Você está na página 1de 20

A melancolia, a narrativa melanclica e

sua abduo pela mdia sob os auspcios


do discurso capitalista
Ernesto Shnle

Resumo
Pretendemos, partindo da caracterizao estrutural da melancolia em Freud, Lacan e seus leitores, apontar os ecos estilsticos da mania na narrativa melanclica
de Louis-Ferdinand Cline. Para tal, confrontamos o desespero degradante em
Cline, com a forma shandiana assumida pelo Machado maduro, onde a fico
melanclica produz, paradoxalmente, um saber/satisfazer-se com a vida. Na sequncia, examinamos os efeitos melancolizantes articulados inveno do significante depresso, abduzido pelo discurso da cincia e difundido pela mdia, sob
os auspcios do discurso do capitalista, o que nos confronta com uma ideologia da
depresso, antecipada pela melancolia potica dos Parasos artificiais. Tal iluso
de sociedade sem mal-estar, quando cooptada pela biopoltica, seria capaz de aguar certas tendncias narcotizantes no lao social, que vo da toxicomania medicamentosa, compatvel com a sociedade de consumo, at o apetite desagregador
pelas drogas ilcitas.

Doutor em Educao pela


Universidade Federal do Rio
Grande do Sul. Psicanalista.
E-mail: ernestosohnle@gmail.com

Palavras-chave: Melancolia; narrativa melanclica; consumo; discurso do capitalista; mdia

Resumen
Pretendemos, partiendo de la caracterizacin estructural de la melancola en
Freud, Lacan y sus lectores, apuntar los ecos estilsticos de la mana en la narrativa
melanclica de Louis-Ferdinand Cline.Para tanto, se ha confrontado el desespero
degradante en Cline, con la forma shandiana asumida por un Machado maduro,
donde la ficcin melanclica produce, paradojalmente, un saber/satisfacerse con la
vida. En la secuencia, examinamos los efectos melanclicos articulados a la invencin del significante depresin, abducido por el discurso de la ciencia y difundido
por la media, so los auspicios del discurso del capitalista. Lo que nos confronta
con una ideologa de la depresin, adelantada por la melancola potica de los
Parasos artificiales. Tal ilusin de sociedad sin malestar, cuando cooptada por la
biopoltica, sera capaz de aguzar ciertas tendencias narcotizantes en el entorno
social, que van desde la toxicomana medicamentosa, compatible con la sociedad
de consumo, hasta el apetito desagregado por las drogas ilcitas.
Palabras-clave: Melancola; narrativa melanclica; consumo; discurso del capitalista; media.

Rizoma, Santa Cruz do Sul, v. 1, n. 2, p. 22, dezembro, 2013

Abstratc
We intend, based on the structural characterization of melancholia in Freud,
Lacan and their readers, pointing out the stylistic echoes of mania in melancholic narrative of Louis - Ferdinand Cline. We have confronted despair
degrading in Cline to the shandiana shape assumed by a mature Machado, where the melancholic fiction produces, paradoxically, a knowledge/
satisfaction with life. Further, we have examined the melancholically effects
articulated to the invention of the significant depression, abducted by the
discourse of science and diffused by the media under the auspices of the
capitalist discourse. This has confronted us with an ideology of depression,
anticipated by the poetic melancholy of artificial Paradises. Such illusion of
society without uneasiness, when co-opted by biopolitics, would be able to
sharpen certain narcotic trends in the social bond, ranging from drug addiction, compatible with the consumer society, disaggregating up an appetite by
illicit drugs.

Tais efeitos j foram previstos pela


cincia psicolgica medieval, de
Gregrio a Santo Toms, como filhas
da acdia (filiae acediae): a malcia
(malitia), o rancor (rancor) e a pusilanimidade (pusillanimitas), substrato
da injria (auto e hterorreferida),
bem como o desespero (desperatio),
o estupor (torpor) e a fuga do nimo
(evagatio mentis) so os ingredientes
para o aprofundamento do desespero
desagregador (cf. AGAMBEN, G.
Estncias. Belo Horizonte: UFMG,
2007, p. 24-25).

Keywords: Melancholy; melancholic narrative; consumption; discourses of


the capitalist; media.

Melancolia, narrativa melanclica e gaio issaber


Preliminarmente gostaramos de lembrar que o que a psicanlise chama de discurso encontra eco tambm na tradio literria ps-Petrogrado
(Formalismo russo) e estruturalista, pois ali se consagra o termo discurso
literrio. Todavia, sabe-se que, na origem da poesia tica, vide Homero, a
tradio pica, ao fundir Gosis e Eros, como nos ensinou Stephen Reckert,
em Beyond Chrysanthemuns, incorporava, enquanto elemento da forma
fixa, dita estrutura por Jorge de Sena, a Narrao. Esta, por sua vez, embrionariamente ir ganhar, com o passar do tempo, relativa autonomia e passar
a ser consagrada como rcit, ou seja, um discurso narrativo no mbito da
literatura, conforme a melhor lio de Roland Barthes (cf. Anlise estrutural
da narrativa). Assim, a narrao oralizada, posteriormente incorporada ao
gnero pico, libera-se, transformando-se, para alguns, em gnero autnomo, para alm da trilogia de Aristteles, e, para outros, em discurso narrativo (rcit). Por sua vez, a psicanlise lacaniana a encontra no sculo XX e,
via estruturalismo de base fontica (cf. Jakobson), a incorpora como um dos
discursos, no no sentido da parole de Saussure, mas do rcit de Barthes.
Em face disso, utilizaremos os termos narrativa e discurso como fazendo parte do mesmo campo conceitual.
Assim, depois de caracterizarmos a melancolia clnico-estrutural, iremos apontar suas conexes com a narrativa melanclica em Louis-Ferdinand Cline (indo do romance Viagem ao fim da noite at a incorporao
do abjeto via panfletos). Feito isso, confrontaremos o impasse celiniano (que
hiperdetermina injria e desespero desagregador), prprio da paixo pela

Rizoma, Santa Cruz do Sul, v. 1, n. 2, p. 23, dezembro, 2013

misria, de estilo manaco, com o contraponto ilustrado na forma shandiana, assumida pelo Machado maduro, onde a narrativa melanclica produz,
paradoxalmente, um saber/satisfazer-se com a vida.
Na sequncia, examinaremos os efeitos sociais desagregadores provenientes da abduo da narrativa melanclica (herdeira da acdia medieval),
pela mdia, a servio da inslita copulao entre discurso da cincia e discurso do capitalista. Articulao que ir nos confrontar com uma ideologia
da depresso, antecipada pela melancolia potica dos Parasos artificiais,
bem como com seus efeitos segregativos: a excluso social, ilustrada no
estmulo ao consumo manaco de gadgets farmacoqumicos (toxicomania),
bem como a autoexcluso psquica da drogadio.
Nesses termos, iniciamos por caracterizar a Melancolia, enquanto estrutura clnica singular. Em Luto e melancolia, Freud (1917) a articula ao seu
efeito imediato o culto morbidez, a dita paixo pela misria e tambm a
um efeito mediato possvel: o luto, a partir do qual se poderia refalicizar o
sujeito e o objeto, tido como perdido para sempre.
Ao comparar luto e melancolia, Freud acaba por se dar conta de que um
o negativo do outro. Entretanto, paradoxalmente em ambos, ele reconheceu
traos comuns, como: desnimo penoso, inibio da atividade global, perda
da capacidade de amar e/ou de se interessar pelo mundo externo, sendo que,
na melancolia, se destaca uma reduo drstica do amor pela prpria imagem, que se expressa num contnuo injurioso que vai das autorrecriminaes, passando pelos juzos de inferioridade, at o delrio de punio3 e Juzo Final. Freud define, ento, o luto como uma reao perda de um ente
querido, como o pas, a liberdade, ou o ideal de algum (FREUD, 1996,
p. 249), que superada por um trabalho psquico de aceitao (compatvel
com os termos do recordar, repetir e elaborar), que culmina na colocao de
outro objeto no lugar do objeto inicialmente amado.
Mas, se o trabalho de luto mediado pelo princpio da realidade, na melancolia o sujeito, que no um deprimido, mas um apaixonado, desconhece
a realidade daquilo que perdeu. Ou seja, a melancolia no , exatamente,
uma reao de pesar diante da perda do objeto em si, mas a reao proveniente da suposio da perda de um objeto idealizado (com valor de Coisa
ancestral), em funo de uma decepo, de uma desiluso que desvaloriza
o objeto. Em tempo, a sombra desse objeto impossvel, porm irrenuncivel,
cai sobre o ego, de modo que esse passe a ser julgado por um agente especial [a conscincia moral], como se fosse um objeto, o objeto abandonado
(FREUD, 1996, p. 254-255). A identificao com esse objeto perdido faz
com que o ego melanclico agarre-se ao gozo depreciativo de si mesmo,
que Freud identificou como uma satisfao sdica na exibio de sua misria. Todo dio, rancor e vontade de retaliao contra o objeto original so
desviados contra o ego do prprio sujeito. Na verdade, o ego melanclico
incorpora o objeto, em conformidade com o complexo oral, ou canibalista.
No seria por isso que, ao teorizar sobre a perverso, em A relao de
objeto (LACAN, 1995), Lacan cogitou a melancolia como masoquismo propriamente dito, o que explicaria a tendncia ao suicdio, na medida em que

Freud cita a viso de Hamlet sobre o


crime de existir: D a cada homem
o que merece, e quem escapar do
aoite? (Ato II, Cena II).

