UNDCIMA PRCTICA DE RAZONAMIENTO VERBAL

CICLO SAN MARCOS 2003

ORACIONES ELIMINADAS
1.

(I) Todo encomendero tena la obligacin de

sustentar una persona religiosa para que adoctrinare
a los nefitos. (II) El numero de fieles que a cada
doctrinero corresponda era muy desigual y el
territorio era, a veces, inmenso. (III) Tan defectuosa
organizacin no poda satisfacer los intereses
polticos del Estado. (IV) El concilio segundo de
Lima orden hacer una divisin parroquial del
territorio con la cual pretenda dar a los doctrineros
jurisdiccin fija y limitar a cuatrocientos el nmero
de indios. (V) La delimitacin territorial y la
limitacin del nmero de indios para cada sacerdote
favoreci el avance del adoctrinamiento.
A) IV
D) II

2.

A) III
D) I
5.

C) I
E) III

(I) La asociacin de Santiago con el dios

precolombino Ilapa es uno de los temas ms
estudiados de la religiosidad peruana. (II) El dios
precolombino Ilapa, era uno de los seres principales
del cementerio oficial incaico. (III) Se le
relacionaba con los fenmenos atmosfricos. (IV)
Lo imaginaban como un hombre grande que da
golpes o vierte agua o que sacude su honda. (V) Fue
as como los incas adoraron al relmpago, al arco
del cielo y al trueno.
A) I
D) IV

3.

B) V

mercado, incompatibles con el modelo de mentor

intelectual como Zola, un Gide o un Sartre. (III) No
hay una sola de aquellas figuras, que a la manera de
un Vctor Hugo, irradiaban un prestigio y una gran
autoridad. (IV) Un gran escritor hace las veces de
gua y maestro en todas las cuestiones importantes y
suple un vaco. (V) No hay de esos escritores como
Flaubert o Proust, o un Balzac crea en las letras y
las artes.

B) II

C) III
E) V

(I) El mbito de la literatura abarca toda la

experiencia humana. (II) La literatura refleja y
contribuye tambin a moldear la vida. (III) La
literatura debera ser patrimonio de todos ya que se
alimenta del fondo comn de la especie. (IV) La
funcin de la literatura es slo contribuir a la
inflacin retrica de un dominio especializado del
conocimiento. (V) Puede recurrirse a la literatura en
busca de un orden cuando parecemos sumidos en el
caos.
A) II
D) I

B) IV

7.
4.

(I) Henri Raczymow sostiene que ya no hay grandes

escritores. (II) Se han impuesto la democracia y el

B) I

C) II
E) IV

(I) La obra de arte nunca se realiza para que tenga

un fin en s. No existe el arte por el arte. Siempre
tiene una utilidad mgica, religiosa, ceremonial, etc.
(II) El arte es ornamental. No se pinta un cuadro,
sino que se decora un arma u otro objeto. (III) El
arte es anterior al uso de la escritura y la existencia
de documentos escritos. (IV) En las artes primitivas
no hay msica sin danza; no hay danza sin
accesorios esculpidos o pintados. (V) La actividad
artstica culmina en los grandes ceremonias que al
propio tiempo, marcan la exaltacin religiosa.
A) V
D) I

C) III
E) V

C) II
E) IV

(I) Los cargos de interconexin son la retribucin

que corresponde al propietario de una red por recibir
las seales provenientes de otra red. (II) El principio
bsico en la determinacin de los cargos de
interconexin es que estos deben basarse en los
costos. (III) Los costos se clasifican entre aquellos
relacionados al trfico de las comunicaciones entre
las redes y los referidos al uso de la infraestructura.
(IV) La determinacin de dichos cargos es, sin
duda, el aspecto ms conflictivo involucrado en la
interconexin. (V) Desde la ptica del Estado lo que
se pretende es determinar el precio ptimo de
acceso, as como establecer un sistema de
transparencia de precios.
A) III
D) V

6.

B) V

B) IV

C) II
E) III

(I) La clula vegetal se distingue por la presencia

frecuente de una membrana especial y de plastidios
asimiladores. (II) En toda clula vegetal se halla un

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protoplasma, materia fundamental viscosa donde los
prtidos desempean papel importante. (III) Una
sustancia gelatinosa viva, el citoplasma, constituye
gran parte del protoplasma. (IV) En toda clula
vegetal hay tambin un ncleo, ms o menos
individualizado. (V) En las clulas vegetales existe
el procedimiento de la funcin de asimilacin del
carbono mineral.
A) III
D) IV
8.

