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Budismo

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A grande esttua do Buda Amitaba, em Kamakura, Japo.

Budismo (pli/snscrito: Buddha Dharma) uma religio e filosofia no-testa que abrange uma
variedade de tradies, crenas e prticas, baseadas nos ensinamentos atribudos a Siddhartha
Gautama, mais conhecido como Buda (pli/snscrito: "O Iluminado"). Buda viveu e desenvolveu seus
ensinamentos no nordeste do subcontinente indiano, entre os sculos VI e IV a. C.
Ele reconhecido pelos adeptos como um mestre iluminado que compartilhou suas ideias para ajudar os
seres sencientes a alcanar o fim do sofrimento (ou Dukkha), alcanando o Nirvana (pli: Nibbana) e
escapando do que visto como um ciclo de sofrimento do renascimento.
Os ensinamentos de Buda Shakyamuni chegaram ao Tibete pela primeira vez no sculo V. Foi somente a
partir do sculo VII, no entanto, quando o Rei Trisong Deutsen convidou da ndia o monge e erudito
Shantarakshita e o Mestre Guru Padmasambava para construrem o Monastrio de Samye, que o
budismo firmemente se estabeleceu no pas das neves. Durante a primeira fase de propagao do Carma
no Tibete, surgiu a escola mais antiga do Budismo Tibetano, conhecida como Nyingma, palavra tibetana
que significa antigo.
As quatro escolas; posteriormente, aps um perodo em que um dos reis tentou dizimar o budismo do
pas, houve um novo fluxo de mestres indianos e novas tradues de textos sagrados. Com isso
formaram-se novas linhagens de prticas. Quatro escolas principais foram estabelecidas e so
conhecidas at hoje: Nyingma, Kagyu, Sakya, Gelupa.
Atravs dos sculos, os ensinamentos de Buda Shakyamuni foram transmitidos de professor a aluno por
meio das diferentes linhagens de prticas existentes nas quatro escolas principais. A pureza dos mtodos
se manteve porque os detentores dessas linhagens alcanaram realizao e maestria das instrues
recebidas.
Mesmo o budismo sendo uma prtica muito popular na sia, os dois ramos so encontrados em todo o
mundo. Vrias fontes colocam o nmero de budistas no mundo entre 230 milhes e 500 milhes,
tornando-o a quinta maior religio do mundo.

As escolas budistas variam sobre a natureza exata do caminho da libertao, a importncia e


canonicidade de vrios ensinamentos e, especialmente, suas prtica. Entretanto, as bases das tradies
e prticas so as Trs Joias: O Buda (como seu mestre), o Dharma (ensinamentos baseados nas leis do
universo) e a Sangha (a comunidade budista). Encontrar refgio espiritual nas Trs Joias ou Trs
Tesouros , em geral, o que distingue um budista de um no-budista. Outras prticas podem incluir a
renncia convencional de vida secular para se tornar um monge (snsc.; pli: Bhikkhu) ou monja (snsc.;
pli: Bhikkhuni).

A vida de Buda

Gautama com seus cinco companheiros, que, mais tarde, compuseram a primeiraSangha (comunidade monstica budista).
Pintura da parede de um templo no Laos.

De acordo com a narrativa convencional, o Buda nasceu em Lumbini (hoje, patrimnio


mundial da Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura) por volta do ano
566 a. C. e cresceu em Capilvasto : ambos, atuais localidades nepalesas . Logo aps o nascimento de
Siddhartha, um astrlogo visitou o pai do jovem prncipe, Suddhodana, e profetizou que Siddhartha iria se
tornar um grande rei e que renunciaria ao mundo material para se tornar um homem santo, se ele, por
ventura, visse a vida fora das paredes do palcio.
O rei Suddhodana estava determinado a ver o seu filho se tornar um rei, impedindo, assim, que ele sasse
do palcio. Mas, aos 29 anos, apesar dos esforos de seu pai, Siddhartha se aventurou por alm do
palcio diversas vezes. Em uma srie de encontros (em locais conhecidos pela cultura budista como
"quatro pontos ), ele soube do sofrimento das pessoas comuns, encontrando um homem velho, um outro
doente, um cadver e, finalmente, um asctico sadhu, aparentemente contente e em paz com o mundo.
Essas experincias levaram Gautama, eventualmente, a abandonar a vida material e ir em busca de uma
vida espiritual.
Siddhartha Gautama fez uma primeira tentativa, experimentando a ascese e quase morreu de fome ao
longo do processo. Mas, depois de aceitar leite e arroz de uma menina da vila, ele mudou sua
abordagem. Concluiu que as prticas ascticas extremas, como o jejum prolongado, respirao sem
pressa e a exposio dor trouxeram poucos benefcios, espiritualmente falando. Deduziu, ento, que as
prticas eram prejudiciais aos praticantes . Ele abandonou o ascetismo, concentrando-se na meditao
anapanasati, atravs da qual descobriu o que hoje os budistas chamam de "caminho do meio": um
caminho que no passa pela luxria e pelos prazeres sensuais, mas que tambm no passa pelas
prticas de mortificao do corpo.
Quando tinha 35 anos de idade, Siddhartha sentou-se embaixo de uma figueira-dos-pagodes (Ficus
religiosa) hoje conhecida como rvore de Bodhi , localizada em Bodh Gaya, na ndia e prometeu no sair
dali at conseguir atingir a iluminao espiritual .
A lenda diz que Siddhartha conheceu a dvida sobre o sucesso de seus objetivos ao ser confrontado por
um demnio chamado Mara, que simboliza o mundo das aparncias e muitas vezes representado por
uma cobra naja. Ainda segundo a lenda, Mara teria oferecido o nirvana Sidarta, contudo ele teria
percebido que isso o levaria a se distanciar do mundo e o impediria de transmitir seus ensinamentos
adiante. Assim, por volta dos quarenta anos, Sidarta se transformou no Buda, o Iluminado, atraindo um