Rizoma, Santa Cruz do Sul, v. 1, n. 2, p. 24, dezembro, 2013

o dio melanclico do objeto incide sobre o prprio sujeito, numa vontade


de matar autorreferida? Alis, no suicdio o objeto triunfa sobre o ego, como
nos ensinou o pensamento freudiano. Mas foi K. Abraham (1970) quem reconheceu que a gnese da melancolia no estava na perda desse objeto (inapreensvel), mas na retirada do vu sublime e/ou flico que servia como tela
de proteo frente miragem do objeto real da pulso, que remete ao nada.
E, ainda que no possamos perder a Coisa que nunca possumos, cabe lembrar que a funo do vu insinuar algo no lugar do nada. Assim, ao criar
a suposio de objeto, como falta, o vu condescende ao desejo. Paradoxalmente, o vu tem relao com o amor, na medida em que o amor aponta para
um impossvel, este mais-alm do objeto, que o nada. Talvez por isso, ao
transmitir a falta, a figura de amor d ao sujeito aquilo que no tem: o falo
na medida em que falta mulher (LACAN, 1995, p. 158). Malgrado isso,
o objeto com que o ego melanclico se identifica o oposto diametral do
objeto de amor ou do ideal narcsico: o objeto no amvel por definio,
aquele que s pode ser rejeitado ou sacrificado e, especialmente, o objeto
excrementcio (ANDR, 1995, p. 251), com o qual se identifica, em ato, o
manaco.
Assim, enquanto o melanclico passa a cultuar niilisticamente a morbidez, se inibindo diante da vida, o manaco cultua o dejeto, se expondo
degradao, de forma totalmente desinibida.
Fato que nos levaria a concluir, apressadamente, que o melanclico, assim como o manaco, objeta comdia flica, na forma de uma denncia,
por vezes virulenta, da aparncia, desqualificando o falo para expor a verdadeira face obscena do objeto, outrora idealizado. Entretanto, por trs de
sua denncia sobre a comdia humana, h uma reivindicao de ignorncia
absoluta, da ordem da impostura (filha da acdia). Na realidade, o melanclico recua diante da verdade nua e crua, procurando lhe opor o mais radical
desmentido. Prova disso a injria, tanto na forma da autorrecriminao
melanclica, quanto da autoexposio manaca. Ao se colocar numa posio
abjeta, de menos-valia, seja por autoinjria melanclica, seja por autoexposio manaca, o sujeito toma para si a misria do Outro, condenando-se,
com toda ferocidade do superego, a manter o Outro em sua posio ideal. Tal covardia moral autorizou Serge Andr a situar tanto a melancolia
quanto a mania no campo da impostura perversa (Verleugnung), ao contrrio da hiptese freudiana sobre um delrio melanclico, que levou alguns
lacanianos a verem a melancolia como uma forma de psicose.
O prprio Lacan no incluiu a melancolia em seu seminrio de 1955-56
sobre As psicoses, sendo corroborado por A. S. Mendona (2002), que v na
estrutura melanclica o desmentido da Bejahung4 e a desfalicizao, isso
porque a perda do objeto idealizado foi considerada traumtica, levando
anulao tanto do dito narcisismo primrio (autoertico) quanto do narcisismo secundrio (objetal). Mais ainda, a psicanalista Rita F. Mendona (2002)
demonstrou que podem existir efeitos melanclicos, especficos e diferenciados, em todas as estruturas.
J a narrativa literria, parafraseando Pablo Picasso, uma mentira (fic-

4
Primeira simbolizao da perda da
Coisa, cuja ousia (essncia, ex-sistncia) autoinvestida no sujeito, como
efeito dessa afirmao primordial de
falicidade, criando o sujeito narcsico. Ali o amor pela prpria imagem
seria a base da simblica identificao amorosa (dita 1 identificao
narcsica por Lacan), e pr-condio
da identificao viril.

Rizoma, Santa Cruz do Sul, v. 1, n. 2, p. 25, dezembro, 2013

o) que nos faz compreender a verdade. Por essa razo, em Televiso, Lacan nos ensinou que a verdade tem estrutura de fico, ao dizer que o mito
a tentativa de dar forma pica ao que se realiza na estrutura (2003, p.
531). Nesses termos, a psicanlise sempre lanou mo da arte para revelar,
construir e colocar prova a verdade no toda de seus conceitos. No seria
diferente com a narrativa melanclica. Para isso optamos por uma anlise
comparada de dois autores: Louis-Ferdinand Cline, com destaque para o
aclamado romance Viagem ao fim da noite, e Machado de Assis, cuja obra de
referncia seria a shandiana Memrias pstumas de Brs Cubas.
De sada diramos que Cline narra a melancolia a partir de um horror
sacro, para tomar emprestado um termo de W. Wundt, num culto ao desespero profundo que se choca com seu prprio cinismo (Zynismus), presentificado pela mscara da injria auto e heterorreferida. Alis, conforme Peter
Sloterdijk, na modernidade o kynismus antigo, que se traduziu historicamente enquanto estratgia de resistncia ao discurso oficial troca de lado,
tornando-se Zynismus, isto , assumindo a lgica dos donos do poder.
Nesses termos, Cline chega a ser um kynik antigo em relao s iluses
sociais para manter sua iluso em relao ao Outro materno, custa de uma
falsa conscincia esclarecida. De sada, fica evidente o desespero melanclico que Cline expe em sua viso injuriosa de mundo:5

A viso celiniana de mundo enquanto um grande cadver asqueroso, que tem suas tripas estufadas
por venenos letais, secretados pelos
mesmos vermes que a aniquilam
a partir da superfcie, encontra na
viso da Grande Guerra um correlato monstruoso. Guerra na qual o
prprio L.-F. Destouches lutou, sem
deixar de invejar a sorte dos cavalos,
que morriam como seres humanos,
mas sem a mscara do herosmo e da
glria. E, ao falarmos do desgaste e/
ou ruptura da honra, o dia 7 de junho
de 1917 prenunciou a hecatombe de
Hiroshima. A batalha de Serra Messines (cerco em torno das fortificaes
alems na frente ocidental, em Hill
60, Blgica), serviu de introito para
antirrosa atmica. Ali os ingleses
deflagraram a maior exploso convencional que o mundo jamais viu.
Foram 640 toneladas de explosivos,
distribudas em vrios tneis, 25
metros abaixo das linhas inimigas,
aniquilando instantaneamente mais
de 10 mil soldados alemes.
5

A terra est morta, [...] No passamos de vermes em cima dela, vermes


em cima de seu infecto cadver imenso, a lhe comer o tempo todo as tripas e unicamente seus venenos... No h o que fazer com gente de nossa
laia. Somos todos podres de nascena... E s!. (CLINE, 2009, p. 398)

Quanto ao amor pela prpria imagem, que a psicanlise chamou de narcisismo, Cline nos conta que:
Gradualmente enquanto durava essa prova de humilhao eu j sentia o
meu amor prprio prestes a me deixar, a definhar ainda mais e depois me
largar, me abandonar por completo por assim dizer oficialmente. (CLINE, 2009, p. 132)

Quanto ao amor em termos gerais, ou seja, com aquilo que, a juzo de Lacan, deveria vir em suplncia da impossibilidade do rapport sexuel, o autor
categrico: o amor o infinito posto fora do alcance dos cachorrinhos.
(CLINE, 2009, p. 15).
No menos evidente a ausncia de objetos de amor que o liguem vida,
visto que a existncia, para ele, uma mentira que s encontra sua verdade
na morte:
E aonde ir l fora, pergunto a vocs, quando no temos mais em ns a
soma suficiente de delrio? A verdade uma agonia que no acaba. A
verdade deste mundo a morte. preciso escolher, morrer ou mentir.
(CLINE, 2009, p. 216)

O que nos leva sua viso de homem, numa peculiar interpretao do


Rizoma, Santa Cruz do Sul, v. 1, n. 2, p. 26, dezembro, 2013

instinto de morte, que anula o Eros civilizatrio (compreendido ora como


amor, ora como desejo). Cline acredita que os homens vivem para levar, de
forma mais ou menos dissimulada, o parente, o amigo, o vizinho aos braos
da morte:
Existem [...] neste mundo duas grandes maneiras de morrer, seja pela
indiferena absoluta de seus semelhantes em tempos de paz, seja pela
paixo homicida dos mesmos quando chega a guerra. Se se pem a pensar em voc, na sua tortura que pensam logo, os outros, s nisso. No
os interessamos a no ser sangrando, a esses canalhas! (CLINE, 2009,
p. 91)

