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EDITORIAL

OBJECTIVO:
SANTIAGO DE COMPOSTELA
ingum fica indiferente ao tema Caminhos de
Santiago. Por razes religiosas ou culturais, ou at
mesmo tursticas, os Caminhos de Santiago fazem,
cada vez mais, parte dos projectos de muitos caminheiros. Parece estar a iniciar-se um novo ciclo
de peregrinaes a Santiago de Compostela, como
muitos outros nos ltimos mil anos!
Este um tema obrigatrio para a Itinerante, pois os Caminhos
destinam-se essencialmente a peregrinos a p, embora possam ser
percorridos a cavalo e, mais recentemente, de bicicleta. Ao publicarmos esta edio em Julho de 2010 estamos tambm a faz-la
coincidir com uma importante efemride: o dia do Santo 25 de
Julho num ano Jacobeu (uma vez que esse dia coincide com um
domingo), o que s ir acontecer novamente daqui a 11 anos.
Um dos muitos Caminhos que chega a Santiago de Compostela, vindo do sul, o Caminho Portugus, muito ramificado no
territrio nacional uma vez que os peregrinos tinham os mais variados interesses e origens. Damos nesta edio uma panormica
destes Caminhos, apresentando algumas etapas variadas e dispersas. Os percursos incluem normalmente troos muito bonitos,
mas tambm outros menos aprazveis, uma vez que o objectivo
prioritrio comum a todos eles um s: levar o peregrino rumo a
Santiago de Compostela.
A norte do Tejo j existem bastantes etapas marcadas no terreno,
mas a sul foi necessrio desenvolver muito trabalho, com o apoio
do nosso consultor cientfico, Jos Antnio Falco, um dos investigadores mais conceituados nesta rea. Para alm do seu contributo
no mbito dos artigos Conhecer desta edio, permitiu-nos ainda
publicar pela primeira vez a etapa de Santiago do Cacm, que ir
ser, provavelmente, a adoptada oficialmente para o Caminho das
gentes que vinham do (ou pelo) Algarve. Santiago do Cacm foi
de facto um dos pontos importantes de passagem dos peregrinos,
como mostram, ainda hoje, inmeros indcios, o que nos permitiu
nesta edio fazer a ligao de Santiago a Santiago!
Viaje connosco tambm atravs da Histria, pela vida de Santiago Tiago, discpulo de Jesus e pela origem das peregrinaes
ao seu tmulo, pela descoberta de referncias a rotas jacobeias em
vrios locais de Portugal, pelo ancestral papel do Promontorium
Sacrum (promontrio de Sagres) no culto religioso ao longo dos
tempos. Partilhe os testemunhos de alguns peregrinos a Santiago
de Compostela e conhea mais sobre as motivaes dos peregrinos
em Portugal no sculo XXI.
Finalmente, e como sempre com a Itinerante, conhea alguns locais onde poder repousar e retemperar as foras aps a caminhada.

Nuno Gama Nunes

The Caminho de Santiago (Way of St. James)

is a most relevant subject to Itinerante, since it
is essentially for pilgrims who travel on foot,
although it can also be travelled on horseback
and more recently by bicycle. This edition of the
magazine coincides with an important date: St.
Jamess day the 25th July in a Holy or Jubilee
Year (since this day falls on a Sunday), something
that will not happen for another 11 years.
One of the many routes to Santiago de
Compostela is the Portuguese Way, of wich there
are many established paths in Portugal. In this
magazine we will offer an overview of the Way
and present a few of these paths in detail.
Come travel with us through History as
well: read about the life of St. James and the
origin of the pilgrimages to his tomb; read
the testimonials of some pilgrims to Santiago
de Compostela and learn more about the
motivations of the Portuguese pilgrims of the
21st century.

INDICE

CORREIO DOS LEITORES

MOMENTOS CAMINHEIROS

CONHECER
O(A) CAMINHO DE SANTIAGO

A VIDA DE SANTIAGO

IGREJA MATRIZ DE SANTIAGO DO CACM

A CAMINHO
Propriedade e Edio:
Itinerante - Divulgao Histrica e Cultural, crl.
NIPC 508951500
Morada (Sede/Redaco):
Rua Abranches Ferro, 23-3, 1600-296 Lisboa
info@itinerante.pt
www.itinerante.pt
Direco:
Nuno Gama Nunes
Redaco:
Jos Constantino Costa (coordenador
CONHECER)
- jose.costa@itinerante.pt
Nuno Gama Nunes (coordenador CAMINHAR)
- nuno.nunes@itinerante.pt
Carlos Vaz (coordenador CONVIVER)
- carlos.vaz@itinerante.pt
Carlos Oliveira
Duarte Vilar
Frederico Gonalves
Miguel ngelo (cartoon)
*SXSKVEE
Lus Ribeiro
- luis.ribeiro@itinerante.pt
Traduo:
Casimira Albuquerque
Maria Joo Batalha Reis
4VSHYpnS+VjGE
Joana Oliveira
Miguel Vaz
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Assinaturas:
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2680-574 Camarate
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8.000 exemplares
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Quadrimestral
Registo ERC n 125763
Depsito Legal n 301328 / 09
ISSN n 1647-4082

04
14

ESTANTE

CONVERSA COM FREI BENTO DOMINGUES

FAZER-SE ESTRADA

por Pedro Soares

O CAMINHO PORTUGUS DA COSTA

CAMINHOS DE SANTIAGO
CAMINHOS DO MUNDO

por Jos Antnio Falco

OS CAMINHOS PORTUGUESES PARA

SANTIAGO DE COMPOSTELA
ALENTEJO COMO PONTO DE PARTIDA
RUMO A SANTIAGO DE COMPOSTELA
PORTALEGRE E ELVAS NO CAMINHO
DE SANTIAGO
por Margarida Garcez

PROMONTORIUM SACRUM
CARTOON

por Miguel ngelo

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MUSEU

CAMINHAR

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LOCALIZAO DOS TRILHOS

DO CERCAL A SANTIAGO DO CACM

DA AZAMBUJA A SANTARM

DO RABAAL A CERNACHE

DE RUBIES A VALENA DO MINHO

CAMINHO PORTUGUS NA GALIZA
De Valena a Santiago de Compostela em 5 etapas

MICRO-TRILHO SANTIAGO DE COMPOSTELA

INFORMAES SOBRE OS TRILHOS

CONVIVER

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NO S DE PO E VINHO SE ALIMENTA O CORPO

UMA RECOMPENSA MERECIDA

UMA BOA AJUDA PARA O CAMINHO

SEM FUSO NEM CONFUSO

COMIDINHA BEM ACABADA

O MELHOR DUCHE DA MINHA VIDA, PROVAVELMENTE

por Duarte Vilar

BLOCO DE NOTAS

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MUSEU

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MUSEU

Santiago do Cacm N38 00' 46.6" W8 41' 12.6"

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FICO

MOMENTOS
CAMINHEIROS
por MARIA LETRA

RITMOS
qui estou eu em mais uma belssima caminhada! Paisa- l, a nada que no tivesse acontecido, a nenhuma forma alternativa de
gens lindas, tempo ameno, gente simptica, quanto baste ver as coisas.
de situaes aventurosas. ...pic...pic...pic....
...tic-tac... tic-tac... Z, isto no desenvolve, estamos atrasadssi Zuuummm! L vai um Fotgrafo_Vai_Vem posi- mos! Ali vai um Organizador_Em_Stress, a mos com os compromissos
cionar-se de novo na frente do peloto depois de se ter que estabeleceu com as foras vivas do nosso local de destino. ...
deixado ficar para trs a tirar fotografias. Do conjunto de tic-tac... tic-tac... ...pic...pic...pic.... Zuuuuuuuummmmmmmm!!
caminheiros que vm armados com mquinas fotogrfi- (este Fotgrafo_Vai_Vem estava particularmente atrasado!).
cas, estes so os que mais me agradam. No se
Um Picareta_Falante no se consegue inteperdem ao contrrio dos Fotgrafos_Borressar, por mais que queira, pelas histrias dos
boleta que se esquecem de tudo levados pelo
outros. At podemos ouvi-lo perguntar, entuobjecto da sua arte , no atrasam a marcha
siasmado, Ento, conta l! A viagem, como
ao contrrio dos Fotgrafos_Cheese que orcorreu?. Mas no nos deixemos enganar Raganizam fotografias de grupo em tudo o que
pidamente o Picareta_Falante pegar nalguma
... TIC-TAC... TIC-TAC...
recanto de dimenso suficiente , nem pem
palavra que usmos e comear a contar alguem perigo os caminheiros ao contrrio dos
ma histria quntica ocorrida com ele ou com
...PIC...PIC...PIC...
Fotgrafos_Emplastro que pram de repente
algum conhecido. Ou, igualmente, pegar nal ZUUUUUUMMMMMM!! guma palavra proferida por algum amigo num
no meio do caminho para focarem o prximo
objecto a fotografar.
grupo ao lado e interromper essa conversa do
...pic...pic...pic.... S um seno neste idlado com a sua histria quntica, deixando-nos
lio. ...pic...pic...pic.... Fui apanhado pelo
a falar szinhos
suave, mas constante, martelar de um Picare ...pic...pic...pic.... Oops! Quase que tropeta_Falante. ...pic...pic...pic....
amos num Fotgrafo_Emplastro que foca,
No conhece nenhum Picareta_Falante? Nem sabe o que so? Garanto- com toda a calma, o objecto da sua prxima fotografia. Desta vez no
-lhe que sabe e que at conhece algum!... Toda a gente conhece pelo d mesmo para o rodear. Temos que parar Ateno a atrs! Pamenos um! ...pic...pic...pic.... Zuuummm!.
ragem!... No houve choques? Ningum se magoou? ptimo! Agora esOs Picaretas_Falantes tm um discurso quntico no pode ser mais perar. ...pic...pic...pic.... J agora, diz algum, Aproveitemos
pormenorizado. Mesmo para algum com muita imaginao, a descri- para verificar se no falta nenhum Fotgrafo_Borboleta.
o de uma ida praia isso mesmo uma ida praia! De to porme- Pobre Organizador_Em_Stress...! ...pic...pic...pic.... Pobres foras
norizada, a descrio no d espao a nada que no estivesse mesmo vivas da vila...! ...pic...pic...pic.... ...pic...pic...pic....

CONHECER
KNOWING

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CURIOSIDADES

O(A) CAMINHO
DE SANTIAGO
por Jos Constantino Costa

Caminho de Santiago, o primeiro Itinerrio Cultural Europeu a ser declarado pelo Conselho da Europa, em 1987,
considerado Patrimnio da Humanidade, pela UNESCO
em 1993 e galardoado com o Prmio Prncipe das Astrias em 2004 uma das grandes referncias da Europa,
cabendo a Portugal um papel de relevo j que a nossa proximidade Galiza torna o Caminho Portugus o segundo
mais percorrido, a seguir ao Caminho Francs.
"Fazer o Caminho, seja com motivaes espirituais ou religiosas,
culturais ou desportivas uma experincia nica e marcante. H at
quem diga que fazer o Caminho viciante e que depois de o terminar
fica logo a vontade de o repetir!