grupo de seguidores e instituiu uma ordem monstica. A partir de ento, passaria seus dias ensinando
o darma, viajando por toda a parte nordeste do subcontinente indiano. Ele sempre enfatizou que no era
um deus e que a capacidade de se tornar um buda pertencia ao ser humano. Faleceu aos oitenta anos de
idade, em 483 a. C., em Kushinagar, na ndia.
Os estudiosos se contradizem em relao s afirmaes sobre a histria e os fatos da vida de Buda. A
maioria aceita que ele viveu, ensinou e fundou uma ordem monstica, mas no aceita de forma
consistente os detalhes de sua biografia. Segundo o escritor Michael Carrithers, em seu livro O Buda, o
esboo de uma vida tem que ser verdadeiro: o nascimento, a maturidade, a renncia, a busca, o
despertar e a libertao, o ensino e a morte .
Ao escrever uma biografia sobre Buda, Karen Armstrong disse: " obviamente difcil, portanto, escrever
uma biografia de Buda, atendendo aos critrios modernos, porque temos muito pouca informao que
pode ser considerada 'histrica'... mas podemos estar razoavelmente confiantes, pois Siddhartta Gautama
realmente existiu e os seus discpulos preservam a sua memria, sua vida e seus ensinamentos".

Conceitos budistas
A vida e o mundo

Carma: lei de causa e efeito


No budismo, o Carma (do snscrito , transl. karmam, e em pali, kamma, "ao") a fora
de samsara sobre algum. Boas aes (pli:kusala), e/ou aes ruins (pli: akisala) geram "sementes" na
mente , que viro a aflorar nesta vida ou em um renascimento subsequente . Com o objetivo de cultivar as
aes positivas, o sila um conceito importante do budismo, geralmente, traduzido como "virtude", "boa
conduta", "moral" e "preceito".
O carma, na filosofia budista, refere-se especificamente a essas aes (do corpo, da fala e da mente) que
brotam da inteno mental (pli:cetana) e que geram consequncias (frutos) e/ou resultados (vipaka).
Cada vez que uma pessoa age, h alguma qualidade de inteno em sua mente e essa inteno muitas
vezes no demonstrada pelo seu exterior, mas est em seu interior e este determinar os efeitos dela
decorrentes.
No budismo Teravada, no pode haver salvao divina ou perdo de um carma, uma vez que um
processo puramente impessoal que faz parte do Universo. Outras escolas, como a Maaiana, porm, tm
opinies diferentes. Por exemplo, os textos dos sutras (como o Sutra do Ltus, Sutra de
Angulimala e Sutra do Nirvana) afirmam que, recitando ou simplesmente ouvindo seus textos, as pessoas
podem expurgar grandes carmas negativos. Da mesma forma, outras escolas, Vajrayana por exemplo,
incentivam a prtica dos mantras como meio de cortar um carma negativo27 .

Renascimento
Renascimento se refere a um processo pelo qual os seres passam por uma sucesso de vidas como uma
das muitas formas possveis desencincia. Entretanto, o budismo, natural da ndia, rejeita conceitos de
"autoestima" permanente ou "mente imutvel", eterna, como chamada no cristianismo e at mesmo
nohindusmo, pois, no budismo, existe a doutrina do anatta, sobre a inexistncia de um "eu" permanente e
imutvel.
De acordo com o budismo, o renascimento em existncias subsequentes deve antes ser entendido como
uma continuao dinmica, um constante processo de mudana - "originao dependente"
(snscrito: prattya-samutpda) - determinado pelas leis de causa e efeito (carma), em vez da noo de
um ser encarnado ou transmigrado de uma existncia para outra.
Cada renascimento ocorre dentro de um dos seis reinos, de acordo com os nossos reinos de desejos,
podendo variar de acordo com as escola:
seres dos infernos: aqueles que vivem em um dos muitos infernos;
preta: o reino de seres que padecem de necessidades sem alvio, sofrimento, remorsos, fome, sede,
nudez, misria, sintomas de doenas, entre outros;
animais: um espao de diviso com os humanos, mas considerado como outra vida;
seres humanos: um dos reinos de renascimento, em que possvel atingir o nirvana.
semideuses: variavelmente traduzido como "divindades humildes", tits e antideuses; no reconhecido
pelas escolas Teravada e Maaiana, que os consideram como devas de nvel mais baixo;
deva: comparado ao paraso;
O renascimento em alguns dos cus mais altos, conhecido como o mundo de uddhvsa (moradas
puras), pode ser alcanado apenas por pessoas com enorme realizao espiritual, conhecidos como noregressistas (snscrito: angmis). J o renascimento no reino sem forma (snscrito: arupa-dhatu) pode
ser alcanando apenas por aqueles que podem meditar sobre o arupajhanas, o maior objeto de
meditao.
De acordo com o budismo praticado no leste asitico e o budismo tibetano, h um estado intermedirio
(o bardo) entre uma vida e a prxima. A posio Teravada ortodoxa rejeita esse conceito, no entanto
existem passagens no Samyutta Nikaya do Cnone Pli (coleo de textos em que a tradio Teravada
baseada) que parecem dar apoio ideia de que o Buda ensinou que existe um estado intermedirio entre
esta vida e a prxima.
O ciclo de samsara
Samsara o ciclo das existncias nas quais reinam o sofrimento e a frustrao engendrados pela
ignorncia e pelos conflitos emocionais que dela resultam . O samsaracompreende os trs mundos
superiores (deva, semideuses e seres humanos) e os trs inferiores (seres dos infernos, preta e animais),
julgados no por um valor, mas em funo da intensidade de sofrimento .
Os budistas acreditam, em sua maioria, no samsara. Este, por sua vez, regido pelas leis do carma: a
boa conduta produzir bom carma e a m alma produzir carma malfico. Assim como os hindus, os
budistas interpretam o samsara no-esclarecido como um estado de sofrimento. S nos libertaremos
do samsara se atingirmos o estado total de aceitao, visto que ns sofremos por desejar coisas
passageiras, e alcanarmos o nirvana ou a salvao.

