El nacimiento de la imagen del mundo de los tiempos modernos (Captulo II)

La forma medieval del mundo comienza a disolverse en el S. XIV, llegando a lograr

en el S. XVII una imagen bien definida. Para saber cmo ha ido ocurriendo esto, debemos
atender a los distintos aspectos de la vida cotidiana y la actividad humana, teniendo en
cuenta que un proceso no es causa ni efecto del otro.
I. Sector de la poca Medieval
vida
Ciencia
Bsqueda de la verdad
mediante la bsqueda a
travs de fuentes de
Autoridad.

Economa

La economa se hallaba
atada a la condicin social
de las personas. Para el
comercio se cobraban altos
intereses.

Poltica

Lucha entre las uniones del

imperio y la Iglesia que son
ambas formas de dominio
divino. La unin de la moral
y lo religioso prevalece.
Existe orden gracias al
arquetipo
principal:
el
logos, cada parte del mundo
es un aspecto del todo. El
mundo tiene un conjunto
conexo de smbolos con
significacin externa, que se
intenta leer. El sol gira
alrededor de la tierra.
La angustia del sujeto

Imagen del
Mundo

Imagen Moderna
S XV conocer la realidad de las cosas, ver con sus
ojos, examinar con su inteligencia, llegar a su juicio
independientemente de los modelos anteriores. As
nacen:
-La experimentacin moderna
-La teora racional
-La crtica Humanista
-La ciencia histrica fundada en fuentes
-La doctrina del Estado y el Derecho
La ciencia se independiza as de la religin, gracias
al dominio autnomo de la cultura.
S XVIII en Italia, se difuminan los lmites de la
moral, la economa tiene sus propias leyes: el deseo
de ganancias se libera. El orden jurdico admite la
competencia econmica. Nace as el Sistema
Capitalista en el que cada uno posee lo que puede
ganar, segn sus propias leyes.
Conquista de poder y permanencia en l.
Organizacin que admite, en caso de ser necesario,
la injusticia para el mando. Son caractersticas las
guerras por la soberana. Pensadores importantes
son Hobbes y Maquiavelo.
Existe una voluntad de liberacin que hace que el
mundo empiece a extenderse en sus lmites, ahora:
la tierra gira alrededor del sol (Giordano Bruno). El
mundo es infinito y tambin est la posibilidad de
que hallan infinitos mundos.
Respecto de la historia, se duda de la doctrina
bblica de un comienzo y fin determinados, se
entiende ms bien como proceso. En la historia
inconmensurable un hecho tiene la misma
importancia que el otro. Desaparecen los

medieval es la que produce

el sentido de la finitud,
mientras que l es poseedor
de un alma capaz de
trascender.

fundamentos y grados jerrquicos que implicaban

orden.
Respecto del sujeto, quiere descubrir, explorar,
conocer, conquistar lo no conocido. Toma
conciencia de s y comienza a ser objeto de anlisis
y observacin psicolgica. En su experiencia quiere
moverse libremente y afirmar su personalidad. A
travs del ingenio, la fama, la fortuna y la gloria,
domina y crea. As es como pierde el objeto
exterior, que era su lugar de existencia; esto
produce angustia de no tener un lugar simblico
siquiera permanente, ni convincente de su existir.

II. Elementos
fundamentales
de la imagen de
la existencia
Naturaleza

poca Medieval

poca Moderna

Es la totalidad de las
cosas en su orden y
unidad, como obra de
Dios soberano.

Subjetividad

El
ser
humano
individual, creatura de
Dios, tiene su propia
unidad y sentido de
pertenencia en el mundo.

Cultura

Pertenece a una cultura

de primer orden, cre
cosas magnficas, fund
instituciones perfectas, y
todo al servicio de la

Lo natural es lo inmediato dado, todas las cosas antes

de la intervencin del hombre. Son energas,
sustancias, esencias y leyes. Es norma obligatoria del
conocer y accionar, con su valor intrnseco de
justificacin. Causa original y fin ltimo de las cosas,
de carcter misterioso; es creadora, buena y sabia. Se
entiende como irreal y hasta hostil el tema de la
Revelacin.
El hombre es un ser original, compuesto de cuerpo y
alma, parte de la naturaleza que al ser consciente de
ello, se pone en frente a ella, la trasciende. Adquiere
importancia para s mismo en cuanto interpreta la
existencia, es medida del valor de la vida.
Su personalidad es la forma que se desarrolla segn la
disposicin e iniciativa, las normas ticas son relativas.
Es agente de actos a los que se le asigna valor, une
categoras (nocin kantiana del hombre autnomo,
fundado en s mismo y fundamentando el sentido de la
vida espiritual). Es medida valorativa.
El mundo ha dejado de ser creacin, es naturaleza, el
hombre es creador, incluso de su propia existencia.
Nace la tcnica como intento de fundamentar la
ciencia moderna liberal, alejada de la fe, cerca de una
tica universal. La ciencia tiene su propia estructura

creacin.

autnoma.
Cultura

Naturaleza

Modos de
Existencia modernos

Personalidad-Sujeto
El nacimiento de la imagen del mundo de los tiempos modernos (Captulo III
Nueva actitud)
Frente a la actitud del medieval, cuyo lugar es la tierra que habita, y que a su vez est
situada en el centro del universo, el moderno presenta un orden de valores, y por
consiguiente, actitudes terrenales que nada tienen que ver con la revelacin. Hay una lucha
entre el pensamiento antiguo y el que est surgiendo.
Existe una posicin cada vez ms defensiva respecto de la fe. Se cuestiona la certeza
sobre los milagros, la creacin y el gobierno divino. La consecuencia de ello es que no se
sepa dnde est Dios y por consiguiente, el hombre no sepa dnde est el mismo.
Los nuevos conocimientos astronmicos no dejan respuesta sobre un dnde, el
hombre se vuelve as, cada vez ms contingente en medio de un universo en constante
expansin. As y todo es libre de hacer lo que quiere, contra Dios si as lo desea.
Aqu entendemos que, si bien la imagen cientfica del mundo se hizo ms exacta, el
hombre an no se halla en su morada. Queda sacudido, desarticulado, vulnerable a las
cuestiones existenciales.
Es un tema fundamental el de la Agitacin como angustia, como violencia, como
rebelin y posesin. Encontramos al descubierto por primera vez en la historia las
contradicciones ntimas de la persona, las tensiones interiores se manifiestan y proyectan
hacia fuera. Gran ejemplo de ello son la Reforma y Contrarreforma.