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en la Antigua
Roma
Xavier spluga
Mnica Mir i Vinaixa
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iVirvriwu parle Je rvfJ puhtkacin. inriuiJo el Jrvrtfci general y la cubierta. puede v r copiada,
npnduL-ida, almaccmuia o tnmsmitkki de tititxurw forma, ni por ningn medio, sta ste etMrto,
qumico, mecnko. ptico, irafotcUiH. fotocopia, o cuaUfuirr otro. Un 1 previa outoriiacin nerita
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Autores
Xavier Esplaga
Doctor en Filologa Clsica, con Premio Extraordinario, por la Universidad de Barcelona (1997) y
diplomado en Arqueologa Clsica por la Universidad de Lecce (1997). Sus investigaciones se han
concentrado en el campo de la historiografa y en el estudio de las inscripciones de poca romana
del sur de Italia, Hispania y el norte de Africa. Ha Impartido docencia en la Universidad Autnoma
de Barcelona. Actualmente, es docente del Departamento de Filologa Latina de la Universidad de
Barcelona y de los Kstudios de Humanidades y de Filologa de la Universitt Oberta de Catalunya.
M n ic a M ir i V in a ix a
Licenciada en Filologa Clsica Latina, con Premio Extraordinario, por la Universidad de Barcelona (1992)
y licenciada en Fitologa Romnica Francesa por la misma universidad (1995). Sus investigaciones se han
concentrado en los campos de la epigrafa romana, la religin y mitologa clsicas, la lengua y literatura
latinas, la tradicin clsica y la antigedad tarda. Ha sido docente de la Universidad Pompcu Fabra.
Actualmente, imparte docencia en el Departamento de Filologa latina de la Universidad de Barcelona
y en los Estudios de Humanidades y de Filologa de la Universitt Oberta de Catalunya.
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tndke
ndice
P r e s e n ta c i n
........................................... ....................................................................................... 11
C a p tu lo 1. H o m b re v r e l i g i n ............................................................................. 15
1. I-a necesidad de la religin .................................................................................. 16
2 . Religiones objetivas y religiones s u b je tiv a s ..................................................17
2.1. Actos religiosos................................................................................................... 18
2.2. Sentimientos religiosos ................................................................................... 19
3. M ito y religin .......................................................................................................... 20
4. Filosofa v re lig i n ................................................................................................... 20
5. Supersticin, magia v religin ...........................................................................21
1.2.
1.3.
1.4.
IV
Ptx <ft>nrnm_________________________________________________________ 14
2.2.
2.4.
2 .4 .
P e rm e a b ilid a d ................................................................................................................... 3 9
2.5.
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MHorUI UOC
induce
C ap tu lo V, P e la co n crecin p r c tic a ro m a n a
al im ag in ario co le ctiv o ................................................................................ 133
Resum en
A ctividades....................................................................................................................... 146
Bibliografa................................................................................................................ 175
(ilm a rin
..............................................................................122
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PrnenUrtn
Presentacin
En una de sus cartas, el clebre filsofo francs Voltaire deca que si Oos no
existiera habra que inventarlo. Dejando a un lado el juego casi conceptual tan
tpico del pensamiento ilustrado que se esconde tras sus palabras, esta sentencia
ejemplifica la vinculacin necesaria que los hombres han establecido desde siempre con lo divino com o emblema de un mbito sobrenatural.
Ante la magnitud y el carcter inconmensurable del mundo que lo rodea, el
ser humano ha transferido a la esfera divina muchas de aquellas preguntas para
las que no encontraba respuesta. En su afn por com unicarse con este mbito,
el hombre puede adoptar actitudes y com portamientos diversos, desde la comu
nin ntima que no necesita intermediarios ni manifestaciones exteriorizadas,
hasta la praxis cotidiana estrictamente codificada y sustentada por una serie de
rituales que pueden convertirse en una mera mecnica.
Precisamente, lo que entendemos por sentim iento religioso en las sociedades
antiguas suele responder a este ltimo tipo de actuacin. En el mundo romano,
la relacin entre los hombres y los dioses constitua una prctica casi contractual
que los estudiosos, quiz con un celo excesivo, han querido reducir a la expresin
latina do utdes, '(te) doy para que me des'. Adems, en la sentencia Dii meliora ferant, 'que los dioses nos traigan mejores cosas', es decir, 'que los dioses nos ayu
den', queda reflejada, por lo tanto, una de las vertientes ms representativas de la
religiosidad romana: la confianza del hombre romano en la ayuda de la divini
dad, la cual responda positivamente a la veneracin y al cuidado que ste le dis
pensaba. l a proteccin de los dioses se dejaba sentir en cualquier parcela de la
vida pblica y privada, y la sociedad romana era plenamente consciente de ello.
El libro que ahora presentamos se dirige de una manera especial a aquellas per
sonas que tienen curiosidad por conocer, ms all de los tpicos, las formas del
sentim iento religioso y de la praxis ritual en el m undo romano. En especial, los
autores hemos escrito y concebido esta obra pensando en los estudiantes univer-
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sitarios de) mbito humanstico que quieren introducirse por primera vez en estos
temas. Por ello, adems deL rigor que tendra que presidir toda obra cientfica, y
en particular los llamados manuales, nos ha guiado el afn de facilitar el acceso a
la materia de una manera didctica, sin presuponer conocim ientos previos indis*
pensables por parte de los lectores.
La obra intenta ser un acercamiento, desde la Historia, la Filosofa, la Teolo
ga, la Antropologa y el m bito de lo imaginario, al estudio de las prcticas y
los sentim ientos religiosos del mundo antiguo, con especia] referencia al m un
do romano, pero adoptando siempre una perspectiva universal. Se analizan las
caractersticas bsicas de la religin romana y se estudia el papel de las prcticas
y manifestaciones cultuales, tanto en el m bito pblico com o en la esfera priva
da. Sin perder de vista el contexto histrico en que se desarrollan todas estas actuaciones, hemos intentado, siempre que se ha considerado oportuno, ir de la
concrecin prctica romana al descubrimiento de manifestaciones paralelas
aparecidas en otras sociedades, con el fin de encontrar en stas posibles com po
nentes arquetpicos que, co n todas las reservas, podran remitir a un imaginario
colectivo compartido.
El espritu propedutico con que ha sido concebida esta obra nos ha llevado
a buscar el equilibrio entre la exposicin terica de los contenidos que se tratan
y la aplicacin prctica de los mismos en un conjunto de actividades y ejercicios
que aparecen en la parte final del libro.
Con respecto a la exposicin terica, los contenidos se han distribuido en c in
co captulos, que analizan, respectivamente, los vnculos entre el ser hum ano y
la religin, las funciones de la religin en el mundo rom ano, las manifestacio
nes religiosas de mbito privado, las actuaciones cultuales de la esfera pblica yr
finalmente, la metodologa ms adecuada para el estudio comparativo de los fe
nmenos religiosos romanos desde una perspectiva antropolgica.
Con el fin de ofrecer un complemento prctico a los conocim ientos tericos
objeto de estudio en esta obra, hemos compuesto, com o ya se ha dicho, una se
rie de actividades de respuesta abierta y un conjunto de ejercicios de autoevaluacin con el solucionarlo correspondiente.
Como material de apoyo didctico, hemos elaborado, asimismo, un glosario
que define los trminos y conceptos ms importantes relativos a la religiosidad
romana, y tambin una bibliografa en la que aparecen los ttulos ms destaca
dos de este campo de conocim iento y que puede, por tanto, convertirse en una
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Presentacin
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IS
C ap tu lo I
Hombre y religin
No existe, de hecho, una cosa, una esencia llamada religin: lo nico que hay son
fenm enos religiosos ms o m enos integrados en sistemas que son llamados rcli^iotU'S
y que tienen una existencia histrica definida, en grupos de hom bres y en pocas de
term inadas."
M . Mauss (1968). O ruvr /. U s functions
socmIc*
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1. La necesidad de la religin
Muchas han sido las doctrinas que se han planteado el carcter necesario o
innecesario de la religin. Diferentes perspectivas han considerado la religin
desde un imperativo vital hasta el opio del pueblo. No obstante, ms all de una
reflexin filosfica sobre la existencia o el silencio de la divinidad, debemos te
ner muy presente que el hecho religioso ha sido y es una constante en cualquier
tiem po y lugar.
As pues, por qu se ha considerado y, de hecho, se considera necesaria la
religin? O, dicho de otro modo, qu puede desencadenar en el hombre una
necesidad de tipo religioso? Las respuestas podemos encontrarlas tanto en el
m bito de la razn com o en la esfera sentimental y de lo irracional.
Por una parte, se puede llegar a la experiencia religiosa despus de un pro
ceso de reflexin intelectual, cuya conclusin lleve a postular la existencia ne
cesaria de un elem ento sobrenatural que explique determinados fenm enos
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Si bien la razn ltima del fenm eno religioso admite, com o acabamos de
ver, pocas variaciones, las formas en que se manifiesta son, ciertamente, muy
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2 .1 . A ctos religiosos
Los aspectos objetivos de cualquier religin se concretan en un conjunto de
actos y ceremonias con los que se tributa hom enaje a la divinidad o a todo aque
llo que se considera sagrado. Es lo que en general entendemos por culto.
En trminos prcticos, cualquier culto se manifiesta en un conjunto de ritos
que se tienen que llevar a cabo. Por norma general, el rito consiste en una repre
sentacin mimtica, reiterada y escenogrfica de una serie de acciones que se su
ponen derivadas, en ltimo trmino, de la divinidad.
El grado de codificacin de las prcticas rituales puede variar sensiblemente
de una religin a otra, dependiendo del sistema de valores que las sustentan y
). Una buena visin de la historia tic las religiones la que [jodemos leer en M. Jtade (1981). Trib
todo de historia de tai religiones. Morfologa dialctica de lo -Mgrada (edicin original 1949; trad. de A.
Mediruveitia). Madrid: Cristiandad.
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3. Mito y religin
Igual que la religin, el m ito tambin sirve para expresar algunas verdades
que escapan de la razn, motivo por el que no siempre estn claras las fronteras
que separan ambos conceptos.
Entendemos por mito cualquier tradicin o relato que intenta explicar el ori
gen de todo lo que existe, especialmente del mundo, los dioses, las institucio
nes, etc. De esta manera, puede incluir sim blicamente la expresin de algunos
preceptos religiosos. Por otra parte, la religin puede servirse del m ito para fun
damentar tanto su sistema de creencias y de valores, com o sus rituales.2
Ahora bien, el m ito y la religin no siempre coinciden en sus fines y en sus
medios, ya que no necesariamente responden a las mismas necesidades. As, por
ejemplo, muchos mitos sirven para fundamentar algunas de las estructuras so
ciales adoptadas por el hombre; en cambio, el com ponente social a menudo se
encuentra ausente de muchas religiones. Por otra parte, si bien es com n que la
esfera divina se site en la cim a de cualquier sistema religioso, en los m itos la
divinidad se suele mezclar con el hombre, en algunas ocasiones incluso en un
plano de igualdad.
4. Filosofa y religin
Com o la religin, la filosofa, a partir del estudio metdico y crtico de la
realidad, del conocim iento y de la accin, tambin ha tenido entre sus aspira2. Para ampliar esta cuestin sugerimos la lectura de G.S. Kirk (1999). 1 mito: su significado y funcio
nes en la antigedad y otra* trituras (edicin original 1970; trad. de T. de Lozova) Barcelona: Paids.
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3, Un interesante wtudlo sobre las relaciones entre magia y religin es el de J.G. Frazer (1993). La
ntnhi dorotta. Magia y religtn (edicin original 1890; trad. de E. y T.l. Campuzano). Mxico: FCE.
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ca, a punto de morir, a los dioses y las estrellas sabedores de su destino; y, entonces,
si existe algn poder divino que, al ser iusto y tener buena memoria, sabe preocuparse
por aquellos que aman y no son correspondidos, tambin le implora/
T. Virgilio. Etwiiht 4, 504*521.
Ahora bien, la actuacin, la estructura y el reglamento de las prcticas mgicas
presentan diferencias notables respecto de la religin. 1.a magia presupone la exis
tencia de una relacin de tipo causa-efecto entre una determinada accin y su re
sultado obligatorio. Por este motivo, considera que el curso natural de las cosas
no depende tanto de la voluntad de una fuerza divina personalizada, com o de la
intervencin de fuerzas inmutables e inconscientes sometidas a leyes que funcio
nan de manera mecnica. De ah viene que las prcticas mgicas intenten desen
cadenar empricamente los resultados de dichas leyes, mientras que la religin
dejar en manos de los dioses la explicacin de buena parte de los fenmenos que
el hom bre desconoce.
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C ap tu lo II
1. Conceptos fundamentales
Cualquier sistema de creencias o de prcticas se elabora a partir de unas ideas
clave designadas por medio de trminos cargados de mltiples connotaciones.
Al fin y al cabo, son slo palabras, pero para quien las utiliza se revisten de un
significado atvico que puede elevarlas a la categora de fetiche. Cualquier in
tento de traduccin de estas palabras, cultural y sem nticamente tan marcadas,
las desvirtuara o debilitara; por ello, en vez de limitarse a traducirlas, es mejor
entenderlas glosando su significado.1
I. Una primera aproximacin a todos estos trminos es la que encontramos en J. Comieras Val*
verde y otros (1992). Diccionario i k la religin romuna. Madrid: Ediciones Clsicas.
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tica', la superstitio recibe en las fuentes eptetos peyorativos del tipo ttana,
'vana'; dem em , 'insensata'; inanis, 'vaca', 'sin sentido'; o m orbosa, 'enferm iza';
y a menudo se la asocia a la mentalidad propia del uulgus, 'la plebe', y a la im
piedad religiosa.
En su obra De natura deorum, un tratado sobre la naturaleza de los dioses (2,
72), Cicern establece una distincin clara entre superstitio y religio, definiendo
la primera com o "tem or hacia los dioses vaco de sentido" y la segunda, com o
"culto piadoso de las divinidades". Segn las Etimologas (1 ,8 , 3) de Isidoro de
Sevilla (560-636), la superstitio es la observancia superflua dei culto, ms all de
lo que ha sido prescrito y establecido por los antepasados. En todas estas defin*
ciones se encuentra implcita la idea de rechazo hacia una prctica considerada
vana, sin fundamento y contraria a las costumbres y a la tradicin.
Atendiendo a estas acepciones de la palabra, no tiene que resultarnos ex
trao que los romanos utilizaran la palabra supertitio para referirse a todas
aquellas religiones que se alejaban excesivam ente de la mentalidad religiosa
tradicional y que, a los ojos del conservadurismo rom ano, parecan, en cierto
modo, innovaciones innecesarias. En concreto, este trm ino fue aplicado a los
cultos orientales no introducidos de manera oficial y, en consecuencia, censu
rados por buena parte de la opinin pblica. Algunos escritores romanos,
com o el historiador de poca imperial Publio Cornelio Tcito (56 d .C .-120
d.C.), calificaron de supersticin el cristianism o, doctrina que, a su vez, no
dud en apropiarse de este trm ino para hacer referencia a las prcticas pro*
pias del paganismo romano.
Tal vez pueda sorprender que muchos de los conceptos clave del universo re
ligioso de los romanos tengan un abanico de significaciones tan am plio y diver
sificado que, incluso dependiendo del contexto en que se utilizan, sean capaces
de acoger acepciones antnim as. Tal es el caso de la palabra sacer y de otras pa
labras de la misma familia com o, por ejemplo, sacerdos, sacrare y sus derivados,
sacetum, sacrficium, sacrilegus, sacramentum, sacmsanctus y otros.
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Los usos de la palabra fides que eran propios del lenguaje legal tenan una
traduccin inmediata en las realidades tangibles de la vida cotidiana, pero se
perdieron, en parte, cuando fides restringi su cam po sem ntico y adquiri el
significado dogmtico de 'virtud teologal' que el lxico de los cristianos le
otorg. Paralelamente, el trm ino fidelis, que designaba a la persona en quien
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En este sentido, ahora podem os recordar que la fdes y la pietas fueron ob jeto , ya en
poca republicana, de una personificacin divinizada con cu lto oficial. As, ia diosa
F ldes sim bolizaba la buena fe y la fidelidad al com prom iso adquirido. Su fiesta se
celebraba el da 1 de octubre m ediante una cerem onia en la que los {lam in es m aiotvs
(sacerdotes de Jpiter, Marte y Q uirino) ofrecan un sacrificio a esta divinidad va
lindose de la m ano derecha, la m ano que serva para sellar los pactos. En lo refe
ren te a Pietas, convertida en divinidad muy pronto, cabe decir que sim bolizaba el
sen tim ien to de respeto hacia los dioses, los padres y la patria.
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El nmero de fuerzas divinas, los numina, no slo era muy elevado, sino
que aum entaba progresivamente, al amparo de las necesidades impuestas por
las circunstancias. Por este motivo, en determinados m om entos las puertas es
taban abiertas a la introduccin de dioses forneos que cubran nuevas nece
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1.5.
P ax d eo ru m
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Ha pasado a ser algo com n tildar al hombre romano de esencialm ente prag
m tico y poco cuidadoso con todo aquello que no poda revertir en beneficio
propio. A pesar de que esta idea es exagerada, no es falso que la religin romana
posee un gran sentido prctico e incluso utilitario.