QUANDO IR
A Primavera e o Outono so o momento ideal para se fazer ao caminho; temperaturas amenas, alguns aguaceiros refrescantes e gente q.b.,
so razes mais do que suficientes para escolher esta altura.
H quem prefira o Vero 25 de Julho o Dia de Santiago e
muitas vezes so as frias que obrigam a isso, mas se puder no o faa:
o calor aperta, o Sol queima e os albergues esto lotados.
O Inverno tambm uma alternativa; mas se o fizer nessa altura v
ainda melhor preparado e agasalhado. A chuva muita, o frio tambm e a neve pode aparecer. No encontrar muita gente no Caminho,
o que at pode ser bom, mas tem o reverso da medalha: h albergues
encerrados.

COMO FAZER O CAMINHO

uma deciso pessoal, claro! Depende do gosto de cada um e, obviamente, do tempo disponvel. Importante a condio fsica e psicolgica. No descure este aspecto; no fcil fazer o Caminho e aconselha-se, por isso, bem-estar interior e fsico ao se lanar nesta aventura!
A maioria f-lo a p, mas h tambm quem recorra bicicleta ou ao
cavalo. Para ter uma ideia, o Caminho Francs, a p, desde a fronteira,
demora quase um ms a percorrer; fazer o Caminho Portugus, partindo do Porto, uma semana a andar.
Se tenciona fazer, pelo menos, 100km a p ou a cavalo ou 200km de
bicicleta, leve consigo a Credencial do Peregrino. Obtm-se em qualquer parquia do Caminho e ela que d o estatuto de peregrino, que
abre as portas dos albergues e o diferencia dos outros viajantes Alm
de o identificar, a credencial inclui espaos que, ao longo do caminho,
vo sendo preenchidos por carimbos (sellos, em castelhano) que atestam
a passagem do peregrino por esse local. Os sellos obtm-se nos albergues, igrejas e estabelecimentos comerciais como hotis, bares, restaurantes, etc. Mas at particulares tm carimbo para sellar as credenciais
H peregrinos que recolhem muitos mais carimbos do que a credencial comporta, fazendo verdadeiras coleces de sellos do Caminho
de Santiago

O QUE LEVAR
A propsito de agasalhos, importante ir bem equipado para o Caminho. Claro que depende da poca do ano e da forma como vai fazer
o caminho. Mas h meia dzia de aspectos de que no se pode esquecer. O calado fundamental; os ps tm que se sentir confortveis
e aconchegados. Uma m escolha significar bolhas e nada mais
desagradvel que isso. A mochila, para quem faz o Caminho transportando-a, tambm determinante. Aconselha-se que o peso da mochila
no exceda os 15% do peso do caminheiro. Por isso, leve apenas o necessrio. Pode aproveitar os finais de tarde para lavar roupa Tambm
no se esquea do protector solar mesmo no Inverno, s vezes o Sol
aparece e queima mesmo nem do poncho mesmo no Vero, s vezes
a chuva cai e molha mesmo No fundo da mochila tem que estar a
malinha dos primeiros socorros. Nunca se sabe o que nos espera
ONDE FICAR
Nos albergues de peregrinos, claro! H muitas outras alternativas o
Bono Iacobus, um servio turstico lanado pelo Turismo da Galiza,
em que os peregrinos ficam alojados em casas de turismo rural uma
boa soluo (www.turgalicia.es) mas nada se compara ao esprito que
se vive nos albergues. Conhece-se e conversa-se com gente de todo o

17
CURIOSIDADES

mundo! E no fique perturbado com o ressonar do vizinho do lado.

Da a pouco, vencido pelo cansao da jornada, vai estar a dormir profundamente. Como um anjinho, talvez
ONDE COMER
A maioria dos peregrinos vai piquenicando ao longo do dia. Um bosque frondoso, o adro de uma igreja ou uma pedra sombra de uma
rvore na curva de um ribeiro so locais maravilhosos para retemperar foras e beber um iogurte, comer uma pea de fruta ou o bocadillo
comprado ao pequeno-almoo. Ao jantar haver tempo e fome para
recuperar as calorias perdidas. E esteja atento; ao longo do Caminho h
muitos restaurantes que tm Menu do Peregrino o que, em princpio,
lhe garante doses generosas a preos econmicos.
O QUE COMER
A cozinha galega uma das mais conhecidas e apreciadas de Espanha.
uma cozinha marinheira e camponesa.
O pulpo (polvo) constitui o prato mais popular da Galiza; cozido
inteiro, cortado aos pedacinhos, temperado com azeite, colorau e sal.
Outro prato famoso o lacn con grelos. O lacn a pata dianteira do
porco, cozida, e os grelos (nabias) so as folhas do nabo pequeno. O
caldo gallego prato habitual na alimentao dos galegos; uma receita
de combate ao frio e humidade, com berzas (couves), feijo branco
e, dependendo da economia do cozinheiro, presunto, chourio e
costeletas de porco.
Os mariscos merecem uma referncia especial. As regies de La
Corua, Vigo e El Grove, so os parasos das ostras, santolas, sapateiras,
perceves, amijoas e lagostins. Um dos pratos de marisco mais tpico
a vieira, que se serve na prpria concha e que se prepara fazendo um
picado de cebola, salsa e po ralado, que cobre a concha, gratinando-a
depois no forno.
Quanto a sobremesas, os galegos, gente bastante gulosa, apresentam
variedade: experimente as tartas episcopales (bolos cobertos de frutas)
ou de amndoa como as tartas de Santiago, as filoas (as nossas filhoses)
e uma espcie de bolachinhas doces, as rosquillas (argolinhas).
Nos vinhos, a Galiza tem uma produo tpica: o Ribeiro, um vinho
um pouco cido, que se bebe em tacinhas de loua (no nosso Minho
chamam-se a estes copos malgas) e o Albario (o nosso Alvarinho, da
regio de Mono e Valena), um vinho de grande qualidade, trazido para
estas paragens pelas freiras vindas da regio do Reno. Uma palavra final
para os clebres pimentos de Padrn. J sabe: unos picam y otros non

O BOTAFUMEIRO
Um smbolo da Catedral de Santiago
Imagine-se na Idade Mdia, na Catedral, rodeado de peregrinosJ sentiu o cheiro? Insuportvel! Alguns lavaram-se em Lavacolla,
s portas de Santiago, mas a maior parte
chegou aqui em estado lastimoso, depois de
vrios meses a caminhar
Desde os primrdios que a necessidade
de purificar o ambiente na Catedral assim
como a prpria liturgia justificava o uso do
incenso, mas foi no sculo XV, oferta do rei
francs Lus XI, que surgiu o Botafumeiro,
um enorme incensrio, feito em prata. Foi
substitudo em 1554, e foi esse que, em 1809,
as tropas napolenicas, durante a Guerra
da Independncia espanhola (em Portugal,
chamamos Guerra Peninsular) levaram e
transformaram em moedas de prata da Repblica Francesa.
O actual Botafumeiro, criado por Jos
Losada, em 1851, e restaurado, em 2006, por
Lus Molina Acedo, pesa 80kg e tem 1,60m
de altura. Da corda que o prende ao tecto da
Catedral saem as oito cordas que os tiraboleiros manejam com arte e percia.
agora que vai bater no tecto da Catedral
No. Ainda no foi desta Ficou perto!

O QUE FAZER QUANDO CHEGAR A

SANTIAGO
A sua primeira obrigao ir Oficina del
Peregrino (Rua do Vilar, 1) carimbar, pela ltima vez, a Credencial e obter a Compostela,
o certificado de ter feito o Caminho. o
momento alto da peregrinao. O reconhecimento de que valeu a pena o sacrifcio
Depois, corra para a Catedral e cumpra
os rituais. Por exemplo, d trs cabeadas na
testa de Mestre Mateo na esperana que a sabedoria do arquitecto construtor da Catedral
passe para si e abrace o Santo confiando que
os seus desejos sejam concedidos. Depois assista Missa do Peregrino e delicie-se com o
Botafumeiro. Nesse momento, com o Hino a
Santiago Apstolo a ser cantado sentir que
est com pele de galinha. No se incomode:
sinal de que est feliz!

OS SMBOLOS DOS CAMINHEIROS

Se o actual caminheiro gosta de exibir o seu basto em
fibra de carbono, leve e resistente ou as suas botas de sola
Vibran com isolamento trmico e antiderrapante, o antigo
peregrino tambm tinha os seus smbolos. Da tradio
dos Caminhos de Santiago fazem parte trs elementos: a
vieira, a escarcela e o bordo.
Vieira Por que razo um molusco das praias da costa
est associado a um caminho que maioritariamente do
interior? porque muitos peregrinos, depois de atingi-

rem Santiago de Compostela, prolongavam a sua peregrinao at ao Cabo Finisterra, em adorao ao pr do

sol e, a chegados, como prova da viagem, apanhavam da
praia as vieiras. Se, segundo a lenda, Santiago chegou
Galiza por mar, a vieira assumiu-se, tambm, como um
smbolo das peregrinaes a Compostela.
Escarcela Pequena bolsa de couro que se prendia cintura. Era a que se guardavam as moedas com que se custeava
a peregrinao.
Bordo O caminho longo e todas as ajudas so preciosas.
Para ajudar, os peregrinos apoiavam-se numa vara, o bordo,
de onde pendia uma cabaa cheia de gua ou vinho.

22
IGREJA

IGREJA MATRIZ
DE SANTIAGO DO CACM
por JOS CONSTANTINO COSTA

o se intimide com a subida.