Sofrimento: causas e solues


As Quatro Nobres Verdades

De acordo com o Cnone Pli, As Quatro Nobres Verdades foram os primeiros ensinamentos deixados
pelo Buda depois de atingir o nirvana. Algumas vezes, so consideradas como a essncia dos
ensinamentos do Buda e so apresentadas na forma de um diagnstico mdico :
a vida como a conhecemos finalmente levada ao sofrimento e/ou mal-estar (dukkha), de uma forma ou
outra;
o sofrimento causado pelo desejo (trishna). Isso , muitas vezes, expressado como um engano
agarrado a um certo sentimento de existncia, a individualidade, ou para coisas ou fenmenos que
consideramos causadores da felicidade e infelicidade. O desejo tambm tem seu aspecto negativo;
o sofrimento acaba quando termina o desejo. Isso conseguido atravs da eliminao da iluso (maya),
assim alcanamos um estado de libertao do iluminado (bodhi);
esse estado conquistado atravs dos caminhos ensinados pelo Buda.
Esse mtodo descrito por alguns acadmicos ocidentais e ensinado como uma introduo ao budismo
por alguns professores contemporneos do Maaiana, como por exemplo o 14 Dalai Lama , Tenzin
Gyatso.
De acordo com outras interpretaes de mestres budistas e eruditos, e recentemente reconhecidas por
alguns estudiosos ocidentais no-budistas, as "verdades" no representam meras declaraes e/ou
indicaes, entretanto estas podem ser agrupadas em dois grupos :
o sofrimento e as causas do sofrimento;
a cessao do sofrimento e os caminhos para a libertao.
Assim, a Enciclopdia Macmillan de Budismo simplifica As Quatro Nobres Verdades, deixando-as da
seguinte maneira:
"A Verdade Nobre Que Est Sofrendo";
"A Verdade Nobre Que O Surgimento do Sofrimento";
"A Verdade Nobre Que O Fim do Sofrimento";
"A Verdade Nobre Que Produz o Caminho para o Fim do Sofrimento".
A compreenso tradicional do Teravada sobre As Quatro Nobres Verdades que estas so um ensino
avanado para aqueles que esto "prontos" . A posio Maaiana que eles so ensinamentos prejudiciais
para as pessoas que ainda no esto prontas para ensinar . No Extremo Oriente, os ensinamentos so
pouco conhecidos .
O Nobre Caminho ctuplo

O Dharmachakra representando o Nobre Caminho ctuplo.

O Nobre Caminho ctuplo - A Quarta Nobre Verdade do Buda - o caminho para a o fim do sofrimento
(dukkha). Tem oito sees, cada uma comeando com a palavra samyak (que em snscrito significa
"corretamente" e "devidamente"), e so apresentadas em trs grupos:
prajna: a sabedoria que purifica a mente, permitindo-lhe atingir uma viso espiritual da natureza de
todas as coisas. Engloba:
drs ti (ditthi): ver a realidade como ela , no apenas como parece ser;
samkalpa (sankappa): a inteno de renncia, de liberdade e inocuidade.
sila: a tica ou moral, a absteno de atos nocivos. Engloba:
vc vc (vca): falando de uma maneira verdadeira e no-ofensiva;
karman (kammanta): agir de uma maneira no-prejudicial;
jvana (jva): o meio de vida deve seguir os preceitos citados anteriormente .
samadhi: a disciplina mental necessria para desenvolver o domnio sobre a prpria mente. Isso feito
atravs de prticas, engloba:
vyyma vyyma (vyma): fazer um esforo para melhorar;
smrti (sati): ver as coisas como elas esto com a conscincia clara da realidade presente dentro de si
mesmo, sem desejo ou averso;
samdhi (samdhi): meditar ou concentrar-se de maneira correta.
A prtica do Caminho ctuplo compreendida de duas maneiras: desenvolvimento simultneo dos oito
itens paralelamente, ou como uma srie progressiva pela qual o praticante se move, ao conquistar um
estgio. Contudo, os quatro nikyas principais e o Caminho ctuplo, geralmente, no so ensinados para
leigos e so pouco conhecidos no Extremo Oriente .
Os oito itens do caminho normalmente so apresentados em trs divises (ou treinamentos elevados),
como mostrado abaixo:
Diviso

Sabedoria
(Snscrito: prajna
,
Pli: pa)