El hombre romano se serva de la religin para satisfacer sus necesidades;
cumpla sus deberes religiosos con la plena esperanza de obtener a cambio lo
que peda. Los dioses requeran la atencin y la devocin de sus fieles, quienes,
por su parte, esperaban ver recompensadas sus solicitudes.
Esta relacin de dar y recibir, definida con la expresin do utdes -'te doy para
que me des'-, puede sintetizar de manera bastante aproximada el carcter esen
cialmente pragmtico e Interesado de todas las prcticas religiosas llevadas a
cabo por el hombre romano.
El pragmatismo se traduce, normalmente, en un ritualismo basado en la rea
lizacin de acciones estereotipadas cumplidas mecnicamente, que, com o dirn
3. Una visin general de las divinidades de los pueblos indoeuropeos es la que podemos leer en G.
Dumzil (1999). os dioits soberanas de tos indoeuropeas (edicin original 1952; trad. de I). Chiner).
Barcelona: Herder.
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__.W
muchos escritores rom anos, no hacen al hom bre mejor, sin o que lo ayudan a
vivir.
2.3. C onservadurism o
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El culto a Baco, dios del vino, extendido con gran fuerza por toda Italia, era
de tipo mistrico, y comportaba, por tanto, la celebracin de rituales ocultos ac
cesibles slo para un grupo de iniciados. El gran favor popular de que disfrutaba
este culto entre las clases sociales menos favorecidas se explica, en gran parte,
porque ofreca a los creyentes una esperanza de salvacin y de fusin ntima con
la divinidad. En la prctica, parece ser que estas reuniones iniciticas y secretas
provocaban todo tipo de incidentes que escapaban del control de las autorida
des. Por ello, el Senado activ medidas represivas contra los adeptos de este culto,
acusndolos de conspiradores, criminales y subversivos.
Conservamos tanto el relato del historiador Tito Livio (59 a .C .-l 7d.C.) sobre
este asunto, com o una copia de la carta enviada por el Senado a una comunidad
del sur de Italia y posteriormente grabada en bronce. En este ltimo documento,
conocido incorrectamente com o Senadocom ulto de las Bacanales, se especifican
las nuevas condiciones, extremadamente restrictivas, bajo las cuales se poda
continuar rindiendo culto a Baco. Por otra parte, la visin conservadora y prosenatorial de Tito Livio insiste, sobre todo, en el carcter subversivo y libertino
de las reuniones secretas de los iniciados. Todo esto constitua, a los ojos de la
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Por este motivo, era preciso congraciarse con los dioses en cada uno de los
acontecim ientos de la vida privada y de la vida pblica. I s divinidades vigila
ban todos los espacios y tutelaban cada m om ento de la existencia humana, des
de el nacim iento hasta la muerte. Asimismo, vetaban por la familia y por sus
intereses materiales. Cualquier acto de la vida cotidiana requera, pues, la cola
boracin y el consentim iento de la divinidad, que tena que ser invocada de
acuerdo con una serie de mecanismos bien establecidos.
Precisamente, Cicern insista en esta idea de que los dioses se encontraban
presentes en todas partes y vigilaban las miserias humanas, mcttvo por el que
era necesario rendirles cuito y honrarlos adecuadamente. Al ser de esta opinin,
el escritor romano se opona directamente a las doctrinas epicreas segn las
cuales las divinidades no establecan relaciones con las personas y, por lo tanto,
no velaban por sus intereses. Cicern, pues, criticaba abiertamente a los epic
reos, para quienes resultaba com pletam ente intil que los hombres temieran el
poder de los dioses y se ocuparan de su culto:
"Hay y ha habido, pues, filsofos que eran de la op in in de que las divinidades no
tenan ningn tipo de preocupacin por los asuntos de los hom bres; pero, si este
pensam ien to fuera autntico, qu razn de ser tendran la piedad, la santidad y la
religin? Porque lodas estas cosas tien en que ser consagradas limpia y castam ente
al poder de los dioses, si es que los hom bres reciben dones y orientaciones por parte
de las divinidades inm ortales; pero si, al contrario, los dioses n o pueden ayudarnos,
o n o quieren hacerlo, o se despreocupan co m p letam en te de nosotros y n o se dan
cuenta de lo que hacem os, y n o hay nada de ellos que pueda permanecer en la vida
de los hom bres, entonces, qu sentid o tiene que les ofrezcam os culto, honores y
oracion es?"
M .T. Cicern. L tuiturolcza d e tos dioses 1, 3.
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coordinacin entre la mano y la vista, sino tambin un ritual eficaz: de otra manera,
el clavo se podra doblar o la deidad implicada podra hacer que se golpeara el dedo."
R.M. Ogilvie. Los romanos y sus dioses- (1995, pg. 32).
Gracias a su ubicuidad, los dioses tambin eran copartcipes de las cerem o
nias de carcter pblico; se les invocaba a fin de que los acontecim ientos de la
esfera poltica se desarrollaran sin problem as. Adems, m ediante varias tc
nicas, se intentaba saber cul era su voluntad. Una desaprobacin por parte
divina implicaba la nulidad de las decisiones tomadas o de los actos llevados
a cabo.
Los dioses romanos tutelaban las instituciones del Estado y, por ello, los re
presentantes del poder pblico tenan que velar por el culto religioso. En estas
circunstancias, en el mundo romano no podemos separar la religin y el poder
poltico, porque, por una parte, los sacerdocios no eran sino peldaos en la ca
rrera de un magistrado, y porque, por otra parte, los gobernantes se implicaban
directamente en los asuntos religiosos.
Si la religin romana se define bsicamente por ser una praxis ritual, es obvio
que ser religioso, para un romano, consista, sobre todo, en cumplir en el mo
m ento procedente con el acto cultual oportuno y hacerlo de la manera conven
cionalm ente admitida.4
En el acto ritual quedaba rigurosamente establecido qu haba que hacer;
dnde, cm o y cundo se tena que llevar a cabo y quines eran el ejecutor y el
destinatario.
La praxis ritual de los romanos se concreta en una serie de actos, com o la ple
garia, el him no, el voto, el sacrificio, las tcnicas adivinatorias, las lustraciones,
4 . Muchos aspectos de la actuacin cultual y religiosa de los romanos son objeto de anlisis en
R.M. Ogilvie (199$). los rotnaiun y sus Jiotes (edicin original 1969; trad. de A. Caberas). Madrid:
Alianza Editorial.
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los banquetes sagrados, etc., que ilustraremos en los apartados que vienen a
continuacin.
No cuesta demasiado pedir a la divinidad cualquier cosa; rogar es, por as de*
cirio, un universal de las religiones. La plegaria constituye un acto sencillo, casi
autom tico y que no necesita intermediarios: el hom bre se dirige a un dios y for
mula una splica.
Asegurarse la com unicacin con la divinidad durante todo el tiem po que
dura la plegaria era esencial para garantizar su xito. Con el fin de evitar even
tuales "despistes" de la divinidad, se utilizaban diferentes mecanismos, com o
la reiteracin de su nom bre a lo largo de la plegaria, el uso del vocativo del pro
nombre personal de segunda persona o del imperativo matizado con frmulas
de cortesa. Incluso en las grandes plegarias pblicas, mientras se recitaba la
oracin, un flautista tocaba con la intencin de atenuar los ruidos que podran
distraer a la divinidad.
F.l marcado ritualismo de la religin romana no dejaba lugar a la improvi
sacin. La forma era tan im portante com o el contenido, m otivo por el que la
plegaria deba seguir unos pasos prefijados.
As, una plegaria sola responder, por norma general, al esquema siguien
te (aunque poda presentar variaciones segn la finalidad especfica de que
se tratase):
I) In vocacin de la divinidad correspond iente
Lste paso era muy importante, ya que de l dependa el buen resultado de la
plegaria. Era preciso m encionar el nombre de la divinidad acompaado de sus
eptetos o denominaciones menores y, frecuentemente, tambin del lugar de
procedencia.
Con respecto a las frmulas utilizadas en la invocacin, no deja de ser signi
ficativo que, cuando el ejecutor de la plegaria quera estar com pletam ente segu
ro de que estaba siendo escuchado, o cuando tena miedo de haberse olvidado
alguna apelacin significativa, sola aadir al final alguna frmula del tipo siue
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quo alio nomine etapellari uolueris, es decir, 'o con cualquier otro nombre con que
quieras ser llamado'. Cuando el protagonista de la plegaria no estaba seguro de la
naturaleza del dios invocado o pensaba que probablemente no haba acertado
con la divinidad, tambin poda recurrir a expresiones ms generales del tipo
"invoco al dios responsable d e..., o aadir, com o medida de precaucin, la fr
mula "y a todos los otros dioses y diosas". Con todas estas precauciones no se
pretenda ms que hacer llegar ia splica al destinatario correspondiente.
2) Form ulacin de la peticin
Una vez establecido el destinatario, el siguiente paso era concretar la plega
ria. Para hacerlo, a menudo se utilizaba com o recurso la acumulacin de verbos
de significado anlogo dispuestos en estructuras bimembres o trimembres. Esta
gradacin tena por objetivo, de nuevo, llamar la atencin de la divinidad y ase
gurarse de que escuchaba la peticin. U s frmulas podan ser reanudadas varias
veces a lo largo de la oracin.
3) Ju stificaci n del dios escogido y cap tacin de su benevolencia
Para justificar el dios escogido y captar, a la vez, su benevolencia, el creyente
sola hacer mencin de la pujanza de la divinidad invocada o recordaba algunas
de sus actuaciones anteriores especialmente exitosas. De esta manera, se insista
en el hecho de que el dios era plenamente com petente y que, por lo tanto, tena
a su alcance la posibilidad de otorgar al fiel aquello que le peda.
4) Peticin propiam ente dicha
La peticin poda nacer de una necesidad especfica, ser una demanda gen
rica, constituir una prevencin de posibles desgracias propias o una canaliza
cin del dao hacia otra persona. Se sola insistir en el carcter mesurado de la
peticin, sobre todo para evitar la aparicin de suspicacias entre las divinidades,
celosas de la excesiva felicidad de los hombres.
I plegaria adopta varas modalidades en funcin de las esferas en que se de
sarrolla. Seguramente, era muy diferente una plegaria privada de una plegaria
oficiada pblicamente. En este ltimo caso, el grado de solemnidad, la partici
pacin de oficiantes especializados en un mbito concreto y la intervencin de
elementos com o la msica servan para asegurarse la com unicacin con la divi
nidad y convertan la plegaria en un acto plenam ente litrgico.
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una m aldicin dirigida a una persona determ inada. Vase cm o se pide que las fuer
zas de) mal acten co n tra el individuo en cuestin:
"D e la misma m anera q u e el m uerto que est aqu sepultado n o puede hablar ni co n
versar, asi muera tam bin Rodine, la que vive en casa de Marco L icinio Fausto, y no
pueda hablar ni conversar. De la misma m anera que el m uerto no ha sido aceptado
ni por los dioses ni por los hom bres, as tam poco lo sea Rodine, la qu e vive en casa
de Marco Licinio, y q u e tenga tan poca salud co m o el m uerto que est aqu sepulta*
do. Padre Plutn, te en com iend o a Rodine paTa que siempre le caiga fatal a Marco
Licinio l-'austo."
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Por su significado poltico, y por el hecho de ser una muestra muy clara de
la propaganda del rgimen del emperador Augusto, queremos hacer mencin
del Carm en saeculare de Horacio. Un efecto, para celebrar los huii saeculares del
ao 17 a.C., Augusto en persona encarg al poeta Horacio (65-8 a.C .) la redac
cin de un him no dedicado a Apolo y Diana, que debera ser recitado por un
coro de chicos y chicas. El Carmen saeculare, 'Canto secular, es, pues, un autn
tico him no coral a las divinidades, a las cuales se peda proteccin, la vuelta de
las antiguas virtudes y el cumplimiento del programa poltico de Augusto:
" O h Febo y Diana, reina de los bosques,
lum inosa gloria del cielo;
oh dignos de veneracin y siempre venerados:
concedednos lo que os suplicamos en este da sagrado
en que los versos sibilinos han recomendado
q u e unas vrgenes escogidas y unos jvenes puros
e n to n en un can to a los dioses
a quienes com placen las siete colinas.
Benfico Sol, que en tu carro deslum brante
abres y cierras el da, y naces diferente y el mismo:
Q ue no puedas contem plar cosa alguna
m s grande que la ciudad de Roma!
O h llitia, que propicias dar a luz felizmente
los ya maduros fetos:
protege a las madres,
ya quieras ser llamada Lucina o Engendradora."
Q. Horacio. C anto secular, 1-16.
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3 .2 .
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1 v o to o la p ro m e sa
Para asegurarse el cum plim iento de una demanda, el hombre rom ano co n
sideraba que, a veces, no era suficiente con elevar una plegaria o cantar un
him no; era necesario, por tanto, ofrecer a las divinidades algo a cam bio de su
ayuda. sta es una de las explicaciones del voto o la promesa, actuacin ritual
muy extendida entre los romanos.
El uotum (forma verbal de tonco, 'prometer') consista en la formulacin solem
ne de una demanda a las divinidades, que, en caso de ser satisfecha, comportaba
la realizacin de una determinada accin cultual en beneficio suyo.
Conocem os a la perfeccin, sobre todo gracias al testim onio que nos llega de
la m ano de las inscripciones, la terminologa de cada una de las fases de un voto.
Vemosla:
1) V otum fa c e r e
As se conoce el m om ento en que se formula la peticin y se explcita la pro
mesa que se cumplir en caso de que se obtenga lo que se pide.
2 ) Voti reus / u oti d a m n a tu s / u o ti c o n d e m n a tu s
Desde que el suplicante ha hecho una promesa est obligado a cumplirla si
recibe satisfaccin por parte del dios. Por este motivo se dice que es uoti rets, uoti
dam natus o uoti condemnatus, expresiones que significan 'esclavo u obligado por
una promesa'.
3) Voti com p o s
Una vez se ha obtenido lo que se peda, el beneficiado se convierte en uoti
com pos, es decir, 'persona que ha visto cumplidos sus deseos' y que, por consi
guiente, est moralmente obligada a desligarse de la promesa realizada.
4 ) V otum solu ere
El ltimo paso que culmina la promesa es la accin que conocem os com o uotum soluere, literalmente, liberarse de, desligarse de' una promesa. De nuevo,
com o habamos visto al analizar el trm ino religio, nos encontram os ante una
metfora que recoge la idea de atadura al pacto establecido, com o si de una vin
culacin contractual se tratase.
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SO
VSLM
F-sta sigia, que encontramos con mucha frecuencia en los epgrafes romanos de carc
ter votivo, es la abreviatura de uotiim soiui liben* merito, frase cuyo significado es 'he
cumplido con agrado la promesa para quien bien se lo ha merecido.
La recompensa a la divinidad, segn el tipo de solicitud y las posibilidades
del suplicante, poda consistir en una simple ofrenda, un sacrifcio, la ereccin
de un altar, la construccin de un templo, etc.
Frecuentemente, a fin de hacer explcito el cum plimiento de la promesa, el
"o b jeto " ofrecido llevaba grabada la expresin ex uoto, literalmente, 'a partir de
la promesa', de donde deriva el trm ino castellano exvoto.
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SI
las luces encendidas y las antorchas derrotan a la noche con su llama. En este instante
la reina pide la ptera que pesa por las gemas y el oro y la llena de vino puro |...] Se
hizo el silencio en la sala: Oh, Jpiter, ya que se dice que t has establecido las or*
mas de la hospitalidad, haz de este da un da feliz para los tirios y para los que han
huido de Troya, y que sea recordado tam bin por nuestros descendientes. Que se pre
sente Baco, dispensador de goces, y la benigna Ju n o. Y vosotros, tirios, celebrad este
encuentro y mostraos favorables. Dijo, e hizo una libacin sobre la mesa, y, una vez
hecha, la prob, la primera, co n los labios apenas. Entonces convid a Bitias, anim n
dolo; l, sin dudarlo, d ej vaca la ptera espum ante hasta topar con el oro macizo.
Despus, lo hicieron los dems prncipes.*
P. Virgilio. Eneida I, 723-740.
El sacrificio era un acto ritual muy extendido en la Antigua Roma, que poda
ser efectuado tanto por los representantes del Estado en el ejercicio normal de
sus tareas, com o por individuos privados a ttulo meramente personal. En el tex*
to que presentamos a continuacin el poeta Virgilio describe cm o Dido, sobe
rana de Cartago, realiza una serie de sacrificios con una liturgia muy meticulosa,
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meninas, les inmolaban hembras. De la misma manera, el color serva para discriminar
entre los destinatarios. Las vctimas de color blanco estaban reservadas a las divinida
des celestiales, mientras que las victimas de calor oscuro eran destinadas a las divini
dades infernales.
