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30/03/2015

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Aspectos gerais sobre o sistema rabe de proteo aos direitos humanos - Direitos Humanos - mbito Jurdico

Revista

Revista mbito Jurdico

Direitos Humanos

Direitos Humanos
Aspectos gerais sobre o sistema rabe de proteo aos direitos humanos
Luis Gustavo Esse
Resumo: Este artigo aborda sobre o Sistema de Proteo aos Direitos Humanos no mundo rabe, relatando sobre os atos que tem sido feitos para o surgimento deste
sistema e fazendo uma abordagem sobre a Declarao rabe dos Direitos Humanos, mostrando interpretao dos Direitos Humanos a luz dos valores islmicos,
desmistificando muitos pontos que tm gerado dvidas acerca deste sistema nascente, na sociedade ocidental, mostrando atravs deste trabalho, a concepo rabe
acerca dos Direitos Internacionais dos Direitos Humanos, e desta nova fase de tutela dos direitos humanos que tm atravessado o mundo nos ltimos anos[1].
Palavras-Chaves: Direitos Internacional dos Direitos Humanos. Direito rabe. Sistemas de Proteo aos Direitos Humanos.
1. INTRODUO OS DIREITOS HUMANOS E O ISLAMISMO
O nascimento da f islmica se d por volta do sculo VII d.C. perodo em que o Imprio Romano estava entrando em decadncia e as regies do Oriente Mdio, que no
haviam sido dominadas por este, cultuavam crenas politestas, ao contrrio das regies dominadas pelo imprio, onde o Cristianismo crescia vertiginosamente. A
existncia de diversos povoados isolados na pennsula arbica com crenas religiosas distintas, impossibilitavam a unificao da pennsula em um nico Estado-nacional
forte, em virtude da falta de identidade cultural entre estes, bem como a intolerncia religiosa entre indivduos de um grupo para com o outro, fazendo que a pennsula
vivesse constantemente em guerras entre povoados distintos, o que fazia a regio se tornar bastante propensa dominao por outra nao mais organizada, graas
fragilidade das naes que ali se encontravam. Outro fator bastante delicado na regio eram as relaes comerciais, bastante dificultadas pela falta de unidade na
pennsula, impedindo o fluxo comercial em virtude de guerras encontradas no percurso e regras distintas entre um povoamento e outro, fenmeno bastante semelhante
ao que viveria a burguesia durante a baixa idade mdia. Naquele tempo, a Meca era o centro da pennsula arbica, era na Meca onde os habitantes da pennsula
realizavam a prtica do comrcio e tambm se realizavam o culto as diversas divindades das tribos pags rabes. Posteriormente, a Meca se tornaria o centro religioso da
f-islmica, como permanece at os dias atuais, sendo esta causa uma das que mais fomentam anualmente, a ida de peregrinos, todos os anos, para a Arbia Saudita.
Como a religio islmica surgiu com o fim de integrar os povos da Arbia resultando numa inevitvel unificao local, a f-islmica trouxe em seu livro sagrado muitas
regras comportamentais e polticas que se consolidaram ao longo dos sculos como regras fundamentais deste povo, moldando hbitos e costumes da regio onde o
islamismo predominou, diferenciando-as em relao s demais regies do globo. Os princpios introduzidos pelo islamismo atravs do alcoro e da sharia sofreram enormes
mutaes ao longo do tempo, quanto a sua aplicabilidade nos pases islmicos. Na Turquia, com a introduo do regime republicano, as leis da sharia perderam valor
jurdico em favor de cdigos de lei elaborados com base na legislao europeia vigente na poca, sendo isto uma consequncia da secularizao do Estado Turco ocorrida
com a implantao do regime republicano neste pas. Em um sentido bastante contrrio ao turco, figuram o Ir, a Sria e a Arbia Saudita, onde as leis da Sharia so ainda
aplicveis, mesmo no caso iraniano ou srio onde os pases adotaram o regime republicano, tendo uma pequena peculiaridade no caso iraniano, onde o sistema republicano
introduziu o uso dessas normas como oficiais, em virtude da forma de regime republicano que o Estado Iraniano adotou a Repblica Islmica.
Este crescimento da adoo da Sharia no mundo rabe, em funo do fundamentalismo islmico, culminou em um inevitvel conflito entre as normas de Direitos Humanos
adotada no ocidente com as regras dispostas neste instrumento normativo islmico. Uma das evidncias deste conflito, independentemente de sua aplicao de forma
fundamentalista ou no, a desigualdade entre os gneros, repudiada nos Direitos Humanos ocidentais em inmeros instrumentos. Todavia, apesar de serem vistas como
repressoras e contrrias aos Direitos Humanos pelos ocidentais, a violao dessas regras pelos muulmanos vista como uma falta grave e veem as normas ocidentais
como muito avanadas e imorais, no podendo se falar em Direitos Humanos nos pases islmicos, aos moldes ocidentais, no contexto histrico e cultural que estes pases
vivem atualmente, podendo-se reconhecer leses aos direitos humanos dos povos rabes, majoritariamente seguidores da f islmica, causadas pela aplicao destas
normas de Direitos Humanos aos moldes ocidentais.
Em virtude particularidades regionais, a aplicao das normas de Direitos Humanos exigiu a criao de organismos regionais para a proteo destes direitos de acordo com
as caractersticas regionais, respeitando as particularidades histricas, culturais e econmicas daquela regio, visando com isto efetivar a aplicao destes direitos
adotando-se medidas especificas para o alcance deste objetivo na regio de jurisdio daquele organismo regional de proteo aos direitos humanos.
2. SISTEMA RABE DE PROTEO AOS DIREITOS HUMANOS
Ainda no sentido de regionalizao da tutela aos direitos humanos, a criao de um organismo de proteo ao sistema rabe de proteo aos direitos humanos tornou-se
crucial em virtude das imensas particularidades desta regio geopoltica do globo. A criao de um sistema de proteo aos direitos humanos na regio ainda encontra-se
um pouco distante de se concretizar, todavia, os pases desta regio j firmaram entre si acordos internacionais que caminham na construo deste sistema de proteo
aos direitos humanos baseado nos moldes culturais, histricos e econmicos da regio geopoltica do mundo rabe.
2.1. DECLARAO ISLMICA UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS
A Declarao Islmica Universal dos Direitos Humanos foi proclamada em 19 de Setembro de 1981, pelo Conselho Islmico em Paris, trazendo em seu teor caractersticas
bastantes peculiares adaptativas em relao Declarao Universal dos Direitos Humanos da Organizao das Naes Unidas de 1948, havendo ambos os textos, em uma
anlise superficial muitas semelhanas, mas em uma anlise mais aprofundada percebe-se que se trata de uma adaptao da declarao original voltada aos princpios da
f-islmica, invocados constantemente ao longo da declarao.
2.1.1. ESTUDO SOBRE O PREFCIO
Um pouco extenso, o Prefcio da Declarao Islmica Universal dos Direitos Humanos trs ao longo de seu teor menes ao profeta Maom e a Al (Deus), introduzindo a
declarao com a histrica ligao que o Islamismo tem para com os Direitos Humanos na proteo a honra e a dignidade da pessoa humana, bem como no combate a
explorao, opresso e injustia, ficando notvel a preocupao do islamismo na tutela destes direitos, sempre os protegendo com normas que, segundo o prefcio da
declarao, emanam da crena em Al (Deus) tendo o islamismo a crena que somente Ele Legislador e fonte de todos os Direitos Humanos, no podendo nenhum
governo ou autoridade reduzir ou violar os Direitos Humanos cedidos por Deus, assim como no podem ser cedidos.
Com uma breve anlise nesta transcrio interpretativa do prefcio da Declarao Islmica Universal dos Direitos Humanos observa-se que a declarao busca com o
temor a Deus, intimidar os governantes a no reduzir ou violar os Direitos Humanos, crendo a declarao na perfeio divina de Al que concedeu os Direitos Humanos
que seriam justos e necessrios a humanidade, no podendo os governantes os suprimir, evidenciado que estariam sendo injustos nesta conduta. Desta forma fica
evidente que os Direitos Humanos do Islamismo emanam do Alcoro, que a palavra de Al (Deus) escrita, acessvel a todos os homens. Desta forma, bastando ler esta
parte do prefcio podemos entender que a Declarao Islmica Universal dos Direitos Humanos na verdade uma interpretao da Declarao Universal dos Direitos
Humanos sob a tica do Alcoro, suprimindo os direitos excessivos e acrescendo os direitos que o alcoro prev aos seguidores da f-islmica, que devero ser assegurados
pelo governante de um pas islmico.
No meio do prefcio mostra-se a preocupao dos elaboradores da declarao com o desrespeito aos Direitos Humanos que tm sido praticados pela humanidade na
contemporaneidade estabelecendo com a declarao um compromisso de defesa a estes direitos como marca do comeo do dcimo quinto sculo islmico. No fim do
prefcio, fica explicito que os direitos constantes na declarao tm suas fontes na Suna e no Alcoro e que a declarao na prtica trata-se de uma compilao dos
direitos constantes nestes livros sagrados da f-islmica feita por estudiosos, juristas e representantes muulmanos dos movimentos e pensamentos islmicos.
2.1.2. CONSIDERAES INTRODUTRIAS DA DECLARAO
Nas consideraes iniciais o texto introdutrio torna explicito o papel dos valores do isl em garantir uma ordem social mais justa com os ensinamentos de Al (Deus)
constantes no Alcoro e na Suna, de autoria do profeta Maom, onde se encontra a base moral e legal permanente para estabelecer e regulamentar as instituies e
relaes humanas. Ainda no texto das consideraes iniciais possvel notar a preocupao social que a declarao trs consigo em seu teor, preocupando-se no
somente em fazer valer os princpios islmicos como tambm com a subsistncia econmica abundante que est sendo desperdiada ou injustamente negada aos
habitantes da Terra, mostrando uma ntida preocupao da declarao com a desigualdade e a misria social que vive boa parte da populao mundial.
Implicitamente, a declarao trs nas consideraes iniciais uma preocupao para com a explorao e as guerras que o povo islmico tem enfrentado no contexto de sua
elaborao, figurando esta preocupao de modo genrico, na primeira considerao da declarao, transcrita abaixo, com o contedo aspiratrio sublinhado:
CONSIDERANDO que a antiga aspirao humana por uma ordem mundial mais justa, onde as pessoas possam viver, crescer e prosperar num ambiente livre do medo, da
opresso, da explorao e da privao, ainda no foi alcanada;
Por fim, nas duas ltimas consideraes finais do texto da declarao, refora-se a ideia inicial do prefcio da declarao sobre direitos humanos, sua concesso e a misso
do isl na proteo a estes direitos. A repetio enftica da expresso cedidos no prefcio novamente repetida nas consideraes introdutrias declarao que em
ambas as aparies do margem a dupla interpretao, conforme consta sublinhado na transcrio da considerao citada abaixo:
CONSIDERANDO que em razo de sua fonte e sano Divinas tais direitos no podem ser diminudos, abolidos ou desrespeitados pelas autoridades, assembleias e outras