ngreme e deve ser feita com
cuidado as pedras pudas pelo
tempo e pelas gentes so traioeiras mas quando se atinge o
topo, o esforo dispendido duplamente compensado: do adro,
a vista arrebata, a paisagem esmaga; na igreja
respira-se paz, solenidade. O mesmo esprito que se vive nas igrejas galegas que esto
ao longo do Caminho. Influncia do apstolo?
Talvez provavelmente!
E sente-se o peso da Histria. Por aqui passam, desde a Idade Mdia, peregrinos a caminho de Compostela. Uns vinham do Promontorium Sacrum (Promontrio de Sagres), outros
vinham de Espanha e atravessavam o Alentejo,
zona mais plana e segura que a meseta ibrica.
Alguns eram gente importante, mas a maioria
era gente annima, despojada de bens, com lugar reservado na missa para trs da coluna que
ainda tem gravado na pedra PAUCI, pobres, em
latim. Perto da entrada, para que os odores pes-

tilentos no incomodassem as famlias nobres

da zona como os Murzelo de Mendona que
tm campa sepulcral em lugar de destaque.
O templo foi construdo no sculo XIII e
beneficiado nas primeiras dcadas do sculo
seguinte, a expensas da Princesa Vetaa Lezcaris, aia da Rainha Santa Isabel, detentora da
comenda de Santiago do Cacm entre 1310 e
1336. Sofreu novas intervenes em 1530, 1704
e entre 1796 e 1830. Esta ltima, consequncia
do terramoto de 1755, modificou a sua orientao a entrada passou a ser feita pelo local onde
estava a capela-mor e aumentou-a.
Ao longo dos sculos XIX e XX a igreja passou por momentos conturbados dois incndios de alguma dimenso, o ltimo dos quais,
em 1912, levou transferncia da parquia para
a Igreja da Misericrdia mas foram sendo
feitas obras e actualmente a igreja est muito
bonita e foi classificada, em 1910, Monumento
Nacional.
Em 2002, ocorreu a ltima interveno: num
esforo conjunto da Cmara Municipal de San-

tiago do Cacm e da Diocese de Beja, foi criado

o ncleo museolgico do Tesouro da Colegiada onde pode ver o relicrio do Santo Lenho
uma obra notvel que tambm pertencia a D.
Vetaa Lezcaris e um esplio riqussimo destinado a servir sobretudo cerimnias litrgicas.
Agora sente-se, descanse e aprecie as peas
expostas na Igreja Matriz.
E j sabe: quando for a Santiago do Cacm
no perca a oportunidade de visitar a Igreja Matriz. Valeu a pena, no valeu?
Em cima direita: A ltima Ceia, na Capela do Santssimo
Sacramento; So Tiago est l atrs, em lugar de destaque, mesmo
ao lado de Cristo.
Em Baixo esquerda: A jia da coroa: o alto-relevo representando
Santiago Mata-Mouros, provavelmente de autoria de Telo Garcia,
que tambm pertenceu a D. Vetaa e considerado uma das principais
obras do gtico portugus.
Em Baixo no centro: Figuras no arranque do arco ogival - Tangedor.
Em Baixo direita: A obra mais recente: a escultura em beto e
renda da autoria de Joana Vasconcelos. Representa um peregrino a
Santiago. Repare no pormenor das vieiras a cobrirem-lhe os ps...
uma obra fabulosa, no ?

26

ESTANTE

ESTANTE

GUIAS:

Para quem quer fazer o

Caminho de Santiago em
Portugal, aconselha-se:
R5A Caminho de Santiago
Roteiro do peregrino, do Conde de
Almada (Lello Editores, Porto,
2000). D informao preciosa e
com rigor.
R55&#0,)55&#*7((5
Lpez Gomes, Roteiros de
Compostela Galicia-Portugal
(Editora Equinoccio, Corunha,
1993) tambm um bom guia,
especialmente para quem quer
saber mais sobre a Galiza.

Para fazer o Caminho Portugus

de Santiago, na Galiza, a
brochura editada pela Xunta de
Galicia suficiente; para alm
dos conselhos prticos moradas
e telefones dos albergues e de
outros servios aconselha sobre
o que ver ao longo do Caminho.

Numa primeira procura de bibliografia sobre o Caminho de Santiago,

restringindo-nos nossa lngua, o resultado obtido decepcionante.
Na Internet h muita coisa sobre o Caminho (cuidado que tambm
h muita asneira), mas livros to bom o cheiro e o sentir de
um livro quase no aparecem. Depois, com persistncia, acaba-se
por descobrir alguns.
Numa escolha pessoal e sem qualquer critrio especfico, sugere-se:

REVISTAS:
Claro que, em castelhano, sobre o
tema, h resmas e resmas de livros
A nossa sugesto vai para um registo
diferente: revistas. Trs publicaes
interessantes:
R5Altar Especial 7, j editada h alguns
anos mas com muita informao;
R5Cond Nast Traveler Ao Xacobeo,
todos los caminos llevan a Santiago de
Compostela, recente, mas j em 2.
edio, uma perspectiva muito variada
sobre o Caminho;
R5Camino De Santiago Revista
Peregrina, uma publicao, tal como o
nome indica, exclusiva do tema. Vale a
pena assinar.

27
ESTANTE

HISTRIA:
A produo cientfica portuguesa
a propsito do Caminho
de Santiago est quase que
circunscrita s comunicaes que
os estudiosos vo fazendo em
Congressos e Seminrios.
o que acontece com as Actas
do I Congresso Internacional dos
Caminhos Portugueses de Santiago
de Compostela (Edies Tvola
Redonda, Lisboa, 1992).
Na Internet possvel encontrar
alguns textos de referncia.
Reafirmando tratar-se de uma
escolha pessoal, aconselha-se:
R5A Assistncia aos Peregrinos, no
Norte de Portugal, na Idade Mdia e
Os Santos dos Caminhos Portugueses,
ambos de Jos Marques;
R5Vias Portuguesas de Peregrinao
a Santiago de Compostela na Idade
Mdia, por Humberto Baquero
Moreno.
Sobre as peregrinaes actuais,
nomeadamente a peregrinao
a p a Ftima, o texto de Pedro
Pereira Peregrinaes pouco catlicas:
o lcus religioso das peregrinaes a
p a Ftima merece uma leitura
cuidada.

CINEMA:
O CINEMA TAMBM TEM ANDADO PELO CAMINHO DE SANTIAGO. A MAIS RECENTE INCURSO (THE WAY, 2009) DO REALIZADOR EMILIO
ESTVEZ, FILHO DO PROTAGONISTA MARTIN
SHEEN, RAMN GERARDO ANTONIO ESTVEZ
DE SEU VERDADEIRO NOME E NETO DE UM EMIGRANTE GALEGO.
OUTRO FILME RECENTE SOBRE O CAMINHO
AL FINAL DEL CAMINO (2009) DO ESPANHOL ROBERTO SANTIAGO; SEGUNDO A CRTICA UMA
COMDIA FRAQUINHA
LUS BUUEL, EM A VIA LCTEA, TAMBM D A SUA
VISO DO CAMINHO. SEMELHANA DE OUTROS FILMES SEUS, A TRAMA COMPLEXA E, POR
VEZES, DESCONCERTANTE.

TESTEMUNHOS:
Paulo Coelho encabea, obviamente, esta rea. Dirio de um Mago, publicado em
1987, um blockbuster. Mas outros autores brasileiros tm explorado o filo. Registos
intimistas, em busca da paz interior, da espiritualidade, so garante de sucesso!
R5&#(5#),0(.#65Santiago pela Via Lunar, que escreve especificamente sobre o
Caminho Portugus e Vanessa Omena, O Caminho Se Faz Caminhando (Pergaminho,
2000), so dois exemplos disso.
R5"#,&35 &#(655.,#45(),.7',#(65.''5.-.'/(")/55-/52*,#(#5
em El Camino uma Viagem do Esprito (Sinais do Tempo, Cascais, 2001).
R5O (Des)caminho para Santiago de outro tipo; acima de tudo um maravilhoso livro
de viagens escrito pelo holands Cees Nooteboom (Edies ASA, Porto, 2003).

28

FREI BENTO DOMINGUES

CONVERSA COM

ENTREVISTA

QUANDO SE DECIDIU QUE NESTA ITINERANTE A ENTREVISTA COM

DEVIA ABORDAR A VISO TEOLGICA DO QUE PEREGRINAR,
PENSEI, DE IMEDIATO EM FREI BENTO DOMINGUES. HOMEM DE
CULTURA , ACTUALMENTE, UMA DAS VOZES MAIS RESPEITADAS E
ESCUTADAS QUANDO O TEMA A IGREJA CATLICA PORTUGUESA.
PARA ISSO CONTRIBUI TAMBM A CRNICA QUE, DESDE 1992,
AOS DOMINGOS, ASSINA NO PBLICO, ONDE REFLECTE SOBRE O
FENMENO RELIGIOSO NO MUNDO CONTEMPORNEO. FOI DIFCIL
CONCILIARMOS AGENDAS MAS VALEU A PENA
Frei Bento Domingues, o.p., nasceu em Travassos, Vilar Terras de Bouro, em 1934.
Entrou para o Noviciado na Ordem dos Pregadores (Dominicanos) em 1953. Estudou
Filosofia e Teologia e desde 1965 que se dedica ao ensino e investigao teolgica.

29
ENTREVISTA

m dos fenmenos religiosos que

tem marcado as ltimas dcadas
o recrudescimento das peregrinaes. Em Santiago de Compostela, por exemplo, em 1974, foram
passadas 2.500 Compostelas
prova de que foi feita uma parte
significativa do Caminho e, para este ano,
h quem diga que vai chegar s 300.000! E em
Ftima, ano aps ano, o nmero de peregrinos
tambm no pra de aumentar. O que ser peregrino, nos dias de hoje?
Peregrino, no verdadeiro sentido da palavra,
aquele que no pode parar. Gabriel Marcel em o
Homo Viator fala no ser humano como o ser em
viagem. Ns estamos sempre inacabados, sempre
por acabar, na procura de sermos melhores... E
esta procura a razo de ser da vida humana.
Claro que h muitas formas e interpretaes da
viagem humana. Fernando Pessoa, ou melhor,
Bernardo Soares no Livro do Desassossego, tem
uma frase muito significativa. Ele diz que cada
um de ns est... [abre o livro e l] entregue a si
prprio, na desolao de se sentir viver. Um barco
parece ser um objecto cujo fim navegar; mas o
seu fim no navegar, seno chegar a um porto.
Ns encontramo-nos navegando, sem a ideia do
porto a que nos deveramos acolher. Reproduzimos assim, na espcie dolorosa, a frmula aventureira dos argonautas: navegar preciso, viver no
preciso. [fecha o livro]. isto: h muitas formas
de peregrinao, mas o objectivo universal: tem
que ver com esse estado inacabado e a busca por
um ser humano melhor...
O Papa Bento XVI, na altura Cardeal Ratzinger, tem uma frase muito curiosa. Ele diz que
somos nmadas e peregrinos.
isso mesmo. a expresso perfeita de tudo isto.
E repare que as peregrinaes, tal como ns, esto
marcadas pelo espao e pelo tempo. As peregrinaes, na sua esmagadora maioria, tm datas certas
para se realizarem e esto ligadas a um local. Peregrinar ir a um lugar considerado sagrado, um
lugar de acolhimento, onde o divino, o transcendente, o sagrado nos acolhe. E isto acontece com
todas as religies... Uns vo para a ndia; os muulmanos tm a viagem a Meca; os judeus gostam
de ir encostar a cabea ao muro do antigo templo,
em Jerusalm; os cristos, tambm peregrinavam
e peregrinam Terra Santa... assim como a Roma
e a Santiago.
Mas h uma diferena... enquanto, por exemplo, entre os budistas e os muulmanos h a
obrigao de peregrinar at aos seus lugares
santos, no cristianismo isso no acontece. No
Evangelho de S. Joo, Jesus, quando est a falar com a samaritana, at lhe diz que Deus no
deve ser adorado mais num local do que noutro,
que deve ser adorado em esprito e verdade.