Sabe-se ainda, a partir dos estudos literrio-biogrficos de Frdric Vitoux, que a vida de Cline, intensamente imbricada na elaborao de sua
obra (a partir de 1932), foi marcada por uma sequncia de desiluses, que
inicia com a descoberta das trapaas familiares e repercute na falta de objetos amorosos. A excluso familiar do pequeno Destouches por trs longos
anos, sob a justificativa de proteg-lo do contgio da tuberculose, da qual
sua me alegava ser portadora, constituiu a mentira que fundamentou a desidealizao materna. Essa primeira tapeao repercutiu na dificuldade da
me de transmitir o amor prpria vida, que se desdobra na dificuldade de
vincular um significante flico digno de identificao, enquanto conjunto de
foras que resistem morte, conforme ilustrado pelo personagem Ferdinand
Bardamu: minha me nunca perdia uma oportunidade para tentar que eu
acreditasse que o mundo era benigno e que ela bem fizera de me conceber.
Esse o grande subterfgio da incria materna, essa Providncia suposta
(CLINE, 2009, p. 187).
Somam-se a essa concepo melanclica de um nascimento sem sentido
as constantes alegaes de misria parental (que no passavam de avareza
conjugal), a falsificao e a trapaa no comrcio de antiguidades e artigos de
renda, realizado pela me, bem como a mitomania do pai, destacadamente
em relao a aventuras martimas. Alis, em entrevista concedida ao jornal
Le Monde, em dezembro de 1932, a propsito de seu complexo familiar,
Cline declarou: sempre houve falncia a minha volta quando eu era guri
(CLINE apud ANDR, 1995, p. 266). Nesse sentido, a imagem de pai que
Cline pinta em Morte a crdito uma das mais desoladoras da literatura. O
pai era caracterizado, sob todos os aspectos, como um impostor, estpido e
frouxo, impotente para fazer obstculo devorao materna, na medida em
que Ferdinand se via abandonado vontade de gozo da me. No imaginrio
celiniano, a me e a mulher em geral presentifica-se como uma espcie
de vampiro que preciso saciar com sangue, esperma e morte (ANDR,
1995, p. 293).
Mas foi em sua 2 fase, por volta de 1936, a partir dos panfletos antissemitas, que a injria manaca se transformou no eixo infame do estilo de
Cline, eliminando praticamente a distino entre o autor e seus personagens. No limite, seria o prprio Destouches/Cline a tomar a palavra, pois o

Rizoma, Santa Cruz do Sul, v. 1, n. 2, p. 27, dezembro, 2013

autor chega ao cmulo de falar como mdico, para melhor construir o seu
judeu como um bastardo hbrido, inscrito na tramoia e na mentira, de
modo a propagar uma verdadeira epidemia da falsificao, que ameaa
a histria, o pensamento e a prpria lngua. O que era antes uma podrido
interna, uma misria e uma covardia, inerente ao anti-heri celiniano, passa
a ser identificado no judeu, agora a fonte de toda a podrido e infeco
do mundo. Os judeus foram colocados no mesmo campo semntico da fala,
que Cline via como mentirosa: somente os judeus falam no mundo, e toda
fala uma mentira. A nica verdade que existe a dos rgos mudos, da
sensao, da emoo. Essa uma verdade biolgica que no tem voz para
se expressar (CHESNEAU apud ANDR, 1995, p. 279). Ao equiparar o
judeu mentira, Cline diz que a mentira um efeito do engodo da fala, que
se dissemina, maculando a lngua materna.
Ainda que a obra de Cline seja uma manifestao singular do discurso do
mestre, tal narrativa indicia no somente o desamor pelo significante lingustico, mas, sobretudo, um desacordo do significante com seu modo de gozo,
visto que somente uma metalinguagem (dos rgos mudos) poderia dar conta
da verdade sobre o verdadeiro, na suposio do autor. E, como no h Outro
do Outro para revelar a verdade final, resta a Cline rechaar essa mentira
sistmica da lngua, em funo de uma paixo pela misria que, atravs da
injria, cumpre a vontade de gozo do Outro, seja se identificando a impostura
suposta no seu judeu, seja perseguindo a obrigao sacrificial de dizer toda
a verdade, ou submetendo-se aos abusos dA Mulher (me primordial).
Portanto, na obra celiniana, ainda que a ironia corrosiva faa parte de
sua mensagem melanclica, seu estilo emocional leva sempre ao aniquilamento injurioso de qualquer verdade (que no a morte e/ou a degradao
do falo), mesmo que nisso haja uma inovao esttica a enquadrar a fico
desesperadora do objeto excrementcio. Ou melhor, essa paixo pela misria, que sobredetermina vida e obra em Cline, nos leva a uma concluso
semelhante de Lacan (1962), no Kant com Sade, sobre o triunfo do signo
de virtude (das Ding) na Filosofia na alcova: que o lugar da me, inclusive em sua vontade de gozo mais obscena, permanea salvaguardado, para
que a nostalgia da Coisa possa ser cultuada sob o vu do pudor. Seria essa
aparncia que o melanclico se esfora por manter e/ou restaurar, ainda que
custa da sua autoimolao. Por isso, Serge Andr sublinhou a reao vertiginosa que a ameaa de desmascaramento do ideal do Outro (com valor de
Coisa ancestral) provoca no sujeito, fazendo como que ele prefira a iluso e
o engodo verdade nua e crua. Assim, o melanclico volta contra si a raiva
que sente pelo objeto, responsabilizando a si prprio pela misria do objeto
real, na esperana de manter as aparncias com respeito ao semblante idealizado do Outro. Mais ainda, ao voltar contra seu prprio ego a raiva sentida
em face da desiluso objetal, por vezes, ao ponto de cumprir seu destino
suicida de kakon, o melanclico acaba desmentindo em ato a verdade sobre
a indigncia do Outro (Castrao). Prova disso que a narrativa de Cline
progride sob o eixo da injria, na suposio de desmentir, inclusive, a impossibilidade da relao sexual. Ora, se o amor entre semelhantes , a seu

Aspecto que ser retomado na


segunda parte deste trabalho.

No barroco ps-ibrico, destaca-se a festa do Dia dos Mortos,


pela converso da alegoria em
alegria, conforme a tradio
cultural mexicana.

Rizoma, Santa Cruz do Sul, v. 1, n. 2, p. 28, dezembro, 2013

juzo, um ponto infinito fora de alcance, restaria relao sexual ser algo
possvel, ainda que em sua dimenso de amor ao prximo, no mbito da
misericrdia6 . Com efeito, tanto na vida pessoal quanto em sua obra, Cline
ir se interessar pela doena e/ou pelos doentes no mbito da misericrdia,
passando a amar o dejeto como a si mesmo.
A partir dos panfletos antissemitas (2 fase), pela via da injria auto e
heterorreferida, o autor passa a convocar o rechao de todos, se apresentando como um escritor perseguido, o anticristo excludo e prisioneiro de um
corpo doente, quase uma carcaa expiatria, ainda que sobrevivente. J no
ps-Segunda Guerra, as queixas de perseguio se tornam to exageradas
pelo prprio Cline, que os crticos pensaram tratar-se de uma paranoia.
Como esclareceu Serge Andr, tratava-se de uma pardia de paranoia,
nada alm de uma nova modalidade melanclica, de expanso manaca, em
que ele se oferecia como objeto sacrificial. Nas narrativas do ps-guerra
(3 fase), Cline se resigna vontade de gozo que tentou expulsar com os
panfletos, para assumir a mrbida condio de morte em vida, num corpo j
corrodo pelos vermes: um escritor j pstumo, que falava do alm-morte,
dessas profundezas crepitantes onde nada mais existe, como dizem as ltimas palavras de Rigodon, texto que ele concluiu pouco antes de morrer
(ANDR, 1995, p. 281).
Por sua vez, no dito Machado maduro, teremos a criao de uma forma
singular de discurso melanclico, shandiano para alm de Sterne, que eleva
perfeio a relao entre riso & melancolia, tornando perene este jogo
de forma e contraforma. Ento, se ali no h luto festivo (que transforma
a morte em festa7), ou desejante (freudiano), que supere a melancolia, por
outro lado, a morte despida de seu carter solene, assumindo um aspecto
apalhaado, que no cessa de se escrever simbolicamente. At porque, se
em Brs Cubas o destino do homem a melancolia, sua dignidade est em
rir, mesmo em face da morte, at a cambalhota final (ROUANET, 2007, p.
221), como bem disse Srgio P. Rouanet, em Riso e melancolia.
Ora, se o riso dessacraliza a melancolia, no recuando diante do terror
da morte, ele tem o poder de libertar o homem de seu efeito aniquilante, por
desmobilizar a obrigao sacrificial (seja ela a decadentista morte lenta, em
Baudelaire, seja a obrigao celiniana de ser devorado pelo gozo obsceno
do Outro primordial), sem a necessidade de colocar outra iluso no lugar da
Cousa, ou da Causa perdida.
Machado zomba da fantasia mrbida da narrativa melanclica (do dito
temperamento saturnino, ou do temperamento atrabilirio, ou ainda deste
Eros acidioso). Alis, em Brs Cubas, a principal funo do riso era zombar de todos os esforos para curar a melancolia (ROUANET, 2007, p. 238).
Por isso ele ridicularizou, atravs do sonho de grandeza de um Brs Cubas,
o ideal cientificista8 de inventar a droga perfeita, pois que a inveno
do emplastro Brs Cubas fracassou, bem como a suposio baudelairiana
dos Parasos artificiais, visto que a poo suprema, chamada npenths,
conforme a Odisseia, teria sido um Bem perdido para sempre da memria
humana. Tem-se a a ilustrao de um saber impossvel, porque real (repreRizoma, Santa Cruz do Sul, v. 1, n. 2, p. 29, dezembro, 2013