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instituies, nem podem ser cedidos ou alienados;


Todavia, entendendo que quando versar sobre Direitos Humanos este deve ser sempre interpretado em prol da humanidade (in dubio pro humanitate), podemos
entender que o cedido se refere na irrenunciabilidade aos direitos constantes na carta isto , no pode nenhum indivduo abrir mo de seus direitos humanos, em
hiptese alguma, pois eles so sagrados, reforando-se a ideia com a expresso alienados, que pode ser interpretada para seu uso nas relaes trabalhistas nos pases
islmicos, fazendo o texto da considerao entender que nem na hiptese de venda da fora de trabalho pode haver violaes aos Direitos Humanos constantes na
declarao. Tambm podemos entender no quesito a inalienao dos Direitos Humanos quanto aos realities show que normalmente tem como foco a supresso de algum
direito fundamental em troco de algum prmio, podendo isto ser facilmente entendido como uma alienao, que para o sistema rabe seria algo terminantemente
proibido, o que com certeza inviabilizaria a elaborao destes programas nos pases abrangidos por este sistema.
2.1.3. CRENAS MUULMANAS SOBRE OS DIREITOS HUMANOS
Em um rol de oito alneas, esto dispostas as consideraes iniciais sobre a f-islmica e o seu compromisso com os direitos humanos, reforando a origem das normas do
isl e o papel do homem em satisfazer as vontades de Al (Deus) aqui na Terra, ou seja, o dever dos seres humanos em fazer valer as normas de direitos humanos. Na
alnea e trs ainda a ideia de universalidade dos Direitos Humanos constantes na declarao, onde cita que a mensagem do Isl para toda a humanidade, isto significa
que os direitos postos naquela carta so para todos os indivduos, independentemente de crena religiosa. Por fim, em virtude de a declarao ser um instrumento
nitidamente vinculado a uma crena religiosa seria evidente que ela trouxesse algum compromisso obrigacional, neste caso restrito aos muulmanos, nas alneas f e
g, o dever e obrigao de todos os muulmanos em divulgar os ensinamentos do Isl, buscando torna-los efeitos no s na vida privada como na sociedade buscando
estabelecer uma ordem islmica. Ainda na alnea f a declarao trouxe a prevalncia dos deveres e obrigaes aos muulmanos, frente aos direitos, isto quer dizer
que, as obrigaes religiosas dos muulmanos no devero deixar de ser cumpridas, sendo que o impedimento prtica destas seria, sem sombra de quaisquer dvidas,
uma ntida violao aos Direitos Humanos sob a tica desta declarao.
2.1.3.1. ORDEM ISLMICA
O texto introdutrio da declarao, trs em sua alnea g catorze incisos que definem o que a Ordem Islmica que todos os muulmanos tm por obrigao
estabelecer. Segue abaixo a transcrio da alnea e dos incisos conforme figuram no texto da declarao:
Por conseguinte, ns, como muulmanos, que acreditamos:
a. Em nossa obrigao em estabelecer uma ordem islmica:
1.

Onde todos os seres humanos sejam iguais e que ningum goze de privilgios ou sofra prejuzo ou discriminao em razo de raa, cor, sexo, origem ou lngua;

2.

Onde todos os seres humanos nasam livres;

3.

Onde a escravido e o trabalho forado sejam abolidos;

4.

Onde as condies sejam estabelecidas de tal forma que a instituio da famlia seja preservada, protegida e honrada como a base de toda a vida social;

5.

Onde os governantes e governados sejam submissos e iguais perante a Lei;

6.

Onde a obedincia seja prestada somente queles mandamentos que estejam em consonncia com a Lei;

7. Onde todo o poder mundano seja considerado como uma obrigao sagrada a ser exercido dentro dos limites prescritos pela Lei e nos termos aprovados por ela e com
o devido respeito s prioridades fixadas nela;
8. Onde todos os recursos econmicos sejam tratados como bnos divinas outorgadas humanidade, para usufruto de todos, de acordo com as normas e os valores
estabelecidos no Alcoro e na Suna;
9. Onde todas as questes pblicas sejam determinadas e conduzidas, e a autoridade para administr-las seja exercida aps consulta mtua (shura) entre os fiis
qualificados para contribuir na deciso, a qual dever estar em conformidade com a Lei e o bem pblico;
10. Onde todos cumpram suas obrigaes na medida de sua capacidade e que sejam responsveis por seus atos pro rata;
11.

Onde, na eventualidade da infringncia a seus direitos, todos tenham asseguradas as medidas corretivas adequadas, de acordo com a Lei;

12. Onde ningum seja privado dos direitos assegurados pela Lei, exceto por sua autoridade e nos casos previstos por ela;
13. Onde todo o indivduo tenha o direito de promover ao legal contra aquele que comete um crime contra a sociedade, como um todo, ou contra qualquer de seus
membros;
14. Onde todo empenho seja feito para
b) Assegurar que a humanidade se liberte de qualquer tipo de explorao, injustia e opresso;
c) Garantir a toda a seguridade, dignidade e liberdade nos termos estabelecidos e pelos meios aprovados, e dentro dos limites previstos em lei.
Olhando-se pela primeira vez este rol de uma forma superficial possvel notar a semelhana da Ordem Islmica com histricas aspiraes ocidentais, sendo possvel
fazer de uma forma inevitvel uma comparao de muitos elementos da Ordem Islmica com elementos das ideias iluministas que inspiraram a Revoluo Francesa e
muitas revolues ocorridas no ocidente no sculo XIX, como, por exemplo, a igualdade de direitos entre os indivduos, o direito de liberdade e o regimento do Estado
por leis (Estado de Direito) de acordo com os incisos 5, 6 e 7 deste rol explicativo sobre a Ordem Islmica.
H tambm previsto neste rol de direitos, no inciso de n. 8 (oito), algo bastante semelhante a um princpio adotado na Doutrina Social da Igreja Catlica, o princpio da
destinao universal dos bens, que serviu no ordenamento jurdico brasileiro como base fundamental para a obrigao patrimonial da funo social do bem, incorporado
com a Constituio Federal de 1988. Desta forma, como diz o inciso explicativo sobre a ordem islmica que houvera sido citado, tem como finalidade assegurar esta funo
social do patrimnio negando a ideia de que o bem tenha um proprietrio que somente ele pode fazer uso da propriedade de forma egostica, fazendo o texto do inciso,
entender que a propriedade pertence a todos, pois ela uma concesso divina, desta forma, o Direito de Propriedade sagrado devendo este direito se reverter em
favor da populao, gerando frutos que sejam bons para toda a coletividade, pois o direito de fazer uso da propriedade bem como ter direito a seus frutos pertence a
toda humanidade e no apenas a alguns indivduos, mostrando um ntido repdio da declarao ao capitalismo selvagem e individualista.
Outra caraterstica bastante peculiar da Ordem Islmica e frequente ao longo da declarao a prevalncia das obrigaes, surgindo ideia de que todo direito emana
de uma obrigao, no havendo direitos sem obrigaes a cumprir, todavia, a Ordem Islmica, que pode ser vista como modelo de sociedade ideal aos olhos do islamismo,
prev limites justos a esta obrigao, vedando que as obrigaes sejam excessivas, devendo estas respeitar a capacidade individual de cada um, conforme prev o inciso
10, que se interpretado com o inciso 1, implicitamente a declarao quer dizer que o princpio de igualdade adotado para o isl, no um princpio superficial, se
assemelhando bastante com o principio da isonomia adotado no ocidente: Tratar os desiguais desigualmente na medida de suas desigualdades.
A Ordem Islmica prega a supremacia legal nas relaes sociais, assegurando limites e privilgios na aplicao da lei, nos incisos 11 ao 13, que tambm possuem muitas
semelhanas com princpios adotados no ocidente. No inciso 11, tem-se implicitamente previsto a questo da obrigatoriedade da anterioridade da lei penal e
explicitamente o papel punitivo do Estado, tido como um direito da coletividade no texto da Ordem Islmica, tanto para a vtima que teve seu direito lesado, que tem o
direito de ver quem lhe cometeu algum mal ser condenado, tanto para o ru, que somente pode ser condenado nos termos previstos na Lei, havendo uma ntida
proibio justia popular e a aplicao de penas abusivas pelo Estado, devendo toda pena buscar fundamento na Lei, no podendo ser punido aquilo que nela no
esteja previsto e somente pode ser punido nos temos em que esta estabelecer. No inciso 13 encontra-se a proteo ao Direito de Ao aos indivduos que tenham seus
direitos lesados de forma bastante similar adotada no ocidente, tendo por fim, nos incisos 12 e 14, uma pelo final da parte introdutria, onde se refora novamente as
ideias postas desde o prefcio da declarao, como a vedao aos regimes autocrticos, a proteo aos Direitos Humanos, dando importante nfase proteo a liberdade
e a dignidade da pessoa humana e ao combate a injustia e a opresso.
Os direitos institudos pela declarao apresentam nitidamente o anseio da declarao em buscar a implantao da Ordem Islmica, tendo todos os dispositivos
concessores de direitos da declarao algo que denuncia esta tendncia tanto no aspecto social, moral ou econmico.
2.1.4. CARTA DE DIREITOS
O rol de direitos da declarao compreende vinte e trs incisos, cada um assegurando um direito individual de natureza de direitos humanos com fundamentao
buscada diretamente no alcoro que para lei islmica, o Alcoro a palavra de Al (Deus) emanando deste livro sagrado todos os direitos humanos, reforando-se a ideia
de proteo divina a estes direitos. Superficialmente, este rol de direitos visa apenas assegurar uma fundamentao islmica aos Direitos Humanos assegurados
Declarao de Direitos Humanos das Naes Unidas, todavia esta interpretao errnea, pois o teor da declarao suprimiu alguns direitos que no possuem
fundamentao no Alcoro e assegurou outros direitos que possuem previso em outros documentos garantidores de direitos humanos da Organizao das Naes Unidas
(ONU) ou ainda outros tidos como inditos, que no possuem nenhuma previso em outro documento assecuratrio de direitos humanos no mbito internacional, mas em
virtude da relevncia do tema para o islamismo, so tidos na declarao islmica como direitos humanos fundamentais, ainda que no tenham uma natureza to relevante
na tutela ocidental dos direitos humanos.
2.1.4.1 CARACTERSTICAS DO ROL DE DIREITOS
O rol de direitos da declarao tem alm da fonte eminentemente religiosa, caractersticas assecuratrias de direitos de primeira e segunda dimenso, segundo a
classificao de Norberto Bobbio, diferenciando-se de forma mais benfica em relao Declarao Universal de Direitos Humanos da ONU neste sentido, assegurando aos
indivduos no somente os direitos negativos, mas tambm direitos sociais aos indivduos, como por exemplo, a incluso no rol de direitos, a proteo s relaes
trabalhistas e a seguridade social, que so direitos de segunda dimenso, assegurados no mbito internacional por outros instrumentos, como convenes da Organizao