verdade... nesse aspecto, o cristianismo diferente das outras religies. Elas sabem onde esto
as relquias dos seus fundadores, ns no. No h
uma nica relquia de Cristo. As pessoas andam
busca do sudrio, do santo lenho, mas nunca
haver certezas. No h uma relquia de Jesus,
porque a promessa crist de que Deus est entre
ns e ns estamos com Ele, mas s visvel atravs da f. O cristianismo no so as coisas nem
os lugares... Ns que somos a morada de Deus
e o Sagrado... Sagrado o ser humano. A grande
viagem quando vamos ao encontro do outro,
de quem precisa. E isto remete para um ponto
nevrlgico das peregrinaes: corre-se o risco de
carem na idolatria: aquele que o lugar santo,
aquela que a reza santa, aquele que o
percurso santo e isso no pode acontecer. Por isso,
Jesus, quando est a falar com a samaritana, critica os que tm um lugar de adorao. Ele diz-lhe
qualquer coisa como: Chegou o tempo em que
no nem em Jerusalm nem em Garizim, mas
os verdadeiros adoradores so esprito e verdade.
Isso no invalida que haja locais de peregrinao...
Claro que h peregrinaes. No h peregrinaes relacionadas com Deus. E no h qualquer
obrigao. Mas os cristos sempre peregrinaram.
Vo a Jerusalm visitar os lugares por onde Jesus
andou, sempre peregrinaram a Roma, os clebres
romeiros, para visitarem o local onde estavam os
sepulcros de Pedro e Paulo e sempre peregrinaram a Santiago de Compostela para visitarem o
sepulcro do apstolo Santiago. Depois, nos finais
do sculo XIX, as romagens aos lugares marianos
comearam a ganhar importncia. Em Portugal,
h muitas romarias associadas a Maria. Ftima
a maior de todas, claro, mas, por exemplo, no Alto
Minho havia imensas peregrinaes, que as pessoas faziam, sempre ligadas a uma promessa. No
era s ir a um lugar sagrado. Era ir a um lugar
sagrado no cumprimento de uma promessa.
Essa a principal razo que leva as pessoas a peregrinar, o cumprimento de promessas?
No podemos absolutizar. O fenmeno religioso
tem muitas expresses... H quem v para cumprir uma promessa mas, para outros, partir em
peregrinao corresponde a uma necessidade de
despojamento, fizeram tantas asneiras que est na
altura de ir a um lugar sagrado para se regenerarem. O que me parece, agora j em termos teolgicos, que a peregrinao s tem sentido e valor
se garantir transfigurao, uma transformao da
vida, encontrar um rumo. Do ponto de vista cristo a grande viagem tem que ver com a converso.
O mudar de horizonte, o mudar de vida uma
forma de reagir s coisas, o que verdadeiramente autntico nas peregrinaes. A conscincia de
que no somos uns santos, a conscincia de que
precisamos de mudar e depois, cada um segundo

o quadro cultural, o mundo em que vive, o quadro

religioso, escolhe essas modalidades, mas sempre
na perspectiva de mudar. H uma coisa que fatal
para a vida: a rotina. E no basta mudar de lugar.
A grande viagem acontece nessa peregrinao
interior.
H quem fale em caminhoterapia... Alguns pases, nomeadamente a Blgica e a Alemanha,
esto a utilizar o Caminho de Santiago para recuperar jovens condenados por pequenos delitos. H uma associao espanhola, a Associao
San Guillermo de Arnotegui, que prope exactamente isso: substituir as pequenas penas pela
peregrinao a Santiago.
H vrias experincias nesse campo. No h dvida que ir em peregrinao terapia. um tempo
que damos a ns mesmos. um tempo em que
acreditamos, porque tambm preciso acreditar.
O sagrado est no termo mas tambm est no
decurso da viagem.
O interessante tambm repararmos como ao
longo dos sculos, e isto tem que ver com o que
eu dizia no princpio da nossa conversa nada
acabado , as peregrinaes tm vindo a adquirir
configuraes diferentes, tanto no quadro cultural
como religioso.
Ftima exemplo disso. Tem menos de cem
anos e j passou por diversas configuraes...
indiscutvel: Mas para alm de tudo o mais, Ftima modificou o catolicismo portugus. Eu quase
diria que o catolicismo portugus se transformou
em Ftima. Do ponto de vista estratgico Ftima
no podia estar melhor localizada. Est no centro
do pas, quase a igual distncia do norte e do sul.
Unificou. Muitos queixam-se que Ftima quase
acabou com outros lugares de peregrinao. um
facto; a grande maioria perdeu a sua importncia;
tornaram-se em santurios locais. Por outro lado,
h a forte ligao de Ftima ao Vaticano. Desde
Pio XII, que no veio a Ftima, mas que afirmava
ter-lhe aparecido qualquer coisa, nos jardins do Vaticano, ficou sempre uma ligao. E os papas tm
vindo a Ftima... Havia uma expresso, que dizia
No se sabe se Ftima se transferiu para o Vaticano, ou se foi o Vaticano para Ftima.
Ftima tambm se intensificou muito com as promessas, sobretudo durante a guerra. Os soldados, as
famlias, antes de partirem iam a Ftima e quando
voltavam iam agradecer terem regressado vivos. Eu
acho at que Ftima o tal cais de Portugal que o
Bernardo Soares falava. A intensidade que se vive
na Procisso das Velas... as pessoas ali, naquele mar
de luz...
um momento com grande carga emocional.
Absolutamente arrepiante. H mesmo o sentido
do sagrado. Outro momento extraordinrio a
Procisso do Adeus. As pessoas a despedirem-se.
So momentos que tm muito que ver connosco,
portugueses. Ns somos um pas de viajantes.

38
OPINIO

CAMINHOS DE SANTIAGO,

CAMINHOS DO MUNDO

por JOS ANTNIO FALCO

egundo a tradio, quando o

dia de Santiago Maior (25 de
Julho) cai num domingo, este
passa a ser Ano Santo Jacobeu,
assinalado por particulares
bnos e privilgios espirituais
para os peregrinos. o caso de
2010, um ano marcado, na Galiza e fora dela,
pelo intenso programa religioso e cultural
que se destina a tornar patente o fenmeno
cada vez mais popular da peregrinao a
Santiago de Compostela. S na capital galega
esperam-se mais de oito milhes de visitantes, incluindo 200 000 peregrinos oficiales.
A ocasio mostra-se propcia para a
redescoberta de diversos segmentos do
Caminho de Santiago, outrora famosos, que
caram quase no esquecimento e comeam a
voltar, de modo paulatino, luz do dia. Algo
deveras significativo, tanto mais que o prximo Jubileu Compostelano s ocorrer em
2021. Onze anos so muito tempo e podem
fazer toda a diferena para que os itinerrios
menos divulgados se dem a conhecer em
termos internacionais, nomeadamente junto
da UNESCO, do Conselho da Europa e
dos organismos do Reino de Espanha e da
Comunidade Autnoma da Galiza a quem
compete o seu reconhecimento.
Um desses percursos, o Caminho Portugus, no se limitou, ao contrrio do que
muitos pensam, apenas s zonas do nosso
pas mais prximas da Galiza. Pelo contrrio,
sulcou integralmente o territrio nacional,
tendo alcanado grande expresso tambm
no Alentejo. O seu progressivo abandono a
partir do sculo XVII, aps a recuperao da
independncia portuguesa, votou-o a uma
certa obscuridade, sendo considerado como
um factor de aproximao Espanha da

qual to dificilmente o nosso pas se tinha

separado. Isto tornou ainda mais acentuado o
isolamento em relao Europa.
Mesmo assim, os peregrinos vindos de
Portugal continuaram a acorrer a Santiago
de Compostela. O golpe de misericrdia
neste fluxo peregrinatrio, quanto regio
transtagana, s ocorreu durante o perodo
das guerras napolenicas, etapa de profundas convulses em que se tornou demasiado
perigosa a circulao dos peregrinos, frequentemente confundidos com espies. Hoje, porm, quando os itinerrios para Santiago de
Compostela esto a ser descobertos de novo
por toda a Europa, assiste-se revitalizao
do Caminho no Sul. O nmero de peregrinos
ainda modesto, mas vai em crescendo.
Eis um domnio no qual no se pode
improvisar nem actuar isoladamente, fomentando percursos um pouco ao sabor
das circunstncias, concelho a concelho ou
mesmo freguesia a freguesia. Organizao
em rede eis a chave do sucesso. Com efeito,
torna-se necessrio um esforo concertado,
ao nvel regional, nacional e internacional,
para determinar as vias mais praticveis e
conseguir a sua homologao pelas entidades
oficiais, tanto religiosas como civis, para criar
albergues e pontos de apoio (uma das grandes
lacunas com que se deparam os peregrinos) e
para recuperar e tornar acessveis os monumentos e outros valores culturais e naturais
associados ao Caminho.
No Baixo Alentejo, a recuperao dos
antigos itinerrios de peregrinao est a ser
promovida pelo Departamento do Patrimnio Histrico e Artstico da Diocese de Beja
em colaborao com diversos municpios,
entre os quais se destaca, por motivos histricos compreensveis, o de Santiago do Cacm.

39
OPINIO

direita: A antiga barca de passagem do rio Mira, em Odemira.

Desenho de Henrique Pouso,
gravado por Caetano Alberto
(Occidente, LXV, 1 de Setembro
de 1880).
esquerda em cima: Igreja Matriz de Castro Verde/Baslica Real.
esquerda em baixo: Santiago
Maior, sc. XV. Igreja de Santiago,
Alccer do Sal..

As parquias, as Santas
Casas da Misericrdia, as
associaes de desenvolvimento regional, os grupos
de defesa do patrimnio,
os ncleos empresariais e
as comisses de moradores mostram-se sensveis
a este esforo colectivo.
Existe agora um imenso
percurso a fazer at se
conseguir que o Caminho
possa voltar em pleno
luz do dia.
Potenciar o patrimnio
comum
O territrio correspondente Diocese de Beja,
a segunda mais extensa
de Portugal, com cerca
de 12 300 km2 praticamente um stimo
do territrio nacional , oferece um notvel
exemplo de como as vias de peregrinao a
Santiago de Compostela foram redescobertas nos ltimos anos pelos investigadores e
pelos peregrinos. Ao longo deste vasto espao
distribuem-se alguns dos principais itinerrios do Caminho no Sudoeste Peninsular.
O primeiro a ser localizado pela equipa do
Departamento do Patrimnio Histrico e
Artstico segue fundamentalmente a par da
costa, recebendo, por isso, a designao convencional de Atlntico. Vale a pena lembrar
as circunstncias que conduziram to singular
processo.
Nos incios da dcada de 1990, a igreja
matriz de Santiago do Cacm chegou a uma
situao de profundo abandono. Embora

classificada como Monumento Nacional e

propriedade do Estado, o facto de estar um
pouco distante do centro da povoao condenara-a a um uso menos do que espordico,
principiando a cair em runa, perante o desinteresse dos responsveis. Isto levou constituio de uma Comisso de Salvaguarda que
obteve o envolvimento da Direco-Geral
dos Edifcios e Monumentos Nacionais
(Ministrio das Obras Pblicas) para a salvar
da runa. Quando o vasto imvel recobrou o
antigo esplendor, a Cmara Municipal apoiou
a sua abertura regular.
Foi ento que comearam a surgir, de
novo, os peregrinos a Santiago do Cacm,
para estupefaco dos responsveis religiosos
que, de incio, no os acolheram com muito
agrado, chegando em certos casos a negar-