B) III

A) II
D) I

B) III

12.

13.

C) IV
E) V

C) II
E) III

B) V

C) IV
E) I

(I) Segn la teora del conocimiento de Kant, el

mismo puede ser a priori o a posteriori. (II) El
primero es el que no funda su validez en la
experiencia; el segundo es el que se deriva de ella.
(III) Este ltimo no puede ser universal ni necesario;
la ciencia requiere, pues, del primero. (IV) El saber
a priori no est limitado por las contingencias de la
experiencia aqu y ahora. (V) El saber a posteriori a
diferencia del anterior, supone un acercamiento
estrecho a la experiencia, de la cual es beneficiaria.
A) I
D) III

14.

B) IV

(I) Conviene precisar qu estamos entendiendo por

literatura de tradicin oral. (II) Estructura
comunicativa
que
corresponde
a
formas
tradicionales de transmisin del imaginario y
memoria colectiva. (III) Tipos de textos que se
dicen en una determinada comunidad cultural que
los conoce y los tiene en su memoria. (IV) Estos
textos o relatos no son estticos; sugieren siempre
densidad episdica que revela lo que va dejando y
lo que va incorporando. (V) Sin embargo tales
textos de comunidades determinadas son objeto de
discriminacin por su rudimentario acabado esttico
literario.
A) III
D) II

C) V
E) I

(I) Es propio del cuerpo el disolverse, mientras que

el alma permanece indisoluble. (II) Cuando el alma
pura va al Hades no es aniquilada, sino que se
concentra en s misma. (III) Lo invisible, lo sabio, lo
inmortal que es lo que se le parece es el destino que
le espera. (IV) Por lo que respecta a las otras
especies, quedan como entrecortadas por el cuerpo y
toman forma corporal. (V) Platn reintroduce aqu
la metempsicosis, las almas rendirn justicia
sufriendo exilio en especies animales.

(I) Todo ser humano, es ineludiblemente, el

conjunto de sus acciones y omisiones. (II) El
hombre resulta el modelador de su propia vida, el
hacedor inevitable de su propia existencia. (III)
Cada vez que se pregunta Qu debo hacer? Y se
responde, est tomando un camino. (IV) El hombre
podra decir: yo hago esto pero soy esto otro, y no
hago eso pero acabo siendo eso. (V) Porque no es
rbol bueno el que da malos frutos; ni rbol malo el
que da buenos frutos.
A) I
D) V

C) V
E) III

(I) Cada vez el profano encuentra en el hombre ms

similitud con la mquina, pero no con la del pasado
sino con la del tiempo moderno. (II) En la estructura
humana se descubren principios de organizacin
comunes a fenmenos de competencia de la
ciberntica. (III) En la imaginacin del profano
empieza a perfilarse el espectro del robot capaz de
sustituirle en todas las funciones. (IV) Es perentorio
el intervensionismo estatal para regular el avance de
la ciberntica y prever el posible socavamiento del
hombre moderno. (V) Semejante aparato no es ms
que un espejismo producto del prejuicio y de la
ignorancia en torno a tal disciplina.
A) II
D) IV

10.

B) I

11.

C) II
E) V

(I) Nadie duda que la nueva filosofa de Bacn es

una forma diferente de intentar conocer la
naturaleza. (II) No importa que el mtodo
recomendado no funcionara como se esperaba. (III)
Los criterios que orientan este sistema filosfico
fueron producto de reflexin ardua en Bacn y no
de inspiraciones gratuitas. (IV) El mrito del
sistema filosfico baconiano descansa en el
renunciamiento a la autoridad de las escrituras
hierticas. (V) A partir de Bacn la verdad sobre la
naturaleza ya no est en el cielo sacro sino en el
mundo exterior.
A) II
D) IV

9.