Virgilio, en el sexto canto de la Eneida, reproduce una escena de sacrificio en honor
de las divinidades infernales protagonizada por el hroe Eneas antes de bajar a los in
fiernos. EJ pasaje se cierra con una plegaria que el poeta dirige a las divinidades de las
sombras para que lo ayuden a narrar los episodios que vienen a continuacin:
Eneas, personalmente, sacrifica con su espada una oveja de pelo negro en honor de
la madre de las Eumnides y de su poderosa hermana, y tambin una vaca estril para
Proserpina. Entonces, en medio de la noche, levanta unos altares para el rey de la Estigia y coloca sobre las llamas las visceras enteras de los toros, vertiendo por encima,
cuando ya las entraas estn quemando, aceite grasiento. Sin embargo, he ah que,
con los primeros rayos de sol, el suelo empieza a mugir bajo sus pies, y las cumbres
de los bosques a moverse, y le parece que las perras allan a la sombra segn se acerca
la diosa: Alejaos, alejaos, profanos!*, grita la Sibila, alejaos de cualquier parte del
bosque! y t ponte en marcha y saca la espada de la vaina; ahora es cuando necesitas
fortaleza de espritu, Eneas, ahora necesitas un corazn firme. Y diciendo slo eso,
fuera de s, se introduce en la gruta abierta; l, con pasos decididos, acomoda su mar
cha a la de su gua.
Dioses que poseis el dominio de las almas, sombras silenciosas. Caos y Flagetonte,
lugares mudos de la inmensa noche, que me sea lcito decir lo que he escuchado y
qu-e, con vuestra potencia divina, pueda dejar al descubierto los misterios ocultos en
las profundas tinieblas de la tierra.M
P. Virgilio. Eneida 6, 249-267.
2) El adorno de la vctim a
Para que la vctima resultara agradable a o jo s de la divinidad, era preciso en
galanarla adecuadamente, lo cual se sola conseguir adornando el animal con
un tipo de cintas de color, las llamadas uittae.
3) El traslado de la vctim a al tem plo
Una vez bien adornada, la bestia era conducida hacia el templo tirada por
una cuerda. Cualquier resistencia o intento de huida se reputaban com o seales
de mal agero. Por lo tanto, era preciso devolver el animal y volver a iniciar todo
el proceso. Si todo iba bien, al llegar al tem plo la bestia era entregada al sacer
dote oficiante y a sus ministros.
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4) La in m olaci n de la vctim a
Habitualmente, el sacrificio no tenia lugar en el interior del templo, dado
que la celda se reservaba para depositar la estatua objeto de culto y tambin los
exvotos ofrecidos por los fieles. La aparatologa logstica del sacrificio requera
un espacio ms amplio, razn por la que la inmolacin de la vctima se realizaba
al descubierto, en un altar situado frente al templo, en cuya p a re superior se en
cenda el fuego. Normalmente, el altar estaba hecho de piedra, si bien en origen
haba sido de madera y hierbas, en recuerdo de lo cual, encima de los altares de
piedra, se sola colocar un trozo de csped.
En la inm olacin de la vctima, aparte del oferente y del sacerdote, podan
participar varios personajes com o el uicthnarius (que tena que encender el fue
go, preparar el instrumental y sujetar a la vctima), el popa (que, vestido con una
falda corta y con el torso desnudo, conduca a la vctima al altar y le daba el gol
pe fatal), el cultrarius (que, com o su nombre indica, degollaba a la vctima con
el culter, 'cuchillo') o el tibiccn (msico a sueldo que tocaba la flauta).
Un sacrificio era un acto religioso al que no todo el mundo poda asistir. Al
gunos colectivos (mujeres, esclavos, extranjeros, etc.) estaban excluidos de un
buen nmero de sacrificios. Adems, el atavo y el aspecto de los participantes
deban adecuarse a la solemnidad del acto. La limpieza corporal y la pureza an
mica eran indispensables. En el texto siguiente, escrito por el historiador roma
no Tito Livio (59 a.C.-17 d.C.), se relata cm o un sacerdote obliga a un padre de
familia a purificarse en el ro Tiber antes de ofrecer un sacrificia a Diana:
"Se d ice que a un padie de familia de la regin de los sabinos le naci una vaca admi
rable por su tam ao y belleza. Durante m ucho tiem po, sus cuernos estuvieron colgados
en el vestbulo del templo de Diana, en recuerdo de este hecho extraordinario. Eso fue
considerado un prodigio, tal y co m o ciertam ente era. Los adivinos profetizaron que el
pueblo del cual fuera ciudadano la persona que inm olara a Diana sera la sede del im
perio, y esta profeca lleg a odos del encargado del tem plo de D.ana. El sabino, en
cu anto pens que el m om ento era propicio para el sacrificio, condujo la vaca a Roma,
hasta las puertas del templo de Diana, y la present frente al altar. Entonces, el sacer
dote rom ano, que tambin estaba maravillado por las dim ensiones de la vctim a, de
gran renombre, recordando la profeca, se dirigi al sabino con estas palabras: Qu
te dispones a hacer, forastero?, le d ijo. Pretendes ofrecer un sacrificio a Diana sin
purificarte? No sabes que antes tienes que sumergirte en las aguas /ivas del ro? El Ti
ber corre por el fondo Je l valle. El forastero, m ovido por temores religiosos, dado que
deseaba hacer todas las cosas segn el ritual para que la profeca se cumpliera, rpida
m ente baj hasta el Tiber. Mientras tanto, el rom ano sacrific la vaca a Diana.*
T. Livio. H istoria d e Rotna. 1, 45, 4-7.
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Acabamos de ver que una manera solemne y com unitaria de poner fin al sa
crificio era la celebracin de un banquete sagrado, la epulatio, en que los asisten
tes com an la carne de las vctimas.
F.n casi todas las religiones ha sido y es una prctica muy frecuente tomar
parte en ceremonias rituales o banquetes colectivos que hacen de la accin de
com er (untos un acto lleno de connotaciones sagradas e incluso msticas.
Com o todas las prcticas religiosas romanas, el banquete, especialmente en
el m bito pblico, se encontraba sometido a una reglamentacin muy precisa.
Para garantizar el desarrollo correcto del festn, incluso se cre un colegio sacer
dotal, el de los epulones, cuya nica misin era anunciar los banquetes, organi
zados detalladamente y vigilar de manera escrupulosa su buen desarrollo.
Al margen de otras obligaciones, los epulones se encargaban, principalmen
te, de la organizacin del banquete en honor de Jpiter ptimo Mximo, que
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Los hombres pueden llegar a conocer la voluntad de los dioses si saben inter
pretar correctamente las seales divinas, ya sean stas fortuitas y casuales, ya sean
el resultado de una peticin que han formulado.
La cada de un rayo, el nacim iento de un anim al deforme, las granizadas, los
eclipses, los ruidos extraos, un mal paso, el hundimiento de estatuas y edificios,
etc., todo poda ser una seal sobrenatural, ya que dichos acontecimientos no eran
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Antes de ir a la guerra contra los partos, donde encontr la muerte, el famoso general
romano Craso (114-53 a.C.) oy cmo un vendedor de fruta anunciaba sus productos
gritando Catmeas!, es decir, Higos de Cauno! l a misma expresin es homfona de la
frmula yusiva prohibitiva Otue ne cas!, que significa Ten cuidado, no vayas!'. Las
palabras del frutero eran, pues, un otrwn que adverta sobre las futuras desgracias del ge
neral y del ejrcito rumano. Lamentablemente, Cra^o no les prest atencin y, poco
despus, sufri una derrota espectacular en Carras frente a los partos.
M ucho ms habituales eran las seales de tipo visual. En general, la seal
detectada por la vista se conoce con el nom bre de auspicium , literalm ente,
'contem placin de las aves', dado que la ornitom ancia era la form a ms exten
dida de adivinar por m edio de la vista la voluntad de los dioses. Existen, no
obstante, otras seales visuales no relacionadas con las aves que los romanos
consideraban advertencias sobrenaturales, com o el rayo, el relmpago, los mo
vim ientos de los anim ales, etc.
Una to m a de au sp icio s
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Veamos el relato de los hechos segn el historiador romano Tito Uvio (59 a.C.-17d.C):
"Entonces, en medio de estas preocupaciones, surgi un mal ancestral: la am bicin
de poder y, a partir de aqu, una discusin que habia empezado bastante suavem ente
devino funesta. C om o am bos eran gem elos y ninguno de los dos poda tener la pre
em inencia en razn de la edad, a fin de que los dioses que protegan estas regiones
escogieran a a q je l que tenia que dar nom bre a la nueva ciudad y gobernar el nuevo
centro, decidieron consultar los augurios. Rm ulo escogi el Palatino, m ientras Remo
escogi el Aventino para tom arlos. Se dice que, en un primer m om ento, se aparecie
ron a Remo seis buitres, com o seftal de buen augurio. V el augurio ya estaba a punto
de ser anunciao, cuando un nm ero doble de buitres se m ostr a Rmulo: de esta
manera, los partidarios del uno y del otro los saludaron, respectivam ente, co m o re
yes. U nos alegaban la anticipacin en el tiem po; los dems, el nm ero doble de las
aves. A partir de aqu, em pezaron una spera discusin y, airados, llegaron a las ma
nos; entonces, en m edio del tum ulto, Remo, herido, cay."
T. U vio. Historia </c Rom a 1. 6-7.
6. Una visin interesante sobre el fenmeno del ptinH$huu es la que ofrece R. Bloch {1968). Los prodigios en la Antigedad Clsica (edicin original 1917; trad. de K. Prieto). Buenos Aires: Paids.
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el mes del ao con el mayor nmero de actos purificadores, dado que en la Antigua Roma el ao nuevo empezaba en el mes de marzo, y era conveniente, en
consccucncia, liberarse de cualquier inmundicia antes de empezarlo.
Adems, cada cinco aos, y una vez terminado el censo de los ciudadanos ro
manos, tena lugar el lustrwn, una ceremonia de purificacin en hon or del dios
Marte que culminaba con unos suouctaurilia, es decir, con el sacrificio de un cer
do, sus, una oveja, (mis y un buey, iaurus, que previamente haban dado tres
vueltas alrededor del pueblo, congregado en el Campo de Marte.
En los momentos de peligro, los romanos podan recurrir a varios m ecanis
mos, cuyo objetivo era recuperar la confianza de las divinidades gracias al concur
so de especialistas que determ inaban las causas de la crisis y adelantaban las
posibles soluciones. As, por ejem plo, Cicern recuerda uno de los momentos en
que fue necesaria la celebracin de juegos pblicos para m antener la salud de la
repblica, entonces amenazada por una gran cantidad de conflictos internos:
Sin duda recordis bien que, bajo el consulado de Cota y de Torcuato, muchos ob
jetos del Capitolio fueron destruidos por un rayo: despus de que las imgenes de los
dioses se hundieran., de que hubieran cado las estatuas de nuestros antepasados, que
los bronces con las i eyes se hubieran fundido, y que, adems, Rmulo, el fundador de
esta ciudad, en una imagen dorada que lo representaba en el Capitolio, de pequeo
y mientras mamaba de los pecho* de la loba, hubiera resultado tambin tocado; en
aquel momento se reunieron los huruspices de toda F.trurta y dijeron que se avecina
ban muertes e incendios, el fin de las leyes y una guerra civil y domstica, y el ocaso
de la ciudad entera y de su imperio, a no ser que los dioses inmortales, aplacados de
cualquier manera, con su poder torcieran a los misinos hados. As pues, de acuerdo
con sus respuestas, se celebraron juegos durante diez dias y no se dej de lado nada
que contribuyera a apaciguar a los dioses. Kilos mandaron hacer la estatua de Jpiter
ms grande, erigirla en un lugar elevado y orientarla hacia al este, en direccin con
traria a la que tena antes. Y dijeron que esperaban que, si la estatua que ahora veis,
contemplaba la salida del sol, el foro y la curia, quedaran al descubierto los planes
que se haban iniciado a escondidas contra la sa Ivacin de la ciudad y del imperio, de
manera que serian completamente vistos por el Senado y por el pueblo romano. Y
aquellos cnsules contrataron la ereccin de la estatua, pero la lentitud de las obras
ha sido tan grande que no ha pod ido ser colocada ni por los cnsules anteriores a no
sotros, ni por nosotros, hasta el da de hoy."
M.T. Cicern. Cathtarias 3, 18-19.
En los momentos de crisis tambin se podan decretar supplicationes, es decir,
rogativas o plegarias pblicas. Un tipo particular de estas acciones religiosas era la
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hdos a los dioses inmortales, el Senado decret que, dado que se haba vencido a los
enemigos y que los reyes Perseo y Gencio, con Macedonia y el Uirico, estaban bajo
el poder del pueblo romano, los pretores Quinto Casio y Mani Juvencio tuvieran
cuidado de ofrecer en todos los santuarios la misma ofrenda que, con ocasin de la
derrota definitiva del rey Antoco, se haba ofrecido bajo el consulado de Apio Clau
dio y Marco Sempronio."
T. Livio. H istoria d e R om a 45, 16.
El caso limite de acto purlficador era la deuotio, consistente en que una per
sona se ofreca librem ente com o chivo expiatorio, es decir, com o vctima de
las impurezas colectivas. Esta autoinmolacin serva para canalizar todas las cul
pas de la sociedad en una nica persona y sola efectuarse en momentos de gue
rra especialmente delicados para la comunidad.
Un ejem plo d e deuotio
En el aAo 343 a.C., con motivo de la guerra entre romanos y latinos, el cnsul Deco
ofreci su propia vida para que los dioses otorgaran la victoria al ejrcito romano. Asi,
montado a caballo, se lanz contra las filas de los enemigos y les caus gran temor, al
tiempo que su accin espoleaba los nimos de sus compatriotas.
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C a p tu lo III
Religin privada
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divinas, cada una con una tarea especifica, se encarga de velarla: a menudo, las
representaciones de estos numina adornaban los accesos de la casa y alcanzaban
un carcter verdaderamente apotropaico. La exactitud con que eran definidas
las atribuciones peculiares de cada numen puede resultar sorprendente al hom
bre de hoy da. As, Lima y Lim ento cuidaban el umbral de la puerta (limen, en
latn); Carna, o Cardea, se ocupaba de proteger los pasadores o los quicios (cardo,
en latn); Frculo velaba por los batientes (foris, en latn). Adems, lanus Patulcius
se encargaba de abrir las puertas (patere, 'estar abierto') y lanus Clusius las cerraba
(t laudOr 'cerrar').
No slo la casa tena que estar protegida, sino tambin todos sus alrededores.
As, era fundamental que tanto los cam inos que llevaban a la dom us, especial
mente los cruces, com o los m ojones que delimitaban la extensin de la finca se
pusieran bajo la tutela de divinidades bienhechoras.
La proteccin de los alrededores de la casa, com o acabamos de apuntar, era,
pues, objeto de una especial atencin. As, los Lares Viales protegan los cam i
nos, uiae y tambin los viajes por tierra, mientras que los Lares Permarini tutela
ban los viajes por mar, p er mare. Los Lares Comptales vigilaban los cruces, compita
y, en su honor, se celebraban los Compitalia, a principios del mes de enero. El
dios Tenninus velaba por los hitos y marcas de amojonamiento en general, termini,
y se representaba com o una cabeza encima de una piedra piramidal o com o una
estaca clavada en el suelo, a cielo abierto. Su fiesta, los Terminaba, se celebraba el
23 de febrero.
Asegurada la proteccin de los alrededores de la casa y de su acceso, la vida
familiar se desarrollaba en el interior de la domus, bajo el control del paterfam ilias, que actuaba com o cabeza religioso de la familia. Tres eran las divinidades
que se ocupaban del hogar, de sus habitantes y de los miembros vivos y muertos
de la unidad familiar. Reciban el nombre de Lares, Penates y Genius.
Lares, 'lares', es un sustantivo de nmero plural que haca referencia, inicialmente, a un conjunto de jtumina, una pluralidad divina de forma poco definida y
de fuerza potencialmente activa. Hay quien dice que, en los orgenes, podan ser
divinidades ambivalentes e incluso de comportamiento malfico, fcn efecto, su eti
mologa, relacionada con el nombre de la diosa Larentia -protectora de los difun
tos-, los vinculara a la esfera infernal. Ms tarde, los Lares se singularizaron en el
llamado Lar Familiaris, 'Lar Familiar'. De esta manera, del m bito de ultratumba
los dioses lares se incorporaron a la vida familiar, lo cual no deber sorprendemos
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si tenemos presente que la supersticin popular suele vencer a las fuerzas del mal
no oponindose a stas, sino firmando un compromiso con las mismas.
El Lar Fam iliaris protega ia vida familiar, sobre todo en los m om entos so
cialmente ms significativos (nacimientos, bodas, cumpleaos y defunciones).
Tambin se preocupaba de que no faltara el fuego, sm bolo del hogar. Cuando,
por influencia helnica, se impuso el antropom orfismo religioso, se tendi a re
presentar a los lares mediante dos imgenes exhibidas en el tararium, 'larario',
hornacina o capilla domstica situada en el atrio que era objeto de culto por par
te de la familia. All se vertan libaciones, se quemaba incienso o se depositaban
pequeas ofrendas.
U palabra castellana lar proviene del acusativo singular larern, que, aunque en un co
m ienzo significaba slo dios protector de la casa, am pli el cam po sem ntico y, por
m etonim ia, lleg a designar la casa entera.
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Los difuntos, com o miembros de la unidad familiar, son objeto de una vene
racin nacida tanto del respeto que merecen, com o de) miedo que suscitan. As
pues, es normal que haya divinidades protectoras de los muertos o vinculadas a
su m undo, entre las cuales cabe recordar los M anes, los Leniures, las L am ae, el
dios Dis Pater, las diosas M ana, Tacita, Lauerna, C am a, Proserpitia, etc. Entre to
dos, los Manes eran objeto de un culto especial.