-lhes a compostela,
o testemunho de
passagem, um direito que assiste a todos
os que peregrinam.
Perante as queixas
entretanto recebidas, o bispo de Beja
entregou a anlise
do assunto equipa
do Patrimnio da
Diocese, a qual criou
localmente, dentro
dos parcos meios
disponveis, uma
pequena estrutura de
apoio e informao.
Com o incremento
da passagem dos
peregrinos, veio a
conscincia de que
se estava perante o
regresso de um fenmeno plurissecular e, em
virtude disso, a necessidade de investigaes
profundas.
Os diversos estudos realizados a partir de
1993 puseram a descoberto um segmento do
Caminho, vindo do antigo Promontorium
Sacrum, o Cabo de So Vicente, que entrava
no Alentejo em Odeceixe, continuava por
Odemira e Cercal e tinha uma referncia primordial em Santiago do Cacm. Nos pontos
de passagem dos rios Seixe e Mira existiam
barcas, institudas por legados pios, em que se
exigia apenas um pagamento simblico aos
viandantes, a recitao de um Padre-Nosso e
de uma Av-Maria. A presena de santurios
secundrios constitua um incentivo para os
peregrinos.
Em Odemira era famosa, pelos milagres

40
OPINIO

O Alentejo no corao da Europa

Depois de sculos de esquecimento, o Caminho de Santiago
est a, como sempre esteve, sob os nossos ps. Foi necessrio,
porm, que os peregrinos regressassem para que esta verdade se
impusesse no quotidiano do Alentejo. Hoje, ela constitui um sinal
de esperana para todos aqueles que acreditam que a Europa no
representa s o modelo predestinado de governana econmica, imposto a partir de cima pelo diktat das potncias do eixo
central.
O fio condutor que preside arquitectura poltica e social do velho continente no , no pode ser apenas o euro, a uniformizao,
a burocracia infindvel, a tirania estatstica, a linha de subsdios que

Igreja Matriz de Santa Cruz

direita: Sepultura de peregrino, no Monte da Chamin
(Ferreira do Alentejo).
Pgina ao lado: Santiago Peregrino. Igreja
Matriz de Alvito.

separam os pases ricos e os pases pobres. Maldita, doentia, pobre

Europa esta que nos venderam a troco da nossa agricultura, das
nossas tradies rurais, da nossa alma. Quanto poder ela durar?
Quanto custar ela a gregos e a troianos?
Porm, existe uma outra Europa eterna, muito mais profunda e
diversificada, de que somos parte integrante. um continente feito
de utopias, de transcendncias, de dilogo de culturas. A Europa
das regies, torre de Babel acolhedora em que o mito e a realidade
se fundem, nutrindo-se mutuamente e construindo os alicerces
da vida colectiva. O Caminho de Santiago oferece uma das suas
expresses mais belas, simbolizando a ldima unidade europeia que
muitos, apesar de cpticos face aos resultados palpveis do modelo
de Eurolndia em curso, acalentam com vigor.

41
OPINIO

que operava, a imagem de Santa Maria, venerada numa igreja da vrzea do Mira, a pouca
distncia da barca. Uma Cantiga de Santa
Maria, de Afonso X, d conta dessa realidade,
deixando entender a sua transmisso, de boca
em boca, pelos peregrinos. A igreja matriz de
Santiago do Cacm, referncia do Caminho,
tornou-se clebre pelas relquias do Santo
Lenho que a princesa bizantina D. Vataa
Lescaris, neta do imperador de Niceia, nela
depositou em incios do sculo XIV. Devota
do apstolo, esta nobre senhora contribuiu
para incrementar o seu culto, fazendo reedificar a matriz e dotando-a, alm dos preciosos fragmentos da Cruz de Cristo e outras
relquias, de alfaias preciosas. Deve-se-lhe
tambm, provavelmente, a ereco do hospital
do Esprito Santo, destinado ao acolhimento
dos pobres viandantes.
A igreja de Cacm constituiu, em vrias
pocas, um centro difusor do culto de Santiago, existindo variados testemunhos histricos
e artsticos que apontam nesse sentido. Se
a devoo ao Mata-Mouros se encontra
patente no alto-relevo encomendado c. 1330
a Telo Garcia, obra-prima da arte do tempo
de D. Dinis, nos trabalhos de valorizao
do monumento que tiveram lugar em 2007
identificmos, lavrada num arco da nave sul,
a efgie do apstolo como peregrino. O facto
de estar situado justamente no alinhamento
da antiga capela do Santo Lenho, onde os
transeuntes vinham venerar as relquias da
Vera Cruz, no deixa de ser expressivo.
Este percurso litoral continuava por
Grndola e, uma vez transposto o rio Sado,
tinha uma referncia importante em Alccer do Sal, onde os peregrinos visitavam os
santurios de Santa Maria dos Mrtires e de
Santa Maria do Castelo, ambos de grande
devoo popular. Na poca moderna ergueu-se uma igreja paroquial dedicada a Santiago,
que conserva uma imagem tardo-gtica do
apstolo (finais do sculo XV).
As vias do interior
Quem vinha do Algarve central servia-se amide da velha estrada que passava por
Santa Cruz, famoso santurio secundrio,
seguia por Almodvar e tinha outros pousos
bem conhecidos em Castro Verde e Entradas. Esta vila, dedicada a Santiago Maior,
o nico ponto do Alentejo onde o culto ao
apstolo guarda a sua dimenso popular, contrariando as teses da historiografia oficial, que
defendem que tal venerao, em terras do Sul,
teve um carcter institucional, pouco interes-

sante para as comunidades locais. Quase um

mito historiogrfico, pouco a pouco desmentido pelas observaes de antroplogos e
historiadores.
Entre as vias que ligam a Andaluzia Galiza merece destaque a que entra por Serpa,
passa por Beja e, ao inflectir para o Norte,
em direco a vora e depois a Santarm,
tem uma referncia primordial em Alvito,
outrora ponto de paragem obrigatria para
os viandantes. Tratava-se da hiptese mais
plausvel para quem, proveniente da regio de
Sevilha, demandava Santiago de Compostela,
evitando a passagem pela acidentada geografia da meseta, a que acrescia a actividade de
quadrilhas de bandidos. Por esta rota oriental, parte integrante do Caminho Portugus,
passaram figuras de renome, como o mdico
e humanista Hyeronimus Mnzer, cidado de
Nuremberga, enviado do imperador Maximiliano ao rei D. Joo II em 1494.
Elevada a vila em 1280, Alvito ocupou
posio de relevo na frtil zona entre Beja e
vora, sobressaindo pelos seus monumentos
e obras de arte. O acolhimento dos peregrinos efectuava-se no hospital do Esprito
Santo, fundao de D. Estvo Anes [
1279], chanceler-mor de D. Afonso III. Em
meados de Quinhentos, esta instituio ficou
associada, por deciso rgia, Confraria da
Santa Casa da Misericrdia, adoptando mais
tarde o ttulo de Nossa Senhora das Candeias. Outra jia da arquitectura regional, a
igreja matriz, sob a invocao de Santa Maria
(depois Nossa Senhora da Assuno), foi
reconstruda na transio do sculo XV para
o XVI. Uma pintura mural a secco, de finais

de Quatrocentos, representa Santiago, ladeado por So Sebastio e Santo Andr, com

a tnica e o livro dos discpulos de Cristo e
a capa, o bordo e o chapu dos peregrinos,
evocando significativamente a devoo ao
apstolo.
Beja foi, semelhana de Serpa, local caro
aos peregrinos vindos do Sul ou do Sudeste.
Vila-cidade rgia, possui desde a Reconquista uma igreja consagrada a Santiago. A sua
colegiada, de clrigos do hbito de So Pedro,
favorecida, em vrias pocas, pelos bispos-arcebispos de vora, acumulou pingues
rendas, o que ajudou a enraizar o culto do
orago. Para o acolhimento de quem viajava
existiu, na poca medieval, um espitall dos
pallmeiros. Quando o infante D. Fernando,
1. duque de Beja, fundou em 1469 o hospital
da Trindade, determinou-se que esta e outras
instituies de modesta envergadura nele
ficassem integradas. O seu filho D. Manuel,
2. duque e futuro rei, retomou a obra em
1490, imprimindo-lhe uma monumentalidade principesca e consagrando-a a Nossa
Senhora da Piedade, com o ttulo de hospital
grande. A se organizou, em obedincia
moderna orientao assistencial, caracterstica
do Renascimento, uma hospedaria separada
das enfermarias e destinada aos viandantes
pobres.
Houve, decerto, mais itinerrios do Caminho na nossa regio, cruzando territrios
onde ainda no foi possvel estabelecer-se
uma cartografia rigorosa. Mas o processo de
recuperao deste extraordinrio patrimnio
colectivo est a avanar com passos seguros.
Prova-o, de maneira auspiciosa, a recente
descoberta, no Monte da Chamin, junto
a Ferreira do Alentejo, da sepultura de um
peregrino. Tambm em Moura, outra terra
grata a quem empreendia o longo trajecto
para a Galiza, se torna plausvel associar a um
topnimo enigmtico, a Rua da Romeira,
presena de peregrinos no contguo Hospital
do Esprito, semelhana do que aconteceu
com as Romeirinhas, em Santiago do Cacm,
e a Peregrina, em Alccer do Sal. Principiamos finalmente a trilhar, no campo da
investigao cientfica, um caminho seguro,
ainda que cheio de escolhos.

Jos Antnio Falco Licenciado em Histria

da Arte e Arquitectura, Mestre em Museologia
e Doutor em Arquitectura.
Actualmente o Director do Departamento do Patrimnio Histrico e Artstico da Diocese de Beja.
fS'SRWYPXSV'MIRXuGSHS'SRLIGIVHIWXI
nmero da Itinerante).

42
CAMINHOS

OS CAMINHOS PORTUGUESES
PARA SANTIAGO DE COMPOSTELA
desenho MIGUEL NGELO

Fonte:
A norte do rio Tejo: Humberto Baquero Moreno, Vias Portuguesas de Peregrinao a
Santiago de Compostela na Idade Mdia in Revista da Faculdade de Letras, Porto, 1986
A sul do rio Tejo: Itinerante, com base emartigos de Jos Antnio Falco.

43

CAMINHOS

45
LOCI IACOBI
MUSEU

ALENTEJO COMO PONTO

DE PARTIDA RUMO A SANTIAGO
DE COMPOSTELA

por FREDERICO GONALVES

os ltimos anos o crescente interesse pelo Caminho de Santiago tem levado redescoberta de segmentos do Caminho,
outrora famosos e que estavam
esquecidos. A regio do Alentejo exemplo disso.
Contrariamente ao que muitos pensam, o
Caminho Portugus no estava limitado s
zonas mais prximas da Galiza; ele atravessava todo o territrio nacional, com grande expresso tambm no Alentejo. Foi a partir do
sculo XVII que se assistiu ao seu progressivo
abandono nesta regio mas hoje, a exemplo
do que acontece em outras zonas da Europa, assiste-se revitalizao do Caminho no
Sul. Ainda no so muitos os peregrinos que
atravessam a plancie alentejana a caminho de
Santiago mas j h quem visite as igrejas a pedir carimbo na Compostela.