8
Em todo caso, importante
diferenciar: a) cincia, especialmente em sua singular articulao quinhentista, enquanto
manifestao no-toda do
discurso do mestre, de b) discurso da cincia, um semblante
miditico-publicitrio a servio
da perverso do mercado, sob
a forma de logos techniks,
porque voltado tecnicizao
do prprio homem, bem como
de c) cientificismo, a servio
do idealismo cientfico, que
denuncia o conhecimento
paranoico, inerente ao racismo
mental, ilustrado no bovarismo
cientfico la Simo Bacamarte. Em suma, a primeira tem
gnese sublimatria e expe a
autoria do discurso do mestre,
a segunda tem uma relao
preferencial com a canalhice
(prpria da impostura
perversa) e a ltima com a
megalomania, prpria do
estilo paranoico da psicose.
Bem portado por Elena, ela
prpria o dom do arrebatamento, do desejo, do amor-paixo,
do Eros exttico, conforme So
Bernardo de Clarivaux.

sentao da castrao).
Para tal, Machado no lana mo do chiste freudiano (evocado na stira)
que apesar de ser uma formao do inconsciente, em que uma ideia recalcada fora sua passagem por baixo da censura, emergindo na conscincia
necessita da confirmao egoica de outrem, via gargalhada (da localizarse no imaginrio da intersubjetividade). Ele tambm no faz uso da vertente cmica, na acepo clssica do drama, a produzir uma refalicizao
simblica do trgico (de telos melanclico). Ou seja, o cmico, enquanto
drama, substitui o trgico de nossa condio humana pelo riso da alegria
e pressupe fazer luto dessa misria. Mas, apesar de tal discurso restaurar
a dignidade do falo, todo apogeu flico porta o germe de sua derrocada: a
desiluso e seu mergulho melancolizante.
Nesse sentido, o lugar de falta-real que os discursos de biopoder supem
tamponar, s vezes por um delrio verbal e alucinatrio, explicita a persistncia da cultura em acolher iluses utpicas, em neguentropia, o que
leva a sociedade a inventar ideologias, gadgets milagrosos, personalidades
atraentes e gurus, que prometem a felicidade (terrestre ou celeste). Por isso,
somente o humor irnico, especialmente o shandiano, ao articular o riso
corrosivo melancolia, inicia gozando o sentido do discurso das impossibilidades e acaba visando o nonsense do real, no lugar do luto. O humor shandiano, atravs de sua posio de renegao (riso como renncia), assume o
enfrentamento da ausncia de sentido que h no real, fruto do desvelamento
do mais-alm objetal, por trs do objeto ideal, mantido pelo cinismo cultural e civilizatrio. Ou melhor, o shandismo machadiano assume a verdade
(no-toda) sobre a inexistncia do grande Outro, a no ser como um efeito
de fico. Em outras palavras, tal discurso pode no acreditar no Outro, mas
no deixa de servir-se de seus significantes para bendizer seu amor pelo
prprio amor (que seu sintoma sublimatrio).
Ento, como essa forma de humor irnico articula o riso corrosivo
melancolia, ele coloca, de forma perene, este jogo de forma e contraforma
no lugar das consequncias do luto freudiano. Assim, no havendo luto, no
h falicidade; e, no havendo gozo flico, como podero esses discursos hegemnicos se apresentarem como a possibilidade de satisfao de todos os
desejos humanos, levando as pessoas narcotizante suposio de apogeus
flicos? Ou ainda, como os discursos de ocasio, que prometem a felicidade,
podero, pelo simulacro da novidade, ou pelo logos techniks, recortar o
social pelo delirante, abduzindo todos os modos de gozos (extraviados, ou
no), se esta narrativa kynikai no cessar de se inscrever, inclusive, simbolicamente no lugar do duo iluso/impossibilidade?
Alis, o Machado shandiano, apesar de ser considerado absentesta e
pessimista em seu pice estilstico, fazia a crtica da irremedivel tolice humana, mas o fazia sem levar a srio aquilo que denunciava, isto , sem ter a
pretenso de dizer toda a verdade sobre o verdadeiro, visto que reconhecia
haver um impossvel saber sobre o gozo, que Lacan chamou de castrao.
Ento, ao contrrio de Cline, que no abriu mo do masoquismo, para
manter as aparncias com respeito ao semblante idealizado do Outro, Ma-

Trecho destacado pelas pesquisadoras Irene Moutinho e


Silvia Eleuterio, conforme uma
das cartas destinadas Carolina, onde se l: depois... depois,
querida, ganharemos o mundo,
porque s verdadeiramente
senhor do mundo quem est
acima das glrias fofas e das
suas ambies estreis (cf. GIRON, Luiz Antnio. ... depois,
querida, ganharemos o mundo.
poca, So Paulo, n. 541, pp.
138-139, 29 de setembro 2008).
10

11
Se a alegria de amor do
trobador medieval pode ser
vista como um saber dedicado a
fazer da prpria vida uma obra
de arte, o amor-corts, no Amadis de Gaula, no somente a
conduta inibitria de culto
dama como objeto inatingvel
do finamors. Ele mais um
joi damor que condescende
ao desejo de transmitir o amor
heterossexual na inscrio do
casamento enquanto reconhecimento da paternidade, reconhecimento da mestria portada
pelas damas ao fazerem com
que os cavaleiros se deparem
com a diferena sexual. Assim,
bravura, mesura, conquista e
reconhecimento, nesta ordem,
reconciliam o Amadis com a
referncia paterna que ocupar
este lugar por produzir um pretendente. Reconhecer-se filho
de um Rei (ungido, Periom de
Gaula) por gerar um Rei outro
(neto de Lisuarte), o seu destino sintomtico (cf. MENDONA, A. S. O ensino de Lacan.
Rio de Janeiro: Gryphus/Forense, 1993, pp. 217-218).

Rizoma, Santa Cruz do Sul, v. 1, n. 2, p. 30, dezembro, 2013

Cf. MILLER, J.-A. A propos


des affects dans lexprience
analytique (conferncia proferida em Ganda, em 16 de maio
de 1986). Actes de lcole de la
Cause Freudienne. Paris: ECF,
1986.
12

chado, armado da ironia, no fez apenas o luto da crena numa verdade


integral do Outro, mas realizou o luto da prpria excluso: de cor, da epilepsia, da pobreza, da formao no-douta, prometendo cousa amada
(Carolina) que conquistaria o mundo10 , ao fazer do amor um lao entre
gozo real [falo] e real do gozo [morte] (ALLOUCH, 2010, p. 449), visto ter
amado aquela que soube amar seu dizer verdadeiro, seu sinthoma, enfim...
Este saber-viver, compatvel com a criao de um gaio saber no Amadis de
Gaula11 , se articulou, ora com o amor heterossexual (desejo), ora com o amorprprio (narcisismo), ora com o amor pelo prprio amor (sublimao).
A exemplo do ato sublimatrio, no mbito clnico, tratar-se-ia no de fisgar um sentido para a vida (que lhe sirva de cola), mas, conforme a produo
do que Lacan chamou de gaio issaber redenominando tanto a gaya scienza
de Nietzsche, quanto o gay savoir do trovador provenal no medievo da
arte de bendizer o acaso (a falta, o fora do sentido), encontrando-se com
a palavra, no nvel de um acordo12 com seu modo de gozo, que seria uma
forma de luto do luto pela indigncia do Outro (da linguagem). Vale lembrar
que, se o primeiro luto seria causado pela perda da Coisa freudiana, visto
que a palavra a morte da Coisa, o segundo luto seria o reconhecimento
da impossibilidade de dizer, atravs da linguagem, a verdade sobre o verdadeiro. Essa alegria (luto do luto) seria efeito da arte de saber-dizer o mais
ntimo do ser com elucubrao de alngua, chegando a uma feliz reconciliao entre dizer e gozo, a ponto de inventar, face ao vazio do real, um novo
nome para a vida, que inclua o seu gozo particularizado, conforme o pice
potico em Joyce. De qualquer forma, o encontro faltoso com o real cria a
possibilidade do pensamento-desejo colocar o gozo em ressonncia com o
significante, que se referencia no inconsciente, na estrutura:

