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Fundamentos Filosficos da Educao

Fundao Biblioteca Nacional


ISBN 978-85-7638-166-4

9 788576 381662

Fundamentos Filosficos da Educao

Ivo Jos Triches


Cludio Joaquim Rezende
Luciano D. da Silva
Natalina Triches
Wanderley Machado

Fundamentos Filosficos
da Educao

Fundamentos Filosficos
da Educao

Autores
Ivo Jos Triches
Cludio Joaquim Rezende
Luciano D. da Silva
Natalina Triches
Wanderley Machado

2009

Sumrio
Convite Filosofia................................................................................................................5

Etimologia da palavra Filosofia................................................................................................................5


A atitude filosfica....................................................................................................................................5
Para que Filosofia?....................................................................................................................................6
A Filosofia e o senso comum....................................................................................................................7
Filosofia: nem dogmatismo nem ceticismo..............................................................................................8

O contexto de Scrates e o nascimento da moral ocidental..................................................9

Viso panormica da Histria da Filosofia...............................................................................................9


O apogeu da Filosofia grega.....................................................................................................................10

Plato e o nascimento da razo ocidental.............................................................................13

Aspectos da vida e obra de Plato............................................................................................................13


A influncia de sua obra no processo ensino-aprendizagem....................................................................14

Aristteles e a Filosofia como totalidade dos saberes...........................................................17

Aspectos gerais da vida e obra de Aristteles...........................................................................................17


Somente o individual real......................................................................................................................18
A importncia da lgica formal................................................................................................................19
Teoria das Quatro Causas.........................................................................................................................19
Viso do homem, da tica e da poltica....................................................................................................20

De Aristteles Renascena.................................................................................................25

O Perodo Helenstico...............................................................................................................................25
A Filosofia na Idade Mdia.......................................................................................................................26
O Renascimento cultural...........................................................................................................................27

O pensamento de Baruch Espinoza.......................................................................................29

Aspectos gerais de sua vida a dispora..................................................................................................29


Os conflitos na comunidade......................................................................................................................29
A sua Filosofia..........................................................................................................................................30
Racionalismo absoluto..............................................................................................................................31
A virtude da alma pensar........................................................................................................................32
A tica da alegria e da liberdade..............................................................................................................33
Direito Natural e estado de natureza.........................................................................................................33

O Iluminismo e o Sculo das Luzes......................................................................................35

A relao do Iluminismo com os outros dois grandes acontecimentos do sculo XVIII.........................35


Os iluministas como idelogos da burguesia............................................................................................36
Os principais representantes.....................................................................................................................37
As consequncias do Iluminismo.............................................................................................................37
A presena do pensamento iluminista em nossa realidade.......................................................................38

Immanuel Kant e o idealismo alemo...................................................................................39

Aspectos gerais de sua vida......................................................................................................................39


O racionalismo e o empirismo do sculo XVII........................................................................................40
A revoluo copernicana proposta por Kant.............................................................................................41
A tica kantiana.........................................................................................................................................44
Contribuio de Kant na Educao...........................................................................................................44

A dialtica idealista e materialista de Hegel e Marx.............................................................47

Breve histrico..........................................................................................................................................47
Dialtica idealista......................................................................................................................................49
A lgica tradicional e a dialtica idealista................................................................................................50
O movimento dialtico idealista...............................................................................................................50
A dialtica materialista.............................................................................................................................51
O movimento dialtico materialista..........................................................................................................53

Schopenhauer: o mundo como representao.......................................................................55

Aspectos gerais de sua vida......................................................................................................................55


Sua relao com Hegel.............................................................................................................................55
O mundo representao minha...........................................................................................................56
O mundo como vontade............................................................................................................................56
Contribuio de Schopenhauer para a Educao......................................................................................57

O positivismo e o desenvolvimento da cincia.....................................................................59

Lineamentos gerais...................................................................................................................................59
Auguste Comte e a Lei dos Trs Estados..................................................................................................61

Nietzsche e o fortalecimento do sujeito (1844-1900)...........................................................63

Aspectos gerais de sua vida......................................................................................................................63


O desmistificador dos falsos valores.........................................................................................................64
O predomnio do esprito apolneo........................................................................................................64
O projeto filosfico de Nietzsche educador..............................................................................................65

A Escola de Frankfurt...........................................................................................................67

Um pouco de sua histria.........................................................................................................................67


Em que consistiu a teoria crtica?.............................................................................................................67

Duas correntes filosficas: o pragmatismo e o existencialismo...............................................71

O pragmatismo..........................................................................................................................................71
O existencialismo de Jean-Paul Sartre......................................................................................................72

Filosofia e Educao.............................................................................................................75

A Filosofia da Educao...........................................................................................................................75
O ato de educar.........................................................................................................................................76

tica e Educao...................................................................................................................79