E se o objectivo promover o Caminho,

fundamental um esforo concertado, a nvel nacional e internacional, para determinar
as vias mais praticveis e obter a sua homologao pelas entidades religiosas e civis. S
depois ser possvel angariar verbas para criar
uma rede de albergues e pontos de apoio
uma das grandes lacunas com que os peregrinos se deparam e recuperar e tornar acessveis os monumentos e outros valores culturais
e naturais associados ao Caminho.
No Baixo Alentejo, a recuperao dos antigos itinerrios de peregrinao tem vindo a
ser promovida pelo Departamento do Patrimnio Histrico e Artstico da Diocese de
Beja. Esta iniciativa, levada a cabo em parceria com os municpios e outras entidades da
regio, obteve j o reconhecimento da Unio

Europeia, sendo um dos eixos de Loci Iacobi Lugares de Santiago, Lieux de Saint
Jacques, projecto-piloto que envolve, para
alm da Diocese de Beja, a Junta da Galiza,
com papel decisivo na gesto do Caminho e
a localidade de Le Puy-en-Velay, cidade patrimnio mundial, ponto de partida da Via
Podiensis, um dos percursos mais destacados
em solo francs.
A redescoberta de pontos-chaves do Caminho, a interpretao do patrimnio cultural
e natural a ele associado e a qualificao do
acolhimento dos peregrinos so algumas das
prioridades deste projecto-piloto, assente na

abordagem transversal dos fenmenos histricos, religiosos e tursticos.

Num seminrio realizado recentemente no
Alvito, para a divulgao do Loci Iacobi, Crmen Pardo, secretria geral para o Turismo da
Junta da Galiza foi incisiva na apresentao
que fez: O projecto Loci Iacobi a soluo
para que o Caminho de Santiago, em regies
como o Alentejo, no caia no esquecimento
e volte a ser uma realidade. O Caminho faz
parte da cultura e da identidade europeia.

EM HTTP://LOCIIACOBI.EU/
PODER SABER MAIS SOBRE
ESTE PROJECTO.
From Alentejo towards Santiago
The growing interest for Saint James Way in recent years
has led to the rediscovery of parts of the Way which
were forgotten though formerly very popular. Alentejo
is such an example. There are not yet many pilgrims
crossing the plain of Alentejo on their way to Santiago
but there are already some of them visiting churches and
asking for stamps on the Compostela.
The recovery of ancient pilgrimage itineraries in Baixo
Alentejo has been promoted by the Department of
Historical and Artistic Heritage of Beja Diocese.
This initiative has already been acknowledged by the
European Union and it is one of the center lines of
Loci Iacobi Places of Santiago, Lieux de Saint
Jacques, a pioneer project involving Beja Diocese
together with Galicia Government and Le Puy-en-Velay (France).
This pioneer project is based on a transverse approach
to historical, religious and tourist phenomena. The
rediscovery of key spots of the Way, the interpretation
of both the cultural and natural heritage and the
qualification of pilgrims reception are some of the
project priorities.

46
OPINIO

PORTALEGRE E ELVAS

NO CAMINHO DE SANTIAGO
por MARGARIDA GARCEZ VENTURA

espao, tal como o tempo, no so

uniformes. Entre outras rupturas,
existem espaos carregados de sacralidade. Desde sempre que assim
foi: ao longo da histria, em todos
os lugares do mundo, esto assinalados esses locais como pontos de
encontro entre o homem e o que o transcende,
sendo este facto, portanto, uma constante do
gnero humano. E tambm sempre os homens,
numa dicotomia algo angustiante, assinalaram a
periculosidade do sagrado ao seu poder curativo,
regenerador e redentor. Tal poder estava, pois,
particularmente presente em certos locais, quase
sempre de difcil acesso: para l chegar eram
necessrias ousadia e esforo, superao dos
prprios limites fsicos e psicolgicos.
Os leitores podem perguntar a que propsito vem esta conversa, se estamos a falar do
Caminho de Santiago de Compostela neste ano
jubilar de 2010 dois mil e dez de cristianismo
, uns mil e setecentos de cristianizao da pennsula. que, Santiago de Compostela, como
Jerusalm, Roma e uma mirade de santurios
novos ou renovados na mundividncia crist,
apelam ao encontro privilegiado com Deus e os
seus santos, convidando os crentes a realizarem,
j aqui na terra, a experincia de cada um como
viator e peregrinus. Tambm aqui os homens
percorrem um caminho, simultaneamente fsico
e espiritual, no cumprimento de um voto que,
sendo pessoal, envolve toda a comunidade na
penitncia e no desejo de converso. Caminho
ou rota em direco a um objectivo, no qual
cada pessoa se integra num propsito comum.
O Caminho de Santiago, constitudo por tantos
caminhos, no recorremos ao latim e a Aires
Nascimento via (termo de conotao material
marcado pelo trilho das rodas de um carro) mas
sim iter, percurso que leva a uma meta.
Valorizemos, pois, esse caminho mstico
que, com diferentes formas e exigncias, hoje
percorrido por cristos e no cristos. Desde
o seu incio que a se encontravam gentes de
todos os estamentos socioeconmicos, gentes
com as mais variadas intenes (at de roubar
e matar) e de todas as naes da cristandade.

Todos transportavam a sua condio particular,

que inclua tambm a vinculao a um determinado espao poltico e religioso, mas que no
era incompatvel com a pertena a uma rea
identitria comum e mais vasta que era a christianistas, a cristandade. Nunca demais insistir
nessa diversidade, simultaneamente assumida e
superada pela devoo a Santiago.
No importa aqui distinguir entre o mito,
que coloca o tmulo do apstolo So Tiago
nessa regio da finisterra peninsular, e a verdade
histrica. Importa somente constatar que
Santiago invocado como santo protector dos
exrcitos da reconquista crist desde o tempo
de Ramiro I (842-850) na lendria batalha de
Clavijo, como relata a Crnica Geral de Espanha
de 1344. Beneficiando da unidade europeia
conseguida por Carlos Magno e da conquista e
pacificao do noroeste peninsular, as peregrinaes ao tmulo do apstolo teriam comeado
logo no sculo IX. A pouco e pouco gentes do

PORTALEGRE E ELVAS,
NA IDADE MDIA,
TAMBM FAZIAM PARTE
DO CAMINHO DE
SANTIAGO.
centro da Europa, do sul e sudoeste da actual
Frana, da pennsula Itlica e, evidentemente,
de toda a pennsula ibrica (aqui ao ritmo da reconquista) vo moldando o Caminho tal como
hoje possvel conhec-lo: uma verdadeira rede
que une toda a Europa. Podemos dizer que, nos
seus pressupostos e grandes itinerrios, essa rede
existe antes de 1120, data em que foi redigido o
clebre guia do peregrino conhecido como Liber
Sancti Jacobi Codex Calixtinus (traduzido em
2009 para galego).
Os caminhos de Santiago em Portugal
foram praticamente desconhecidos at aos tra-

Margarida Garcez Ventura

Docente na Faculdade de Letras de Lisboa (Histria Medieval).
Acadmica de Nmero da Academia Portuguesa da Histria.

balhos pioneiros de Mrio Martins, nos meados

do sculo passado. Seguiram-se os estudos de
Joaquim Verssimo Serro, Humberto Baquero
Moreno, Jos Marques, Manuel Cadafaz de
Matos e tantos outros que permitem, agora,
conhecer, no s os grandes itinerrios, mas
algumas rotas secundrias. Por isso completamente inaceitvel a escandalosa omisso do
caminho portugus na obra editada em 1993
no mbito das comemoraes do ano jacobeu,
sob a direco de Paolo Caucci Von Saucken,
Santiago, la Europa del Peregrinaje.
Igrejas e capelas pautavam as rotas jacobeias;
ao longo delas foram-se erguendo tambm hospitais para o cuidado dos peregrinos, fundados
pela Ordem de Santiago, pelos Hospitalrios,
por bispos e cabidos diocesanos ou simplesmente por fiis, individualmente ou em confrarias. Por isso a existncia desses lugares, ou a
memria deles, constitui fonte de informao
para o historiador.
Referncias ao Caminho em Portalegre
e Elvas
Nas nossas andanas por trabalhos de maior
flego, estudmos onze contratos de aforamento urbano em Portalegre e Elvas, celebrados em
Janeiro, Fevereiro e Novembro de 1436. Esta
documentao permitiu-nos aceder a referncias de toponmia jacobeia, e, deste modo,
estabelecer duas pequenas rotas adjacentes s

47
OPINIO

AS REFERNCIAS DE TOPONMIA
JACOBEIA EXISTENTE EM
CONTRATOS DE AFORAMENTO
URBANO CONFIRMAM DUAS
PEQUENAS ROTAS ADJACENTES S
GRANDES VIAS: PORTALEGRE-CRATO
E ELVAS-ESTREMOZ.
grandes vias que atravessavam o Alentejo: a
ligao entre Portalegre e o Crato, assim como a
articulao entre Elvas e Estremoz.
So dez as cartas referentes a aforamentos
de casas de propriedade rgia em Portalegre,
copiadas no flio 200 do Livro I da Chancelaria
de D. Duarte guardado no Arquivo Nacional da
Torre de Tombo.
Tendo em conta que as casas aforadas eram
dianteiras, isto , com fachada para a rua, para
a sua exacta localizao o tabelio usou como
referncia a igreja de Santiago.
Dizem as cartas que as propriedades se situam na rua de Santiago ou, numa designao
mais completa, na rua do postigo de Santiago,
isto , numa rua que ir desembocar no postigo
da muralha fronteiro igreja de Santiago: o
templo sobre o qual foi erguido o actualmente
existente, que do sculo XVI.
O adro desta igreja outro ponto de referncia no tecido urbano. Podemos traar, na planta
de Portalegre, um adro de Santiago rodeado de
casas com seu celeiro e, algumas, com cavalarias.
A igreja de Santiago, situada na zona oriental
da vila e fora das muralhas, ficava no caminho
que conduzia ao Crato.
Em Elvas, a documentao estudada (copiada
no flio 226 do Livro de Chancelaria atrs
referido) refere o aforamento de um terreno, propriedade do concelho. O terreno, que, pelo preo,
seria amplo, aforado a um fsico (mdico) morador na vila, com o compromisso de a construir
uma casa. O local expressamente mencionado
era a praa da rota de Santiago: uma praa
situada no caminho que levava a Estremoz.
Portalegre e Elvas eram duas vilas perifricas, pois jamais a corte, ento itinerante, tocou,
sequer, as reas prximas: locais perifricos num
reino geograficamente perifrico em relao
aos demais reinos da cristandade. So tambm
zonas de fronteira, especialmente instveis num
reino em que a paz era recente e nunca definitiva. Mesmo assim, puderam juntar-se grande
famlia das urbes jacobeias.
Nota: Sobre as rotas que atravessavam a regio ao sul do Tejo vd. o
artigo de Jos Antnio Falco

Confirmao
de aforamento
em
te, livro 1, folh
a 226. Imagem Elvas, Santarm, 18 de Feve
reiro de 1437
cedida pela AN
. Chancelaria
TT | PT/TT/
de D. D uarCHR/H/1/1

Portalegre and Elvas in Saint James way

In the Middle Ages Portalegre and Elvas were two small
towns in northern Alentejo which were part of Saint
James Way. The Jacobean toponymy references in eleven
urban tenure contracts signed in January, February and
November 1436 allow the identification of two small
routes close to the large ways: the connection between
Portalegre and Crato and between Elvas and Estremoz.
There are ten charters referring to tenure of houses in
Portalegre belonging to the Crown, and as these tenured
houses were front houses, that is, they gave on to the
street, the notary used Santiago church as a reference to
their exact location.
The charters state that the houses are situated on
Santiago Street or, more exactly, on Santiago Peephole
Street, that is, a street leading to the peephole on the
wall opposite Santiago Church, the temple on which the
current church was erected in the 16th century.
The yard of this church is another point of reference in

the town. A Santiago Yard surrounded by houses with

a barn and even stables can be drawn on Portalegre plan.
Santiago Church was situated on the way to Crato on
the eastern part of the town outside the walls.
All documents studied refer to the tenure of a land
belonging to the municipality. Considering its price,
this land must have been of considerable extent; it was
granted to a physician living in town provided that he
had a house built there. The express spot was the square
of Saint James Way, a square on the road leading
to Estremoz.
Portalegre and Elvas were two peripheral towns
considering that the royal court, which was then
itinerant, had ever stayed nearby they were peripheral
towns in a kingdom geographically peripheral to all
the other Christian kingdoms. They are also frontier
places in a kingdom where frontiers were particularly
changeable and peace was recent and never definite.
Even so, they were able to join the large family of
Jacobean towns.