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Internacional do trabalho (OIT), podendo ser considerado como inovador a incluso destes instrumentos na Declarao Islmica Universal de Direitos Humanos, gerando
uma harmonia entre os princpios da f-islmica, a declarao de direitos humanos da ONU e o Pacto Internacional dos Direitos Econmicos Sociais e Culturais, que possui
alguns de seus elementos reforados pela declarao islmica, com o fundamento do reforo no Alcoro. Quanto ao Pacto Internacional dos Direitos Civis e Polticos, a
declarao no incorporou elementos deste alm dos previstos na declarao de direitos humanos da ONU, tendo em vista que os pases signatrios da declarao
islmica no eram signatrios deste pacto por adotarem regimes incompatveis com os termos estabelecidos por este, justificando a omisso.
2.1.4.2. DIREITOS DE LIBERDADE
Figuram nos incisos II, X, XII, XIV, XXIII do rol de direitos da Declarao Islmica Universal de Direitos Humanos, os direitos individuais que tangem liberdade dos
indivduos frente ao Estado e aos demais indivduos, assim como na declarao da ONU. Estes direitos apresentados so os direitos de natureza negativa, isto , de que o
Estado no intervir nas relaes sociais, tendo a prpria explicao destes direitos um reforo a esta ideia.
O primeiro direito garantidor de liberdade disposto na declarao islmica se encontra no inciso II desta onde se aborda um conceito generalizado de liberdade. Neste
inciso, a declarao assegura a todos os indivduos a liberdade desde seu nascimento, que inviolvel exceto sob a autoridade da lei aps o devido processo legal,
podendo-se observar a ntida semelhana do direito islmico para com o ocidental, neste aspecto protecionista a liberdade tida como um dos direitos maiores que o
indivduo pode ter, no podendo ser suprimida pelo estado sem nenhuma justificativa plausvel, reforando a ideia do devido processo legal e da anterioridade da lei
penal para justificar essa supresso a este direito fundamental. A alnea b do inciso II da declarao define em que esfera a liberdade tutelada, ficando-se evidente
que no h para os direitos humanos islmicos, a previso de tutela da liberdade em virtude da opo sexual, ou seja, no pode para a declarao islmica esta hiptese
de proteo aos indivduos, justamente por serem consideras imorais as relaes homossexuais pelo Alcoro logo o constante no texto da declarao um rol taxativo,
no admitindo interpretao expansiva na concesso de direitos uma vez que este instrumento concessrio baseado em documentos de origem religiosa, no podendo
este documento contrariar sua essncia. Alm desta particularidade a declarao assegura o direito de manifestao em caso de infringncia ou anulao do direito
abaixo, conforme segue no trecho transcrito abaixo:
II Direito Liberdade
a. O homem nasce livre. Seu direito liberdade no deve ser violado, exceto sob a autoridade da Lei, aps o devido processo.
b. Todo o indivduo e todos os povos tm o direito inalienvel liberdade em todas as suas formas, fsica, cultural, econmica e poltica e ter o direito de lutar por
todos os meios disponveis contra qualquer infringncia a este direito ou a anulao dele; e todo indivduo ou povo oprimido tem o direito legtimo de apoiar outros
indivduos e/ou povos nesta luta.
Alm de assegurar o direito a manifestao em caso de infringncia aos direitos, prev ainda o direito dos demais povos em apoiar o povo oprimido em suas manifestaes,
tornando-se isto bastante evidente com o episdio da Primavera rabe onde os povos de demais pases islmicos comearam a apoiar aqueles que se insurgia contra os
regimes opressores, iniciando uma corrente de apoio entre os povos, realizando mltiplas insurgncias no Norte da frica e no Oriente Mdio.
Para assegurar uma proteo maior, a declarao editou os incisos X, XII, XIV, XXIII. No inciso X, a declarao garante uma definio geral de proteo s minorias e as
liberdades inerentes a estes grupos, visando proteger os grupos minoritrios contra abusos e desrespeito aos direitos fundamentais destes, reforando a ideia de
proibio da explorao e opresso, abordada constantemente na carta, sendo utilizada neste contexto contra os grupos que poderiam ser vitimas facilmente de regimes
opressores em virtude da condio vulnervel na qual se encontram. com base tambm neste direito disposto no inciso X, que alguns pases islmicos adotam mais de
um sistema jurdico em seu territrio nacional, baseando-se no disposto na alnea b deste inciso, conforme transcrio abaixo.
X- Direitos das Minorias
a) ...
b) Em um pas muulmano, as minorias religiosas, no que se refere s suas questes civis e pessoais, tero o direito de escolher serem regidas pela Lei Islmica ou por suas
prprias leis.
com base neste dispositivo da declarao que alguns pases islmicos tm assegurado aos seus nacionais o direito de adoo de um segundo sistema jurdico para reger
as regies de maioria no islmica, como por exemplo, o caso da Nigria onde o sul no islmico adota o sistema do common law enquanto o norte islmico, adota a Lei
Islmica no seu ordenamento jurdico. Em alguns pases islmicos houve a opo por no adotar a Lei Islmica em sua integridade, optando por um sistema de cdigos de
lei (civil law) com o ordenamento jurdico baseado nos preceitos da Lei Islmica, incorporando elementos de outras legislaes no-islmicas, principalmente no tocante
das penas a serem aplicadas, destacando-se entre esses pases islmicos que aderiram ao civil law, a Turquia, o Lbano e o Iraque. O uso da civil law nestes casos foi
adotado como um meio de se adotar um s ordenamento jurdico no pas, tendo em vista a diversidade cultural que o pas detinha, como por exemplo no caso libans, o
pas possui trs grandes maiorias religiosas: os cristos maronitas, os muulmanos xiitas e os sunitas; neste caso, elaboraram-se os cdigos com base nos preceitos comuns
das trs principais religies do Estado libans, evitando uma pluralidade de ordenamentos jurdicos no pas de pequena dimenso territorial como o Lbano, onde os trs
grupos convivem muitas vezes na mesma regio, no havendo uma predominncia de um grupo em determinada regio do pas, como h na Nigria.
notria a preocupao da declarao com os direitos de liberdade de crena, tendo o conceito de minorias basicamente elaborado neste sentido, tendo-se em vista a
pouca diversidade cultural nos pases rabes, sendo o caso mais notvel de diferena nestes pases, a questo religiosa, que tem gerado muitos conflitos locais, muitos
estimulados em virtude do fundamentalismo islmico que pregou intolerncia para com os demais grupos religiosos, logo, torna-se evidente a preocupao da Comisso
Islmica na proteo das minorias religiosas, frequentemente ameaadas pelos grupos fundamentalistas na regio, com a supresso da liberdade religiosa. Reforando-se a
preocupao com as minorais religiosas, a declarao trs em seu inciso XII, o direito a liberdade de crena, pensamento e expresso, principalmente nas alneas a e
e, onde se prega a liberdade de expresso e de crena de modo protecionista, conforme pode ser visto abaixo no texto das alneas transcritas da declarao:
XII Direito de Liberdade de Crena, Pensamento e Expresso
a. Toda a pessoa tem o direito de expressar seus pensamentos e crenas desde que permanea dentro dos limites estabelecidos pela Lei. Ningum, no entanto, ter
autorizao para disseminar a discrdia ou circular notcias que afrontem a decncia pblica ou entregar-se calnia ou lanar a difamao sobre outras pessoas.
d. Ningum ser desprezado ou ridicularizado em razo de suas crenas religiosas ou sofrer qualquer hostilidade pblica; todos os muulmanos so obrigados a respeitar
os sentimentos religiosos das pessoas.
O texto da declarao trs a ideia de liberdade com conscincia, isto , a lei assegura a liberdade de crena, todavia o indivduo no islmico tem de ter a noo que se
estiver em um Estado islmico, sua crena ser tratada como secundria e portanto deve respeitar as restries que aquele Estado estabelecer para a crena, valendo o
mesmo para o pensamento, no podendo ningum disseminar a discrdia ou circular noticias que afrontem a decncia pblica, isto quer dizer que, no pode ningum
fazer uso de contedo imoral para expressar sua opinio, autorizando a prpria carta, em outros incisos, a defesa por parte da populao contra a imoralidade, desta
forma, torna-se legitimo o levante da populao contra uma conduta imoral. Desta forma, a declarao no s legitima como incentiva este levante em defesa da
moralidade sob a tica do isl, devendo o indivduo no muulmano respeitar a moral muulmana. Todavia, para evitar o desrespeito dos muulmanos para com os que
no seguem o isl, instituindo no na alnea e uma clusula obrigacional aos muulmanos de respeitar os sentimentos religiosos das outras pessoas, proibindo ao Estado e
aos indivduos que se ridicularizem ou desprezem outrem, ou ainda sofra hostilidade pblica em razo de suas crenas religiosas. Este direito, assim como os demais da
declarao possuem natureza recproca, isto , alm de estabelecer uma regra para ser seguida pelos pases islmicos a declarao apresenta este dispositivo como uma
sugesto aos pases no islmicos, para que no ridicularize, despreze, ou seja, o Estado hostil com os muulmanos, buscando construir uma relao de respeito mtuo e
recproco entre os povos da Terra, buscando alcanar o respeito e a integrao com diversidade.
Os demais direitos de liberdade constantes na declarao, previstos nos incisos XIV e XXIII no so necessariamente ligados questes culturais como os anteriores, mas
direitos at bastante conhecidos no ocidente, como o de liberdade de associao e a liberdade de movimento (direito de ir e vir) que encontram dispositivos
correspondentes na declarao de direitos humanos da ONU. Todavia, em virtude do contexto em que se vive boa parte das regies islmicas, a declarao ainda trouxe
o direito de liberdade de moradia que probe que os indivduos sejam forados a deixar o pas de sua residncia ou ser arbitrariamente deportado sem o devido processo
legal, tendo este dispositivo um interesse protecionista a liberdade dos muulmanos residentes em pases no islmicos ou ainda nos pases islmicos que vivem em
guerra civil, como o caso da Faixa de Gaza, onde, sob a tica desta declarao, o Estado de Israel tem cometido inmeras violaes aos direitos humanos neste sentido,
expulsando expressamente ou tacitamente palestinos de seus locais de residncia para que possam ser habitadas por israelenses, entendo Israel ter o direito integral
sob o territrio da Faixa de Gaza e da Cisjordnia, no querendo a presena palestina no local, violando este dispositivo da Declarao Islmica Universal de Direitos
Humanos, justamente pelo fato de no verem validade neste instrumento, uma vez que Israel um pas de maioria judaica, todavia, o desrespeito a este dispositivo gera
legitimidade a hostilidade de seus vizinhos, que tem Israel como um violador dos direitos humanos, sob a tica islmica de proteo aos direitos humanos.
2.1.4.3. DIREITOS HUMANOS PROTECIONISTAS
Superficialmente todos os direitos constantes na declarao poderiam ser tidos como direitos humanos protecionistas tendo em vista que, justamente pelo fato de serem
normas que versam sobre direitos humanos estariam a princpio protegendo desde o incio estes, todavia, h na declarao, direitos bastante particulares e essenciais
para a proteo da pessoa humana, no se subdividindo em diversos conceitos, como ocorre no direito de liberdade que se desdobra em vrios conceitos e aspectos ao
longo do rol de direitos, posto na declarao. Desta forma, so tidos como direitos protecionistas ou fundamentais no desdobrveis, os constantes nos incisos I (Direito a
Vida), IX (Direito ao Asilo), XXII (Direito a Privacidade), da declarao.
Estes direitos so citados uma nica vez na declarao e no sofrem desdobramento no restante desta e so tidos como fundamentais e no desdobrveis em virtude de
serem autoexplicativos, no necessitando estarem vinculados a nenhum outro direito para que faam sentido.
2.1.4.4. DIREITOS DE IGUALDADE
Apesar de haverem na declarao outros incisos que possam ser interpretados como promotores do direito de igualdade, no asseguram a igualdade de fato, ficando
ento o inciso III ento como o nico dispositivo da declarao que versa sobre igualdade em seu sentido genrico, ficando este tambm responsvel por definir o
conceito de igualdade adotado pela Declarao Islmica Universal dos Direitos Humanos. Segue abaixo, na ntegra, o teor do inciso III da declarao citada:
III Direito Igualdade e Proibio Contra a Discriminao Ilcita