13
A narrativa jornalstica no
divulga imagens nem informaes sobre o amargo regresso de
combatentes (em caixes e/ou
cadeiras de roda), a no ser para
construir um heri midiaticamente. Sem desconsiderar a suspenso
da morte presente no desenho animado, onde os personagens so
aniquilados, mas retornam sem
nenhum arranho, a apresentao
fetichista da violncia nas produes hollywoodianas suspende
o carter trgico da morte, por
espetaculariz-la, confundindo
realidade e fico verossmil. O
efeito de banalizao desse culto
violncia, que apresenta a morte
como seduo, gera o distanciamento e/ou o aplauso, evocando
a fantasia perversa, ainda que
tornada fantasia inconsciente.
Quando se trata da informao
jornalstica padro, tambm
editada pelo vu do simulacro, a
saturao presentifica o horror da
violncia, mas no ajuda a inscrever o acontecimento no registro
elaborativo do luto.

arte de viver participa igualmente desse modo diferencial at fazer dele


seu principal objetivo; no s ela tira sua funo da apreenso do sofrimento, mas instaura ainda por completo as contingncias formais necessrias ao prazer, com o objetivo de salvaguardar a livre mobilidade do
gozo. A forma deve levar a seu pice a potncia das emoes e nesse paradoxo que a arte de viver no cessar de exprimir sua essncia. Na medida em que ela retira dos sentimentos e das paixes sua influncia e sua
potncia dinmica, ela os concordar com Ideias da razo e, na medida em
que retira das leis da razo sua exigncia moral, ela as reconciliar com
o interesse dos sentidos. Assim se exprime Schiller numa Carta sobre a
ducation esthtique de lhomme. (MARIE-CLAUDE, 2000, p. 161)

A abduo da narrativa melanclica e seus efeitos


manacos: o consumo, a acumulao e a excluso
Muito antes de ter sido acusado por Sartre de ser nazista (o que uma
meia-verdade ), ou mesmo de ser cultuado pela esttica beat (final dos anos
50), sabe-se que Louis-Ferdinand Cline, quando de sua visita a Viena, em
1933, solicitou a uma amiga que lhe conseguisse o clebre texto de Freud
Rizoma, Santa Cruz do Sul, v. 1, n. 2, p. 31, dezembro, 2013

14
Ao questionar se a acdia pecado, em Sobre o mal, So Toms
de Aquino percebe que essa tristeza despreza os bens interiores
e os bens do esprito. Nesta via,
o jovem Agamben caracteriza a
acdia como uma tristeza com
relao [...] dignidade espiritual
especial que foi conferida por
Deus [enquanto Nome-do-Pai]
(cf. AGAMBEN, G. Estncias.
Belo Horizonte: UFMG, 2012,
p. 28). Em termos psicanalticos,
significa que o melanclico acaba
se oferecendo subverso (dni)
do simblico binmio Deus/Luto,
via autoaniquilamento lento, por
alocar a penria martirizante no
lugar do gozo. Ou seja, o gozo
excessivo com a morbidez sacrificial, prprio da impossibilidade
de qualquer emenda entre o significante e o gozo, faz com que ali o
luto refalicizante no se realize, j
que o sujeito afetado pela suposio de colagem no objeto-real,
sob o libi do amor ao prximo
(foracluinte do deificante amor
ao Pai, dito Eterno), renuncie ao
lugar de sujeito, cultuando literalmente o dejeto, enquanto imagem
real da morte, numa perspectiva
tomasiana, do mal mais radical
que o aproxima da Coisa.

sobre melancolia (VITOUX, 1988). Ora, se Cline estetizou, a partir das notcias do front, o sentido da morte, pela via melanclica do desespero degradante, chegando a afirmar que de verdadeiro s havia a morte, o excremento, a misria e os vermes, Freud pde falar sobre o sentido clnico da morte,
pela via desejante da vida. Seu opsculo, que foi escrito em 1915, produto
de um contexto preciso, em termos de mentalidade para a Histria da morte
no Ocidente (ARIS, 2003). Momento em que a cultura da morte, outrora
ancorada nos ritos grupais, prescritos em funo do gozo de Deus (figura
do grande Outro, conforme Lacan), bascula para uma morte seca, que
seria uma morte sem carpideira e velrio, a juzo de Jean Allouch (2004).
Neste admirvel mundo novo, como diria William Burroughs, um misto de
fraude e pesadelo, a morte suja espera cada vez menos nas trincheiras da
Primeira Guerra, lanando as massas em uma cloaca infecciosa plasmada
em lama, fezes e sangue, como introito do ponto de apocalipse celiniano: a
reabsoro de um insondvel dejeto devolvido aqui sua dimenso constante e ltima para o homem (LACAN, 1997, p. 284), como o definiu Lacan,
em 1960, antecipando-se crise dos msseis em Cuba.
Essa morte industrial, tambm foi chamada, por Phillipe Aris (2003),
de morte selvagem, morte excluda, ou, ainda, morte invertida. Isso porque
doravante os cultos de elaborao grupal da morte no nvel pblico seriam
banidos, enquanto um fato social. O morrer passaria a ser conotado como
inconveniente, um procedimento indecente, que deveria ser tamponado pela
hipocrisia ideolgica do pudor. Tambm o luto, enquanto culto morbidez,
sofreria uma negao, seria patologizado, quando no atravessado com mxima discrio. No limite, ningum mais teria direito baixa de humor,
enquanto manifestao de pesar em face de perdas significantes. Logo, o
texto Luto e melancolia repercute como uma resposta sintomtica, de resistncia do esprito face grande carnificina mecanizada que se processava
na Europa, na medida em que o dizer de Freud antagoniza com esta mentalidade de suspenso social da morte, condescendente com a estratgia de
negao do luto, prpria da perverso da guerra (e de sua propaganda).
Por isso, em tempos de paz onde a narrativa miditica suspende a morte13 e com isso nega o luto, no podemos esquecer os malefcios sociais
provocados por aqueles que de fato (vide o neo-higienismo transnacional)
ou ideologicamente tm vivido custa da misria humana, por exemplo, na
legitimao e no aperfeioamento de uma ideologia da depresso.
Como descreveu Serge Andr (1995), a palavra depresso somente
conquistou apelo de massa, ao ser apresentada como a doena do sculo
XX, pela mdia comercial e cientfica, a partir de um deslocamento semntico do campo da economia, para a clnica psiquitrica. Ou seja, ela foi alada
ao status de palavra-mestra no discurso da cincia, sob os auspcios de um
outro discurso hegemnico, que Lacan definiu, no incio dos anos 70, como
discurso do capitalista, cuja meta seria a foracluso da castrao, ou seja, a
difuso da iluso de que existe um saber possvel sobre o gozo, ou, talvez,
da suposio de no existir limite ao gozo com o consumo e a acumulao.
Em tempo, a mentalidade moderna transformou a acdia14 medieval de paiRizoma, Santa Cruz do Sul, v. 1, n. 2, p. 32, dezembro, 2013

xo da alma em atentado contra a tica capitalista e/ou falha orgnica, do


contrrio vejamos o que Lacan nos disse em 6 de janeiro de 1972:
(...) me levantei contra qualquer definio de doena mental que se abrigasse numa construo feita de um semblante que [...] deixasse inteiramente de lado aquilo de que se trata na segregao da doena mental,
algo que diferente, [mas] que est ligado a um certo discurso, aquele
que rotulo como discurso do mestre. Mas a histria mostra que ele viveu
durante sculos, esse discurso, de maneira lucrativa para todo mundo,
at um certo desvio em que, em razo de um nfimo deslizamento, que
passou desapercebido aos prprios interessados, tornou-se discurso do
capitalista [...]. O que distingue o discurso do capitalista isto: a Verwerfung, a rejeio para fora de todos os campos do simblico [...] da castrao. Toda ordem, todo discurso aparentado com o capitalista deixa
de lado o que chamamos, simplesmente, de coisas do amor, meus bons
amigos. Como vocs veem, no pouca coisa, certo? (LACAN, 2011, P.
87-88)