Item

Snscrito,
Descrio
Pali

samyag
1.
Viso di,
correta
samm
ditthi

Enxergar a realidade como ela , no como


ela parece ser

samyag
2.
Inteno sakalpa,
correta
samm
sankappa

Inteno
de
inofensividade

Conduta
tica
(Snscrito: sila,
3.
Pli: sla)
correta

samyag
Fala vc,
samm
vca

4.
correta

Ao samyag
karman,
samm

renncia,

libertao

Falar de forma verdadeira e no agressiva

Agir de forma no agressiva

kammanta

Concentrao
(Snscrito
Pli: samadhi)

samyag
5.
Viver jvana,
corretamente samm
jva

Viver de forma no agressiva

samyag
6.
Esforo vyyma,
correto
samm
vyma

Se esforar para melhorar

Estar atento para enxergar as coisas com a


samyag
conscincia
clara;
7.
Ateno
e
smti,
estar consciente da realidade presente
correta
samm sati dentro de si mesmo, sem qualquer desejo
ou averso
samyag
8.
samdhi,
Concentrao
samm
correta
samdhi

Correta meditao e concentrao, como os


primeiros quatro jhanas

Caminho do Meio
Um importante princpio orientador da prtica budista o Caminho do Meio, que se diz ter sido
descoberto pelo Buda, antes de sua iluminao. O Caminho do Meio tem vrias definies:
a prtica de no-extremismo: um caminho de moderao e distncia entre a autoindulgncia e a morte;
o meio-termo entre determinadas vises metafsicas;
uma explicao do nirvana (perfeita iluminao), um estado no qual fica claro que todas as dualidades
aparentes no mundo so ilusrias;
outros termos para o sunyata, a ltima natureza de todos os fenmenos (na escola Maaiana).

A forma como as coisas so

Debate entre monges do Sera Monastery, no Tibet.

Estudiosos budistas tm produzido uma quantidade notvel de teorias intelectuais, filosficas e conceitos
de viso do mundo (por exemplo: filosofia budista, abhidharma e a realidade no budismo). Algumas
escolas do budismo desencorajam estudos doutrinrios, algumas os consideram como essenciais, pelo
menos para algumas pessoas em algumas fases do budismo.
Nos primeiros ensinamentos budistas, de certa forma, compartilhado por todas as escolas existentes, o
conceito de libertao (nirvana) est intimamente ligado com a correta compreenso de como a mente
lida com o estresse. Ao termos conhecimento sobre o apego, um sentimento de desapego gerado e se
liberado do sofrimento (dukkha) e do ciclo de renascimento (samsara). Para esse efeito, o Buda
recomendou ver as coisas atravs das trs marcas da existncia.
Impermanncia, sofrimento e no-eu
Anicca uma das trs marcas da existncia. O termo exprime o conceito budista de que todas as coisas
so compostas ou fenmenos condicionados, sendo estes, inconstantes, instveis e impermanentes.
Tudo o que podemos experimentar atravs dos nossos sentidos composto de peas e sua existncia
depende de condies externas. Tudo est em fluxo constante e, assim, as condies e coisas em si
esto mudando constantemente. As coisas esto vindo constantemente a ser e deixar de ser. Como nada
dura, no h nenhuma natureza inerente ou fixada em qualquer objeto ou experincia.
Segundo a doutrina da impermanncia, a vida humana incorpora esse fluxo no processo de
envelhecimento, no ciclo de renascimento e em qualquer existncia de perda. A doutrina afirma ainda
que, pelo fato de as coisas serem impermanentes, o apego a elas intil e leva ao sofrimento (dukkha).
Dukkha ou sofrimento (pli ; sanskrit duh kha) um dos conceitos centrais do budismo. A palavra
pode ser traduzida de diversas maneiras, incluindo sofrimento, dor, insatisfao, tristeza, angstia,
ansiedade, desconforto, estresse, infelicidade e frustrao, por exemplo. Apesar disso, dukkha
traduzido, muitas vezes, como "sofrimento", o seu significado filosfico mais semelhante a
"inquietao", como na condio de ser perturbado 41 . Devido a isso, algumas literaturas preferem no
traduzir o verbete, como o caso do ingls, com o objetivo de englobar em uma palavra todos os
significados .
Anatta, ou anatman, refere-se noo da inexistncia de um "eu". Aps uma anlise cuidadosa, verificase que nenhum fenmeno realmente "eu" ou "meu", estes conceitos so, na realidade, construdos pela
mente. O nikayas, no anatta, no entendido como uma afirmao metafsica, mas como uma
aproximao para ganhar sofrimento. O Buda rejeitou ambos os conceitos, afirmando que eles nos ligam
ao sofrimento.
Originao dependente
A doutrina do prattyasamutpda uma parte importante da metafsica budista. Ela afirma que os
fenmenos surgem juntos em uma teia interdependente de causa e efeito. variavelmente traduzida
como "orientao dependente", "gnese condicionada", "co-dependente decorrentes" ou "emergncia".
O conceito mais conhecido e aplicado do prattyasamutpda o regime dos Doze Nidnas (do
pli: nidna, que significa "provocar", "fundao", "fonte" e "origem"), que explicam a continuao do ciclo
de sofrimento e renascimento em detalhe. Os Doze Nidnas descrevem uma relao entre as
caractersticas subsequentes, cada uma dando origem ao nvel seguinte:
Avidy: ignorncia (especificamente espiritual)
Samskras: formaes ;
Vijna: conscincia ;
Nmarpa: nome e forma (refere-se mente e ao corpo);