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Aspectos gerais sobre o sistema rabe de proteo aos direitos humanos - Direitos Humanos - mbito Jurdico

a. Todas as pessoas so iguais perante a lei e tm direito a oportunidades iguais e proteo da Lei.
b. Todas as pessoas tm direito a salrio igual para trabalho igual.
c. A ningum ser negada a oportunidade de trabalhar ou ser discriminado de qualquer forma, ou exposto a risco fsico maior, em razo de crena religiosa, cor, raa,
origem, sexo ou lngua.
Pode-se notar nas alneas do inciso III, a previso de trs tipos de igualdade sendo dois destes, um ntido reflexo da segunda e da terceira dimenso de direitos de
Norberto Bobbio. Na alnea a temos disposto o conceito clssico de igualdade, onde se prev a todos os indivduos a igualdade perante a lei (igualdade formal),
assegurando a todos, a igualdade de oportunidades e protees estatais, da mesma forma que desejavam os iluministas no ocidente, evidenciando a natureza de primeira
dimenso deste direito. Na alnea b temos a igualdade nas relaes de trabalho, um direito que mitiga caractersticas de segunda e terceira dimenso, pois prev a
igualdade no sentido econmico como no sentido fsico, reforando-se esta segunda igualdade, com o inciso c, entendendo que para a declarao ningum,
independente de crena religiosa, cor, raa, origem, sexo ou lngua, pode ter salrio diferente ao de outra pessoa que exerce a mesma funo no ambiente de trabalho.
Por fim, a alnea c trs a vedao a discriminao, dando um enfoque majoritrio s relaes trabalhistas, buscando evitar a discriminao ou explorao de
determinado trabalhador em virtude de suas caractersticas particulares.
Alm da proteo discriminao ou a explorao, o texto da alnea c, por sua vez, serve como um dispositivo orientador para o princpio de igualdade, abrangendo em
um rol, aparentemente taxativo, os sujeitos protegidos pela declarao de serem vitimas de discriminao e explorao, por serem tuteladas pelo direito igualdade.
Como j foi dito anteriormente, a declarao omissa aos homossexuais em virtude de questes religiosas que consideram as prticas homossexuais imorais, logo, no h
previso expressa nos instrumentos protecionistas de direitos humanos do isl, a possibilidade de proteo a esta minoria.
2.1.4.5. DIREITO A JUSTIA
Talvez uma das maiores preocupaes da declarao seja a questo da justia, trazendo muitos dispositivos que defendem o acesso justia de forma implcita ou
explicita, tendo este Direito a Justia muitas prerrogativas em favor dos indivduos em geral, garantindo-se a estes muitas prerrogativas, inclusive o direito de reao
contra ordens ilegais, assegurado somente aos muulmanos. Grande parte dos direitos previstos nos incisos IV e V da declarao encontram-se previstos nas legislaes
ocidentais, como o princpio da legalidade, o Estado de Direito, o direito de acesso justia e ao devido processo legal, a intransferncia da pena da pessoa do condenado
e da anterioridade da lei penal.
2.1.4.6. DIREITO A INTEGRIDADE FSICA E MORAL
Assim como no ocidente, a declarao trs em seus incisos VII e VIII o direito integridade fsica e moral individual. No caso do inciso VII, h a vedao expressa contra a
tortura fsica ou mental, assegurando ao individuo o direito de no coero com o emprego destes mtodos para a confisso de pratica criminosa ou como meio de induzir
ao consentimento de ato que seja prejudicial aos seus interesses. Neste caso, o inciso VII vem reforar os direitos de liberdade anteriormente apresentados na
declarao em diversos dispositivos, protegendo o titular deste direito contra qualquer meio coercitivo que possa fora-lo a abrir mo de seu direito, fazendo valer a
proteo que a declarao confere desde a introduo da carta de no reduo dos direitos humanos conferidos por Al (Deus). No inciso VIII, a preocupao com a
proteo da moral individual, assegurando ao individuo o direito de proteger sua honra e reputao contra calnias, ataques sem fundamento ou tentativas deliberadas
de difamao e chantagem, visando com isto no apenas a proteo de sua imagem perante a sociedade como tambm a sua prpria liberdade, que pode sofrer restries
em virtude de denunciaes caluniosas ou chantagens.
2.1.4.7. DIREITO A DEMOCRACIA
Pouco falado na declarao, esta estabelece aos indivduos o direito a democracia, assegurando alguns direitos aos cidados para que se alcance este fim. Um destes
direitos o de assegurar aos indivduos o direito de assumir cargo pblico (inciso XI, alnea a, da Declarao Islmica Universal dos Direitos Humanos), dependendo este
dispositivo de regulamentao legal em cada Estado rabe. Com este direito, probe-se que a coisa pblica seja gerida por uma oligarquia ou casta, assegurando a todos os
indivduos, conforme consta expressamente no texto da declarao, o direito a assumir um cargo pblico. Reforando-se a defesa a construo de Estados rabes
democrticos, figura na alnea b do mesmo inciso, o direito do povo de escolher e exonerar seus governantes, estabelecendo, ainda que de forma rudimentar e
sucinta, uma previso de estabelecimento nos Estados rabes de se instalar uma democracia indireta, baseada no processo de consulta livre (Shura).
2.1.4.8. DIREITOS ECONMICOS
Os incisos XV e XVI trazem a proteo especial que a Declarao Islmica Universal dos Direitos Humanos trs para a propriedade e para a ordem econmica. O teor do
inciso XVI versa sobre a proteo ao direito de propriedade, impedindo a desapropriao em todas as hipteses, exceto em caso de interesse pblico, mediante o
pagamento de uma compensao justa e adequada. O teor deste inciso se assemelha muito a proteo dada propriedade no ocidente, com uma proteo bastante
abrangente, similar adotada nos pases de orientao liberal, por no citar nada sobre a funo social da propriedade, como ocorre em muitas constituies ocidentais
adotadas na poca em que se elaborou a declarao islmica, todavia, pode-se entender que a expresso interesse pblico citado no texto da declarao pode na
verdade se tratar no somente da desapropriao por interesse da Administrao Pblica, mas tambm da sociedade, possibilitando, por exemplo, a desapropriao de
uma rea rural improdutiva para que sirva para a reforma agrria, vedando o dispositivo apenas a desapropriao com fins arbitrrios, ou seja, que atendam somente a
interesses particulares. Por prever a proteo propriedade privada, a declarao islmica faz implicitamente uma opo pelo sistema capitalista, repudiando os
sistemas que no reconhecem o direito propriedade privada, desta forma, podemos entender que o Estado que segue a Ordem Islmica deve ser Democrtico e
Capitalista.
O inciso XV da declarao aborda de uma maneira mais superficial, as demais questes econmicas, podendo chamar este pequeno rol de direitos com sete alneas de
funo social da economia. Novamente, a declarao vincula a existncia de um direito figura divina, como ocorre na alnea a do inciso XV, que prev que os
benefcios da natureza e de seus recursos, so bnos concedidas por Deus para o bem da humanidade (inciso XV, alnea a, da Declarao Islmica Universal dos
Direitos Humanos). Este atrelamento do direito de usufruto dos proventos da economia pela humanidade com a imagem divina pode ser entendido como um meio para
justificar a existncia dos demais direitos, observando-se o temor e o respeito que os muulmanos tm para com a figura divina de Al (Deus), o que confere maior
segurana ao cumprimento fiel destas regras, justificadas no final da declarao, com trechos do alcoro onde buscam fundamento.
H tambm a existncia de muitos direitos e obrigaes constantes no inciso XV da declarao que buscam equivalncia com outros no ocidente. O direito previsto no
inciso XV, alnea b encontra-se previsto na constituio brasileira em seu Art. 5, inciso X, onde trecho deste dispositivo se assemelha com a alnea g do mesmo inciso
da declarao, que prev que no podem ser praticadas as atividades que prejudiquem os interesses da comunidade ou violem as leis e valores islmicos, semelhante ao
que ocorre no caso brasileiro, onde a lei veda, com base no dispositivo constitucional citado, que se pratiquem atividades que a lei proba ou que a pratique fora dos
padres que ela estabelecer. A declarao tambm legitima a interveno estatal na economia, conforme prev no inciso XV da alnea c, ainda que ela faa uma
vedao tcita aos regimes comunistas e socialistas, ou seja, prev a existncia de um Estado intervencionista, caso isto seja necessrio para evitar que abusos decorram
da economia a. A preocupao para a humanizao da economia se repete na alnea f onde a declarao, com base na lei islmica, probe monoplios, prticas
comerciais restritivas desmedidas, usura, coero fsica contratual e a publicao de propaganda enganosa, tendo todas estas vedaes equivalentes no direito ocidental.
Ao analisar estas vedaes, necessrio que se d um destaque especial questo da usura, que deve ser interpretada quanto vedao aos juros abusivos, ou seja, a
lei permite aos bancos que cobrem juros, pois sua sobrevivncia depende da cobrana destes, mas probe a cobrana de maneira excessiva, devendo que sejam cobrados
de forma justa, de acordo com o crdito cedido e os riscos que dele provm.
Dois incisos da declarao, porm merecem um destaque especial, que so as alneas d e e, cujo teor segue abaixo na ntegra:
XV A Ordem Econmica e os Direitos Dela Decorrentes
d. pobre tem direito a uma parte prescrita na fortuna do rico, conforme estabelecido pelo Zakat, cobrado e arrecado de acordo com a Lei.
e. todos os meios de produo sero utilizados no interesse da comunidade (Ummah) como um todo e no podem ser descuidados ou malversados.
Na alnea d temos o direito distribuio de renda, inexistente na declarao da ONU, mas certamente incorporado na declarao islmica no somente pela sua
previso no Alcoro, de onde emanam as regras de direitos humanos islmicos, mas tambm observando o contexto em que se elaborou a declarao (Europa, no fim do
sculo XX), onde as politicas assistencialistas encontravam-se no seu auge de eficcia. Desta forma, o disposto na alnea d em muito se assemelha com o modelo de
Imposto de Renda adotado em alguns pases ocidentais, que prev a arrecadao tributria sobre a renda, restituindo aos contribuintes parte do que foi contribudo
injustamente, compensando a restituio com o que foi pago pelo outro contribuinte mais abastado, buscando com isso uma distribuio de renda desta pequena parcela
da renda excessiva alheia.
A obrigao mais curiosa neste inciso XV a existente na alnea e, que prev a destinao e a obrigatoriedade de conservao dos meios de produo. Bastante curioso
este dispositivo, a declarao considera desumano o uso dos meios de produo para servir apenas a um individuo, ou seja, no poderia no caso da declarao um
indivduo ter uma propriedade rural que nada produzisse, ele s a mantm para fins de especulao imobiliria, no contribuindo a propriedade em nada para
sociedade, o que torna evidente este direito como uma obrigao de existncia funo social da propriedade, ou seja, diferente do que fora dito anteriormente, com a
interpretao isolada do inciso XVI, na declarao islmica obrigatrio sim que a propriedade exera sua funo social, assim como ocorre em muitos pases ocidentais
que tiveram suas constituies elaboradas no perodo em que a declarao islmica foi elaborada. A vedao ao descuido dos meios de produo (alnea e) uma
obrigao do direito de propriedade bastante peculiar sem dispositivo equivalente na legislao ocidental. Este dispositivo probe o mal uso da propriedade, ou seja, no
pode o proprietrio do bem, destru-lo ou fazer mal uso deste de maneira injustificada ou injustificvel. No mbito rural, poderamos entender com a interpretao deste
dispositivo, por exemplo, a proibio s queimadas, que causam de mdio a longo, o empobrecimento do solo da propriedade, logo, para os direitos humanos islmicos, as
queimadas seriam uma prtica desumana, pois destri um meio de produo a mdio e longo prazo e de uma forma injustificvel, pois h outros meios de realizar a
colheita sem o emprego de queimadas.
Desta forma, conforme a tendncia existente no ocidente, o direito de propriedade no absoluto, no podendo o proprietrio fazer o que bem entender com seu bem,
conforme prev o conceito liberal de propriedade, determinando o texto da declarao diversas obrigaes ao seu proprietrio, como a funo social, j bastante
empregada no ocidente e outra pouco convencional para os sistemas ocidentais, que o da preservao produtiva da propriedade.
2.1.4.9. DIREITOS SOCIAIS
Outra caracterstica de incorporao de direitos de segunda dimenso na declarao islmica a incidncia em seu texto de direitos sociais voltados seguridade social e