Nossa poca testemunha a debandada dos vus do amor que paramentavam o Outro, suporte das identificaes simblicas, sendo o discurso do
capitalista prodigioso na foracluso dessas coisas do amor, a ponto de
foracluir os efeitos do amor ao significante flico. E, como so os discursos
que modelam a realidade, organizando os modos de gozo, tal discurso ir
rechaar o desejo, bem como o mal-estar inerente s exigncias culturais e
civilizatrias, para abduzir e capitalizar todos os modos de gozo. Os dispositivos da biopoltica esmagam as particularidades subjetivas em funo da
homogeneizao do gozo, criando o personagem psiquitrico, que se torna
um significante contbil, a ponto de Lacan (1973) nos dizer que os psi que
supostamente se dedicam ao aguentar a misria mental, acabam colaborando com a manipulao do mal-estar, bem como com sua converso em
mais-gozar, objeto que pode ser consumido e capitalizado, numa sociedade
medicamentosa. Mesmo porque, na transposio mecnica do significante
depresso, do campo econmico para o campo psquico, no devemos perder de vista a lgica que esse deslocamento escamoteia, que se articula em
torno da noo fundamental de um capital, seja ele monetrio, humoral, ou
nervoso.
Ora, para que a homeostase do sistema seja preservada, esse capital
deve ser mantido em alta, at porque o melanclico algum que no produz, no consome, muito menos acumula, o que incompatvel com a sade funcional do capitalismo globalizado. Trata-se de combater a baixa de
humor, essa tristeza antiacumulao nociva ao sistema, com vistas a adaptar
os indivduos aos novos padres estatsticos de bem-estar estabelecidos pelo
discurso do capitalista.
De forma geral, trata-se de combater o mnimo sinal de angstia e/ou
mal-estar, com o arsenal fast-food da farmacoqumica moderna. Por isso,
o sucesso de mentalidade do significante depresso, prprio da nosografia
psiquitrica, inclui-se no contexto de um verdadeiro derrame de novas hstias sintticas no mercado de gozo: os neurolptios, os tranquilizantes, os
Rizoma, Santa Cruz do Sul, v. 1, n. 2, p. 33, dezembro, 2013

hipnticos e os antidepressivos. Essa nova panakeiai seria legitimada, j na


dcada de 50, com as sucessivas edies do Manual diagnstico e estatstico
dos transtornos mentais, o DSM, que estabeleceria uma classificao das
doenas em funo de uma classificao dos medicamentos. No por acaso, como lembrou Eric Laurent (2011), foi tambm a partir do ps-Segunda
Guerra que comeou, nos EUA, uma preocupao em medir os ndices de
felicidade, que se estendeu para a Europa, na dcada de 70.
Vale lembrar que o campo da felicidade o campo do bem-estar, compatvel com a homeostase psicofsica, que tem a ver com um sujeito do prazer.
J o sujeito do Ics, enquanto sujeito trgico, no busca propriamente a felicidade, busca no ceder sob o prprio Desejo, que tem relao com o princpio
da realidade. O desejo fruto de uma perda, justamente a perda da felicidade
original, em funo da aquisio da linguagem, como pr-condio do Ics.
Nesses termos, se atentarmos para a ideia de felicidade, assim como ela
foi tratada por Sigmund Freud (1996), em O mal-estar na civilizao, encontraremos no somente a sua fonte, mas, tambm, a sua finalidade articuladas
ao projeto do princpio do prazer. Contudo, apesar do gozo com o incesto,
a tortura, o assassinato e o canibalismo serem inerentes ao funcionamento
deste princpio, que dominou o aparelho psquico desde tempos imemoriais,
seu programa estaria em desacordo com a lgica do mundo externo, pois o
homem no viveria para gozar desta felicidade e liberdade por muito tempo.
Assim, em virtude dos dados da realidade, esse gozo foi sendo culturalmente recalcado, em troca da segurana dos laos civilizatrios. O prottipo
desse recalque original seria o acatamento de uma lei comum, chamada por
Lacan de Lei-do-Pai, que comparece como interdio ao corpo da me (miticamente formulado como das Ding).
Ento, na medida em que o gozo ancestral da Coisa se torna, a juzo de
Freud, um objeto para sempre perdido, a aposta na felicidade, seja ela coletiva ou individual, se v limitada pela nossa prpria constituio pulsional.
Alm disso, o projeto civilizatrio, baseado no princpio da realidade, impe
renncias pulsionais, frustraes e sacrifcios sublimatrios, muitas vezes
acima de nossas possibilidades, induzindo um permanente sentimento de
mal-estar, a se expressar como insatisfao, infelicidade, ou mesmo vazio
melanclico.
Mas, se na poca de Freud, o sacrifcio de gozo, em nome do Outro cultural dito por Lacan significante do Nome-do-Pai podia ainda ser visto
como uma das causas de infelicidade em meio cultura, hoje, sob uma perspectiva lacaniana, conforme a intruso do discurso da cincia no gozar
que se torna a fonte da infelicidade. A foracluso dos efeitos recalcantes do
Nome-do-Pai deixa, como nica injuno a regular nossa vida ps-moderna
o mandamento: Goze! [...], goze de todas as maneiras (ZIZEC, 2011, p.
49).
Paradoxalmente, essa mesma presso de mentalidade faz obstculo realizao da promessa de felicidade e satisfao de nossa sociedade tolerante
e pluralista, pois coloca o indivduo em uma posio de empuxo ao gozo,
apesar do discurso oficial rejeitar os excessos do gozo, em funo de uma
Rizoma, Santa Cruz do Sul, v. 1, n. 2, p. 34, dezembro, 2013

maneira adequada de regular a homeostase do bem-viver.


Como se no bastasse a derrubada gradual de todas as coeres ticomorais e/ou choques traumticos que poderiam impedir a realizao da felicidade, a neurotecnologia do bem-estar decidiu operar diretamente sobre
os centros nervosos da dita depresso, como se o passado de perdas, desiluses, ou traumas pudesse ser lobotomizado quimicamente. Ou no foi assim
com o surto da fluoxetina, a partir do incio da dcada de 90? Momento em
que as defeituosas entranhas moleculares e bioqumicas do crebro estariam dominadas e acrescidas do bnus da felicidade privada, ao alcance dos
orifcios corporais, sob os auspcios da medicina mental medicamentosa.
Ou seja, malgrado a importncia que Freud deu elaborao do luto, uma
descoberta fantstica se produziu: a Melancolia no passaria de um distrbio da qumica cerebral!.
Tal mentalidade se presta legitimao da chamada ideologia da depresso, que permite a edio fetichizada de insumos de consumo, tanto em suas
diretrizes biopolticas quanto em sua utilidade publicitria e mercadolgica, levando a recepo audincia e ao consumo no necessrio de produtos, na suposio de que esses objetos suturem suas angstias, anulem seu
mal-estar existencial e/ou satisfaam seus desejos. Enredados nessa teia de
engodos, os consumidores podem se demitir da reflexo sobre sua prpria
implicao no gozo que obtm com sua dor (para que o phrmakon realize
sua funo de mscara, cosmtico e filtro do esquecimento de si, conforme
Plato apud Derrida, 2005).
Nesses termos, Lacan (1973) questionou a seriedade de uma abordagem
da melancolia dita depresso pela psiquiatria que excluiu a noo psquica de paixes da alma, que a anlise recuperou e articulou aos excessos
do gozo. Alis, a psiquiatria dos gadgets no a mesma de seus primrdios
(sculo XIX), cujas referncias ainda podiam ser buscadas na paixo triste
de Esquirol e antes disso na tradio de Plato e Aristteles, cuja noo de
paixes da alma se transmitiu de Santo Agostinho at o medievo de So Toms de Aquino (ANDR, 2005, p. 247). Assim, tanto em Aristteles quanto
em So Toms, a psiqu, ou a alma (sede das paixes), no o esprito puro,
desligado do corpo, mas a forma do corpo, a maneira de ser do corpo, que
nos remete ao que acontece no corpo, enquanto um modo de gozo. Depois
de enumerar as paixes do irascvel, bem como as do concupiscvel, que
seriam: o amor, o dio, o desejo, a alegria e a tristeza, conforme a Suma teolgica (vol. III), Toms de Aquino (TOMS DE AQUINO, 2003/2005) ir
nos falar da misericrdia e da acdia (vol. V), como subdivises da tristeza:
A misericrdia o tipo de tristeza em que o sujeito toma a misria sofrida
por outrem como um mal pessoal (ANDR, 2007, p. 247). Ou seja, muito
antes de se passar por uma virtude, ou de se confundir com o sentimento
de piedade, a misericrdia era uma paixo pela misria. J a acdia seria
a melancolia profunda, um desespero capaz de interromper a fala e at a
alimentao.
Portanto, malgrado a noo psiquitrica de humor, ligada ao biolgico,
Lacan nos ensinou que o afeto de tristeza deve ser ligado s paixes da alma,
Rizoma, Santa Cruz do Sul, v. 1, n. 2, p. 35, dezembro, 2013

e, estas, correlacionadas aos excessos do gozo e/ou s pulses inconscientes.