El trm ino Manes, 'M anes', palabra plural de carcter colectivo, se refera, ori
ginariamente, a un conjunto de nummi que se identificaban con los espritus de
los difuntos. El nombre que los designaba es, en realidad, un eufemismo, dado
que significa 'los buenos'. Esta forma, fruto de la supersticin romana, sirve para
protegerse dei carcter ambivalente del mundo infernal y de las posibles actua
ciones malvolas de los espritus de los muertos.
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6 E d itorial H O C
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V k k n rliflio u
U A n tigu a R o n u
En Antropologa, se llama rito (te paso a toda aquella accin sagrada que se
halla vinculada a las situaciones de transformacin de un estado a otro.
[x>s ritos de paso nacen de la conviccin de que el hombre, en esos momentos
de cambio, no puede actuar solo, sino que necesita el concurso, la ayuda, el apoyo
y la compaa de fuerzas superiores. Son momentos de crisis en los que se mani
fiestan la debilidad humana y el poder de la rea lidad divina. Estos momentos son,
fundamentalmente, el nacimiento, la pubertad, el matrimonio y la muerte.
Muchas ceremonias o prcticas celebradas en Roma ya desde poca arcaica
pueden interpretarse com o ritos de paso. Por este motivo, aunque m uchos de
esos rituales nos han llegado documentados en obras de cronologa muy avan
zada, no resulta difcil detectar indicios de su primitivo carcter mgico, reflejo
de una religiosidad muy ancestral.
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con un hacha, una maza y una escoba. Simbolizaban a los dioses ntercidona,
Pilumitus y D euera, que controlaban, respectivamente, las acciones de "cortar",
"golpear" y "barrer" cualquier mal. Al mismo tiempo, protegan a la madre de la
accin de Silvanc, espritu de los bosques de carcter pripico, que podra romper
la abstinencia sexual que la mujer necesitaba durante el puerperio.
Otra prctica ritual de carcter protector consista en preparar una cama en
honor de Ju no -si el beb era una n i a- o una mesa en honor de Hrcules -si
era un n i o-, divinidades que simbolizaban, respectivamente, el instinto mater
nal y la fuerza fsica.
Despus del nacimiento se abra un periodo de espera (siete das para las ni
as y ocho para los nios) que culminaba en el dies lustricus 'da de purifica
cin'.
El rito de paso ms importante que tena lugar durante esta fiesta de lustracin era una celebracin de tipo familiar acompaada de una comida y de un sa
crificio. El nio reciba su nombre y era plenamente aceptado com o miembro de
la unidad familiar. Para protegerlo durante la niez, se le colgaba en el cuello la
bulla, amuleto de metal en forma de cpsula que alejaba a los malos espritus.
Tambin reciba la llamada toga praetexta, un vestido blanco ribeteado de color
rojo, considerado apotropaico. 1.a ceremonia tena un carcter festivo y, para ce
lebrarlo, se repartan confites y monedas.
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3 .2 . Ritos de ad olescencia
F.l acceso a la pubertad representa un paso importante en la vida del ser huma
no porque lo convierte en apto para perpetuar la especie. Adems, el hombre, al
entrar en la edad considerada adulta, pasa a ser capaz de cumplir los deberes que
le marcan la familia y el Estado.
En ei paso a la pubertad, algunas sociedades, con un conjunto de ritos de ini
ciacin sexual, enfatizan aspectos vinculados a la esfera reproductiva. Otras, en
cambio, dan ms importancia al paso que comporta la plena incorporacin a la
sociedad adulta, y lo hacen sirvindose de ritos cuyo objetivo es insistir en el
abandono de las tradiciones y prcticas infantiles y en la aceptacin de los deberes
y las obligaciones de los adultos. El mundo romano, precisamente, insiste ms en
este ltimo aspecto.
El principal rito de paso a la vida adulta tena lugar el 17 de marzo, durante
los Liberalia, unas fiestas en honor del dios Liber, una antigua divinidad itlica
de la fecundidad, identificada posteriormente con Baco y Dionisio. El adoles
cente romano, en una edad que, segn las pocas, oscilaba entre los trece y los
dieciocho aos, se quitaba la bulla -cpsula o colgante m etlico o de cuero que
haba llevado durante toda su infancia- y r a continuacin, la consagraba a los
dioses Lares o a Hrcules. Despus se quitaba la toga praetexta, se vesta con una
toga blanca com pletamente lisa, la llamada toga
m/h /is
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hasta este tugar para presentarlo en sociedad y, sobre todo, para inscribirlo en
la tribu correspondiente, de manera que fuera apto para ser llamado a filas cuan
do se considerara oportuno. Una vez en el foro, el joven, iuuenis, realizaba un
sacrificio en honor de Lber.
3 .3 .
Ritos de unin
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En e) mundo rom ano, antes de las bodas propiamente dichas tena lugar el
noviazgo, los llamados spom ttlia, 'esponsales'. Ixjs dos prometidos podan for
malizar su com promiso cuando an eran nios. Durante la ceremonia, el pro
metido entregaba a la prometida una cantidad de dinero o un anillo, que ella se
colocaba en el dedo anular.
Para celebrar la boda, aparte de otros requisitos era preciso que los novios
fueran pberes, es decir, aptos para la reproduccin. Por ello, el lim ite legal sola
situarse en los catorce aos para los chicos y en los doce, para las chicas.
Como en la actualidad, elegir la fecha de la boda era problemtico, ciertamen
te por diferentes motivos. Por causas religiosas, haba una serie de das en los que
celebrar esta ceremonia poda ser considerado funesto. Se trataba de los tres das
lunares de cada mes (katendae, nonae, idus) y del da posterior; de los aniversarios
de grandes catstrofes; de los das consagrados a los muertos (es decir, del 18
al 21 de febrero, cuando tenan lugar las ltimas ceremonias de los Parentalia, y
los das 9, 11 y 13 de mayo, cuando se celebraban los Letnuria; cabe decir que
casarse en mayo era considerado, en general, de mala suerte); de los das del ao
(el 24 de agosto, el 5 de octubre y el 8 de noviembre) en que se abra el tnundus,
espacio misterioso que comunicaba el mundo de los vivos con el de los muertos;
y tambin de otros dies religiosi (consagrados a la divinidad), com o los primeros
dias de marzo, reservados a las ceremonias blicas, o la primera quincena de Ju
nio, cuando se limpiaba a fondo el templo de Vesta.
En la vspera de la boda, la novia recoga todos sus juguetes, se quitaba la
bulla y lo consagraba todo a Juno. Seguidamente, se quitaba el traje adornado
con un galn de prpura y se pona la tim/cri recta, una tnica blanca larga hasta
los pies. Tambin se recoga los cabellos en una redecilla de color rojo. Durante
toda la ceremonia era ayudada por una mujer que se tena que haber casado
una sola vez.
Al da siguiente, la chica se arreglaba el cabello y se haca un peinado con seis
trenzas postizas y con cintas, com o el que llevaban las vestales, para simbolizar su
virginidad. Con la ayuda de alfileres se colocaba en la cabeza un velo anaranjado
que le cubra la frente. Por encima, llevaba una corona de flores (mejorana, verbe
na, arrayn y azahar). Una vez cubierta, la novia se cea la tnica recta con un
nudo muy enrevesado a la altura de la cintura, el denominado nodus Herculls o
llerculaneus, nudo de Hrcules', como smbolo del carcter indisoluble de la unin
matrimonial. Encima se colocaba un manto, la palla, de color azafrn, y se calzaba.
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prnuba, que actuaba como madrina de bodas, una las manos derechas de
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C f c d lto r li l
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8 J
V k ia r e llR x n a < ti U A n t ig u a k o m a
tpanis farreas o farreum iibunt) que sellaba su unin. La cerem onia contraria a la con-
3 .4 . Ritos de m u erte
La muerte es el rito de paso por excelencia, el que ms llena de incertidumbre al hom bre, en la medida en que ste desconoce el resultado de la
transform acin que supone. La muerte ha sido y es un m isterio difcil de asi
milar frente al cual las reacciones del ser hum ano son tan variadas com o im
previsibles.1
La religin romana, entendida com o un sistema objetivo de actuaciones
pragmticas, no se planteaba el tema de la muerte com o una pregunta metaf
sica para la que fuera necesario encontrar respuestas, sino que se limitaba a pres
cribir un conjun to de prcticas, cuya misin consista en otorgar a los difuntos
la paz necesaria y mantenerlos apartados de la ciudad de los vivos.
1. Una aproximacin al concepto de vida de ultratumba e ofrece en AJ. Tovnbee (1989). l a vida
despus lie la muerte (edicin original 1976; trad. de C. Gardini). Barcelona: Edhasa.
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OEdUorlal UOC
$2
Cuando alguien m ora, era necesario, ante todo, asegurarse de que estaba
realm ente m uerto. Por este m otivo sus parientes lo increpaban varias veces,
conclam atio, llamndolo por su nombre y mirndolo a los ojos, costumbres su
persticiosas que, segn los romanos, podan otorgarle un da ms de vida. Tras
haber certificado la muerte, el cuerpo del difunto era lavado, ungido con aceite
y vestido con ropas elegantes. Entonces se expona durante un periodo de tiem
po (de tres a siete das) en una parte de la casa y se inm olaba una coch ina a las
diosas Ceres y Telus.
Dado que el ritual dominante era la incineracin, el paso siguiente consista
en conducir el cadver en procesin hasta un lugar donde era quemado, ustrinum.
Esta deductio del cuerpo adoptaba varias modalidades en funcin del estatus so
cial y econm ico de la familia.
A pesar de lo que se pueda decir, la muerte no lo iguala todo. Tambin los
squitos fnebres son un medio de diferenciacin social. El tipo ms modesto
consista en un desfile silencioso, por la noche, a la luz de las antorchas. En
cam bio, los funerales podan convertirse en una ceremonia ostentosa, llena de
pompa. Entonces, la comitiva, formada por toda la fam ilia, los amigos, unos
msicos especialm ente contratados y unas plaideras profesionales, recorra, a
pleno da, la distancia entre la casa del difunto y el crem atorio, exhibiendo orgullosamente las im agines maiorum, es decir, los retratos de los antepasados,
que, de esta manera, acogan al muerto en su seno y hacan evidente la puianza
del linaje.
Era entonces cuando se mostraba claramente la cohesin y el prestigio de
una determinada unidad familiar y social. Este hecho origin, con cierta fre
cuencia. rivalidades que ponan en peligro la armona y el equilibrio de la co
lectividad. Ante lo que acabamos de exponer, no es de extraar que muy pronto
el Estado intentara minimizar estos riesgos con la promulgacin de leyes que
prohibieran, por una parte, la ostentacin material en exceso y, por la otra, las
manifestaciones de luto desmesurado. Son las denominadas leyes antisuntuarias.
El crematorio estaba situado obligatoriamente fuera del pom erium , es decir,
fuera de los lmites de la ciudad, medida de higiene colectiva a la que los roma
nos haban dado una explicacin mgica y religiosa: crean que los espritus de
los difuntos perturbaban la existencia de los vivos, de manera que era preciso
alejarlos de la ciudad.
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as
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C a p tu lo IV
Religin pblica
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lo cual no quita que esta codificacin de las prcticas religiosas actuara, tam
bin, com o m ecanism o de cohesin poltica y de control social.
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El suffimen
Se conoce con el nombre de suffimen un producto de carcter sagrado que elaboraban las
vestales mezclando cenizas provenientes de los fetos de las vacas sacrificadas durante los
FordicUtia, sangre y cenizas de la cola de un caballo inmolado durante el mes de octubre
(el denominado October equiis) y cenizas de vainas de habas.
Se encenda, entonces, una hoguera con ramas de olivo, pino y laurel. Llega
dos a este punto, la imagen de Pales era rociada con leche y reciba com o ofren
da una cesta llena de pasteles hechos de m ijo. En aquel m omento tena lugar la
plegaria. lxw pastores, mirando a levante, recitaban cuatro veces una oracin
para pedir la proteccin de la divinidad o su perdn, en caso de haberla ofendi
do. Despus de lavarse las manos, los pastores beban una mezcla hecha de leche
y mosto. Entonces encendan tres hogueras dispuestas una tras otra y saltaban
por encima de las mismas. Una de las muestras del carcter primitivo de esta ce
remonia se pone de manifiesto en que los pastores tenan que encender el fuego
golpeando dos piedras de slex.
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El poeta elegiaco Ovidio (43 a.C.-17 d.C.), en el libro cuarto de sus Autos, co
rrespondiente al mes de abril, describe cm o un pastor dirige una plegaria a Pals
para que proteja sus rebaos:
Vela por la manada y por el pastor de la m anada. Haz huir y echa de mis establos a
los males. Si por azar he hecho pacer la manada en terreno sagrado o me h e sentado
b ajo u n rbol sagrado o, sin saberlo, mis ovejas han com ido hierba de los sepulcros,
si m e he adentrado en un bosque prohibido o si las ninfas y Fauno se han asustado
al vernos, si mi hoz ha segado ramas sombras de un bosque sagrado para dar un ma
n o jo de hojas a una oveja enferm a, concede perdn a m cu lpa."
P. Ovidio. Fastos 4, 747-7SS.
1 .1 .2 . L o s L u p e rca ila
1 .1 .3 . L o s F o rd ic iilia
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Durante estas fiestas, cada una de las treinta curias, agrupaciones sociales de la
Roma primitiva, sacrificaba una vaca preada. Del animal, interesaba sobre todo
c) feto, que se quemaba en un altar situado en la R eg ia, la casa del pontfice mxi
mo. Con las cenizas de estos fetos y con otros ingredientes, las vestales, verdade
ras protagonistas del acto, elaboraban, como hemos visto, el su ffim en . Era una
ceremonia de origen indoeuropeo que favoreca la reproduccin por medio de un
ritual simpattico, es decir, mediante el contagio mgico-ritual.
1 .1 .4 . L a f ie s ta d e D ea D ta
Aparte de los lu p erti, otra cofrada de origen muy antiguo era la de los fra tres
a r u a le s . que se ocupaban de la proteccin ritual de los campos labrados { a n ta )
vinidad que, por el hecho de asegurar el buen tiem po, favoreca la siembra y
comparta, pues, atribuciones con otras divinidades agrarias, como, por ejem
plo, C e re s, Opa y T ellu s, motivo por el que acab asimilndose a ellas.
El primer da de estas fiestas tena com o escenario Roma. Los hermanos arvales hacan una ofrenda de incienso y vino a la diosa y ungan su imagen con
diferentes productos naturales. A continuacin, tocaban ritualmente una gavi
lla de espigas verdes o secas. Durante el da se sucedan ritos de purificacin y
de alimentacin. As, adems de baarse, se cataban los primeros productos de
las cosechas.
El segundo da, la cofrada se desplazaba al santuario suburbano, situado a
7,5 km de Roma. All tena lugar un sacrificio de dos lechones y de una vaca de
piel blanca. I-os arvales, para propiciar la fertilidad, com an la carne de las vc
timas y reservaban la sangre para elaborar salchichas. Despus, cubiertos con
un velo, inmolaban una oveja en el bosque sagrado. En el interior del templo
ofrecan en cazuelas de barro una consagracin de naturaleza vegetal. Entonces
tena lugar un ritual que consista en pasarse de m ano en mano, y en diferentes
sentidos, un haz de espigas. Despus dirigan una plegaria a las ollas, las cuales.
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Nombre de la
celebracin
29 de mayo
Amboruolia
19 y 21 de julio
Lucoria
23 de julio
Neptunolio
13 de agosto
Vertumnalia
19 de agosto
Vinotia nistko
23 de agosto
Vokanalio
2S de agosto
Opkonuuia
11 de octubre
Mtditrinolia
13 de octubre
Fontinofo
Principios de
diciembre
17-23 de
diciembre
Saturnalia
Otra de las tres funciones bsicas en la organizacin social del mundo indoeu
ropeo era la guerrera, relacionada con las actividades cuyo objeto era defender los
dominios propios de los ataques enemigos y, a) mismo tiempo, practicar una po
ltica de conquista territorial. En Roma, la guerra era una actividad que implicaba
a todos los ciudadanos varones aptos para el servicio militar.
Las campaas blicas no duraban todo el ao. El ciclo guerrero se iniciaba
con el advenim iento del buen tiempo, en el mes de marzo, y acababa con la lle
gada del fro, en las postrimeras de octubre. Precisamente estos dos meses con
centraban el grueso de ceremonias religiosas encaminadas a proteger a) ejrcito,
purificarlo y a propiciarse la ayuda divina.
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_9
Guerra y paz
Las puertas del tem plo del dios Ja n o sim bolizaban la actividad guerrera del Estado.
As, cuando estaban abiertas, significaba que Rom a se hallaba en guerra con algn
pueblo enem igo. Dado que la actividad m ilitar era casi constante, pocas veces el tem
plo estaba cerrado. En tal caso, no debe extraarnos que Augusto se mostrara satisfe
ch o porque durante su gobierno las puertas de Ja n o haban podido cerrarse.
Todos los rituales que se desarrollaban durante el mes de marzo tenan el pro
psito de despertar la conciencia cvica de la sociedad, especialmente de los hom
bres, con vistas a la campaa blica estival. En efecto, uno de los principales
deberes y honores de) ciudadano era hacer la guerra. Marzo era un mes consagra
do precisamente a Marte, el dios de la guerra, y en su honor se celebraban una
serie de rituales, com o, por ejemplo, los Eqttirria, el annilustrium, el tiibiiustrium y
los Quinquatrus.