Sa d yatana: suas bases dos sentidos (olhos, nariz, ouvidos, lngua, corpo e mente) ;
Spara: contato (traduzido, tambm, como "impresso" ou "estimulo" por um objeto) ;
Vedan: sensao, traduzida como algo "desagradvel", "agradvel" ou neutro ;
Trs n : sede, mas, no budismo, refere-se ao desejo ;
Updna: apego ou apreenso ;
Bhava: ser (existncia) ou se tornar (no Teravada possui dois significados: o carma, que produz uma nova
existncia, e a existncia em si) ;
Jti: nascimento (entendido como ponto de partida) ;
Jarmaran a: velhice e morte, tambm traduzida, atravs do okaparidevaduh khadaurmanasyopysa,
como tristeza, lamentao, dor e misria. .
Sunyata
O budismo Maaiana foi fundado baseado nas teorias de Nagarjuna, provavelmente o estudioso mais
influente dentro das tradies da escola budista. A principal contribuio dofilsofo budista foi a exposio
sistemtica do conceito de sunyata, ou "vazio", comprovada amplamente nos sutras,
como Prajnaparamita, importantssimos na poca.
O conceito de "vazio" rene as outras principais doutrinas budistas, particularmente a anatta e
a prattyasamutpda (orientao
dependente),
para
refutar
a
metafsica
daSarvastivada e Sautrntika (no extintas da escola Maaiana). Para Nagarjuna, no so apenas os
seres sencientes que esto vazios de atman; todos os fenmenos (dharmas) so, sem
qualquer svabhava (literalmente "prpria natureza" ou "autonatureza") e, portanto, sem qualquer essncia
fundamental, pois eles so vazios de ser independentes, assim, as teorias heterodoxas de Svabhava,
circuladas na poca, foram desmentidas com base nas demais doutrinas budistas.
Os pensamentos de Nagarjuna so conhecidos como Madhyamaka. Alguns dos escritos atribudos a
Nagarjuna fazem referncias explcitas aos textos de Maaiana, mas sua filosofia foi argumentada dentro
dos "parnteses" estabelecidos pela gama. Ele pode ter chegado sua posio a partir de um desejo de
alcanar uma exegese coerente da doutrina do Buda, tal como o Canon. Aos olhos de Nagarjuna, o Buda
no era apenas um precursor, mas o prprio fundador do sistema Madhyamaka .
Os ensinamentos sarvastivada, que foram criticados por Nagarjuna, foram reescritos por estudiosos
como Vasubandhu e Asanga e
foram,
posteriormente,
adaptados
para
a
prtica
do Yoga (snscrito: Yogacara). Enquanto a escola Madhyamaka declarou que afirmar a existncia ou a
inexistncia de qualquer coisa, em ltima anlise, era inadequado, contudo, alguns expoentes
da Yogacara afirmaram que a mente, e s a mente, real (doutrina conhecida como conscincia).
Entretanto, nem todos dentro do Yogacaraconsideram essa afirmao; Vasubandhu e Asanga, em
particular, so um exemplo .
Alm do vazio, a escola Maaiana, muitas vezes, d nfase nas noes de discernimento espiritual pleno
(prajnaparamita) e na natureza bdica (tathagatagarbha, que significa "embrio budista"). De acordo com
o sutras de tathagatagarbha, o Buda revelou a realidade da imortal natureza budista, que se diz ser
inerente a todos os seres vivos e permite que todos eles, eventualmente, atinjam a iluminao completa,
ou seja, tornando-se Budas.
Especulaes contra a existncia direta na epistemologia budista
A distino entre o budismo e outras escolas filosficas indianas uma questo da justificao
da epistemologia. Apesar de todas as escolas de lgica indiana reconhecerem vrios conjuntos das
justificativas vlidas para o conhecimento (pramana), o budismo, por sua vez, reconhece um conjunto
menor do que os outros. Todos aceitam a percepoe a inferncia, por exemplo, mas, algumas escolas
budistas no.

De acordo com as escrituras, durante a sua vida, o Buda permaneceu em silncio quando questionado
sobre as vrias questes metafsicas. So perguntas como: se o universo eterno ou no (ou se finito
ou infinito), se h unidade ou separao do corpo e do atman, a inexistncia completa de uma pessoa
depois do nirvana, entre outros. Uma explicao para esse silncio que tais questes atrapalham a
atividade prtica para o bodhi e trazem o perigo de substituir a experincia de libertao atravs da
compreenso conceitual da doutrina ou pela f religiosa.

Escolas
A sangha original, aps a realizao de um conclio no sculo IV a.C, dividiu-se em duas escolas de
pensamento: Mahasanghika e Sthaviravada. Desses dois troncos, a nica escola remanescente
a Theravada. Os trs veculos principais so: Escolas Antigas, Escolas Mahayana e Escolas Vajrayana.
Escolas Antigas: Ch'eng-shih, Chu-she,Jjitsu, Kusha, L-tsung, Mahasanghika, Pudgalavada,
Ritsu, Sarvastivada, Sautrantika, Sthaviravada, Theravada e Vaibhashika;Escolas
Mahayana: Ch'an, Ching-t'u, Chittamatra, Fa-hsiang, Hoss, Hua-yen, Ji-sh, Jnanavada,
Jdo, JdoShin, Kegon, Madhyamaka, Madhyamika, Nichiren, Nieh-p'an,Sanlun, Sanron, Tathagatagarbha, Ti-lun, Won, Yogachara, Yn-chi e Zen;
Escolas Vajrayana: Nyingma, Gelug, Sakya, Jonang, Kadam, Kagy, Mi-tsung, Shingon, Tendai e T'ient'ai.

