas vezes essas pessoas se
perdem nos labirintos burocrticos que mediam a concesso de subsdios governamentais e
privados. Os atuais procedimentos de concesso de recursos financeiros para a realizao de
pesquisas favorece pessoas bem-organizadas que apresentam projetos minuciosos e voltados para
resultados previsveis. Isto prejudica aqueles indivduos que atacam os problemas de forma mais
tortuosa e indireta, que fazem tentativas frustradas e mudam diversas vezes a abordagem do assunto
antes de apresentarem uma grande descoberta intuitiva. Se insistirmos em saber de antemo quais
exatamente sero as descobertas, os indivduos intuitivos no tero a oportunidade ou os recursos
para descobrirem o inesperado.
Talvez a linha de pesquisa mais importante para o futuro esteja na rea da conscincia superior, visto
que o potencial da mente ultrapassa de muito o seu estgio atual de desenvolvimento, mesmo para o
mais brilhante dentre ns. Se concedssemos a esse empreendimento parte dos recursos que
destinamos pesquisa da inteligncia artificial, talvez ficssemos surpresos com as nossas prprias
capacidades intuitivas naturais. Sob este aspecto, uma rea fundamental para as pesquisas seriam
as disciplinas relacionadas com a ioga e a meditao. Se, como tenho sugerido, a iluminao for ao
mesmo tempo a mais elevada forma de conhecimento e um meio de abrir os canais da intuio, ento

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precisaremos de mais dados obtidos com todo o rigor cientfico a respeito dos exerccios e
experincias associados a esse fenmeno. Precisamos descobrir quais so exatamente os processos
fisiolgicos relacionados com a transcendncia e a conscincia superior e qual a melhor forma de
cultiv-Ias. Quando compreendermos as expresses mais elevadas do conhecimento humano,
estaremos mais aptos a entender como chegamos a qualquer espcie de conhecimento.
Espera-se que os estudiosos e cientistas acelerem seus esforos para compreender a mente intuitiva
em toda a sua complexidade e profundidade. Eles sero os primeiros beneficirios desse esforo.
Muito antes de termos todas as respostas, porm, todos ns, na condio de pais, educadores,
polticos, lderes e cidados, poderemos fazer muito para desenvolver nossas faculdades intuitivas e
tornar o mundo seguro para a intuio. Se formos bem sucedidos, a intuio tornar o mundo seguro
para ns.