En las kaieinlae de marzo, es decir, el da 1 de este mes, tena lugar una proce
sin en la que tomaban parte los salii. Estos cofrades rodeaban la ciudad, blan
diendo doce escudos sagrados que, normalmente, se guardaban en la Regia, la
residencia del pontfice mximo. En determinados lugares se detenan e iniciaban
una danza ritual durante la cual saltaban (sali en latn significa 'saltar') y golpea
ban los escudos con un bastn, entonando una letana, el carmen saliare. l a pro
cesin, que acababa con un banquete ritual, tena la intencin de despertar el
espritu guerrero de la ciudad. La antigedad de esta celebracin queda probada
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tanto por el lenguaje arcaizante del himno, com o por la indumentaria de los .sd/ii,
tpica de la edad de bronce.
El 27 de febrero y el 14 de marzo se celebraban los Equirria, un tipo de carre
ras de caballos en honor de Marte que se desarrollaban en el Campo de Marte.
El annilustrium, 'purificacin de las armas', tena lugar el 19 de marzo. Era
una lustracin de las armas por medio de una serie de sacrificios realizados en
el Aventino, una colina situada tambin fuera del iwmeritim.
El 23 de marzo se festejaba el tubilustrium, es decir, la purificacin de las trom
petas de guerra. Era preciso que todo, incluso los instrumentos musicales utilizados
en el ejrcito, estuviera limpio y preparado para la inminente campaa militar.
Los Quinquatrus, celebrados entre el 19 y el 23 de marzo, eran otra ceremonia
de purificacin del ejrcito que se realizaba antes de entablar combate. Repre
sentaban el m om ento culm inante de las danzas de los salios, porque entonces
actuaban ante las mximas autoridades religiosas, tos pontfices. Al da siguiente,
los salios volvan a llevar los escudos sagrados a la Regia, donde eran custodiados
hasta el ao siguiente.
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g e n tilicio pas a m anos del poder pblico. Desde entonces, cada 12 de octu bre este
co m etid o fue asum ido por los representantes del Estado.
El hogar era el centro vital de la casa. De la misma manera, los romanos atri
buyeron al fuego sagrado que arda en el tem plo de la diosa Vesta, en el centro
de la ciudad, el mrito de la eternidad, la pujanza y la inexpugnabilidad de Ro
ma. Las vestales, bajo las rdenes del pontfice mximo, se encargaban de cuidar
que la llama no se apagara. Si, por azar, sta se? extingua, poda ocurrir cualquier
desgracia, motivo por el cual el agua se m antena siempre alejada de este lugar.
El templo de Vesta se convirti en una especie de bastin que salvaguardaba
todo aquello que mereca un cuidado especial, lo cual no debe extraamos si te
nem os presente que para los romanos el aedes Vestae constitua el corazn de Ro
ma. Precisamente el interior del templo era la sede de los Penates, los cuales, como
rplica pblica de los dioses de la despensa, se ocupaban de velar por la vida de la
colectividad y por el bienestar del Estado. Tambin dentro del templo de Vesta se
conservaba el Palladium, estatua de Atenea salvada de la destruccin de Troya, jun
to con otros objetos rituales de gran carga simblica.
L av in io y los Penates
1.a im portancia pblica de los Penates queda patente en el hecho de que los cnsules,
en cuanto ocupaban su cargo, tenan la obligacin de ir a U v in io para honrarlos. Se
crea que ste era el lugar donde Eneas los haba depositado al llegar a la pennsula
Itlica tras la cada de Troya. Recientes descubrim ientos arqueolgicos efectuados en
Lavinio han sacado a la luz un gran santuario d ond e era venerado el lar de Eneas ju n
to co n otras divinidades.
Asociados a Vesta y a los Penates, tam bin los Lares reciban culto com o pro
tectores de la cosa pblica. Se ocupaban, entre otras cosas, de vigilar las fortifica
ciones de la ciudad; de ah que se representaran armados con una lun/a, vestidos
con pieles de cabra y acompaados por un perro.
Naturalmente, Roma, entendida como la suma de todas las unidades familia
res, tambin tena sus Genii, com o podan ser el Genius populi Roniani y el Genius
Publicus, que representaban, originariamente, la potencia procreadora del Estado.
A medida que el Imperio se expanda, cualquier colectividad pblica (colonias,
provincias, legiones, etc.) tena derecho a venerar su propio Genius.
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de Afrodita entre el pueblo etrusco, dado que esta divinidad personifica la germi
nacin de las plantas y el despertar de la primavera. Ya entre los antiguos la timologia de Maius era controvertida. Suele ponerse en relacin con la diosa Mata y con
la raz *tnak-, 'grande, hacerse grande, agrandarse'. Iunius, en cambio, alude sin
ningn tipo de duda a la diosa Juno, particularmente venerada durante este mes.
Ixs meses restantes derivan su nombre de su posicin relativa original den
tro del calendario: as, el mes cinco (quinqu, en latn) era Quintiiia -nuestro ju
lio-; el mes seis (se*), Sejctiiis -nuestro agosto-; el siete (se p tetn ), September; el
ocho (orto), O ctob er, el nueve (nouem ), Nouember y el diez (decem ), December. Al
introducirse dos meses nuevos al comienzo del mismo, el nom bre de esos meses
ya no corresponda con su posicin relativa dentro del ao. Q u in tilis, por ejem
plo, pas a ser el sptim o mes; tras la muerte de Ju lio Csar (marzo de 44 a .C ),
cambi su nombre en honor del dictador y fue denominado lulius, de donde de
riva julio. Para honrar a A u g u sto, en el ao 27 a.C. el mes Sextlis mud su nom
bre y adopt el del emperador; de Am^wshs, pues, proviene nuestro agosto. As
lo recoge el senadoconsulto siguiente:
"El mes de agosto antes se denominaba textil, hasta que, en honor de Augusto, se le
di esta nueva denominacin, con un senadocumulto cuyas palabras reproduzco a
continuacin:
Dado que el emperador Csar Augusto en el mes 5extil inici su primer consulado
y celebr tres ceremonias de triunfo en la ciudad, y fueron conducidas las legiones
desde el Janculo bajo sus auspicios y bajo su juramento de fidelidad y, adems,
dado que tambin en este mes Egipto volvi al poder del pueblo romano y en este
mismo mes se puso fin a las guerras civiles, como por todas estas razones este mes
ha sido y os motivo de gran gozo para este imperio, ha complacido al Senado que
este mes sea denominado agostn*.
F.so mismo fue transformado en plebiscito, por los mismos motivos, siendo Sexto Pacubio, tribuno de la plebe, quien present la proposicin."
A. Macrobio. Satiimalia 1,12, 35.
En cuanto a los dos meses aadidos a los diez originarios, lanuarius, 'enero',
deriva de anua, 'puerta', y sirve para indicar que este mes es la puerta del ao,
el ingreso del ao, mientras que Febmarius, 'febrero', proviene de februa, nom
bre que reciban unas tiras de piel que servan para golpear y purificar a las mu
jeres durante la fiesta de los Lupercaa, 'Lupercales', celebrada, com o hemos
visto, durante este mes.
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Com o pontfice mxim o, Julio Csar (100 a.C.-44 a.C.) llev a cabo una re
forma del calendario romano. E) nuevo calendario, llamado juliano en honor
de su promotor, se basaba, por finr en el ao solar, cuya duracin es de 365,25
das. Por ello, se estableci una secuencia de doce meses, con la duracin actual,
que sumaban un total de 365 das. Cada cuatro aos se aadira un da adicional
al mes de febrero (es el llamado a o bisiesto).
El a o bisiesto
Para adecuar el ao rom ano a la duracin exacta del ao solar (365,25 das) se hizo
necesario incorporar un da cada cuatro aos. Este da adicional se aada despus del
da 24 del mes de febrero, que era precisam ente el da sextos unte kikiuhis Martias,
'sexto da antes de las calendas del mes do m arzo'. Por ello, el da adicional era llam a
do bvi sextos, 'el sexto da (antes de las calendas del mes de marzol por segunda vez,
nom bre de donde deriva el adjetivo bisiesto co n el que es conocid o este ao.
L a re fo rm a ju lian a
La ltim a reforma del calendario rom ano se produjo, efectivam ente, por iniciativa
de Ju lio Cesar -quien, en aquel m om ento, era pontfice m xim o - con la intencin de
adecuarlo al nuevo esquem a basado en el a o solar. Para conseguirlo, hizo venir ex*
presam ente a Roma a un astrnom o muy reputado, llam ado Sosgenes. quien, tras
estudiar m atem ticam ente el ciclo solar, propuso una solucin definitiva al proble*
m a alargando la duracin del ao 4 7 a.C ., que tuvo 445 das. Por este m otivo, los
contem porneos lo llam aron nnnns t onfnsionis, 'a o de la co n fu si n . El calendario
juliano estuvo vigente en los pases de Europa occidental hasta la reforma de) papa
Gregorio XIII, desarrollada en el ao 1582. que d io paso al calendario gregoriano,
utilizado en la actualidad. A pesar de todo, el calendario juliano contin u teniendo
vigor en las iglesias ortodoxas de Europa oriental.
Dentro de cada mes haba tres fechas fijas derivadas de la antigua base lunar del
calendario. El primer da del mes reciba el nombre de kaiendae y corresponda al
da de luna nueva. Pocos das despus, el da 7, en los meses de marzo, mayo, julio
y octubre, y el da 5, en el resto de los meses, se celebraban las nonac, que corres
pondan a la fase de cuarto creciente. I.os idus, fecha que caa el da 15 en los meses
de marzo, mayo, julio y octubre, y el da 13, en el resto de los meses, correspondan
a la fase de luna llena. El da que segua a las kaiendae, las nonae y los idus era con
siderado ater - negro, 'funesto'-, por lo que eran fechas en las que se evitaba iniciar
acciones pblicas o privadas en atencin a que pudieran fracasar.
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De todo lo que hemos visto hasta ahora, es fcil deducir que el ritmo anual
del calendario en Roma estaba relacionado con la celebracin de rituales religio
sos de diferente naturaleza. Como todo calendario de origen ancestral, el roma
no divida el tiempo en ciclos definidos por una serie de ceremonias vinculadas
a los mbitos productivo y reproductivo, guerrero, funerario y purificador. Pres
cindiendo de las vicisitudes y ios cambios de) calendario, cada estacin tena sus
ciclos y sus actuaciones rituales.
Sera demasiado extenso profundizar en cada una de estas prcticas religio
sas, que, en buena parte, ya han sido objeto de anlisis en los apartados ante
riores. Recordemos, sin embargo, que las fiestas y celebraciones religiosas del
ao romano giraban en torno a tres grandes ciclos. As, una serie de festivida
des estaban vinculadas a la dinmica de la agricultura y se encontraban estrechm ente relacionadas con el curso de las estaciones. Tambin haba un grupo
de fiestas y actos rituales relacionados con la actividad m ilitar y adaptados, por
lo tanto, a la duracin de las campaas blicas. Y, por ltim o, en los meses fi
nales e iniciales del ao tena lugar una serie de ceremonias de purificacin y
de expiacin.
El cuadro siguiente recoge, a modo de recapitulacin, las fiestas del ao reli
gioso romano:
Tabla 2
Calendarlo rom an o
Fechas
1 de enero
Nombre
de la celebracin
Inicio del ao
Principios
de enero
Compnoba
9 de enero
Agonium Ioni
11 y 15
de enero
Cormentoha
Finales
de enero
ftat Sementktoe
Finales
de enero
Pogonotb
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C alendario ro m a n o
Fechas
Nombre
de la celebracin
2 de febrero
Amburuium /
Amburuiale
13 de febrero
Faunatro
13*21
de febrero
Parentolia
15 de febrero
Lupertolia
Primera mitad
de febrero
Fomacatia
17 de febrero
Qutrmafia
17 de febrero
Stuftorvm fenot
21 de febrero
feroa
22 de febrero
Caristio / Caro
Cognata
23 de febrero
Terminano
24 de febrero
Regifugium
27 de febrero
quinto
1 de marzo
Motronoto
5 de marzo
Nauigum Isidis
14 de marzo
Momurolio
14 de marzo
Equimo
15 de marzo
Fiesta de Anna
Perenno
15 y 16
de marzo
15-27
de marzo
Fiesta de Attis
17 de marzo
Agonium Martis
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107
Nombre
de la celebracln
17 de marzo
Uberoo
19 de marzo
Armikjitrium
19-23
de marzo
Quinquatms
22 de marzo
Violoria
23 de marzo
Tubustrium
1 de abril
Fiesta de Venus
Vertkordio
y de Fortuna Wrife
4-10 de abril
Ludi Megalenses
12-19 de abril
Ludi Cerialei
15 de abril
Fordkidia
21 de abril
PaMto o ParMo
23 de abril
Vinoho
25 de abril
Robigolio
28 de abril-3
de mayo
Ludi florales
9,11 y 13
de mayo
Lemuria
15 de mayo
17,19 y 20
de mayo, o bien
27, 29 y 30
de mayo
21 de mayo
Agonmm Vetouis
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C alendario ro m a n o
Fechas
Nombre
1
de la celebracon
23 de mayo
Tubiivitrium
23 de mayo
Rosalie
29 de mayo
AmbaruoHo
1 de junio
Camario
9 de junio
Veitolia
11 de junio
MotraHa
13-1S de junio
Quinquatrui minores
24 de junio
Fiesta de ton
y fortune
25*26 de junio
Ludi Tourii
5 de julio
Poplifugia
6-13 de julio
Ludi Apoltinares
7 de julio
Nonoe Coprotinoe
19 y 21 de julio
Lucario
23 de julio
NeptunoUa
25 de julio
furrinalio
Despus del 2
de agosto
Anniuenarium
Cereris
12 de agosto
Sacrificio a Hrcules
13 de agosto
Fiesta de Diana
13 de agosto
VertumnoHo
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no
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Nombre
de la celebracin
1 1 de diciembre
Stptknontium
15 de diciembre
Ludi Consuoki
17-23
de diciembre
Sotumaho
19 de diciembre
Opotia
21 de diciembre
AngeronoUa
23 de diciembre
LorentoHa
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El peregrinaje
[ prctica de los peregrinajes, fenm eno conocido en casi todas las religiones, presu
pone la idea de que el poder divino se manifiesta en determinados lugares de una ma
nera especial. Individuales o colectivos, vinculados o no al tiempo festivo, algunos son
puramente devodonales y otros buscan unos fines determinados: conocim iento del or
culo de los dioses, asistencia a espectculos rituales, iniciaciones, curaciones, etc.
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Lber y Libera (dioses de la via y del vino), Libitina (diosa de los entierros),
Luna (diosa de la magia), I.ucina (diosa de los partos), Marte (dios de la guerra
y de los sembrados), Mater M abita (diosa del amanecer), Maya (diosa del creci
miento de los vegetales), Mercurio (dios del comercio), Minerva (diosa de las ar
tes, los oficios y la guerra), Neptuno (dios del agua dulce), Ops (diosa de la
abundancia), Pales (dios de los pastos), Pomona (diosa de la fruta), Portuno
(dios de los ros, de los pasajes, de los puertos y de las puertas), Proserpina (diosa
de la germinacin de los vegetales), Quirino (dios de la agricultura y de la gana
dera), Salacia (diosa del agua salada), Saturno (dios de las semillas), Semn San
co (dios protector de los juramentos), Sol Indgete (dios de la luz solar), Sorano
(dios solar oracular), Summano (dios de las alturas y de los relmpagos noctur
nos;, Telus y Telumn (dioses de la tierra fecunda), Tiberino (dios del Tber), Ve
nus (diosa de los huertos y del amor), Veiov:s (dios de los infiernos), Vertumno
(dios del cam bio estacional y del comercio) Vesta (diosa del hogar), Vica Pota
(diosa de la victoria y de la conquista), Volturno (dios de un ro), Vulcano (dios
del fuego).
T rad as divinas
En ocasiones ios dioses se agrupaban en tradas, grupos de tres divinidades con los
que se sola sellar la unin de varios pueblos. Destaca la trada precapitolina, la ms
antigua, que corresponde al sistema de organizacin politicosocial de los pueblos
indoeuropeos, constituida por Jpiter (dios del cielo). Marte (dios de la guerra) y
Quirino (dios de la agricultura). Por influencia etrusca, se impone la trada capito*
lina, formada por Jpiter ptimo Mximo, Juno y Minerva, y llamada as porque
era venerada en el templo de Jpiter ptimo Mximo situado en la colina del Ca
pitolio.
Lo que en principio era una multitud de numitta se redujo a un grupo de
dioses y diosas con forma definida, pero las divinidades del mundo romano
continuaban siendo muy abundantes. Quiz por este motivo la colectividad
tenda a agruparlas segn sus m bitos de actuacin.
De acuerdo con este proceso, dentro de una misma esfera de atribuciones la
divinidad ms genrica solfa ahsnrhrr a la divinidad o divinidades de funcin
ms especfica. Tal es el caso de las diosas Fluonia y Lucina, que perdieron su
individualidad y se convirtieron en simples eptetos de Juno, diosa que de ma
nera absoluta presida el mundo femenino. As, se invocaba a Ju no Lucina en el
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dioses o diosas romanos ya existentes, lo cual todava es otra muestra del carc
ter permeable de la religiosidad romana.2
La penetracin de nuevas divinidades y la consiguiente domiciliacin en
Roma fue favorecida, entre otras razones, por la inmigracin de familias enteras,
la instalacin de comerciantes forneos, el establecimiento de alianzas, los con
tactos blicos, etc. Tampoco tenemos que olvidar que los dioses podan "ser evo
cados" com o medida excepcional adoptada durante una batalla o despus de
una catstrofe natural, un periodo de hambre o de epidemias, etc.