Nirvana
a meta do budismo.
o apagar do fogo das paixes e a extino do ego.
no necessitar mais reencarnar.
o que todo budista procura por toda vida, a paz absoluta.
o que faz do homem comum um Buda.
a iluminao.
a extrema paz.

Origens

A esttua do Tian Tan Buda, monastrio Po Lin na ilha deLantau, Hong Kong.

O budismo formou-se no nordeste da ndia, entre o sculo VI a.C. e o sculo IV a.C.. Este perodo
corresponde a uma fase de alteraes sociais, polticas e econmicas nessa regio do mundo. A antiga
religiosidade bramnica, centrada no sacrifcio de animais, era questionada por vrios grupos religiosos,
que geralmente orbitavam em torno de um mestre.
Um desses mestres religiosos, como visto acima com mais detalhes, foi Siddhartha Gautama, o Buda,
cuja vida a maioria dos acadmicos ocidentais e indianos situa entre 563 a.C. e 483 a.C., embora os
acadmicos japoneses considerem mais provvel as datas 448 a.C. a 368 a.C.. Siddhartha nasceu na
povoao de Kapilavastu, que se julga ser a aldeia indiana de Piprahwa, situada perto da fronteira indonepalesa. Pertencia casta guerreira (ksatriya).
Vrias lendas posteriores afirmam que Siddhartha viveu no luxo, tendo o seu pai se esforado por evitar
que o seu filho entrasse em contato com os aspectos desagradveis da vida. Por volta dos 29 anos, o
jovem Siddhartha decidiu abandonar a sua vida, renunciando a todos os bens materiais e adotando a vida
de um renunciante. Praticou o ioga (numa forma que no a mesma que hoje seguida nos pases
ocidentais) e seguiu prticas ascticas extremas, mas acabou por abandon-las, vendo que no
conseguia obter nada delas. Segundo a tradio, ao fim de uma meditao sentado debaixo de
uma figueira, descobriu a soluo para a libertao do ciclo das existncias e das mortes que o
atormentava.
Pouco depois, decidiu retomar a sua vida errante. Chegou a um bosque perto de Benares, onde
pronunciou um discurso religioso diante de cinco jovens, que convencidos pelos seus ensinamentos, se
tornaram os seus primeiros discpulos e com quem formou a primeira comunidade monstica (sangha). O
Buda dedicou, ento, o resto da sua vida (talvez trinta ou cinquenta anos) a pregar a sua doutrina atravs
de um mtodo oral, no tendo deixado quaisquer escritos.

Cosmologia
A cosmologia budista considera que o Universo composto por vrios sistemas mundiais, sendo que
cada um desses possui um ciclo de nascimento, desenvolvimento e declnio que dura bilhes de anos.
Num sistema mundial existem seis reinos, que por sua vez incluem vrios nveis, num total de trinta e um.
O reino dos infernos situa-se na parte inferior. A concepo do inferno budista diferente da concepo
crist, na medida em que o inferno no um lugar de permanncia eterna nem o renascimento nesse
local o resultado de um castigo divino; os seres que habitam no inferno libertam-se dele assim que o
mau karma que os conduziu ali se esgota. Por outro lado, o budismo considera que existem no apenas
infernos quentes, mas tambm infernos frios.
Acima do reino dos infernos pelo lado esquerdo, encontra-se o reino animal, o nico dos vrios reinos
perceptvel aos humanos e onde vivem as vrias espcies. Acima do reino dos infernos pelo lado direito,
encontra-se o mundo dos espritos vidos ou fantasmas (preta). Os seres que nele vivem sentem
constantemente sede ou fome, sem nunca terem essas necessidades saciadas. A arte budista representa
os habitantes desse reino como tendo um estmago do tamanho de uma montanha e
uma boca minscula.
O reino seguinte o dos Asura (termo traduzido como "Tits" ou dos antideuses). Os seus habitantes ali
nasceram em resultado de aces positivas realizadas com um sentimento de inveja e competio e
vivem em guerra constante com os deuses.
O quinto reino o dos seres humanos. considerado como um reino de nascimento desejvel, mas ao
mesmo tempo difcil. A vida enquanto humano vista como uma via intermdia nessa cosmologia, sendo
caracterizada pela alternncia das alegrias e dos sofrimentos, o que de acordo com a perspectiva budista
favorece a tomada de conscincia sobre a condio samsrica.
O ltimo reino o dos deuses (deva) e composto por vrios nveis ou residncias. Nos nveis mais
prximos do reino humano, vivem seres que, devido prtica de boas aces, levam uma aco
harmoniosa. Os nveis situados entre o vigsimo terceiro e o vigsimo stimo so denominados como

"Residncias Puras", sendo habitadas por seres que se encontram perto de atingir a iluminao e no
voltaro a renascer como humanos.

Escrituras

Edio do Cnone Pali.