B) I

B) II

C) IV
E) V

(I) Dnde estas? En el Saln de los Grotescos, del

Museo de Arte Barroco Austriaco, en el Bajo
Belvedere de Viena. (II) Qu haces ah? Estudio la
ms inaudita de todas las criaturas de Jonas
Drentwett que dan fantasa y gloria a sus paredes.
(III) Cul de ellas? La que alarga el altsimo cuello
a fin de sacar mejor el cuerpo y mostrar la
extravagante testa rubicunda. (IV) Para quin?
Para el espectador casual y cautivado que regodea
sus sentimientos embelesados por el motivo de
excelsa venustez. (V) Y qu ms? Y comprobar as,
con mis propios ojos su justificada estada en el

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Raz. Verbal San Marcos 2003

Saln de los Grotescos del Museo de Arte Barroco

Austriaco, en el Bajo Belvedere de Viena.
A) I
B) V
C) II
D) IV
E) III
COMPRENSIN DE LECTURA
Texto N1
El filsofo estadounidense de origen alemn
Herbert Marcuse (18981979) fue el miembro ms
clebre de la escuela de Frankfurt. En su concepcin
doctrinal, la censura de la sociedad capitalista se hace ms
intensa si cabe que la de los restantes crticos. Su
pesimista visin del sistema sociopoltico contemporneo,
expuesta en la famosa obra El hombre unidimensional,
presenta al individuo como la vctima de la represin
disfrazada de las fraudulentas democracias modernas,
justas y tolerantes slo en apariencia. Las masas obreras,
tradicionales depositarias de la esperanza revolucionaria,
han sido asimiladas por el sistema y su alineacin cultural
y no slo econmica las convierte en inofensivas.
En consecuencia, la necesaria subversin del
sistema exige ineludiblemente un previo replanteamiento
de los preceptos marxistas que los acerque a las nuevas
circunstancias.
15.

La fama de Marcuse se debi a:

A)
B)
C)
D)
E)

16.

Respecto a los crticos el autor insina:

A)
B)
C)
D)
E)

17.

la intensidad de su censura respecto de otros

crticos
su notable posicin como miembro de la
escuela de Frankfurt
la manera como sustent su concepcin
doctrinal
su actitud cuestionadora del sistema
sociopoltico contemporneo
sus observaciones acerca de las caractersticas
del capitalismo

su falta de rigidez en su examen del sistema

sociopoltico actual
su irrelevancia como medio de solucin de la
crisis capitalista
su carencia de conviccin en sus discursos
procapitalistas
que es menos intensa respecto de la
concepcin de Marcuse
que muy en el fondo apoyaban al sistema
sociopoltico actual

D)
E)
18.

B)
C)
D)
E)

reformulacin
reelaboracin
corrupcin

se garantiza la suspensin indefinida de un

posible cambio social
se estara frustrando los intentos de
subversin del sistema actual
se promueve indirectamente la permanencia
de la esperanza por el cambio
el sistema capitalista se vera obligado a
realizar prcticas represivas
el proletariado vera peligrar su planes de
revolucin social

El primer paso para la bsqueda de la subversin

del sistema es de ndole:
A)
B)
C)
D)
E)

pragmtica
social
marxista
terica
fundamental

Texto N2
La reduccin de lo complejo a lo simple no es
suficiente. Slo sera un conjunto inarticulado de
elementos. Entonces surge la necesidad de concentrizar.
Esto es, partir de los elementos, de los objetos simples del
conocimiento para ascender, poco a poco, hasta alcanzar
el conjunto. As, dentro de la investigacin, es necesario
recomponer las partes en que ha sido dividida una
realidad compleja. Esta concretizacin o recomposicin es
la sntesis. Debe partir de elementos no dependientes,
hacia los dependientes o relativos, dando lugar a una
cadena de argumentos que iluminan los nexos del
conjunto. Se trata de reconstruir una cadena ordenada de
razonamientos. De lo sencillo a lo complejo. Que siempre
tenga correspondencia con la realidad. Haber simplificado
un objeto complejo y luego recomponerlo, aparentemente
no genera nada nuevo. El compuesto reconstituido es otra
cosa, ya que est insuflado de luz cognoscitiva. Uno, es
un hecho ordinario, el otro, es un saber cmo est hecho.
20.

Qu expresin resume mejor el fragmento?

A)
B)
C)
D)
E)

La palabra SUBVERSIN se entiende como:

A)
B)
C)

Al mantenerse la condicin actual de las masas

obreras:
A)

19.

restauracin
transformacin

21.