48
CURIOSIDADES

PROMONTORIUM
SANTIAGO, MENIRES, DEUSES
SOLTA E SO VICENTE

SACRUM

por JOS MARIA GAMA NUNES

Promontorium Sacrum Saint James, menhirs, gods

let loose and saint vincent
The southwesternmost point in Portugal, a majestic and
solitary promontory, has been since time immemorial a
place of religious and mystical worship. Nowadays there
are still traces of this rich history.

extremo sudoeste peninsular,

promontrio finisterra majestoso e solitrio, foi desde tempos
imemoriais palco de venerao
religiosa e mstica, guardando
nos dias de hoje mltiplos vestgios desse rico historial.
Quando o corpo de S. Vicente deu costa
no actual cabo a que deu nome, guardado por
dois corvos vigilantes e protectores, foi recolhido pelos cristos locais e depositado num
santurio que, j nessa altura, era alvo da devoo antiga: a Igreja do Corvo.
Localizada no prprio cabo ou, mais provavelmente, alguns quilmetros para o interior, esta igreja foi a meta de intensa peregrinagem durante todo o perodo de domnio
rabe, atraindo populaes de todo o Sul da
Pennsula e corporizando no culto vicentino toda uma tradio milenar de sacralidade
desta finisterra do Sul. Sculos mais tarde, a
Igreja do Corvo tornou-se o ponto de partida
para os peregrinos que, vindos do barlavento
algarvio, iniciavam a caminhada em direco
a Santiago de Compostela.

Territrio juncado de menires, testemunhos actualmente tombados e fragmentados

de cultos neolticos, continuou a ser lugar sagrado para os romanos, que nele veneravam
e celebravam os seus deuses e os dos locais,
como era seu uso.
Estrabo (gegrafo grego do sculo I) relata a existncia de pedras que eram roladas em
orao, assim como a proibio de frequentar
o local de noite: No permitido oferecer sacrifcios nem a pernoitar pois dizem que os deuses o
ocupam quelas horas. Os que o vo visitar pernoitam numa aldeia prxima, e depois, de dia, entram ali levando gua, j que o lugar no o tem,
acrescentando ainda que, segundo tradies
populares, neste local o Sol aumenta no Ocaso,
pondo-se com rudo, como que a extinguir-se
entre as guas do Oceano.
O promontrio foi desde sempre lugar de
peregrinao, tendo, em perodo de dominao
islmica, acolhido peregrinos cristos e muulmanos que lhe chamavam Chakrach, e se dirigiam principalmente Igreja que albergava as
relquias do santo mrtir: a Igreja do Corvo.

When the remains of Saint Vincent guarded by two

ravens were brought ashore they were retrieved by local
Christians and laid to rest in a sanctuary that was already
an ancient place or worship: the Church of Corvo.
Located on the cape itself or more probably a few
kilometres away, this church was the place of intense
pilgrimage during the whole period of Islamic
domination, attracting people from the whole South of
the Peninsula and embodying in this cult a millenary
tradition of sacrality.
A region where menhirs abound, fallen and fragmented
witnesses of Neolithic cults, it went on being a sacred
place to the Romans, who used to worship and celebrate
both their gods and local gods alike.
Strabo (Greek geographer of the 1st century) writes
about the existence of stones that were rolled during
prayer as well as the interdiction to go to that place at
night: It is not allowed to offer sacrifices nor spend
the night there because it is said that the gods gather
here at that time. Those who visit it spend the night in
a village nearby and the following day they will come in
carrying water because there is none here. He adds that
according to popular traditions, the sun at sunset was
much larger than anywhere else and that it set noisily as
if drowning in the water of the ocean.
The promontory has always been a pilgrimage
destination. In the period of Islamic domination it
sheltered both Christian and Muslim pilgrims, who
called it Chakrach and visited mainly the church where
the remains of the saint martyr had been laid to rest: the
Church of Corvo.

49
CURIOSIDADES

FERVOR NEOLTICO

A IGREJA DO CORVO

Descrio da Igreja do Corvo segundo al-Idrisi, gegrafo siciliano do sculo XII:

De Silves a Halq az-Zawiya (Lagos?) porto
e aldeia, so vinte milhas. Da a Sagres, aldeia
beira-mar, so dezoito milhas. Da ao Cabo
de Algarve (Cabo de S. Vicente), que avana
pelo Oceano, so dezoito milhas. Da Igreja
do Corvo so sete milhas. Esta igreja no experimentou mudana alguma desde a poca da
dominao crist. Possui terras, que os crentes
tm o hbito de doar, e riquezas trazidas pelos
cristos que ali se deslocam em peregrinao.
Est situada num promontrio que avana pelo
Mar dentro. Sobre a cumeeira do edifcio esto
dez corvos, cuja ausncia nunca ningum pode
constatar. Os padres que servem a Igreja contam destes corvos coisas maravilhosas, mas no
se acreditaria em quem as repetisse. De resto,
impossvel passar por l sem tomar parte na refeio hospitaleira que a igreja oferece. uma
obrigao, um uso a que nunca se falta....
No prprio cabo, onde desde o sculo XV se
ergue o farol e fortaleza de S. Vicente, ou alguns quilmetros para o interior, em antiga
e extinta localidade que se ter situado entre
este e a actual Vila do Bispo (no actual Cerro
dos Mouros), a Igreja do Corvo foi, portanto,
alvo de intensa devoo.
Segundo tudo indica, este culto radica numa
ancestralidade remota, marcando este territrio com o sinal do sagrado desde tempos
primordiais.

Datados de uma poca entre finais do VI milnio a.C. e a primeira metade do V milnio
a.C., estima-se um nmero aproximado de
300 menires no concelho de Vila do Bispo,
constituindo uma das maiores concentraes
em todo o territrio nacional. Com ou sem
decorao incisa, talhados em calcrio da regio, so o testemunho eloquente da sacralidade do local j nesta era remota.
Embora a maioria destes megalitos esteja actualmente tombada e fracturada, em grande
parte devido a campanhas medievais de destruio dos vestgios de culto pago (muitos
deles tinham forma e decorao claramente flica), eles mostram-nos como j nestes
primrdios da Humanidade esta finisterra
impressionante chamava ao dilogo com o
divino. O local onde o Sol, fonte de vida e de
segurana, mergulhava nas guas do oceano
desconhecido e tenebroso. O local onde era
maior a proximidade com os deuses e onde
era mais audvel a prece para que o astro-rei
no perecesse nesse mergulho quotidiano e
perigoso.
H motivos para acreditar que, desde esta
poca, tenha havido uma permanente ocupao religiosa do Promontorium Sacrum dos romanos, adaptando-se o seu culto s sucessivas
integraes religiosas posteriores.
Carcter mais ou menos constante a marca
da peregrinao: local ermo e longnquo, ele
destino de deslocao piedosa ou inicitica,
adquirindo vocao de acolhimento de peregrinos. A Igreja do Corvo e o culto vicentino
que nela se estabelece entre os sculos VIII
e XII aparece, assim, como etapa crist deste
fenmeno mais profundo.

52
CARTOON

CARTOON
por MIGUEL NGELO

Ento, e agora? Vamos pelo

caminho da esquerda?

Aqui o guia diz que devemos

ir em frente...
No me parece. Est aqui uma
sete a apontar para a direita!

Mas est ali outra a apontar

para a esquerda!
Deve ser engano. O Guia
indica este em frente...

Nem pensem, por ali!

Bom-dia, o senhor sabe dizer-nos para

onde vai o caminho da esquerda?
... E o caminho aqui em frente?

No sei!

E onde vai dar aquele

caminho ali direita?

No fao ideia!
Tambm no sei...

Mas ento o senhor no sabe para

onde vai nenhum destes caminhos!!!

Pois no!
Mas tambm no sou eu
quem est perdido. Pois no?!

53
MUSEU

CAMINHAR
WALKING

54
TRILHOS

LOCALIZAO
DOS TRILHOS

CAMINHO PORTUGUS
NA GALIZA

De Valena a Santiago de Compostela

VALENA
,

De Rubies a Valena do Minho

CERNACHE

Do Rabaal a Cernache

SANTARM

Da Azambuja a Santarm

SANTIAGO DO CACM

Do Cercal a Santiago do Cacm

55
TRILHO 1

SANTIAGO
DO
CACM
CLASSIFICAO

'PEWWMGEpnS
Rating

ITINERANTE

7/10

31,4 km
8h00

570 m

Cercal / Santiago
do Cacm
Sim|Yes
Sim|Yes

Cercal
2
;

Santiago
do Cacm

2
;

Mapas/Maps IGeoE:
Folhas n 516, 526, 527, 535, 536

56
TRILHO 1

DO CERCAL
A SANTIAGO DO CACM

Este um percurso pioneiro, no contexto dos caminhos de Santiago: a primeira vez que apresentado,
no estando ainda homologado, nem sequer marcado no terreno. Resulta do trabalho da Revista
Itinerante, apoiada por um dos mais conceituados investigadores na rea do patrimnio histrico e religioso
e pela Cmara Municipal de Santiago do Cacm.
O percurso faz a ligao entre duas localidades do Baixo Alentejo mais concretamente entre as suas
igrejas matrizes com inmeras referncias passagem de peregrinos: Cercal e Santiago do Cacm. A
maior parte do Caminho decorre em zonas agrcolas, com pisos de terra, com paisagens de grande beleza e
com largos horizontes. Tambm tem uma componente forte de alcatro, pela antiga Estrada Real, estreita,
arborizada e muito agradvel de percorrer, devido paisagem circundante.
uma etapa de grande extenso, com um pouco mais de 31 km, mas sem grande dificuldade, uma vez
que o piso (tirando a lama em tempo de chuva) muito fcil e no apresenta grandes desnveis a vencer. A
chegada bonita Igreja Matriz de Santiago do Cacm e belssima paisagem que dela se avista uma boa
recompensa para o esforo dispendido.