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Aspectos gerais sobre o sistema rabe de proteo aos direitos humanos - Direitos Humanos - mbito Jurdico

as relaes trabalhistas. No inciso XVII prev o direito dignidade nas relaes de trabalho obrigando o empregador muulmano tratar seus empregados de forma juta e
generosa, conferindo-lhes a eles o direito ao repouso e ao lazer, alm do pagamento imediato da remunerao pelo trabalho prestado. Com isto, a declarao islmica
refora o ideal de dignidade que ela tanto defende em seu texto, em especial nas relaes de trabalho onde veda, com diversos dispositivos, a explorao no ambiente
de trabalho, independente de qual seja o trabalhador, reforando o direito s condies dignas de trabalho no inciso XVII que busca fundamentao no Isl, visando com
isto causar um sentimento de obrigao no empregador muulmano, atrelando a obrigao religiosa aos direitos humanos, invocando a proteo divina ao direito como
ocorre em diversos dispositivos da carta, apelando-se ao temor a Al (Deus) para o cumprimento do direito.
Quanto incluso do direito Seguridade Social, a declarao islmica seguiu a tendncia do momento histrico em que foi editada, incluindo no rol de direitos da
declarao este direito, que possui forte ligao com os direitos de dignidade constantes na declarao, que acabou por instituir direitos de seguridade social, bastante
similares aos existentes no ocidente, com fins bastante similares, conforme pode ser observado com a leitura do inciso XVIII transcrito na ntegra logo abaixo:
XVIII Direito Seguridade Social
Toda a pessoa tem direito alimentao, moradia, vesturio, educao e assistncia mdica, compatvel com os recursos da comunidade. Esta obrigao da comunidade se
estende em particular a todos os indivduos sem condies, em razo de alguma incapacidade temporria ou permanente.
Por fim, encerrando o rol dos direitos sociais, temos o inciso XXI que prev o direito educao a todas as pessoas, desta forma podemos entender que o texto da
declarao islmica repudia a restrio do direito a educao em qualquer hiptese, seja por religio, sexo, etnia e etc. desta forma, podemos entender que as prticas
do talib que impediam o acesso de mulheres educao, aos olhos da declarao islmica, seria uma leso aos direitos humanos islmicos. Alm de assegurar o direito
educao, a declarao trs no mesmo inciso na alnea b o direito de liberdade de escolha profissional, ou seja, ningum poder impedir algum de exercer
determinada profisso caso queira, desta forma, homens e mulheres seriam em tese, para o texto da declarao, livres para o trabalho em qualquer rea, assegurandose ainda a igualdade de oportunidades para o pleno desenvolvimento de suas inclinaes naturais, dando-se uma margem um tanto duvidosa para a interpretao deste
dispositivo se for analisado o contexto cultural, isto , como a inclinao natural depende muito de uma questo cultural, poderia sim a cultura local estabelecer a
distino entre os gneros no mercado profissional, podendo o prprio indivduo no querer seguir uma carreira onde as caractersticas funcionais privilegiam o gnero
oposto.
2.1.4.10. DIREITOS DA FAMLIA E DAS MULHERES
Talvez por se tratar de um instrumento de proteo aos direitos humanos, atrelado a uma corrente religiosa, buscando nesta os seus fundamentos, a declarao islmica
trs em dois incisos (XIX e XX) uma relevante gama de direitos inerentes famlia e as mulheres casadas. A concesso de direitos especiais s mulheres casadas existe
em virtude da condio de hipossuficincia destas na sociedade islmica, isto , as mulheres, em virtude de diversas restries em virtude da f-islmica que culmina
num elevado grau de dependncia para com seu marido, para evitar abusos e assegurar a esta meios dignos de vida, a declarao assegura s mulheres casadas direitos
especiais, estabelecidos com base no alcoro, que acarretam em obrigaes aos homens casados, garantindo direitos que para a realidade ocidental seria desnecessrio
fazer que figurassem num instrumento legal, mas para a realidade islmica torna-se fundamental para assegurar direitos fundamentais a sua dignidade ou imagem social
durante ou depois da constncia do casamento. Segue abaixo, em inteiro teor, o texto do inciso XX da declarao, que assegura s mulheres casadas direitos especiais:
XX Direitos das Mulheres Casadas
Toda mulher casada tem direito a:
a. Morar na casa em que seu marido mora;
b. Receber os meios necessrios para a manuteno de um padro de vida que no seja inferior ao de seu marido e, em caso de divrcio, receber, durante o perodo legal
de espera (iddah), os meios de subsistncia compatveis com os recursos do marido, para si e para os filhos que amamenta ou que cuida, independente de sua prpria
condio financeira, ganhos ou propriedades que possua;
c. Procurar e obter a dissoluo do casamento (khula), na conformidade da Lei. Este direito cumulativo com o direito de buscar o divrcio atravs das cortes;
d. Herdar de seu marido, pais, filhos e outros parentes, de acordo com a Lei;
e. Segredo absoluto de seu marido, ou ex-marido se divorciada, com relao a qualquer informao que ele possa ter obtido sobre ela, e cuja revelao resulte em prejuzo
a seus interesses. Idntica responsabilidade cabe a ela, em relao ao marido ou ao ex-marido.
Um instrumento bastante interessante no texto da declarao constante neste inciso o que se encontra disposto na alnea e, que versa sobre a proteo dos direitos
da privacidade matrimonial em proteo a honra do cnjuge, visando este dispositivo coibir, por exemplo, a revelao pblica das intimidades matrimoniais. Nas
declaraes de direitos humanos ocidentais no h a previso expressa deste direito, havendo, todavia a possibilidade de responsabilizao civil e criminalmente do
cnjuge que denegrir a imagem e a honra do outro cnjuge, entretanto, na declarao islmica, este instrumento assegura um direito mais especfico, ou seja, caso
existisse um dispositivo da mesma maneira no ocidente, poderamos dizer que quem publicasse na internet cenas que tornassem pblicas cenas da intimidade do casal,
ainda que com a anuncia do outro cnjuge, j que para a declarao islmica os direitos humanos so indisponveis, estaria cometendo uma leso aos direitos humanos
do outro cnjuge, o que possibilitaria, por exemplo, um agravo da responsabilizao cabvel ou uma proteo estatal maior contra estas prticas.
No inciso XIX da declarao islmica encontram-se versadas as protees especiais asseguradas pela declarao aos demais assuntos inerentes famlia. O teor constante
neste inciso trata-se de um rol bastante taxativo e autoexplicativo, buscando fundamentao tambm em instrumentos islmicos e em outros incisos da declarao que
asseguram o direito a liberdade, a dignidade e a seguridade social. A declarao assegura a obrigao marital em sustentar a famlia, o que faz projetar a figura do
homem como chefe da famlia, na sociedade islmica. Alm do dever citado, a declarao institui o dever dos pais em conferir a educao a seus filhos, vedando o
trabalho infantil ou qualquer atividade que possa prejudicar seu desenvolvimento natural. Esta vedao ao trabalho infantil por sua vez torna-se algo bastante
conflituoso pois o conceito de criana varivel por Estado islmico, no trazendo a declarao nenhum meio que assegure um esclarecimento disto, desta forma, para
buscar uma interpretao uniforme e benfica, o dispositivo deve ser interpretado de forma conjunta s disposies da Organizao Internacional do Trabalho (OIT) que
versem sobre o trabalho infantil.
Nas alneas g e h do inciso XIX a declarao islmica realiza uma distino quanto aos gneros. Na alnea g, a declarao prev uma distino protecionista,
conforme ocorre no inciso XX, ou seja, a declarao prev direitos especiais a maternidade, assegurando a maternidade respeito e assistncia por parte da famlia e dos
rgos pblicos de todas as espcies, no apenas financeira, todavia, preciso entender que a maternidade para o direito islmico somente possvel se tratar de uma
mulher casada uma vez que a pratica de relaes sexuais antes do casamento terminantemente proibida pela lei islmica, desta forma, os direitos assegurados
maternidade neste inciso so inerentes s mulheres casadas exclusivamente. A alnea h versa sobre a diviso de tarefas, reforando a concluso interpretativa sobre o
inciso XXI, onde o dispositivo do inciso XIX diz expressamente que no mbito familiar as tarefas devem ser distribudas de acordo com suas obrigaes e responsabilidades
de acordo com o sexo, dando um reforo obrigao cultural e uma margem a expanso desta no mbito extrafamiliar, ainda que este no seja o desejo da declarao.
Os demais direitos so similares aos existentes no ocidente, como a obrigao dos filhos em cuidar dos pais na velhice (alnea f), direito ao respeito mutuo entre os
cnjuges (alnea b), direito a livre constituio familiar (alnea a), liberdade de educao familiar conforme a sua religio, tradio e cultura (alnea a) reforando
o conceito de liberdade de crena religiosa e universalidade dos direitos humanos islmicos aos demais crentes proteo estatal a integridade da famlia (alnea d e
e). Segue abaixo, na ntegra, o texto do inciso XIX.
XIX - Direito de Constituir Famlia e Assuntos Correlatos
a. Toda pessoa tem o direito de se casar, constituir famlia e ter filhos, de acordo com sua religio, tradies e cultura. Todo cnjuge est autorizado a usufruir tais
direitos e privilgios e deve cumprir essas obrigaes na conformidade do estabelecido na Lei.
b. Cada um dos parceiros no casamento tem direito ao respeito e considerao por parte do outro.
c. Todo marido obrigado a manter sua esposa e filhos, de acordo com suas possibilidades.
d. Toda criana tem o direito de ser mantida e educada convenientemente por seus pais, sendo proibido o trabalho de crianas novas ou que qualquer nus seja colocado
sobre elas, que possam interromper ou prejudicar seu desenvolvimento natural.
e. Se por alguma razo seus pais estiverem impossibilitados de cumprir com suas obrigaes para com a criana, torna-se responsabilidade da comunidade a satisfao
dessas obrigaes s custas do poder pblico.
f. Toda pessoa tem direito ao apoio material, assim como ao cuidado e proteo de sua famlia durante a infncia, na velhice ou na incapacidade. Os pais tm direito ao
apoio material, assim como ao cuidado e proteo de seus filhos.
g. A maternidade tem direito a respeito especial, cuidado e assistncia por parte da famlia e dos rgos pblicos da comunidade (Ummah).
h. Na famlia, homens e mulheres devem compartilhar suas obrigaes e responsabilidades, de acordo com o sexo, dotes naturais, talentos e inclinaes, sem perder de
vista as responsabilidades comuns para com os filhos e parentes.
i. Ningum dever se casar contra sua vontade, nem perder ou sofrer diminuio de sua personalidade legal por conta do casamento.
2.1.5. CONSIDERAES FINAIS SOBRE A DECLARAO
Diversos dispositivos do instrumento fundamental de proteo aos direitos humanos no mundo rabe mostram similaridade com normas protecionistas aos direitos humanos
existentes no ocidente, evidenciando uma proximidade de interesses do mundo rabe com o ocidente, o que mudaria tempos depois com a Declarao do Cairo de 1990
quando o mundo rabe se desilude com o ocidente e consequentemente com seus ideais.
Diversos trechos da declarao resgatam para a realidade rabe-islmica, direitos existentes na declarao de direitos humanos da ONU e ainda acresce novos direitos
que se tornaram fundamentais para assegurar direitos maiores, como por exemplo, os direitos de igualdade, dignidade, liberdade e etc. buscando indiretamente, os

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Aspectos gerais sobre o sistema rabe de proteo aos direitos humanos - Direitos Humanos - mbito Jurdico