La
investigacin
debe
vincularse
necesariamente con la realidad
La reduccin de lo complejo a lo simple no es
suficiente en la investigacin
La concentrizacin consiste en ordenar los
razonamientos hacia lo complejo
La sntesis posee un carcter imprescindible
dentro de la investigacin
La investigacin cientfica se fundamenta en
el proceso de la sntesis

Un hecho que no ha sido objeto ni de anlisis ni de

sntesis:

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22.

A) se halla al margen del proceso cognoscitivo

B) no existe, de ningn modo, en el mundo
C) slo es un conjunto articulado de cosas
D) est reducido a lo meramente elemental
E) permanece estancado dentro de la ciencia
Pasar de los elementos independientes a los
dependientes de un objeto, permite:
A)
B)
C)
D)
E)

23.

percibir su nexo con la realidad

la reconstitucin de dicho compuesto
descomponer ordenadamente sus partes
hallar la coherencia de su contenido
realizar el proceso de la sntesis

B)
C)
D)
E)
26.

B)
C)
D)
E)
27.

Texto N3
Tenan las manos atadas o esposadas, y sin embargo
los dedos danzaban, volaban, dibujaban palabras. Los
presos estaban encapuchados. Aunque hablar estaba
prohibido, ellos conversaban con las manos.
Pinto Ungerfeld me ense el alfabeto de los dedos,
que en prisin aprendi sin profesor. Algunos presos
pasaron ms de diez aos encerrados en solitarios
calabozos del tamao de un atad, sin escuchar ms voces
que el estrpito de las rejas o los pasos de las botas por los
corredores. Fernando Huidobro y Mauricio Rosencof,
condenados a esa soledad, se salvaron roque pudieron
hablarse con golpecitos, a travs de la pared. As se
contaban sueos y recuerdos, amores y desamores,
discutan, se abrazaban, se peleaban, compartan certezas
y bellezas y tambin compartan dudas, culpas y
preguntas de esas que no tienen respuesta.
Cuando es verdadera, cuando nace de la necesidad
de decir, a la voz human no hay quien la pare. Si le niegan
la boca, ella habla por las manos, o por los ojos, o por los
poros, o por donde sea. Porque todos, tenemos algo que
decir a los dems, alguna cosa que merece ser por lo
dems celebrada o perdonada.

D)
E)
28.

podemos hablar acerca de nuestras emociones

todos los dems merecen nuestra atencin
el hombre tiene la necesidad de expresarse
verbalmente
todos poseemos la capacidad de interactuar
comunicativamente
todos podemos interactuar oralmente

Acerca de la naturaleza del lenguaje podemos

destacar que:
A)
B)
C)
D)
E)

29.

la peculiar naturaleza de esta forma de

lenguaje
la falencia imaginativa de los condenados
el ser usuario de un sistema de comunicacin
heredado
la creacin de nuevas formas de
comunicacin
la mayor contundencia de esta forma
comunicativa

La frase todos tenemos algo que decir a los

dems presupone que:
A)
B)
C)

una cadena incoherente

una desvinculacin real
una diferencia cualitativa
una semejanza aparente
una coincidencia objetiva

la utilizacin de las manos como medio

auxiliar en la comunicacin
la comunicacin como medio de realizacin
personal
la
necesidad
imprescindible
de
la
comunicacin
una reflexin acerca del valor de la voz
humana
el desarrollo de las facultades comunicativas

El conversar con las manos nos indica:

A)

cogenricos
recomposicin
complementacin
necesidad
causa a efecto

Entre un objeto sometido a la investigacin y otro

no sometido existe:
A)
B)
C)
D)
E)

25.

A)

Dentro de la investigacin, el vnculo que se

establece entre la reduccin y la concretizacin es
de:
A)
B)
C)
D)
E)

24.

sin el lenguaje no se puede pensar ni hablar

es un indicador del desarrollo del pensamiento
es un medio para desarrollarnos socialmente
es un medio que sirve de instrumento al
pensamiento
enriquece las posibilidades de expresin del
hombre

Trasladando las ideas del autor al contexto

educativo, el objetivo del profesor sera:
A)
B)
C)
D)

fomentar en el educando la comunicacin oral

de sus vivencias
desarrollar integralmente la capacidad de
comunicacin
hacer respetar la forma de hablar del nio en
su medio social
fortalecer en el alumno al expresin de su
propia forma de ser

En el fragmento el autor manifiesta principalmente:

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E)

alentar en el alumno el desarrollo de

mecanismo de expresin creadora

Lima, junio del 2002

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