Por ejemplo, a principios de la poca republicana seran introducidos en Roma
los primeros cultos griegos. As, los Dioscuros -Cstor y Plux- seran evocados de
Tsculum a principios del siglo v a.C. Tambin en poca arcaica se introdujo, gra
cias a los mercaderes, el culto de Hrcules. Con m otivo de unas epidemias que
afectaron duram ente la ciudad de Roma, se decidi reclam ar la presencia de
Apolo Mdico y, posteriormente, se asoci tambin Esculapio, dios griego de la
medicina.
El proceso de incorporacin de divinidades forneas continu muy avanzada
la Repblica y se acentu de manera notable durante la poca imperial. Si du
rante la Repblica se produ|eron fuertes reticencias a la introduccin de nuevos
cultos y, para hacerla posible, fue necesario en todo m om ento la autorizacin
del Senado, durante el Imperio fue decisiva la actitud del emperador con respec
to a las creencias greco-orientales. En trminos generales, podemos decir que el
grado de tolerancia aum ent con el paso del tiempo.
Muchos estudiosos que han analizado con detenim iento el fenm eno de la
gran difusin de los cultos greco-orientales en el mundo romano se han pregun
tado los motivos que pueden explicar la proliferacin de divinidades forneas
entre todas las clases sociales y, especialmente, entre las menos favorecidas.
A grandes rasgos, podemos considerar que la introduccin de estos cultos
responde a la crisis de valores que experim ent la sociedad romana desde los l
timos das de la Repblica.
Las traumticas experiencias polticas vividas por los romanos a lo largo de
ms de un siglo, la acentuacin de los contrastes sociales, el reparto cada vez
2. U n buen anlisis de los cultos orientales y de su influencia en la religin tradicional romana
puede leerse en F. Cum ont (1987). Las religiones orientales y el paganismo romano (edicin original
1905; trad. de J.C. Bermejo). Madrid: Akal.
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tud de m i vida y seguirs, diosa casta, mis castas m anos. D ijo, y estir el cable con
un leve esfuerzo. Es un prodigio lo que dir, pero tam bin lo atestigua la escena: la
diosa se conm ueve, sigue a su gua y, al seguirla, la alaba; en seal de alegra, un grito
se levanta hasta los astros. j...| El squito empieza a aullar, la flauta resuena delirante,
y las m anos afeminadas hieren el cuero de los tam bores. Claudia, rodeada de gente,
cam ina al frente co n el rostro radiante de alegra: se cree finalm ente en su virtud, gra
cias al testim onio de la diosa."
P. Ovidio. Fastos 4, 255-345.
Procedentes de Egipto, tambin vinieron a Roma Isis, Osiris y Serapis, que fue
ron ob jeto de una veneracin especial, sobre todo entre las mujeres. Ovidio se
hace eco de ello en una composicin potica en la que, ante el intento de aborto
de su amante, pide a la diosa Isis que la salve de la muerte:
*O h Isis, t que vives en Paretonio y en los campos fecundos de Canope, y en Menfis
y Faros, rica en palmeras, y alli por donde el Nilo impetuoso, deslizndose en ancha
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cam a, va a parar a las aguas del mar por siete bocas, yo te ruego, por tus sistros, por la
respetable cara de Anubis (com o recompensa, am e siempre tu culto sagrado el piadoso
Osiris y resbale la lenta serpiente en torno a tus ofrendas, y Apis, divinidad cornuda,
te acom pae en el squito), gira la cara hacia ac y salva a dos personas en una: pues
t dars la vida a mi am ante y ella a m . A m enudo ella, por celebrar en tu honor el
ritual, se sent en los dias prescritos all donde el grupo de los galos ti i de sangre tus
laureles. Oh, t, que tienes misericordia de las chicas que sufren del tero, a las cuales
un peso oculto estira de los lados pesados, hazte presente propicia y acoge mis plega
rias, llitia! tila se merece deberte la vida. Yo en persona, vestido de blanco, ofrecer
incienso a tus altares llenos de hum o; yo m ism o llevar ofrendas prometidas frente a
tus pies; aadir una inscripcin que diga Nasn, por Corina, que ha sido salvada.
T slo procura que haya lugar para la inscripcin y para las ofrendas.4
P. Ovidio. Amores 2, 13, 7-26.
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El rex sacrorum, 'rey de las cosas sagradas', era, tericamente, el cabeza religioso
romano, ya que haba heredado las funciones religiosas de los antiguos monarcas.
En la prctica, sin embargo, se trataba de un cargo casi simblico, con escaso po
der de decisin y muchos impedimentos. As pues, se encontraba por debajo del
pontifex maximus.
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El rex sacrontnt tena que ser un patricio. Le estaba prohibido seguir la carrera
poltica. Asimismo, era el sacerdote particular de Jano, a quien ofreca un sacrifi
cio en las kaletidae de cada mes. Presida los comitia calata, asamblea que se reuna
en las nonae de cada mes para anunciar las celebraciones. Tambin intervena en
los agonia, sacrificios de carneros, en el Regifngium y en los tudi Cornuales. En tiem
pos de guerra tena que permanecer despierto durante todo un da con el fin de
evitar, por magia simpattica, que los soldados se durmieran. Por ello, las vesta
les lo visitaban y le decan: "Ests despierto, rey? M antente despierto.
2) Los p on tfices
Los pontfices vigilaban las prcticas generales de la religin, tanto pblicas
com o privadas, y determinaban los deberes del pueblo para con las divinidades.
Originariamente eran tres, pero su nmero vari con el paso del tiempo, estable
cindose en diecisis durante la poca de Csar. Por encima de todos ellos se si
tuaba el pontifex naximus, verdadero cabeza visible de la religin romana. Viva
en la Regia y tena plena jurisdiccin sobre la vida y la muerte de las vestales. En
traban dentro de sus atribuciones elaborar el calendario (con la indicacin de las
fiestas y los das fastos y nefastos), mantener al da los indigitamenta, redactar los
anuales (listado de los principales acontecimientos del ao) y ocuparse de aspec
tos de orden jurdico y administrativo.
La etim o loga de la p a la b ra pontifex
Una etim ologa popular que se rem onta a tiem pos rom anos hace derivar la palabra
pontifex de la expresin ponte* facer?, hacer puentes'. Segn esta interpretacin, una
de las m isiones del pontfice era decretar la construccin de puentes o, en sentido fi
gurado, abrir el cam in o |>ara el buen funcionam iento de la comunidad.
3) Los fla m in es
Los flamines (quince, en total) eran los sacerdotes pblicos del pueblo romano.
Cada uno de ellos estaba especialmente dedicado al servicio de una divinidad. Del
conjunto de los quince flamines, distinguimos los tres flamines matares -sacerdo
tes patricios dedicados al culto de Jpiter (flamen Dialis), de Marte {flamen Martialis)
y de Quirino ( flamen Quirinalis)- de los otros doce -los llamados flamines minores,
consagrados a dioses secundarios ( Volcaims, Voltumns, Portwins, Palatila, Cannenta,
Flora, Pontana, Furrina, Falacer, Ceres y otras dos divinidades desconocidas). Los
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flamines llevaban una gorra blanca acabada en punta, apex, muestra del carcter
ancestral de este sacerdocio.
Flamen y braman
Las palabras flam en y bram an estn emparentadas etim olgicam ente y designan rea
lidades bastante similares. De hecho, el (lam inado es la nica institucin rom ana que
presenta vestigios de una antigua sociedad organizada en castas. Precisam ente en la
India, la palabra bram an hace referencia al m iem bro de una casta sacerdotal cuya m i
sin consiste en el estudio y la enseanza de los Vedas y en la celebracin de cerem o
nias religiosas.
Fue especialmente importante, entre todos los flam ines, el flam en Dialis, cuya
vida constitua un verdadero torm ento. En efecto, aunque era el flam en de rango
superior, y tena algunos privilegios com o el derecho a sentarse en la sella cumlis
(antiguo trono real), a presenciar las sesiones del senado y a estar precedido por
un lictor, tambin se vea sujeto a muchos tabes. As, no poda dormir ms de
una noche fuera de Roma, ni pasar ms de tres noches sin dormir en su propia
cama, cuyas patas tenan que estar cubiertas de barro; no poda desvestirse al
are libre ni ir descubierto, tampoco jurar o ver a personas encadenadas. No poda
estar atado o vestir ropa que lo atara, nt llevar anillos que rodearan completamen
te su dedo. Tena prohibido tocar las vides y las hiedras. Tampoco se le permita
contem plar las armas, ver al ejrcito, ni montar a caballo. Cualquier contacto
con la muerte le estaba vedado: no poda tocar a un muerto ni asistir a un fune
ral. No estaba autorizado para ingerir bebidas o alimentos fermentados. Slo los
ciudadanos libres podan cortarle el pelo o la barba, la cual despus deba ser en
terrada bajo un rbol frtil. No poda ver cabras, ni perros, ni carne cruda, y tam
poco habas. Tena que estar casado forzosamente. Ante este panorama, no es de
extraar que el cargo de flam en Dialis estuviera vacante durante setenta y cinco
aos, hasta que Augusto consigui encontrar a un candidato.
4) Las u es ta le s
Muy relacionadas con el pontifex maximus, las sacerdotisas vestales, cuyo n
mero aum ent de cuatro a siete, eran las encargadas de mantener encendido el
fuego sagrado de Vesta en la ciudad de Roma.
Las vestales disfrutaban de un gran prestigio social. Eran elegidas entre las
nias de edades comprendidas entre los seis y los diez aos que pertenecan a
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las mejores familias de Roma. Una vez escogidas, tenan que permanecer trein
ta aos en el ejercicio del sacerdocio, y durante dicho tiem po deban m ante
ner su virginidad; despus, podan casarse librem ente. Faltar al voto de
castidad com portaba, autom ticam ente, la m uerte por inanicin, pues la cul
pable era enterrada viva en un stano. Cuando se incorporaban al sacerdocio,
las vestales se desvinculaban de la tutela del p aterfam ilias y se som etan a la
autoridad del pontifex m aximus. Residan, precisam ente, en el Atrium Vestae,
cerca del tem plo de Vesta y de la Regia pontifical. Cuando salan a la calle, iban
precedidas de un lictor, e incluso los magistrados tenan que cederles el paso.
Las vestales vestan trajes blancos, sm bolo de su pureza, y se engalanaban con
lazos. Se encargaban de elaborar la m ola sa lsa y el suffim en, productos de uso
ritual a los que ya nos hemos referido.
Adems de los que acabamos de ver, Roma albergaba otros colegios sacerdota
les dedicados al arte de la adivinacin: los augures, los haruspices y los uiri sacris
faciundis. Tambin disfrut de un cierto prestigio el colegio de los epulones.
1) Los au gu res
Los augures constituan un colegio que, segn la tradicin, haba instituido
el rey Numa, el segundo rey de Roma. Su nm ero de miembros fue variando
con el paso del tiem po, pero creci a medida que las necesidades de la vida p
blica aum entaron. La importancia de su tarea queda patente si consideramos
que, finalm ente, en poca de Ju lio Csar lleg a haber diecisis augures. F.l car
go era de carcter vitalicio y se conceda slo a individuos de rango social ele
vado. Ser augur era un privilegio en cualquier caso com patible con el ejercicio
de otras magistraturas. Los augures vestan una toga blanca con un galn pr
pura y tenan com o principal distintivo el lituus, bastn corto de origen etrusco
acabado en forma curva que les serva para delimitar el templum, el espacio sa
grado donde tom aban los auspicios.
De hecho, los augures no son propiam ente sacerdotes, sino expertos oficia
les en la interpretacin de las seales celestiales. Estos adivinos tenan com o
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C ap tu lo V
A lo largo de esta obra hemos tenido ocasin de ver cm o cada uno de los
elem entos que conform an la religin romana es explicable en funcin del
contexto donde se desarrolla. Cualquier prctica, institucin, sacerdocio o
creencia responde a unas coordenadas de tiem po y espacio sin las cuales sera
ininteligible.
Observamos, sin embargo, que determinadas prcticas religiosas romanas, aun
en detalles que pueden parecer insignificantes, presentan elementos paralelos en
otras culturas y pueblos. Estas concomitancias pueden tener varas explicaciones.
Resulta innegable la intervencin de factores de tradicin y pervivencia, dado el ca
rcter esencialmente conservador del mbito religioso, el cual no acepta con facili
dad rupturas radicales. No obstante, en otros casos podemos negar la existencia de
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este tipo de influencias a pesar de las semejanzas que presentan los rituales de luga
res geogrfica e histricamente muy lejanos. Sera preciso, entonces, postular la
existencia de un inconsciente colectivo? Existen arquetipos, es decir, patrones de
comportamiento comunes a todos los hombres?
El in co n scien te co le ctiv o y los arq u etip o s
Segn C.G. Jung, e l inconsciente colectivo com n a todos los individuos est form a
do por arquetipos o modelos de conducta que pertenecen al d om inio del instinto y
que han sido creados por m edio d e experiencias m ilenarias de la hum anidad.
En la psicologa de Jung recibe e l nom bre de arqu etipo el co n ju n to de im genes pri
m itivas que constituyen un fon d o com n a toda la hum anidad y que d an origen a
los cuentos, leyendas, m itos o delirios.1
Teniendo en cuenta la complejidad del fenm eno al que nos estamos refirien
do, no es de extraar que a la hora de abordarlo hayan surgido varias tendencias
interpretativas.
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1.7. Eclecticism o
Ninguna de las escuelas interpretativas que acabamos de ver aporta una ex
plicacin satisfactoria, definitiva y completa del fenm eno religioso, puesto que
slo insisten en uno de los aspectos en que ste puede manifestarse, descuidan
do el resto.
Slo una aproximacin eclctica y exenta de prejuicios, unida a un anlisis
detallado y estimulante de los documentos, puede ayudar a alcanzar una mejor
comprensin de la complejidad del problema, ya que, en ltimo trmino, las
manifestaciones religiosas no existen de manera unvoca, sino que se presentan
con formas variadas, polidricas y camalenicas.
As pues, se hace necesario insertarlas correctamente tanto en el contexto
histrico que las ve nacer, com o en el lugar que ocupan dentro de un posible
imaginario colectivo.
2 . D e p e n d e n cia c o n t e x t u a l o c a r c t e r a t e m p o r a l
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Si nos fijam os ahora en los rituales, veremos que tambin podemos observar
puntos de contacto entre los romanos y nosotros. Con frecuencia, la razn de
estas semejanzas es de tipo antropolgico. As, la solemnidad que caracteriza a
las bodas en el mundo romano (y muchos de los elementos que las acompaan)
responde a la voluntad de asegurar ante la colectividad la legitimidad de la fu*
tura descendencia. Sin embargo, podramos preguntarnos: cm o se explican
otros detalles, com o la costumbre de coger a la novia en brazos para evitar que
tropiece en eJ umbral de la puerta, o la de repartir nueces entre el squito? No
han perdurado algunos de estos hbitos hasta nuestros das? Se trata de usos
que hemos heredado de los romanos o, ms bien, del reflejo de una supersticin
arquetpica irracional de carcter universal?
Siempre dentro del mbito ritual, no deja de sorprendernos que las formas
de la com unicacin con la divinidad y el marcado ritualismo que adoptan en el
mundo rom ano tengan paralelos clarsimos en el mundo actual. As, las letanas
de la liturgia cristiana, no parecen tener puntos de contacto con los buUgitam enta? Acaso no se invoca an en nuestros das la ayuda de los santos tal y
com o los romanos llamaban a sus numina?
Ms an, I hecho de que algunos productos alimenticios, com o las habas o
los alim entos fermentados, se consideren tabes desde el punto de vista ritual,
responde a motivos histricos meramente profilcticos o constituye, en cam
bio, la expresin de miedos atvicos universales?
En cu anto a las instituciones, son muchos los paralelismos que se podran
establecer entre la religin romana y otras religiones. Por ejem plo, a qu ra
zn puede responder la obligacin de m antener la castidad que tenan las ves*
tales? Puede ser equivalente al voto que realizan algunas rdenes religiosas
actuales o, en cam bio, responde a realidades diferentes? Por qu m otivo mu
chas clases sacerdotales se cubran y se cubren la cabeza? Por qu las altas je
rarquas de la Iglesia catlica llevan todava hoy la mitra y el bculo com o
smbolos de su poder?
Por otra parte, nuestras festividades tambin comparten caractersticas con
las fiestas de la religin romana. Por ejemplo, por qu Navidad se celebra el
veinticinco de diciembre, fecha del nacim iento del Sol Invicto Mitra, que ade
ms coincide con el solsticio de invierno? Qu semejanzas podemos observar
entre los Saturnalia y las celebraciones propias de Navidad?
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Resumen
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Resumen
La religin ha servido para explicar los fenm enos que carecen de respuesta
en el m bito de la razn, as com o para dar sentido a la existencia humana. Hay
religiones objetivas, centradas en la actuacin cultual, y religiones subjetivas,
centradas en el sentim iento que el individuo o la colectividad experimentan ha
d a la divinidad. La mayor parte de las religiones com binan aspectos objetivos y
subjetivos.