direitos constantes nesta declarao, influncias no Estado Liberal de Direito, em virtude da velada influncia ocidental neste sistema, formando este instrumento de
proteo aos direitos humanos um sistema mitigado entre os valores liberais ocidentais e os princpios islmicos, o que se torna bastante evidente ao longo desta
declarao, em virtude do tratamento especial s mulheres casadas, sem precedente especfico no ocidente e a omisso do instrumento quanto discriminao de
homossexuais, o que assegura que tais prticas discriminatrias podem ser assim feitas.
Por fim, a Declarao Islmica Universal dos Direitos Humanos no deve ser vista como aplicvel a todos os pases islmicos, principalmente pelo fato desta declarao
buscar boa parte da fundamentao de suas normas na Suna, o que evidencia que a declarao islmica seja um instrumento sunita, ou seja, relativamente incompatvel
com o islamismo xiita, majoritariamente seguido no Azerbaijo e Ir. Desta forma, o instrumento torna-se eficaz somente no mundo rabe, isto , no Norte da frica e na
Pennsula Arbica onde a maioria populacional, quando no os Estados, professa o islamismo sunita, ficando em consonncia a crena majoritria do Estado com a
declarao islmica. Nos pases islmicos do sudeste asitico, como por exemplo, a Malsia ou Cingapura, ou ainda os pases europeus de maioria muulmana, como por
exemplo, a Albnia tende a aderir a outro sistema de proteo aos direitos humanos e no o sistema rabe.
2.2. INSATISFAO COM O OCIDENTE E INTERPRETAO CONSERVADORA DOS DIREITOS HUMANOS ISLMICOS
Em virtude de diversos fatores, a Conferncia Islmica assim como diversos organismos do mundo rabe tm mostrado relevante insatisfao com o ocidente. Desde a
elaborao da Declarao Universal dos Direitos Humanos das Naes Unidas de 1948, alguns estados islmicos apresentaram desde o incio, insatisfao com o instrumento
ocidental, como por exemplo, o Sudo, a Arbia Saudita e o Paquisto, pelo desrespeito em alguns trechos aos costumes islmicos. Este descontentamento prvio daria
origem posteriormente a uma relevante insatisfao com o ocidente.
A princpio, quando foi editada a Declarao Islmica Universal dos Direitos Humanos em 1981, este instrumento protecionista apenas fazia adaptaes Declarao
Universal dos Direitos Humanos da ONU aos costumes islmicos, fazendo valer o atendimento de anseios que o mundo rabe tinha a pouco mais de trinta anos atrs.
Todavia, neste intervalo, o mundo rabe sofria importantes modificaes em diversos aspectos, que acabaram por fim em fazer com que a declarao chegasse de forma
tardia, tornando-se ineficaz na proteo aos direitos humanos no mundo rabe.
Na dcada de 1970, como reflexo do fim do neocolonialismo no mundo rabe, uma forte onda nacionalista tomou conta do mundo rabe, divergindo-se em duas correntes.
A primeira corrente, de esquerda, era o nacionalismo pregado pelo Partido Baath, que pregava a implantao de Repblicas Seculares, ou seja, pregava a existncia de
estados republicanos laicos semelhana da Turquia. Alm da implantao das Repblicas Seculares, o Baath pregava a implantao do sistema socialista adaptado aos
costumes rabes e por fim, a unificao de todo o mundo rabe em uma s nao, a semelhana do que existiu antes do neocolonialismo. A exaltao nacionalista pregada
pelo Baath denotava bem esta mudana que o Oriente Mdio passava e o anseio deste em romper com o ocidente que h tempos explorava a regio, todavia, os pases
dominados pelo partido acabaram se tornando estados ditatoriais e cada vez mais distantes de seus ideais originais aps a morte do presidente egpcio Gamal Abdel
Nasser, principal expoente do partido na luta pelo nacionalismo rabe. Aps a morte de Nasser, alguns pases dominados pelo partido, como o prprio Egito, a Sria, a Lbia
e a Tunsia, acabaram por se tornar regimes ditatoriais quase autocrticos que acabariam por sofrer fortes abalos com a Primavera rabe, nos primeiros anos da dcada de
2010.
Em posio de oposio ao nacionalismo pregado pelo Baath, surgiu tambm na dcada de 1970, uma corrente direitista de nacionalismo, que pregava a formao de
Estados Islmicos. Esta corrente ganha fora com a Revoluo Iraniana ocorrida em 1978, onde houve a implantao do primeiro Estado islmico no mundo, o que
influenciaria mais tarde outros pases, como a Mauritnia, o Paquisto e o Afeganisto. A proposta dos Estados Islmicos previa a construo de um Estado nacionalista com
base nas leis islmicas, ou seja, diferentemente do nacionalismo pregado pelo Baath, no se fala em estado secular, mas sim em uma reafirmao do Estado Confessional
Islmico e o uso das leis islmicas.
Alm do crescimento do nacionalismo no mundo rabe, as ideias fundamentalistas ganham importante espao neste contexto histrico em que o mundo rabe afirmava
sua independncia para com o ocidente. Com forte apoio popular, os movimentos fundamentalistas islmicos colocavam a culpa no ocidente pelos males que viviam a
sociedade rabe naquele contexto e no somente pregava o repdio ao ocidente como tambm a implantao integral das leis islmicas, no admitindo analogias e
pregando a implantao de uma interpretao conservadora destas leis. Desta forma, em virtude da fora dos fundamentalistas, em especial nas regies mais pobres do
mundo rabe, resultar em uma transformao na poltica destes Estados, como a implantao integral da Lei Islmica (Sharia) e a supresso de muitos direitos femininos.
Um dos notrios exemplos da poltica fundamentalista aplicada ocorreu no Afeganisto durante o regime do Taliban, cujos atos praticados eram tidos como cruis at pela
prpria opinio islmica de outros Estados.
O apoio popular foi crucial para o fundamentalismo islmico e para a proliferao dos Estados Islmicos. A desiluso da populao com os regimes que pregavam a
ocidentalizao dos Estados surgiu com o aumento das desigualdades sociais, cada vez mais evidentes nos Estados que optavam por este modelo. Quanto ao modelo do
Baath a populao comea a desiludir-se com este sistema, em virtude dos elevados ndices de corrupo que comeam a surgir neste, em especial aps a morte de
Gamal Abdel Nasser, perdendo o partido seu principal brao ideolgico e, com o colapso da Unio Sovitica, principal patrocinadora da independncia do mundo rabe e
simpatizante das ideias socialistas do Baath, acabam por culminar em crise este modelo e com isto, acarretar uma relevante insatisfao popular quanto a estas ideias
que se mostraram ineficazes ao longo do tempo.
Evidentemente que as ideias liberais tornaram-se cada vez menos bem vistas no mundo rabe, o que possibilitou, mesmo aps a edio da declarao islmica de direitos
humanos, a prevalncia da interpretao conservadora dos direitos humanos. Passando a se projetarem como exemplos a serem seguidos pelos pases islmicos, a Arbia