FROM CERCAL,
TO SANTIAGO DO CACM

This route links two localities in the Baixo (Lower)

Alentejo more precisely their parish churches with
a variety of references to the passage of pilgrims: Cercal
and Santiago do Cacm. Most of the trail stretches
across inhabited farming areas on earthen paths, offering
magnificent and wide-reaching views. It also includes
a stretch on tarmac, the old Royal Road, a narrow and
tree-lined track that is very pleasant to walk due to the
surrounding landscape.
It is a rather long walk, stretching for about 31 km,
but it is easily accessible since it offers a nice level walk
(except when it gets muddy in rainy weather) and has
no large climbs. Arriving to the beautiful parish church
of Santiago do Cacm and the magnificent view we can
have from there is a good reward for the effort made.

DESCRIO
, DO TRILHO

ENTRE OS PONTOS DE INTERESSE

A

O trilho inicia-se na igreja matriz do Cercal, pela rua por trs da igreja.
Atravessa-se a estrada nacional e continua-se em frente, at ao final da
rua; a, vira-se no primeiro caminho de terra esquerda, a descer. Segue-se
sempre este caminho at um cruzamento junto a algumas casas, onde se
vira esquerda. Na bifurcao seguinte segue-se novamente pela esquerda,
at se chegar ao alcatro, onde se vira direita. Sai-se novamente para terra
na primeira esquerda. No prximo cruzamento segue-se em frente e, no
entroncamento seguinte, para a direita, em estrada de terra batida. Sempre
em frente, caminha-se por uma paisagem tpica do Baixo Alentejo, com
searas salpicadas de montes alentejanos, noutros locais entre sobreiros.
Num cruzamento segue-se em frente, para se passar pela direita de uma
albufeira. Segue-se sempre em frente, pelo caminho principal, at se chegar
estrada de alcatro, logo depois de passar por Areias. No alcatro, segue-se
para a direita, por cerca de 800m e vira-se para a esquerda, na segunda sada
em cotovelo, de terra. Segue-se em frente, vira-se direita para estrada
menos marcada, numa bifurcao com casa do Monte do Telheirinho vista
e depois novamente direita, numa bifurcao muito pouco marcada. Vai-se
para a esquerda no entroncamento e depois para a esquerda nas bifurcaes
seguintes. Junto a Moinhos Paneiro, no cruzamento, segue-se no caminho
principal para a direita, at N120. Volta-se direita e segue-se em frente
por cerca de 9 km pela estrada de alcatro, antiga Estrada Real. Depois do
marco que assinala os 700m, aps passagem pelo marco dos 53 km, sai-se
para a primeira estrada de terra esquerda, at ao antigo Convento de
Nossa Senhora do Loreto.

Continua-se pela estrada de terra, muito arborizada. Entronca-se com outra,

que se segue para a direita, at se chegar novamente N120, numa zona perto
do cruzeiro do Chapu Fora. Atravessa-se a estrada e continua-se sempre em
frente, passa-se pela Aldeia dos Chos, segue-se pela rua da Escola. O piso
passa novamente a terra batida, at se chegar N261, onde se vira esquerda
(poucos metros direita encontra-se o Hipdromo romano). Segue-se na
primeira direita, pela Estrada das Cumeadas, at Mirbriga.

Continua-se pela estrada e sai-se (continuando, encontraramos um pouco

mais frente um bonito moinho recuperado, ainda em actividade) na
primeira esquerda, por terra, a descer, at Santiago do Cacm. Atravessa-se
a Av. D. Nuno lvares Pereira e continua-se em frente, a subir, at se chegar
ao antigo Hospital do Esprito Santo (Praa Conde de Bracial).

Continua-se a subir e depois para a esquerda, passando pela rua Condes de

Avillez, depois direita para se chegar bonita igreja matriz, que domina toda
a paisagem circundante.
TRILHO PREPARADO COM O APOIO DE:

- Departamento do Patrimnio Histrico e Artstico da Diocese de Beja

- Cmara Municipal de Santiago do Cacm

PERFIL VERTICAL

DE

END

Os mapas apresentados so extractos

das folhas da Carta Militar de Portugal,
do Instituto Geogrfico do Exrcito.

1 Km

START

58
TRILHO 1

PONTOS DE INTERESSE/ REFERNCIA

A IGREJA MATRIZ DE N. SRA. DA
CONCEIO

A igreja matriz de Nossa Senhora da Conceio,

no Cercal, antiga igreja de Santa Maria, ter
sido construda no sculo XV, acompanhando o
desenvolvimento da povoao, sede de uma rica
comenda da Ordem de Santiago. Sofreu importantes
remodelaes nos sculos XVI e XVII, mas o seu
conspecto actual resulta da reconstruo efectuada
aps o terramoto de 1755, que produziu importantes
danos na estrutura primitiva do imvel. No retbulo da capela-mor destaca-se a imagem de Santiago Peregrino. Trata-se de um interessante
testemunho do Caminho de Santiago, que tinha aqui uma referncia.
The N. Sra. da Conceio Parish Church in Cercal, previously known as Sta. Maria
Church was probably built in the 15th century, a time of great development of the
village that was granted to the Order of Santiago. It underwent important renovations
in the 16th and 17th centuries and it was rebuilt following the earthquake of 1755 that
had caused major damages to its primitive structure. It is an interesting testimony of
the Way of Saint James.

CONVENTO DO LORETO

O convento franciscano de Nossa Senhora do

Loreto, fundado em meados do sculo XV por dois
religiosos procedentes de Castela, Fr. Francisco e Fr.
Vicente, com o patrocnio da famlia Pantoja, situa-se a Sul de Santiago do Cacm. Trata-se de um
importante testemunho da arquitectura manuelina,
de que restam ainda abundantes vestgios, alvo de
um intenso esforo de valorizao por parte da
Real Sociedade Arqueolgica Lusitana, que os salvou de destruio certa nos
finais da dcada de 1980. Este cenbio, famoso pelas suas tradies de vida
espiritual, foi um ponto de apoio passagem dos peregrinos.

The Franciscan monastery of Our Lady of Loreto, built in the 15th century by two
monks that came from Castela - Fr. Francisco and Fr. Vicente - with the support of the
Pantoja family, is located south of Santiago do Cacm. It is an important testimony of
Manueline architecture, of which many traces still exist.

HOSPITAL DO ESPRITO SANTO

Os peregrinos e outros viandantes de pobre vida

que chegavam a Santiago do Cacm podiam
recolher-se proteco do hospital do Esprito
Santo, no Rossio de Santa Maria, a praa tardo-medieval da vila. Esta instituio, fundada sob os
auspcios de uma confraria, data verosimilmente
da primeira metade do sculo XIV e deve ter
beneficiado do mecenato de D. Vataa, ento
senhora da povoao. Pouco depois de 1500 ficou
integrada no patrimnio da Santa Casa da Misericrdia. Tem anexa a Igreja
do Esprito Santo.

The pilgrims and other poor life travellers that arrived in Santiago do Cacm could
find shelter in the Holy Spirit Hospital, in Rossio de Santa Maria, the medieval square
of the village. This institution that was founded under the auspices of a brotherhood
probably dates back to the first half of the 14th century. Shortly after 1500 it became
property of the Santa Casa da Misericrdia. Adjacent to the hospital is the Igreja do
Esprito Santo (Holy Spirit Church).

IGREJA MATRIZ DE SANTIAGO DO CACM

Segundo a tradio, a primeira igreja a ser erguida

em Santiago do Cacm aps a Reconquista
ficava no interior do castelo, onde existiu uma
mesquita. Ao tomarem a terra, ao redor de 1217,
os monges-guerreiros espatrios deram-lhe a
invocao do seu patrono, o apstolo Santiago
Maior, evangelizador das Espanhas, juntando-lhe
mais tarde o topnimo rabe. O actual edifcio foi
construdo no primeiro tero do sculo XIV.
O monumento conserva o essencial da sua fbrica gtica, com trs naves
separadas por pilares de seco octogonal.

According to tradition, the first church to be built in Santiago do Cacm after the
Reconquest was located inside the castle, on the site of a previous mosque. When they
conquered the village around 1217, the warrior monks gave it the name of their patron,
the apostle Santiago Maior, preacher in Spain, to which the Arab name (Kassem) was
later added. The current church was built in the first half of the 14th century.

MIRBRIGA

Mirbriga representa um dos mais marcantes vestgios da ocupao dos romanos no Sudoeste de Portugal.
Estende-se por mais de 2 km, apresentando runas de edifcios de habitao, ruas pavimentadas, um
hipdromo (nico referenciado em Portugal), termas (sculo II d.C.), uma ponte e um frum (do sculo I
d.C., situado na zona do "Castelo Velho", portanto com ocupao pr-romana, neste caso desde a Idade do
Bronze).

Mirbriga represents one of the most important sites of Roman occupation in Southeast Portugal.
The ruins stretch for more than 2 km. There we can see the remains of houses, paved streets, an hippodrome (the only one
that exits in Portugal), thermal springs and bathhouse (2nd century AD), a bridge and a forum (of the 1th century AD).

OUTROS PONTOS DE INTERESSE

ERMIDA DE NOSSA SENHORA DA BICA
Pequeno santurio rural, sito numa herdade a Fonte Santa que lhe
tomou o nome. A sua origem est associada a um manancial de gua, com
virtudes teraputicas, que brota de um rochedo. Uma velha tradio, j
difundida no sculo XVIII, evoca um tpico caracterstico do culto mariano.
Andando certo pastorinho a cuidar aqui do gado, queixou-se de sede
Virgem. Esta, apiedando-se da criana, pisou uma fraga e fez brotar uma
nascente para lhe dar de beber. No bloco ptreo ficaram as marcas dos seus
ps (h muito no perceptveis). provvel que, como aconteceu em muitos
outros pontos, se trate da cristianizao de um culto mais antigo, porventura
relacionado com pegadas de dinossurios.
This small rural sanctuary is located within a farm the Herdade Fonte Santa (Holy
Fountain farm) that adopted its name. Its origin is linked to a spring of water with
therapeutic virtues that flows out of a rock.

IGREJA SANTA MARGARIDA DA SERRA

A igreja de Santa Margarida da Serra data do sculo XV e foi
profundamente remodelada na centria seguinte. Constitui um interessante
exemplo da arquitectura promovida pela Ordem de Santiago nas suas
parquias rurais, destacando-se pelo esplendor dos altares de talha dourada
e policromada, a que acresce um notvel acervo de pintura, escultura e artes
decorativas dos sculos XVII e XVIII. O adro, transformado depois do
terramoto de 1755, perodo em que a prpria igreja recebeu importantes
beneficiaes, acolheu os peregrinos e outros viandantes oriundos do Sul e
que atravessavam por aqui a serra de Grndola.

This church dates back to the 15th century and was profoundly renovated in the
following century. It is an interesting example of the architecture that was promoted by
the Order of Santiago in their rural parishes.