La religin presenta puntos de contacto con otras esferas del saber y el com
portamiento, com o la mitologa, la filosofa, la magia y la supersticin; no obs
tante, hay aspectos fundamentales que las separan.
Cada religin posee una terminologa especfica para aludir tanto a los actos
rituales que realiza, com o a la esfera doctrinal a la que representa, En general, es
tos trminos son de difcil traduccin, en la medida en que renen una riqueza
semntica referida a un m bito cultural y social muy concreto. En el caso de la
religin romana, debemos tener en cuenta qu sentidos tienen palabras como
religio, cultiis, superstitio, sacer, fides, pietas, mimen, indigitamenta, asimilacin,
sincretismo, interpretatio y pax detmim.
Los rasgos dominantes que caracterizan la religin romana son la desacralizacin de la mitologa indoeuropea, el gran pragmatismo, el conservadurismo,
la permeabilidad a la introduccin reglada de cultos forneos y la omnipresencia
de la divinidad en todos los sectores de la vida privada y pblica.
Como formas de com unicacin con la divinidad, el hombre romano se ser
va, fundamentalmente, de la plegaria y el him no, la promesa o el voto, la ofren
da, el sacrificio, el banquete sagrado, las tcnicas adivinatorias y otros actos de
purificacin, agradecimiento o expiacin.
En el m undo romano, las divinidades que protegan el hogar, un espacio
considerado sagrado, y sus habitantes eran los Lares, los Penates y el Genius.
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El culto a los espritus de los muertos [Manes, Lentures, Laruae) se explica tan
to por el respeto que merecan, com o per el temor que infundan a los vivos.
Ix>s romanos tambin celebraban fiestas de carcter religioso para conm em o
rar los cambios principales en la vida humana. Son los llamados ritos de paso, que
tenan lugar en cuatro periodos de la vida: el nacimiento {dies lustriais), la adoles
cencia (fiestas de los Liberalia), el matrimonio (diversos ritos de unin) y la muerte
(fiestas en honor de los difuntos).
Los rituales de la esfera pblica se centran en tres m bitos de actuacin re
lacionados con la triparticin funcional de la sociedad en los pueblos indoeu
ropeos: productivo y reproductivo (PariUa, Lupercalia, Fordicidia, fiesta de Dea
Da); guerrero (actuacin de los salios y de los feciales, fiestas de los Equrria,
armUustrium, tubilustrium, Qtiinquatms y October equus); poltico-jurdico (culto
de Vesta y de los Penates pblicos, juegos, etc.).
Todos los aspectos del culto pblico (tiempo, lugar, hombres y dioses) esta
ban codificados y reglamentados. El calendario, elaborado por el pontfice mxi
mo, fijaba claramente todas las ceremonias y festividades, y sealaba, adems, los
das hbiles (fastus) y los no hbiles (w/si/s). El templo era el espacio sagrado
por excelencia, aunque muchos otros lugares podan ser considerados sagrados,
las divinidades romanas primitivas reciban el nombre de numina y eran fuerzas
divinas sin forma concreta. Con el paso del tiempo, por influencia griega y de
bido ai afn de racionalizacin del politesmo exacerbado, adoptaron, en parte,
una figuracin especfica, a menudo de carcter antropom rfico. Adems, algu
nas de estas divinidades llegaron a ser objeto de un culto ms extenso. Ya desde
la Repblica, y sobre todo durante el Imperio, penetraron en Roma nuevos cul
tos grecoorientaies que ofrecan al individuo una salvacin personal y una prome
sa de inmortalidad. El cuerpo sacerdotal romano se caracteriza por su pluralidad y
especializarin funcional. El jefe mximo de la jerarqua sacerdotal romana es el
pontfice. A su alrededor se agrupaba el colegio pontifical (rex sacrom m , pontfices,
uestales, fiamines). Existan, adems, colegios sacerdotales dedicados a la adivi
nacin (augures, haruspices, uiri sacris faciundis, pidiarii) y a la organizacin de
banquetes (epulones). Por otra parte, tambin haba cofradas religiosas de origen
ancestral (luptrci, fratres aruales, salii, fetiales).
A partir de Augusto se im pone el culto imperial, o veneracin sagrada de la
figura del emperador.
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MS
Rrsumen
La religin romana ha sido objeto de estudio de varias escuelas que han in*
sistido en su carcter funcional (funcionalism o o pragmatismo positivista), en
sus semejanzas con otras religiones indoeuropeas (comparativismo), en su carcter ancestral y en su pervivencia ms all de una cronologa romana (evolu
cionism o), en su constitucin estructural (estructuralismo) o en la presencia de
elementos del inconsciente colectivo (psicoanlisis) o bien del imaginario uni
versal (simbolismo).
Creencias, rituales, instituciones, fiestas y divinidades romanas encuentran
elementos paralelos en otras sociedades histricas, y tambin en el mundo ac
tual. Ante esta evidencia, se impone la necesidad de realizar un anlisis caso por
caso que tenga en cuenta la idiosincrasia del contexto histrico y la universali
dad de algunos comportamientos religiosos.
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Actividades
C ap tu lo I. H om bre y religin
1. A partir de las consideraciones efectuadas a lo largo del captulo, tratad de encontrar
ejem p los de religiones histricas que se caractericen por un com portam iento objetivo o
subjetivo en su relacin co n la esfera divina.
2 . De acuerdo con el pensam iento m tico del m undo griego, elaborad una casustica de
las funciones que, a vuestro parecer, realiza e l m ito en una sociedad.
3. Para com pletar el anlisis de los vnculos existentes entre magia y religin, leed el
capitulo IV del libro de J.G . Frazcr (1 993). La rama dorada. Magia y religin (pgs. 74-87)
(edicin original 1890; traduccin de E. y T.L Campua). M xico: FCE .
4 . Haced una recopilacin de supersticiones populares an existentes hoy da y pregun
taos por las causas religiosas y antropolgicas que pueden motivarlas.
1 Pellex arattj lunonis ne tangito. Si tangit, lutioni crinibus demissis agitum femmam
cactiito.
"Q ue una prostituta no ose tocar el ara de (uno. Si la toca, que sacrifique con el
pelo suelto una oveja en honor de |uno."
Na
Jlb
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Actividades
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b) Carta informativa del Senado a los habitantes del Ager Teuranus notificando las dis
posiciones tomadas referentes al cu lto a Baco (O L I2 581, X 104):
[Q .j Marcius L. f., S. Postumius i . f. cos. senatum consoluerunt ti. Octob. apu d aed em I
D uelonai. sc. arf. M. C lau di M. f., L. Valeri P. f., Q. Minuci C. f.
D e B acanalibus qu ei foideratei I esent, Ua exdeicendum censuere:
Neiquis eorum B acan al habu ise uelet. sei ques I esent, qu ei sibei dricerent n ecesm ese
B acan al habere, ceis utei a d pr. urbanum I R om am uenirent, dequ e eeis rebus, ubei eorum
uerfbfa audita esetit, utei senatus I noster decem eret, dum n e m inus senatorfijbus C
adesent / quont e fa res cosoleretur. i Hacas uir nequis ad ese uelet ceiuis Rom anus neue
nom inus L atw i n eu e socium I quisquam , nisei pr. urbanum adiesetit, isque (dfe senatuos
sententiad, dum ne I m inus senatoribus C adesent quom e a res cosoleretur, iousisent.
ce[n}suere. II
Sacerdos n e quis uir eset. m agister eque uir n eque m ulier quisquam eset, I neue
pecu n iam quisquam eorum com oin efm hjabu ise uefljet, neue m agistratum , I neue pro
m agistratufdj n equ e uinmt (netpie m ulfierem quisquam fecise uelet, I neue p ost h a c inter
sed conioura'se n eu je com uouise neue conspondisc, I neue com prom esisc uelet, neue
quisquam ftdc inter sed dedise uelet. II sacra in oqu oltod n e quisquam fecise uelet, n eue in
pop licod neu< in I preiu atod neue exstrad urbem sacra quisquam fecise uelet, nisei I pr.
urbanum adieset, isque d e senatuos sententiad. dum ne m inus I senatoribus C adesent
qu om ea res cosoleretur, iousisent. censuere. I
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150
del Senado, fue sta la siguiente: si alguien actuara contrariamente a las prescripciones
anteriormente mencionadas, el Senado ha decidido aplicar la pena capital. El Senado ha
decidido, adems, que deis orden de grabarlo todo en una tabla de bronce y colgara
donde pueda leerse ms fcilmente, y que estas fiestas de Baco, si las hay, exceptuando
el sacrificio propiamente dicho y el cumplimiento de ios requisitos mencionados ante*
riormente, sean abolidas a los diez das de haber recibido esta carta. Copia erigida en el
Ager Tearanus"
6 . Analizad la estructura de la plegarla siguiente transmitida por Catn (D e agri cultura
141):
.Vfrtft pater, te prccor quaesnque u ti ses uolms propitius m iiii domo familiaeque nostme, quoius
rei ergo aegrum terram fundumque meum suouitauria arcumagi iussi, uti tu morbos uisos
inuisosque, uduertatem uas titudinemque. caiamitates intemperiasque probibessis
defiendas auenuncesque; utujue tu fruges, frumento, uineta ugultaque grandire beneque
euenirn siris, pastores pecuaque salua seruassb duisque bonam salutem ualetudinemque m ihi
domo familiaeque nostrae: harumee rerum ergo, fund terrae agrique me lustrandi
lustrique facend ergo, scuti dixi, macte hisce suouitaurilibus actaitibus nmolandis
esto: M an pater, eiusdem re ergo macte hisce suouitaurilibus lactentibus esto!
Traduccin:
"Padre Marte, te ruego y te suplico que seas benvolo y propicio conm igo, con mi
casa y mi familia, por lo que he ordenado que un cerdo, una oveja y un buey sean
llevados alrededor de mi cam po, de mi tierra y de mi propiedad, para que prevengas, rechaces y alejes las enfermedades visibles e invisibles, la esterilidad y la cats*
trofe, las calamidades y las intemperies; y que permitas que las cosechas, los
cereales, las vias y los tallos crezcan hacia arriba y lleguen a buen trmino, y que
m antengas sanos los pastores y sus rebaos, y que m e concedas salud y prosperi
dad tanto a m, com o a mi casa y a mi familia; por todo ello, para purificar mi tierra
y mi cam po y para hacer la purificacin, com o he dicho, seas, pues, engrandecido
con el sacrificio de este lechn, de este cordero lechal y de este ternero. Padre
Marte, por ello, seas engrandecido con el sacrificio de este lechn, de este cordero
lechal y de este ternero."
7 . Utilizad este texto de Virgilio (Eneida S, 229*238) para explicar los diferentes m om en
tos de la promesa (uotum) que se hace a una divinidad:
H i proprium decus et partum indignantur honorem
ni teneant, uitamque uolunt pro laude pacisci;
hos successus a l i t possunt, qua posse uidentur.
Et fo n aequatis cepissent praetnia rostris,
ni palmas ponto temlens utrasque Cloanthus
fudissetque preces duosque n uota uocasset:
Di, quibus imperium est pelagi, quorum aequora curro,
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151
Actividad
Traduccin;
"Ctoante y los suyos se indignan temiendo perder una glora qu e les pertenece y un
honor que han ganado; quieren dar la vida a cambio de la victoria. En cuanto a los
otros, les motiva el xito: pueden porque creen poder. Y tal vez los dos barcos con las
proas alineadas se habran llevado el premio si Cloante, extendiendo las palmas hacia
el mar, no se hubiera excedido en plegaras y hubiera invocado a los dioses prome
tindoles ofrendas: Dioses, que sois poseedores del imperio del mar y de la llanura
por donde navego, yo, contento, inmolar en vuestros altares un toro blanco sobre
esta riba, si me hacis su deudor, y tirar sus entraas al rompiente salado, donde
derramar libaciones de vino."
8. Leed y com entad las siguientes inscripciones votivas:
a) CIL II 2 7 7 4 (Corua del ('o n d e . Burgos):
i(oui) Qptim o) M (axntof
T(itus) VALER(ius) FLAV
VS PRO SALVTE
T(iti) VALERI FLA
VINI F ILI SVI
V(otum) S(oluit) L(ibens) M(erito)
"A Esculapio
y a Higea.
Marco,
por una promesa.
c) CiL II 2 1 0 5 * (Arjona):
UBERO PATRI
AVG(usto) SACRVM
IN HONORE(m)
PONTIFICA TVS
L(tuiust CALPVRNIVS
L(uci) F filius) GAI.(eria tribu)
SILVINVS
II (duo) VIR BIS FLAMEN SACR(orum)
PVB(licorum)
PONTIFEX DOMVS A VGVSTAE
D(e) S(ua) P(ecunia) D (ono) i)(edit)
"Consagrado a Lber
Padre Augusto,
por haber recibido
el pontificado.
Lucio Calpurnio Sitvino,
hijo de Lucio, de la tribu Galera,
duunviro en dos ocasiones, flamen de los
cultos pblicos,
pontfice de la casa imperial,
co n su dinero lo ofreci en don."
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Actividades
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154
Traduccin:
"Los bienes externos, las vias, las cosechas, los olivos, la abundancia de frutos, y,
en suma, tod o el bien y la prosperidad de la vida, los mortales lo reciben de los dio
ses; en cam bio, nunca nadie ha pensado que haya obtenido de los dioses la virtud.
Y
con razn. Porque la voluntad y la virtud son alabadas por derecho, y en la virtud
nos glorificamos con razn; y esto no sucedera si fuera un don de dios, y no de
nosotros mismos. En cam bio, si nos hemos visto increm entados en honores o en
patrimonio, o si obtenem os algn bien inesperado o hemos expulsado algn mal,
entonces damos gracias a los dioses, entonces consideram os que no hemos conse
guido nada por mrito propio. Acaso alguien ha dado gracias a los dioses por ser
bueno? En cambio, s por ser rico, o lleno de honores, o sano y salvo. Es por esta
razn por lo que denom inam os a Jpiter com o ptim o y Mximo, no para que nos
haga justos, moderados y sabios, sino para que nos m antenga ilesos, sanos y sal
vos, ricos y opulentos. Y nunca nadie ha prometido el diezmo a Hrcules si lo haca
sabio."
e) C icern (D e las leyes 2, 24):
C aste tubet iex adire a d dos, an im o uidelicet, in qu o sunt om n ia; nec tollit castim on iam
corporis, sed h oc oportet intellegi, cum m ultum anim us corpori praestet obseruetitrque, ut
casta corpora adhibeantur, m ulto esse in an im is id sentandum m agis. N am illud uel
aspersione aq u a e uel dien u n num ero tollitur; an im i labes nec diu tu m itatc euanescere nec
am n ibus ullls elui potest.
Traduccin:
"La ley manda dirigirse a los dioses de una manera casta, al menos por lo que respecta
al espritu, en el que se encuentra todo; esto no excluye la pureza del cuerpo; pero hay
que entender que, en la medida en que el alma es superior al cuerpo, si se tiene en
cuenta la limpiea del cuerpo, la del alma an ser ms necesaria. Las abluciones de
agua pueden borrar con el paso de los das las taras del cuerpo; pero el tiempo no
sabr limpiar las del alma. Ni un ro podra hacerlo."
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155
Traduccin:
"Pero protegedme, dioses lares; me criasteis tambin vosotros,
cuando nio correteaba ante vuestros pies.
Que no os avergence estar tallados en vieja madera:
as presidisteis la mansin de mi viejo antepasado.
Mejor honraron su fe, cuando con pobre culto
se alzaba en el interior de una pequea hornacina un icono de madera.
ste era aplacado, tanto si alguien haba hecho con uvas una libacin,
com o si le haba ofrendado guirnaldas de espiga a su sagrada cabellera.
Y alguien, cumplido su deseo, le llevaba en persona pasteles
y detrs iba com o compaera su pequea hija, con miel pura.
Mas lejos de nosotros, lares, llevad los dardos de bronce.
Y tendris, com o vctima campestre, un cerdo de mi repleta piara.
Lo seguir con vestido puro y cestos de mirto
entrelazados portar, de mirto entrelazada tambin mi cabeza."
b ) Plauto (C om edia d e a olla, 1-5):
Nequis miretur qui sim , pau cis eloqu ar
Ego L ar sum fam iliaris ex h ac fam ilia
Vnde exeuntem m e aspexistis. H anc dontum
lant m ultos an u as est cum posshleo et colo
tPatri au oqtie iarn huius qu i nunc hic habet.
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e tduofui
oc
1S6
Traduccin:
"Para que nadie se pregunte, sorprendido, quin soy, os lo dir en pocas palabras. Yo soy
el Lar familiar de esta casa de la que m e habis visto salir. Esta casa, ya hace muchos aos
que la poseo y la ocupo: ya he protegido al padre y al abuelo del que ahora vive en -ella."
2. Analizad el origen del nom bre de los nu m ina que se encargaban de los recin nacidos.
Consultad el apartado "R itos de nacim iento''.
3. Comparad las cerem onias siguientes: dies ustricus y bautizo cristiano; bodas rom anas
y m atrim onio religioso actual; cerem onias rom anas previas a la inhum acin o in cin era
cin del cadver y ritos actuales.