Buda no deixou nada escrito. De acordo com a tradio budista, ainda no prprio ano em que o Buda
faleceu teria sido realizado um conclio na cidade de Rajaghra, onde discpulos do Buda recitaram os
ensinamentos perante uma assembleia de monges que os transmitiram de forma oral aos seus discpulos.
Porm, a historicidade desse conclio alvo de debate: para alguns esse relato no passa de uma forma
de legitimao posterior da autenticidade das escrituras.
Por volta do sculo I d.C., os ensinamentos do Buda comearam a ser escritos. Um dos primeiros lugares
onde se escreveram esses ensinamentos foi no Sri Lanka, onde se constituiu o denominado Cnone Pali.
O Cnone Pali considerado pela tradio Theravada como contendo os textos que se aproximam mais
dos ensinamentos do Buda. No existem, contudo, no budismo um livro sagrado como a Bblia ou
oAlcoro, que seja igual para todos os crentes; para alm do Cnone Pali, existem outros cnones
budistas, como o chins e o tibetano.
O cnone budista divide-se em trs grupos de textos, denominado "Triplo Cesto de Flores" (tipitaka em
pali e tripitaka em snscrito):
Sutra Pitaka: agrupa os discursos do Buda tais como teriam sido recitados por Ananda no primeiro
conclio. Divide-se por sua vez em vrios subgrupos;
Vinaya Pitaka: rene o conjunto de regras que os monges budistas devem seguir e cuja transgresso
alvo de uma penitncia. Contm textos que mostram como surgiu determinada regra monstica e
frmulas rituais usadas, por exemplo, na ordenao. Estas regras teriam sido relatadas no primeiro
conclio por Upali;
Abhidharma Pitaka: trata do aspecto filosfico e psicolgico contido nos ensinamentos do Buda, incluindo
listas de termos tcnicos.
Quando se verificou a ascenso do budismo Mahayana, essa tradio alegou que o Buda ensinou outras
doutrinas que permaneceram ocultas at que o mundo estivesse pronto para receb-las; dessa forma a
tradio Mahayana inclui outros textos que no se encontram no Theravada.

Difuso do budismo
ndia

Porcentagem de budistas por pas.

A partir do seu local de nascimento no nordeste indiano, o budismo espalhou-se para outras partes do
norte e para o centro da ndia. Durante o reinado do imperador mauria Asoka, que se converteu ao
budismo e que governou uma rea semelhante da ndia contempornea (com excepo do sul), essa
religio consolidou-se. Aps ter conquistado a regio de Kalinga pela fora, Asoka decidiu que a partir de
ento governaria com base nos preceitos budistas. O imperador ordenou a construo de hospedarias
para os viajantes e que fosse proporcionado tratamento mdico no s aos humanos, mas tambm aos
animais. O rei aboliu tambm a tortura e provavelmente a pena de morte. A caa, desporto tradicional dos
reis, foi substituda pela peregrinao a locais budistas. Apesar de ter favorecido o budismo, Asoka
revelou-se tambm tolerante para com o hindusmo e o jainismo.
Asoka pretendeu tambm divulgar o budismo pelo mundo, como revelam os seus ditos. Segundo estes,
foram enviados emissrios com destino Sria, Egipto e Macednia (embora no se saiba se chegaram
aos seus destinos) e para o oriente, para um terra de nome Suvarnabhumi (Terra do Ouro) que no se
conseguiu identificar com segurana.
O imprio mauria chegou ao fim em finais do sculo II a.C.. A ndia foi ento dominada pelas dinastia
locais dos Sunga (c.185-173 a.C.) e dos Kanva (c.73-25 a.C.), que perseguiram o budismo, embora este
conseguisse prevalecer. Perto do incio da era actual, o noroeste da ndia foi invadido pelos citas, que
formariam o Imprio Kushana. Um dos mais importantes reis desta dinastia, Kanishka (c. 127-147), foi um
grande proselitista do budismo.
Durante a era da dinastia Gupta (320-540), os monarcas favorecem o budismo, mas tambm o
hindusmo. Em meados do sculo VI, os Hunos Brancos, oriundos da sia Central, invadem o noroeste
da ndia, provocando a destruio de inmeros mosteiros budistas. A partir de 750, a dinastia Pala
governou no nordeste da ndia at ao sculo XII, apoiando os grandes centros monsticos budistas, entre
os quais o de Nalanda. Contudo, a partir do sculo XII, o budismo entra num declnio definitivo devido a
vrios factores. Entre estes, encontravam-se o revivalismo hindu, que se manifestou com figuras
como Adi Shankara e pelas invases dos muulmanos dos sculos XII e XIII.

Embora o budismo tenha passado por uma verdadeira renovao a partir de 1959, ano em que o Dalai
Lama escolhe o exlio, ele parece quase ausente da ndia, a ponto de termos, muitas vezes, de
seguir turistas estrangeiros para localizar os lugares santos de antigamente. Nesse percurso, ao longo
dos sculos, o budismo suscitou desvios,heresias, seitas.

Sri Lanka e Sudeste da sia

Wat Mahathat, Sukhothai, Tailndia.

A tradio cingalesa atribui a introduo do budismo no Sri Lanka ao monge Mahinda, filho de Asoka, que
teria chegado ilha em meados do sculo III a.C., acompanhado por outros missionrios. Esse grupo
teria convertido ao budismo o reiDevanampiya Tissa e grande parte da nobreza local. O rei ordenou a
construo do Mahavihara ("Grande Mosteiro" em pali) na ento capital do Sri Lanka, Anuradhapura. O
Mahavihara foi o grande centro do budismo Theravada na ilha nos sculos seguintes.
Foi no Sri Lanka que, por volta do ano 80 a.C., se redigiu o Cnone Pali, a colectnea mais antiga de
textos que reflectem os ensinamentos do Buda. No sculo V d.C., chegou ilha o
monge Buddhaghosa que foi responsvel por coligir e editar os primeiros comentrios feitos ao Cnone,
traduzindo-os para o pali.
Na Tailndia, o budismo lanou razes no sculo VII nos reinos de Dvaravati (no sul, na regio
de Banguecoque) e deHaripunjaya (no norte, na regio de Lamphun), ambos reinos da etnia Mon.
No sculo XII, o povo Tai, que chegou ao territrio vindo do sudoeste da China, adoptou o budismo
Theravada como a sua religio.
A presena do budismo na pennsula Malaia est atestada desde o sculo IV, assim como nas ilhas
de Java e Sumatra. Nessas regies, verificou-se um sincretismo entre o budismo Mahayana e o xivasmo,
que est ainda hoje presente em locais como a ilha de Bali. Entre o sculo VII e o sculo IX, a dinastia
budista dos Xailendra governou partes da Indonsia e a pennsula Malaia, tendo sido responsvel pela
construo de Borobudur, uma enorme stupa que o maior monumento existente no hemisfrio sul. O
islamismo chegou Indonsia no sculo XIV, trazido pelos mercadores, acabando por substituir o
budismo como religio dominante. Actualmente o budismo principalmente praticado pela comunidade
chinesa da regio.