Saudita e o Ir conseguiram com o fracasso dos modelos ocidentais e socialistas na regio, influenciar a poltica dos demais pases islmicos, com o sucesso destes pases
notavelmente conservadores, o que tornaria inevitvel em curto prazo reverso desta tendncia conservadora islmica na qual o mundo rabe passou a se encontrar no
comeo dos anos 1980, culminada pelos anseios locais de combate s desigualdades sociais, de paz social, de preservao dignidade da pessoa humana e de combate aos
regimes autocrticos, todos inevitavelmente positivados na declarao islmica de 1981 de maneira superficial, adquirindo somente uma proteo mais aprofundada anos
mais tarde com a Declarao do Cairo.
2.3. DECLARAO DO CAIRO DE 1990 E IGUALDADE ENTRE OS GNEROS
Inevitavelmente, como consequncia desta onda conservadora e regionalista, crescente aps o fracasso do Baath aps a morte de Gamal Abdel Nasser e do colapso do
bloco socialista, editou-se a Declarao do Cairo em 1990 que representa um amadurecimento da viso islmica sobre os direitos humanos, reafirmando os assegurados em
1981, dando importante enfoque a proteo cultural do mundo rabe bem como assegurando um reforo proteo dos direitos de igualdade entre os gneros, na qual a
declarao islmica no logrou em proteg-los com eficcia, em virtude de seu texto mais genrico.
Um dos principais pontos reforados pela declarao do Cairo, quanto a proteo dos direitos humanos, foi a proteo as mulheres, onde este instrumento sanou grande
parte das omisses da declarao anterior, que no logrou em assegurar a igualdade entre os gneros da forma que aspirava. Com a declarao do Cairo passou a ser
assegurado o direito de homens e mulheres de ocuparem carreiras no setor pblico, com isto, muitos estados signatrios da declarao, dentre eles o Egito, passaram a
ser obrigados a por fim s restries que antes impunham s mulheres em ascender a carreira pblica. Dentre os demais direitos adquiridos com a Declarao do Cairo,
podemos citar a rejeio velada que o instrumento faz para com a poligamia, passando a entender que tal prtica agrava as diferenas entre homens e mulheres.
importante ressaltar a questo dos casamentos poligmicos, que apesar de se encontrar previsto na Lei Islmica (Sharia), tem-se entendido que isto acaba promovendo a
desigualdade entre os gneros, havendo entre os pases islmicos uma tendncia em prol da abolio deste modelo familiar, que tem sobrevivido apenas nos pases mais
conservadores, como por exemplo, a Arbia Saudita, Marrocos e Emirados rabes Unidos.
importante ressaltar que apesar da Declarao do Cairo ter sido fundamental por reduzir a desigualdade entre homens e mulheres, quanto aos seus direitos e deveres,
h ainda algumas restries de direitos s mulheres que so tidas pela sociedade como mecanismos de proteo s mulheres casadas, como por exemplo, a restrio do
direito de viagem sem estar acompanhada de seu marido e a restrio de receber a herana igual ao herdeiro homem. Do outro lado, porm, a Lei Islmica sempre
assegurou tanto ao homem quanto mulher o direito de divrcio, o que resultou no caso da Malsia, no sculo XX, elevados ndices de divorcio, em virtude da facilidade
de pedi-lo. Desta forma, deve-se entender que o conceito de igualdade entre os gneros pregados no ocidente no compatvel com a viso islmica de igualdade, o que
evidentemente impossibilitar que seja alcanado, no mundo islmico um grau de igualdade similar ao adotado no ocidente.
2.4. A INCOMPATIBILIDADE DAS PENAS CAPITAIS PARA COM A PROTEO AOS DIREITOS HUMANOS
Aos olhos ocidentais, as penas capitais e de mutilao previstas na Lei Islmica causa espanto e so vistas como desumanas e consequentemente vistas como violadoras
aos direitos humanos do ocidente. No mundo rabe, entretanto, no so vistas como violadoras dos direitos humanos, mas s buscam apoio pelas correntes mais
conservadoras do islamismo, no gozando tais prticas de apoio popular e j terem recado em desuso em muitos Estados islmicos, em especial aqueles que optaram por
adotar cdigos de lei penal, baseados ou no na Lei Islmica, mas com as penas substitudas por outras mais brandas e que fossem mais bem vistas pela sociedade. Desta
forma, as penas de mutilao, amplamente divulgadas no ocidente como decorrentes da aplicao da Sharia nos pases islmicos tem sido uma prtica pouco usual e se
encontravam totalmente em desuso at a dcada de 1970.
Com o nacionalismo conservador que emergiu no mundo rabe durante a dcada de 1970, fomentado com o fracasso do Baath aps a morte de Nasser, as penas capitais e
de mutilao foram reintroduzidas em muitos ordenamentos jurdicos islmicos, dentre eles, o Ir, o Paquisto e o Sudo, onde junto com a reintroduo destas penas
houve tambm significantes mudanas polticas nestes Estados que acabaram por valorizar o papel da religio na sociedade destes pases.
Desta forma, a questo sobre a aplicao das penas de mutilao tem causado certa polmica inclusive nos pases islmicos, isto , em pases onde prevalece a
interpretao mais liberal dos direitos humanos, isto , onde a prpria lei apresenta um elevado grau de secularidade e a populao mostra-se satisfeita com este
sistema, existe uma rejeio a este sistema punitivo, compartilhando com uma viso ocidentalizada dos sistemas punitivos. Em controvrsia a estes sistemas punitivos
ocidentalizados, como os existentes na Turquia e no Lbano, os sistemas mais conservadores, adotados com a intepretao literal da Sharia tem adotado este sistema e
com forte apoio popular a esta prtica punitiva. Quanto ao desrespeito aos direitos humanos islmicos, a controvrsia se intensifica, pois, nenhuma declarao islmica
sobre direitos humanos abordou sobre o uso destas penas logo, possvel entender que ambos os modelos so vistos como corretos, pois, para uma viso conservadora, se
a Declarao Islmica Universal dos Direitos Humanos foi elaborada com base no Alcoro, na Suna e na Lei Islmica (Sharia), entende-se que, o que estiver disposto nestes
instrumentos norma de direitos humanos e no pode ser questionado, devem ser interpretados de forma literal, do outro lado, porm, para uma corrente mais liberal
e ocidentalizada, entende-se que necessrio considerar o avano da sociedade islmica e que a aplicao de penas de mutilao no mais coerente com a realidade,
atualmente vivida nestes pases, que costumam registrar um maior grau de abertura comercial e poltica em relao aos pases que adotam um sistema conservador.
3. A PROTEO AO DIREITO DOS MUULMANOS FORA DO MUNDO RABE
Se no mundo rabe, a proteo aos direitos humanos islmicos ainda no eficaz, no ocidente, em virtude do crescimento de adeptos ao islamismo, algumas iniciativas
tem sido feitas para a proteo dos direitos humanos islmicos no que for compatvel com as regras de direitos humanos locais.