4 . Reflexionad acerca de las razones que pueden justificar la existencia de alim entos
considerados tab y estudiad especialm ente el caso de las habas.
5. A partir de los textos qu e tenis a contin u acin, analizad las actitudes del hom bre
rom ano c o n respecto a la m uerte:
a ) Horacio- (Odas 1, 4, 13-20):
Pallida \fors aeqit pulsat p ed e paupenm t tabernas
regum que furris. O b eate Sesti,
uitae surnm a bretiis sptm km uetat inchoare loitgam .
Traduccin:
"La plida muerte llama con una patada igual en las barracas de los pobres que en los
castillos de los reyes. Oh Sestio venturoso, la breve duracin de la vida nos impide
tener una larga esperanza. Pronto te abrumarn la noche, los legendarios Manes y la casa
miserable de Plutn; en cuanto hayas entrado, ya no sacars a suertes con los dados el rei
nado sobre el vino, ni contemplars con admiracin al adolescente Lodas, por quien
ahora se emocionan todos los jvenes y pronto notarn las chicas un dulce calor."
b )C IL VI 3 5 8 8 7 ; ILS 8168:
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157
Traduccin:
"He vivido querida por los mos; todava joven he entregado la vida.
Aqu estoy muerta, y soy ceniza; esta ceniza es tierra.
Pero, si la tierra es una diosa, yo soy una diosa, y no estoy muerta.
Te ruego, viajero, que no profanes mis huesos.
Mus ha vivido trece aos."
c) CIL VI 5 0 7 5 ;/S 8 1 7 3 :
NE TANGITO
O MORTAUS
REVERERE
MANES DEOS
"N o toques.
{Oh mortal!
Teme
a los dioses Manes."
d)/LS 8161a:
M(arcus) OGVLNIVS
M(arci) Lfibertus) RVFIO
H IC E S T E T N O N
EST
e)
f) ILS 8 155:
P(ubliits) CLODIVS P(ublii) F(ilius) STEOIatina tribu)
PIVS LEG(onis) XX(X}
DVM VIXI, VIXIQVOMODO
CONDECET NGENVOM. QV
O t) COMEDI E T EBIHI, TANTVM MEV EST
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i)
D ( l\) M(anibus)
Tfitus) FLAVIVS
MARTIAUS HIC
Tito Fiavio
Marcial aqu
PERDIDI
V(ixit) A(tiriis/nnos) LXXX...
lo he perdido.
Vivi ochenta aos..."
ILS 7 9 7 6 (Roma):
PRIMAE
POMPEIAE
OSSVA HEIC.
FORTVNA SPONDET MVL TA
MVLTIS, PRAESTAT NEMINI.
VIVE N DIES
E T HORAS. NON PROPRIVM
ESTNIHIL
"De Prima
Pompeya
los huesos (estn) aqu.
La Fortuna promete mucho
a muchos, a nadie responde.
Vive al da
y a la hora. Nada es
eterno."
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j) ILS 8 1 3 7 (Roma):
"A los d io s Manes
D(is) M(anibus)
M iara) a V K tu
l x n a
l'l
ANNISIIM EN SIBVSII
DIEBVS XVI.
y diecisis das.
IX'NIA FELICITAS
Junia Felicidad,
KARISSIMO FECERVNT.
k) ILS 8 1 S 7 (Roma):
V(ixit) A(nnis/wws) UI.
D(is) M (anibus)
TI(ti) CLAVDISECVNDI
1) ILS 8 2 0 7 (Verona):
STERCVSINTRA
CIPPOS QVI FECERJT
A V T VIOLARIT
N EIL VMINIBVS FRVATVR
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C K ditorU I UOC
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161
Actividades
5. Fijaos en el siguiente calendarlo de los Fasti M affeiani (CL Vi 2297) y despus respon
ded a las cuestiones que hallaris al final de! ejercicio:
t
H K FEB N
8 CN
IS
2 AN
16 G E N
23 F TER NP
HN
3 BN
10 A N
4 CN
11
5 D NON
6 EN
7 FN
F LVPER NP
22 E C
17 H QVIR NP
24 C RECIF N
18 A C
25 H C
12 C N
19 B C
26 A EN
13 D E ID N P
20 C C
27 8 EQ NP
14 E N
21
28 C C
BN
D FERAL F
C:
EN:
EQ:
F:
FERAL:
LVPER:
N:
NP:
QVIR:
REG1F:
TER:
6. Comentad el texto que tenis a continuacin extrado de la Tabula anni ciuilis M affeiam ,
calendario de poca de Augusto. A qu mes corresponde?
C
D
E
F
G
H
A
B
C
D
K Afpr. f.|
|f]
C
C ludi Matr. mag.
NON. ludi
NP ludi
N ludi
N ludl
N lud
N ludi
EN
F N ludi Cereri
G E1D NP ludi
H N ludi
A FORD. NP ludi
B N ludl
C N ludi
D N ludi
F. CER. N ludi in cir.
F N
G PAR. NP
11 N
A VIN. NP
B C
C ROB. NP
DF
EC
F NP lud. Fior.
G C ludi
H C ludi
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O Ed-torial UOC
162
El p a n te n greco rro m an o
Divinidad romana
Divinidad griega
m bitos de actuacin
Atributos
Apelo
Afrodita
agua, mar
Ceres
Apoto
belleza, amor
Diana
Ares
|uno
rtemis
lpfter
Atenea
comercio, elocuencia,
viajes
Marte
Oemter
Mercurio
Hefesto
fuego, hogar
llama
Minerva
Hera
guerra, semitas
Neptuno
Hermes
Venus
Hestia
Vesla
Poseidn
Vultano
Zeus
tierra, fecundidad,
agricultura
tridente, caballo
8 . A qu episodio alude T ito Livio en el pasaje siguiente [Historia d e R om a 29, 10, 4)?
Quin es la Mater Idaea? Quin, en este caso. e hostis aliengena?
Ciuitatem eo tem pore repens religio inuaserat inuento carm ine itt libris Sibyllittis propter
aebriu s eo an n o d e celo apidatutn inspectis, auandoque hostis aliengena ten a e italia e
bellum intulisset, eurn petli Italia uincque posse, si Mater Idaea a Pessinunte Rom am
aduecta forct.
Traduccin:
"En aquel tiempo se apoder de repente de la ciudad un temor religioso, porque en
los Libros Sibilinos, que se haban consultado con motivo de unas frecuentes graniza
das cadas ese ao, se encontr un orculo segn el cual, si alguna vez un enemigo
extranjero traa la guerra hasta Italia, se le podra vencer fcilmente y expulsar del pas,
s la madre del Ida era conducida desde Pesinunte hasta Roma."
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9. Com entad las dos inscripciones siguientes en las que se docum entan sacerdocios
rom anos:
In scripcin dedicada al flam en provincial de Lusitania por su m ujer (C/ II 160,
de Portalegre, Portugal):
C(aio) IV U io) VEGE{T0
FLAMNI PRO
VINCIfAJE LVSFTA
N!fA JE PROPINIA
STAFRA MARS
TO O iniM O
"A Juno y a
Junia Torquata,
hija de Gayo Silvano,
sacerdotisa vestal,
de sesenta y tres aos,
patrona celestial,
(lo dedica) el liberto Accio."
10. Buscad ejem plos histricos de teologas polticas, hstudiad su sim bologa.
11. A partir de los textos que podemos ver a contin uacin, analizad la figura del em pe
rador Augusto y el cu lto imperial.
a) Florus {Epitom e 2 , 34, 4-6):
S k ubique certa atque contimia totiiis gen m s luntumi aut pax fut atit pactio, aususque
tndem Caesar Augustus septingetitesimu a h urbe cotulita attno htttum geminum eldete, bis
an te se clusunt sub Numa rege et uicta primum Cartltagine. Hinc comiersus a d pacetti
prortum in om nia m ala ct in liixuriam fluens uieculum grauibtis seuerisque legibus multis
coercuit. Ob haec tut faca ingaHia dictator perpetuus et ptUer patriac. Tractaturn etiam in
senatu, an, quia condidisset imperium, Rotnulus uocarvtur; sed sath'tiiis et reuerentius uisum
est notnen Angtisti, ut scilket atn tum, durn colit tenas, ipso notnine et titulo consecraretotr.
Traduccin:
"As, por todas partes, de una manera segura y duradera, rein la pa y la concordia
entre todas las naciones y Csar Augusto, a los setecientos aos de la fundacin de
Roma, se atrevi, por fin, a cerrar el templo de Jano bifronte, cerrado nicamente dos
veces antes de l: bajo el reinado de Numa y en ocasin de la primera derrota de Cartago. Despus, entregado por entero a asegurar la paz, puso freno, con una gran
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nmero de leyes slidas y severas, a aquel siglo propenso a todos (os males y lanzado al
desenfreno. Por esta razn, a causa de tantas acciones extraordinarias, fue nombrado
dictador perpetuo y padre de la patria. Incluso deliber el Senado si, por haber fundado
el imperio, habra que denominarlo Rmulo. Pareci, sin embargo, ms sagrado y ms
venerable el nombre de Augusto, evidentemente para que, ya desde entonces, mientras
an viva en la tierra, este nombre y este honor hicieran de l un dios."
b ) O vidio (Tristia 3, 8, 13):
Stulte, qu id h a ec frustra uotis puerilibus optas,
q u ae non ulla tib fertque feretque dies?
Si sem ei optandum est, August num en adora,
et, quem sensisti, rite precare deum.
Traduccin:
'L oco, por qu deseas vanamente con votos pueriles aquello que ningn da te trae ni
te traer? Si tienes que formular un solo voto, adora el numen de Augusto y ruega,
segn el rito, al dios cuya fuerza conoces por propia experiencia.'*
c ) Horacio (O das 4. 5 , 25-40):
Q u is Parthum paueat, quis gelidum Scythen,
quis G erm ania qttos hrrida parturit
fetus incolum i C aesare? Quis ferae
bellurn curet Hiberiae?
C ondit quisque diem collibus in suis
et uitem uiduas ducit a d arbores;
hinc tid uina redi* laetus et altcris
te m ensis adhibet deum ;
te m u lta prece, te prusequitur m ero
defitso pateris et Laribus tuum
m iscet num en, uti G raecia Castoris
et m agni m entor Hcrculis.
L on jas o utinam, dux bon e, ferias
praestes H esperia dicim us integro
sicci m an e die, dicimus uuidi,
cum so l O cano subes t.
Traduccin:
"Quin puede temer el parto; quin al glido escita;
quin a aquellos que pari la terrible Germania,
estando nuestro Csar inclume? Quin puede
inquietarse por la guerra de la fiera Iberia?
Cada cual pasa el da en sus colinas
e injerta la vid en los rboles viudos.
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2 . Creis que el paso del fetichism o al politesm o, y de ste al m onotesm o es una evo
lucin natural, lgica y hasta cierto punto previsible? Razonad vuestra respuesta.
3 . Intentad encontrar en los sistemas religiosos qu e conocis ejem plos de com porta*
m ien to universal y arquetpico.
4 . Buscad en la religin rom ana creencias, rituales, instituciones, divinidades y fiestas
que tengan paralelos en el m undo actual. Analizad si las sem ejanzas obedecen a fen
m enos de pervivencia o si, en cam bio, pueden ser atribuibles a la existencia de un im a
ginario colectivo com n a toda la hum anidad.
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F.|erciclos de autnevaluadn
Ejercicios de autoevaluacin
C ap tu lo I. H om bre y relig in
1. Q u conceptos clave hem os expuesto en este captulo?
2 . Q u razones han sido aducidas para explicar la necesidad de la religin?
3 . Q u diferencia una religin objetiva de una religin subjetiva?
4 . Puede haber cu lto sin dogma?
5 . Q u aspectos pueden com partir el m ito y la religin?
6 . Qu puntos de contacto existen entre filosofa y religin?
7 . En el fondo, qu diferencia la religin de la supersticin?
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___
16 8
2. Prodigrum
1. Auspicium
4. Hamspex
5. Augur
6. Tempbm
7. Hepatoscopio
8. fulguroturo
9. Puflorivs
10. LHuus
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E|ercicios de autoevaluacln
2. Ponlifex moximus
3. Flamen Dkriis
4. Vestal
5. Augur
6. Harvipex
7. Vk sacrit (ocktndis
8. Epuln
9. Lupercus
11. Soui
12. Fetiatis
13. Por regla general, si un emperador es calificado de diuus, est vivo o m uerto?
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4 . No en cualquier cronologa. Tanto el trm ino fides com o el trm in o pietas fueron
o b je to de una evolucin sem ntica significativa.
5 . El hecho de que, al invocarlos, se utilizaran frmulas que im plican una ambigedad
sexual. Por ejem plo, siue m as, siue fentina; si deus, si dea, etc.
6 . En el hecho de que la asim ilacin no supone la creacin de una nueva entidad de
carcter hbrido. La palabra interpretatio significa, literalm ente, 'traduccin'.
7. Desacralizacin de los m itos, pragmatismo, conservadurismo, permeabilidad y om nipresencia privada y pblica.
8 . Significa 'te doy para que m e des'. Recoge de m anera bastante aproxim ada la relacin
casi contractual que vincula en el m undo rom ano a los hom bres co n los dioses y vice
versa.
9 . No. La actuacin cultual en la religin romana se caracteriza por u n grado muy ele*
vado de codificacin y de reglam entacin.
10. El suplicante ha solicitado la libertad.
11. Dejar caer m ola salsa sobre la vctim a que tena que ser sacrificada.
1 2 . La p ax deorum o concordia y entendim iento entre hom bres y dioses.
13. 1-D; 2-1; 3-F; 4-A; 5-H; 6-J; 7-C; 8-F.; 9-G ; 10-B.
1 4 . Del trm ino latino lustrum, cerem onia de purificacin colectiva q u e tena lugar cada
cin c o aos al acabar el censo.
1.
im portancia de los dioses del hogar y de la familia.
C arcter am bivalente del cu lto a los difuntos.
Principales ritos de paso en el m undo rom ano.
2 . Los Lares, los Penates y el Genius.
3 . Porque significa "los b uenos" y es una m anera atenuada de hacer alusin a los espri
tus de los difuntos, que suelen causar miedo y tem or.
4 . El recin nacido reciba el nom bre, la b u lla y la toga praetexta.
5 . La entrada en la edad adulta que faculta al individuo para procrear y participar total
m en te de la vida social, poltica y militar.
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1.
Inconsciente individual frente a inconsciente colectivo.
Arquetipo.
Pragmatismo o funcionalism o positivista.
Comparativlsm o.
Evolucionism o y pervivencia.
Estructura y estructuralism o.
Sm bolo e imaginario.
Necesidad de una actitud eclctica para entender el hecho religioso: valor del contexto y
valor de la universalidad.
2 . M ientras que el inconsciente individual es el propio de un solo individuo, el co lec
tivo est form ado por una serie de fuerzas compartidas por toda la humanidad.
3 . Un m odelo de actuacin propio del inconsciente colectivo y, por lo tanto, com n a
todos los pueblos de cualquier lugar y poca.
4 . F.n el m arco contextual histrico en que se desarrollan.
5 . Fetichism o, politesm o y m onotesm o.
6 . En el estado salvaje prim igenio del hom bre.
7. La estructura, sistema cerrado form ado por elem entos que interaccionan por oposi
cin y por relacin.
8 . Porque constituyen sm bolos de un com portam iento irracional propio del imagina*
rio colectivo.
9 . La correcta contextualizacin histrica y el anlisis de posibles elementos arquetpicos.
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Bibligrafo
Bibliografa
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Glourio
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Glosario
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euocatio f Llam am iento hecho a una divinidad fornea para que se traslade a un territorio que n o le pertenece.
flamen m Sacerdote encargado del culto de una determ inada divinidad. l>s ms im por
tantes, llam ados famines malores, eran el sacerdote d e Jpiter (flamen Dialis), de Marte
(flamen Martialis) y de Quirino (flamen Quirinalis}.
fratres ntales rn pt M iem bros de una cofrada religiosa protagonistas de rituales agraros.
f u l g u r a t u r a / Tcnica adivinatoria basada en el estudio de Eos rayos.
g a t t i m pt Sacerdotes encargados del culto de la diosa frigia Cibeles,
p e n ili* m Espritu divino.
haruspex m Sacerdote etrusco que exam inaba las visceras de los anim ales sacrificados
en las prcticas adivinatorias.
h erm an o s arv ales Vase Fratres Arales.
h ep ato sco p ia /'Tcnica adivinatoria basada en el exam en del hgado de los animales
sacrificados.
indigitamenta n pl Lista elaborada por los pontfices que contiene el nom bre de las di
ferentes fuerzas divinas, la m anera de invocarlas y sus respectivas funciones.
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Glosario
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rex sacrorum m Sacerdote rom ano que asumi las com petencias religiosas de los anti
guos m onarcas.
r i t o d e p a s o m En Antropologa, toda aquella accin sagrada vinculada a las situaciones
de transform acin de un estado a otro.
seilistemia n pl Banquete sagrado det que la divinidad participa sentada en una silla.
seutri augustales m p Esclavos liberados que se encargan del culto imperial.
sin cretism o in Fusin entre dos divinidades cuyo resultado da origen a una nueva en
tidad hbrida.
adf
tlblcen m Flautista.
tr a d a fE n la esfera religiosa, grupo de tres divinidades.
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