Ento, se a literatura sobre a acdia medieval, assim como a narrativa melanclica em Cline e Baudelaire nos ensinam como retirar desse decadentismo flico o seu valor tico-esttico de verdade, no devemos nos esquecer
de que este ltimo emanou da supremacia romntica que respaldou o mal du
sicle, porque forjado na decepo com o ideal do projeto revolucionrio iluminista. O efeito de impossibilidade dessa mentalidade que prometeu uma
sociedade sem mal-estar foi historicamente melanclico, sendo denominado
de fim de sculo.
Mas o fato de no haver objeto capaz de satisfazer o desejo humano faz
com que, mesmo referido ao futuro, ocorra a persistente reedio das iluses
perdidas, iluses de Balzac, que prometem costurar o mal-estar civilizatrio. Porm, o que mudaria a partir da felicidade no mal no seria somente
o estilo do discurso (de coletivo para individual), mas tambm a forma como
os modos de gozo passariam a ser lastreados (do grande Outro para o pequeno a).
No se trata aqui de psicanalisar as causas do gozo solitrio de Baudelaire (vida e obra), mas, sim, evidenciar a edio de padres identificatrios,
estilsticos e de mentalidade, que estabeleceram lao social com a morbidez,
pela via dos abjetos mais-gozar. Tal empuxo-ao-gozo abriu As portas da
percepo comitiva psicodlica, ainda que a lgebra da necessidade j
tivesse recriado o inferno na vida do junky.
Assim, quando Baudelaire relocou o estatuto da felicidade iluminista,
outrora coletiva e embalada pelo ideal de uma moral-poltica, na esfera individual da felicidade no mal, ele deslocou tambm a motivao, antes
alicerada no Outro-ideolgico, visto como um Soberano-Bem poltico,
para a alcova das volpias artificiais, propiciadas pelo consumo de artefatos
da farmacoqumica moderna, que logo foram abduzidos pela impostura do
mercado.
O tdio dAs Flores do mal j delineava um modo solitrio de gozo dndi, extrado dos parasos artificiais, conforme prenunciado no poema Alma
do vinho. Tal experimento de modernidade, rumo ao nirvana particular,
foi desenvolvido na notvel monografia sobre o tema, publicada em 1860
e intitulada Parasos artificiais: o haxixe, o pio e o vinho, onde a ideia de
felicidade perpassa todos os captulos. Ento, ao modo de gozo dndi, o
decadentismo francs aditaria a introspeco drogatcia, como ato potico
inspirado pelos estados de exaltao, primeiramente atingidos por uma
substncia muito em voga na poca, o haxixe:
Pegue uma pequena poro equivalente ao tamanho de uma noz, encha
com ela uma colherzinha e possuir a felicidade; a felicidade absoluta
com todos os seus xtases, todas as suas loucuras e juventude e tambm
suas beatitudes infinitas. A felicidade est a, sob a forma de um pequeno
pedao de confeito; pegue-o sem medo, disto no se morre; os rgos fsicos no sofrem nenhum golpe mais grave. Talvez sua vontade fique enfraquecida, mas isto um outro assunto. (BAUDELAIRE, 2007, p. 1999)

Rizoma, Santa Cruz do Sul, v. 1, n. 2, p. 36, dezembro, 2013

Por sua vez, J.A. Miller (2005) articulou o dandismo ao estoicismo, sob
a rubrica de condutas de desinvestimento flico, porque o dndi deveria
se mostrar indiferente e/ou superior a tudo, tal qual o seguidor de uma disciplina asctica, todo vigilncia, controle e cuidados de si, como diria,
tambm, o Foucault de O uso dos prazeres. Seno vejamos:
O modo de gozo dndi implica uma disciplina severa, uma verdadeira
ascese, da qual Baudelaire fazia o herosmo moderno, porque, no fundo,
realizado em perda pura. uma ascese v, toda vaidade, em todos os
sentidos do termo, pois centrada no nada. Nela no h vejam s no
h Outro do qual seria preciso assegurar a satisfao. Pelo contrrio,
caso seja um modo de gozo, um modo de gozo centrado no nada, e um
nada exaltado pelo ftil, isto , que retira lucros da futilidade dos pequenos nadas. A posio do dndi repousa sobre o respeito, o cuidado, a
solicitude, o tudo por pequenos nadas, que so elevados ao valor de Coisa, no sentido de Lacan, a Coisa que ele retirou de Freud, e desenvolveu
no primeiro Seminrio que dedicou longamente ao gozo, o Seminrio 7.
(MILLER, 2005, p. 156-157)

Este gozo sublimatrio do dndi, ao tomar ao p da letra a no relao


com o Outro, foi visto, por Agamben, como arte de cuidar da prpria incria, assim como a poesia de Baudelaire foi entendida [...] como uma luta
mortal com a acdia e, ao mesmo tempo, como uma tentativa de invert-la
em algo positivo (AGAMBEN, 2007, p. 24). J a performatizao miditica
do dandismo baudelairiano preparou a mentalidade de empuxo-ao-gozo do
zyniker anti-institucional dos anos 60, compatvel com a politizao do
apetite pelas drogas e com a sociedade de consumo. Como raciocinou Peter
Sloterdijk (2012), esse outsider exibia uma falsa conscincia esclarecida
que, ao contrrio do cnico antigo, pleiteava, de fato, um alm do princpio
do prazer, mas usava como semblante a mscara reflexiva.
Em tempo, a mentalidade da dita ps-modernidade terminou por diluir
aquilo que havia de tico e/ou autoral nas condutas de autossuficincia a
exemplo do dandismo decadentista, em sua opo sublimatria da arte pela
arte (uma finalidade sem fim avessa massificao, ao utilitarismo, ao
fetichismo da mercadoria); ou do estoicismo, qualificado por Lacan de masoquismo politizado (uma moral da autossuficincia e insubmisso aos servilismos do discurso do Outro), ou mesmo do cinismo (cujo ato de mestria
corrosiva denunciou a hipocrisia do idealismo filosfico) reduzindo-as
mera busca de adequao entre o gozo e o corpo. No caso dos contestadores,
diferentemente da tica trgica de Antgona (dita tica do desejo), a conduta
de celibatrio era uma conduta de faz de conta, que pretendia fundir crtica
social radical com a livre expanso do princpio do prazer; o que muito diferente do cinismo canino de Digenes (em sua tica de descrdito ao prazer
e dor), ou mesmo do masoquismo no-politizado, por anulao narcsica
extrema, do sem-teto, este, sim, o verdadeiro outsider. Mas, se a vanguarda
estudantil no mudou o mundo como queria, ao proibir a proibio, por outro lado, ela inventou uma nova Neverland, enquanto forma de protestar
contra a castrao, por recusar envelhecer...
Rizoma, Santa Cruz do Sul, v. 1, n. 2, p. 37, dezembro, 2013

Por isso, Lacan advertiu a vanguarda universitria de 68 sobre um modo


de gozo celibatrio, que se pretendia criticamente fora do sistema, na
medida em que desprezava tambm as demais vias sublimatrias que a cultura ocidental oferecia ao sujeito: A contestao me faz pensar em uma
coisa que foi um dia inventada [...] por meu bom e falecido amigo Marcel
Duchamp le celibataire fait son chocolat lui-mme, o celibatrio prepara
sozinho o seu chocolate que ele no fique decepcionado (LACAN, 1992,
P. 189). Isso porque o dito outsider seria resultado, conforme O avesso da
psicanlise, de um sistema que proscreveu o olhar do Outro, como portador
da Vergonha, tida como marco do respeito castrao. Ento, sob o manto
de um sistema que produz a impudncia, rompendo o lao com o Nomedo-Pai, o zyniker moderno no passa de uma personalidade atraente que
coopera e sofre com as injunes do discurso do capitalista, ajudando, inclusive, a lanar no mercado artefato(s)/imagen(s): estilos de vida, personas e
ideologias, nada mais que objetos mais-gozar, que funcionam como ndices
renegatrios de nomeao do discurso do Outro (Ics).
Por isso, o comedor de pio quinceiano, o dndi baudelairiano, o junky
burroughniano, o hippie huxleriano, tambm nos falam de um personagem
de carne e osso: o drogadito. Como um cnico moderno, o drogadito lana
mo da droga, no mais como ato de insolncia prprio de uma integridade
asctica, a exemplo do cnico antigo, mas em funo do carter medicamentoso que esse produto da cincia tem no tratamento do mal-estar inerente
falta.
Nesse sentido, a drogadio , antes de tudo, uma questo psquica, que
pode comparecer em qualquer estrutura (psicose, neurose, ou perverso).
um efeito de autoexcluso psquica, temporrio e/ou permanente, concernente fixao no seio da me-primordial, que remete a imago mortal da
Coisa e ao encontro paulatino com essa miragem, via suicdio lento. Em
outras palavras, a recusa do desmame repercute como fracasso de um luto
sobre a imago da me ancestral, enquanto objeto impossvel, sendo o autoenvenenamento lento o seu efeito melanclico de morbidez.
J o termo toxicomania remete s manipulaes perversas da esfera social, onde concorrem os argumentos cientficos, de mercado, a razo cnica
do poder oficial e a lgica da acumulao, essa prpria do discurso do capitalista. Em suma, o conceito de toxicomania qualifica o conjunto de narrativas, prprias da degradao da cultura, que criam iluses e delrios sociais,
sejam eles institucionais, miditicos, econmicos ou polticos, para fomentar, no nvel organizacional, a livre circulao, distribuio e consumo de
drogas lcitas (e ilcitas).
A droga, por sua vez, entendida como tudo aquilo que rompe o casamento com o falo, conforme definido por Lacan, no Discurso de encerramento das Jornadas de estudos sobre cartis (1975), em 1975. Ento, se a felicidade, a qualquer custo, passou a ser o parmetro autorreferido de nossos
tempos ps-metafsicos, por que no satisfazer tal ideal pela via direta de
um objeto que permita este gozo autossuficiente, isto , uma via mais rpida
e fcil que o trabalho e/ou a sexualidade adulta? Da nosso modo de gozo
Rizoma, Santa Cruz do Sul, v. 1, n. 2, p. 38, dezembro, 2013