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30/03/2015

Aspectos gerais sobre o sistema rabe de proteo aos direitos humanos - Direitos Humanos - mbito Jurdico

Recentemente, no Brasil, a Defensoria Pblica da Unio tem disponibilizado em seu site de forma gratuita, uma cartilha que visa instruir a populao sobre os direitos dos
presos muulmanos. Instruindo sobre hbitos alimentares, higinicos, religiosos e etc. considerados fundamentais para o crente muulmano e que a leso destes seria um
desrespeito sua liberdade religiosa e consequentemente, uma violao aos direitos humanos destes prisioneiros, no sistema prisional nacional. A cartilha preocupou-se
com a exposio de muitos direitos religiosos dos muulmanos que tm sido frequentemente violados no ocidente em alguns pases, como a Frana e os Estados Unidos da
Amrica.
O caso mais famoso de violao dos direitos humanos envolvendo presos muulmanos foi o de Guantnamo, onde a opinio pblica internacional tomou cincia de
inmeras prticas de tortura e desrespeito a estes indivduos, praticados nesta priso pertencente ao governo estadunidense. A possibilidade de haverem inocentes na
priso chocou a opinio pblica internacional, que comparou a priso de Guantnamo como um campo de concentrao moderno, para muulmanos acusados de serem
suspeitos de prticas terroristas. Outro fato que ganhou forte repercusso por desrespeitar os direitos dos presos muulmanos no ocidente, mas com uma conduta com
um vis mais moralista do que fsico, como ocorreu em Guantnamo, foi o ocorrido na Frana, onde o governo francs proibiu o uso do vu pelas mulheres muulmanas,
sob a alegao de que isto as tornava inferiores, alegando que o uso do vu era uma atitude islmica machista. A vedao do uso do vu foi fortemente rejeitada pelas
muulmanas, pois conforme preveem os costumes islmicos, a mulher muulmana deve ficar com o corpo todo coberto, podendo ficar mostra aos demais homens e
mulheres, somente suas mos e seu rosto, logo, apesar do aparente vis de igualdade que tentava instituir o governo francs com esta norma, isto na verdade configurou
um verdadeiro desrespeito ao direito de liberdade de crena religiosa, consequente, de forma inevitvel, veio a configurar em um desrespeito aos direitos humanos
destas mulheres.
4. CONCLUSO
Como diz Sidney Guerra em seu livro Direito Internacional dos Direitos Humanos, o sistema rabe de proteo aos direitos humanos ainda no passa de uma grande
aspirao e isto se torna bastante evidente ao longo do estudo sobre este sistema, em funo das inmeras divergncias interpretativas sobre as normas de direitos
humanos islmicos. A raiz divina dos direitos humanos islmicos tem sido o principal ponto de controvrsia interpretativa, considerando que no mundo rabe, nem todos
os pases enfrentam a mesma realidade social e econmica, o que dificulta bastante o consenso sobre a interpretao das normas islmicas de direitos humanos.
Nas regies mais pobres do mundo rabe, como por exemplo, o Sudo, prevalece a interpretao conservadora das normas de direitos humanos islmicos, logo, para os
sudaneses, a aplicao das penas de mutilao e outras prticas, que aos olhos ocidentais seriam vistas como brbaras, so plenamente aceitveis para a sociedade local,
diferentemente do que ocorre em pases mais liberais, como por exemplo o Lbano, que em virtude de sua natureza mais liberal e cosmopolita, no so aplicadas tais
penas aos condenados, havendo neste pas, segundo a Amnistia Internacional, uma reduo significativa dos condenados pena de morte, tendncia seguida por outros
pases do mundo rabe, como por exemplo, o Kuwait, Marrocos, Arglia e Jordnia. Desta forma, a diferena entre o mundo rabe em sua poro africana e asitica, mas
no tanto quanto a proximidade com o Mediterrneo e as influencias liberais provenientes da Europa.
possvel notar que o anseio por liberdades mais intenso nos pases prximos ao Mediterrneo, tornando-se este fato com a Primavera rabe, onde a maior parte dos
grandes protestos ocorridos deu-se em pases com costa no mediterrneo. A proximidade da Europa pode ser citada como um dos fatores que contriburam para a
fomentao dos movimentos e a derrubada de governos nestas regies, que no vinham sendo bem vistos pelo ocidente, como por exemplo, o governo de Muammar AlGaddafi, que foi derrubado pelos revoltosos lbios que procuraram estabelecer no pas uma Repblica Democrtica. Outros pases que tiveram influncia do partido
Baath enfrentaram ou tm enfrentado protestos semelhana do lbio, como por exemplo, a Tunsia, o Egito, o Imen e a Sria, evidenciando a insatisfao da populao
local para com estes regimes que se tornaram corruptos e autocrticos. Mas a insatisfao local no se estendeu somente aos pases onde o nacionalismo do Baath foi
prevalecente, mas em pas onde o conservadorismo exacerbado culminou em pequenos protestos, como o caso da Arbia Saudita e do Ir, denotando uma pequena
insatisfao da populao tambm para com os regimes islmicos conservadores, evidenciando que o nico apelo da Primavera rabe de lutar pela democracia no
mundo rabe, independente de ideologias, como foram as lutas regionais no passado, talvez por uma frustrao da populao com as ideologias nacionalistas da segunda
metade do sculo XX, que acabaram consolidando regimes ditatoriais nos pases rabes.
Dois pontos bastante curiosos na Primavera rabe foi o sucesso dos partidos islmicos e das monarquias neste contexto. Nas monarquias onde houve protestos por
mudanas polticas, como por exemplo, o Marrocos, o Om, a Jordnia e o Kuwait, os monarcas acataram as exigncias dos manifestantes e com isto, estabeleceram
nestes pases, algumas mudanas governamentais sem culminar na queda dos regimes monrquicos, denotando o sucesso destes regimes em face as republicas, que na
prtica eram regimes ditatoriais, com rarssimas excees quanto ao Lbano e a Palestina, alm da inflexibilidade quanto a mudanas, culminando fatalmente na queda
de alguns destes regimes. No Lbano e na Palestina, em virtude dos regimes republicanos democrticos, houve apenas pequenos protestos, que apenas representavam
uma insatisfao popular sobre algumas atitudes governamentais ou ainda, no caso palestino, quanto Israel. Quanto ao sucesso dos partidos e ideologias islmicas, este
fato foi algo bastante curioso, denotando o interesse de instaurar nestes pases, a Ordem Islmica defendida na Declarao Islmica Universal dos Direitos Humanos, de
1981, principalmente entre as camadas mais pobres dos pases onde os regimes locais foram derrubados, que aspiram reduo das desigualdades sociais, que se
elevaram significativamente durante a vigncia dos regimes derrubados pela revoluo. A preferncia pelas ideologias islmicas deu-se no caso Egpcio, onde os partidos
islmicos adquiriram nas primeiras eleies aps a queda do regime anterior, a maioria dos assentos no Poder Legislativo, ocorrendo fato bastante similar na Tunsia.
O desejo de fazer valer os direitos humanos islmicos pelas camadas mais pobres da sociedade, fez com que a Primavera rabe trouxesse consigo a possibilidade de
instituio de novas constituies baseadas com importantes instrumentos assecuratrios destes direitos, tendncia que dever prosseguir, com o tempo, caso sejam bem
sucedidos estes novos regimes, por todo o Mundo rabe, promovendo um cenrio de unidade que sempre aspirou regio. Desta forma, torna-se possvel acreditar que,
em mdio prazo, aps a consolidao destes regimes, podemos imaginar a possibilidade do surgimento efetivo de um Sistema rabe de Proteo dos Direitos Humanos
envolvendo estes pases, graas unidade histrica, cultural e ideolgica que envolver estes pases, se assemelhando bastante com o que ocorre com a Amrica Latina,
onde os pases signatrios do Pacto de San Jos da Costa Rica e que aceitam a jurisdio da Corte Internacional de Direitos Humanos possuem forte semelhana histrica,
cultural e ideolgica entre si, pois em sua maioria so pases que conviveram com regimes militares ditatoriais, possuem uma raiz latina e convivem com um cenrio de
desigualdade social elevado, que tornam a Amrica Latina bem peculiar em relao ao restante do globo, ocorrendo o mesmo com esta poro do Mundo rabe, onde a
Primavera rabe triunfou, instituindo regimes que aspiram constituio de um estado democrtico, islmico e protetor dos direitos humanos, como aspiram s camadas
marginalizadas da populao destes pases, que mantem o sonho histrico de no alinhar-se aos interesses ocidentais, mas rejeitam as ideias antigas que culminaram com
a opresso da populao durante dcadas.

Referncias
AVELAR, Corina. CARDOSO, Yan. CDORVA, Natalya. JACON, Caio. A Perspectiva Islmica no dilogo multicultural acerca dos Direitos Humanos. Braslia: Simulaao das
Naes Unidas para Secundaristas (SINUS) 10 Edio. Disponvel em: http://www.sinus.org.br/2011/press/downloads/ocih.pdf. Acessado em: 25/04/2012.
BURNAND, Frederic. Vitorioso, o Islamismo vira pragmtico. Publicado em: 13/01/2012. Disponvel em:
http://www.swissinfo.ch/por/sociedade/Vitorioso,_o_islamismo_vira_pragmatico.html?cid=31908530. Acessado em: 02/05/2012.
ESSE, Luis Gustavo. O MUNDO DESCONHECIDO DOS PASES ISLMICOS: SEU
COTIDIANO, SUA REALIDADE E SUAS SEMELHANAS E DIVERGNCIAS EM RELAO AO DIREITO BRASILEIRO. Publicado em: 2010. Disponvel em:
http://intertemas.unitoledo.br/revista/index.php/ETIC/article/viewFile/2335/1831. Acessado em: 27/04/2012.
GUERRA, Sidney. Direito Internacional dos Direitos Humanos / Sidney Guerra. So Paulo: Saraiva, 2011.
ISLMICO, Conselho. Declarao Islmica Universal dos Direitos Humanos. Paris: Secretaria Geral, 1981.
Nota:
[1] Artigo aprovado para a 5 Semana Jurdica da Faculdade de Direito de Ribeiro Preto da Universidade de So Paulo (USP) 2012. Artigo no publicano nos anais do
referido evento.

Luis Gustavo Esse


Acadmico do curso de Direito das Faculdades Integradas "Antnio Eufrsio de Toledo" de Presidente Prudente/SP FIAET/PP

Informaes Bibliogrficas
ESSE, Luis Gustavo. Aspectos gerais sobre o sistema rabe de proteo aos direitos humanos. In: mbito Jurdico, Rio Grande, XVI, n. 116, set 2013. Disponvel em: <
http://ambito-juridico.com.br/site/?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=13606&revista_caderno=29
>. Acesso em mar 2015.
O mbito Jurdico no se responsabiliza, nem de forma individual, nem de forma solidria, pelas opinies, idias e conceitos emitidos nos textos, por serem de inteira responsabilidade de seu(s) autor(es).

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