China

Pintura nas grutas de Bezeklik, oeste da China, retratando monges budistas.

A tradio atribui a introduo do budismo na China ao imperador Ming de Han (25-220 d.C.), o segundo
imperador da dinastia Han do leste. Este imperador teve um sonho no qual viu um ser voador dourado,
interpretado por seus conselheiros como uma viso do Buda. O imperador enviou emissrios a outros
pases, a oeste da China, para obter informaes sobre a doutrina de Buda.
Escrituas budistas teriam sido trazidas China, nas costas de cavalos brancos, por Dharmaraks a e
Kayapa Mtaga, dois grandes monges indianos. Ento o imperador ordenou a construo do primeiro
templo budista da China, o monastrio Baima, na atual cidade de Luoyang, provncia de Henan. Os
monges levaram para a China 42 sutras, contendo 600.000 palavras em snscrito.
Independentemente da tradio, o budismo s se espalhou na China nos sculos V e VI com o apoio da
dinastia Wei e Tang. Durante este perodo estabelecem-se na China escolas budistas de origem indiana
ao mesmo tempo em que se desenvolvem escolas prprias chinesas.

Coreia e Japo

Kanji japons para "Zen".

O budismo entrou na Coreia no sculo IV. Nesta altura, a Coreia no era um territrio unificado,
encontrando-se dividida em trs reinos rivais: o reino de Koguryo no norte, o reino de Paekche no
sudoeste e o reino de Silla no sudeste. Estes trs reinos reconheceriam o budismo como uma religio
oficial, tendo sido o primeiro a faz-lo Paekche (384), seguindo-se o Koguryo (392) e Silla (528). Em 668,
o reino de Silla unificou a Coreia sob o seu poder e o budismo conheceu uma era de desenvolvimento.
Foi nesse perodo que viveu o monge Wonhyo Daisa (617-686), que tentou promover um budismo do qual
fizessem parte elementos de todas as seitas. No sculo VIII, foi difundido na Coreia o budismo da escola
chinesa Chan, denominado son (ou seon)em coreano e que se tornou a escola dominante. O budismo
continuou a florescer durante a era Koryo (935-1392), at que a dinastia Li (1392-1910) favoreceu
o confucionismo.

A partir da Coreia e da China, o Budismo foi introduzido no Japo em meados do sculo VI. Em 593, o
prncipe Shotoku declarou-o como religio do Estado, mas o budismo foi at Idade Mdia um
movimento ligado corte e aristocracia sem larga adeso popular (os missionrios coreanos tinham
apresentado corte japonesa o budismo como elemento de proteco nacional). Durante a
era Nara (710-794)-Hian (794-1185), vrias seitas de expresso chinesa comearam a implantar-se no
Japo. So deste ltimo perodo a escola Shingon e Tendai (Tien Tai). Durante a era Kamakura (11851333), o budismo populariza-se finalmente com as escolas Terra Pura, Nichiren e Zen (Chan)nas suas
principais vertentes chinesas das escolas Rinzai (Linji) e Soto (Caodong).

Tibete

Deus lamasta da fortuna.

No Tibete, o budismo propagou-se em dois momentos diferentes. O rei Srong-brtsan-sgam-po (Songtsen


Gampo, c.627-c.650), influenciado pelas suas duas esposas budistas, decidiu mandar chamar ao Tibete
monges indianos para ali difundirem a religio. Durante o reinado de Khri-srong-lde-btsan (Trisong
Deutsen), construiu-se o primeiro mosteiro budista tibetano e em 747 chegou ao territrio o notvel iogue
indiano Padmasambhava, que organizou o budismo tibetano e fundou a escola hoje conhecida
como Nyingma (ou "escola da tradio antiga", em relao s posteriores escolas estabelecidas por
outros professores). Contudo, uma reao hostil da religio nativa, o Bn, levaria ao declnio do budismo
nos dois sculos seguintes.
O budismo seria reintroduzido no Tibete a partir do sculo XI, com a ajuda do monge indiano Atisa, que
chegou ao territrio em 1042. Com o passar do tempo, formaram-se quatro escolas: Sakyapa, Kagyupa,
Nyingmapa e Gelugpa. Em 1578, membros desta ltima escola converteram o mongol Altan Khan sua
doutrina. Alta Khan criou o ttulo de Dalai Lama, que concedeu ao lder da escola Gelugpa. Em 1641, com
ajuda dos mongis, o quinto Dalai Lama derrotou o ltimo prncipe tibetano e tornou-se o lder temporal
do Tibete. Os seguintes dalai lamas foram na prtica os governantes do Tibete at invaso chinesa. O
quinto dalai lama criou o cargo de Panchen-lama, que reside no mosteiro de T-shi-lhum-po e que foi visto
como uma encarnao do Amitabha