ocidental situar-se, a juzo de Lacan, (1973), nica e precariamente a partir


do pequeno outro, vale dizer, do objeto a, como um mais-gozar, pois o trao
do universo contemporneo que o Outro desaparece (MILLER, 2005, p.
154). Isso porque o discurso do capitalista passou a prescrever, instrumentalizado pelo discurso da cincia, a uniformizao dos mercados de gozo. Essa
globalizao das modalidades de gozar procedeu a um deslocamento histrico do Outro-simblico ao outro-imaginrio, prprio dos pequenos-mestres
e de seus gadget tecnocientficos. Assim, do ponto de vista de certos gozos
extraviados, resta ao sujeito excludo supor uma cura no consumo padro
de drogas, sob a tutela do discurso medicamentoso da toxicomania. Com
efeito, a promessa de felicidade dessa narrativa de consumo nada faz seno
converter essa suposio de felicidade em mal-estar, que retroalimenta os
efeitos melancolizantes no lao social.
Em suma, o discurso do capitalista passa a abduzir qualquer modo de
gozo, desde o excesso obsceno produzido pelo trfico, passando pelo gozo
extraviado dos que sofrem, apesar da remedicalizao, at a autoria do
Mestre, para realizar a frmula do que Lacan denominou de canalhice, isto
, tomar o discurso do Outro como seu. Por isso, em Televiso, Lacan
(1973) nos disse que contra o discurso do capitalista s mesmo a Sublimao,
que, em Joyce, seria a santificao do sintoma. Isso porque, em seu caminho
epifnico/ sinthomtico, Joyce fez o luto da misria paterna, colocando-se
como sujeito, tanto em relao nomeao, quanto autoria da prpria palavra, no mbito da imortalidade.
J Vinicius, em Carta ao Tom, tomou a melancolia como impulso, para
nos ensinar que ... s resta uma certeza, preciso acabar com esta tristeza; preciso inventar um novo amor. Ainda hoje, com Hlderin, sabemos
que onde mora o perigo pode tambm crescer a salvao, pois a paixo da
alma melanclica pode ser convertida em experincia espiritual emancipatria, caso o hodierno ideal de felicidade puder ser desmentido em funo
da simbolizao-sublimatria do luto. Essa finalidade sem fim com a palavra inspira o amor, cuja potncia capaz de resgatar o amor de si, saciar
o apetite pela misria e soprar a vela da fantasia que impulsiona o barco do
desejo por um outro amor. Quem ama mata a Coisa (iluso de felicidade e/ou
completude), para inventar um Outro amor... Amor possvel, ao contrrio da
paixo pelo objeto real, visto que ali o Eros acidioso cede seu impossvel objeto que jamais poderia ser acariciado, ou amado aos braos de Tnatos,
para reencontr-lo como ausncia, cuja ousia constitui as foras que resistem
morte. Assim sendo, inspirados pelo joi damor bossanovista, podemos
dizer: que alegre a triste hora em que te perdi..., visto que os pais da Igreja
(...) colocam, ao lado da tristitia mortifera..., uma tristitia salutifera..., que
realizadora da salvao e estmulo ureo da alma [...]. Na esttica ascenso da Scala Paradisi, de Joo Clmaco, o stimo degrau est ocupado
pelo luto que gera alegria [...]. To dialtica a natureza de seu demnio meridiano: assim como se pode dizer da doena mortal, que traz em
si a possibilidade da prpria cura, tambm daquela se pode afirmar que
a maior desgraa nunca t-la tido. (AGAMBEN, 2012, p. 31-32)

Rizoma, Santa Cruz do Sul, v. 1, n. 2, p. 39, dezembro, 2013

Referncias bibliogrficas
ABRAHAM, K. Teoria psicanaltica da libido. Rio de Janeiro: Imago, 1970.
AGAMBEN, G. Estncias. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2007.
ALLOUCH, J. Ertica do luto no tempo da morte seca. Rio de Janeiro: Cia.
de Freud, 2004.
______. Amor Lacan. Rio de Janeiro: Cia. de Freud, 2010.
ANDR, S. A impostura perversa. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995.
ARIS, P. Histria da morte no Ocidente. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003.
BAUDELAIRE, C. Os parasos artificiais. Porto Alegre: L&PM, 2007.
CLINE, L.F. Viagem ao fim da noite. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
DERRIDA, J. A farmcia de Plato. 3 ed. So Paulo: Iluminuras, 2005.
FREUD, S. Luto e melancolia. In: ____. Obras completas, vol. XIV. RJ:
Imago, 1996.
______. O mal-estar na civilizao. In: ____. Obras completas, vol. XXI.
Rio de Janeiro: Imago, 1996.
GIRON, Luiz Antnio. ... depois, querida, ganharemos o mundo. poca,
So Paulo, n. 541, p. 138-9, 29 de setembro 2008.
GROSRICHARD, Alain. Uma leitura do texto: Kant com Sade. Seminrio
realizado no Brasil/SP, em fevereiro de 1990, aos cuidados da Biblioteca
Freudiana Brasileira, com o apoio do Instituto de Estudos Avanados da
USP (cpia original).
LACAN, J. O seminrio, livro 3: as psicoses. 2 Ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2002.
______. O seminrio, livro 4: a relao de objeto. Rio de Janeiro: Zahar, 2005.
______. O seminrio, livro 7: a tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar, 1997.
______. O seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise. Rio de Janeiro:
Zahar, 1992.
______. O seminrio, livro 23: o sinthoma. Rio de Janeiro: Zahar, 2007.
______. Kant com Sade. In: ____. Escritos. Rio de Janeiro: Zahar, 1998.
Rizoma, Santa Cruz do Sul, v. 1, n. 2, p. 40, dezembro, 2013

______. Televiso. In: ____. Outros escritos. Rio de Janeiro: Zahar, 2003.
______. Estou falando com as paredes. Rio de Janeiro: Zahar, 2011.
______. Clture aux Journes d Etudes ds Cartels (Dias de cartel). Lettres de IEcole Freudienne de Paris, n 18, Paris, abr. 1975.
LAURENT, E. Felicidade ou a causa do gozo. Boletim do XVII Encontro
Brasileiro do Campo Freudiano (n 01, 02, 03). Disponvel em: www.ebp.
org.br/XVII_encontro_brasileiro/felicidade/boletim01_1.html. Acesso em:
09 mai. 2011.
MACHADO de ASSIS, J. M. Memrias pstumas de Brs Cubas. Porto
Alegre: L&PM, 2008.
MARIE-CLAUDE, Lambote. Esttica da melancolia. Rio de Janeiro: Cia.
de Freud, 2000.
MENDONA, A. S. et. al. A Transmisso: a clnica em Lacan. Porto Alegre: Edies do CEL, 2002.
MENDONA, A. S. O ensino de Lacan. Rio de Janeiro: Gryphus/Forense, 1993.
MENDONA, R. F. A estrutura da melancolia e seu diagnstico diferencial. In: MENDONA, A. S. et. al. A Transmisso: a clnica em Lacan.
Porto Alegre: Edies do CEL, 2002.
MILLER, J.A. A propos des affects dans lexprience analytique (conferncia proferida em Ganda, em 16 de maio de 1986). Actes de lcole de la
Cause Freudienne. Paris: ECF, 1986, vol. X.
______. Silet. Rio de Janeiro: Zahar, 2005.
ROUANET, S. P. Riso e melancolia. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
SLOTERDIJK, P. Crtica da razo cnica. So Paulo: Estao Liberdade,
2012.
TOMAS de AQUINO. Suma teolgica, vol. III e V. So Paulo: Loyola,
2003/2005.
______. Sobre o mal. Rio de Janeiro: Stimo Selo, 2005.
VITOUX, Frdric. La vie de Cline. Paris: Grasset, 1988.
ZIZEK, S. Em defesa das causas perdidas. So Paulo: Boitempo, 2011.
Rizoma, Santa Cruz do Sul, v. 1, n. 2, p. 41, dezembro, 2013

Você também pode gostar