Conceito de valor......................................................................................................................................79
A diferena entre tica, Moral e Moralismo............................................................................................80
tica, Educao e algumas caractersticas da ps-modernidade..............................................................81

Filosofia e a formao humana na escola.............................................................................85

As trs dimenses da existncia humana..................................................................................................85


Conceito de interseo..............................................................................................................................86
A crise da modernidade e a questo da Educao....................................................................................86

O processo do filosofar na Educao Infantil.......................................................................89

Por que Filosofia para crianas?...............................................................................................................89


Algumas sugestes metodolgicas...........................................................................................................90

Referncias............................................................................................................................93

Convite Filosofia
Ivo Jos Triches1
Cludio Joaquim Rezende2
A verdadeira Filosofia reaprender a ver o mundo.
Merleau-Ponty

No se pode aprender a Filosofia;


somente se pode aprender a filosofar.
Kant

Etimologia da palavra Filosofia

uando olhamos para a Filosofia, considerando a natureza do seu objeto


de estudo, podemos perceber a importncia de estudarmos a etimologia
de cada novo conceito por ns investigado. Se procedermos dessa maneira, perceberemos que a capacidade de reflexo acerca de um dado fenmeno
tornar-se- mais fecunda.
Podemos perceber que o conceito de Filosofia, quando olhado sob seu vis
etimolgico, pode ser assim compreendido:
Phylos = amigo, amor
Sophya = sabedoria
Da: amor sabedoria.
Esse termo foi inicialmente elaborado por Pitgoras (sc. VI a.C.) e designa
a procura amorosa pela verdade, pelo conhecimento. nesse sentido que Aristteles define a Filosofia como a cincia da verdade.3
Por isso, aquele que desejar ter uma postura filosfica frente ao mundo precisa, inicialmente, buscar o conhecimento como um ato de prazer, ou seja, como o
amante que procura seu par pelo mais puro desejo de estar com o mesmo.

A atitude filosfica
Em que consiste uma atitude filosfica? Quando, de fato, esto os envolvidos no processo do filosofar? O que h de fundamental na atitude filosfica a
sua capacidade de indagar. Perguntar o que a coisa ; perguntar como a coisa , e,
ainda, perguntar por que a coisa assim4 so questes que fazem parte da atitude
de algum que quer colocar-se numa postura filosfica frente ao mundo.
Foi considerando acima a ideia de que a Filosofia um conhecimento instituinte, medida que questiona o saber institudo. O saber institudo pode ser

Mestre em Engenharia
de Produo pela Universidade Federal de Santa
Catarina (UFSC). Especialista em Filosofia Poltica pela
Universidade federal do Paran (UFPR). Graduado em
Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran
(PUCPR).

Cludio Joaquim Rezende. Professor na Faculdade Bagozzi Ctba. Direito


de pesquisa do Centro de
ps-Graduao da Faculdade
Bagozzi Curitiba

Esta afirmao est inserida no contexto da elaborao no verbete Filosofia no


Dicionrio de Filosofia de Jacqueline Russ. Uma obra que
recomendamos como leitura
de apoio para aqueles que desejam aprofundar-se no tema
em questo. Na sua obra Metafsica, Aristteles afirmou:
[...] a justo ttulo que se
chame a Filosofia como a cincia da verdade.

Quando perguntamos o
que a coisa , estamos falando de qualquer coisa. Lembrar-se sempre de que no h
nada sobre o que a Filosofia
no possa debruar-se.

Fundamentos Filosficos da Educao

compreendido como o saber j posto, como tudo aquilo que se afirma num determinado momento, no mundo da cultura. Nesse processo de indagao acerca
desse saber institucionalizado, o homem vai dando um novo significado ao mundo
e sua prpria existncia.
Outro aspecto que o contedo da reflexo filosfica, o tecido do seu pensar, a trama dos acontecimentos do cotidiano. por isso que nesse processo de
indagao esto presentes os temas mais diversos, que nos causam preocupao.
Buscamos conhec-los para podermos viver melhor. Nesse sentido,
a Filosofia caracteriza-se por ser uma busca incessante do sentido ltimo das coisas, um
saber universal acerca das questes fundamentais. Tem como finalidade compreender o
significado da existncia humana em seus diferentes aspectos, bem como as relaes entre
o homem, Deus e o mundo. (SOUZA, 1995, p. 64)

Na atitude filosfica, est implcito o pressuposto de que no podemos aceitar como bvias e evidentes as coisas, as ideias, os fatos, as situaes, os valores em geral, os comportamentos de nossa existncia cotidiana; jamais devemos
aceit-los sem, antes, hav-los investigado e compreendido.
Por ser seu papel questionador, o filsofo acaba confrontando-se com o poder. Toda vez que algum detentor de poder5 deseja fazer com que uma determinada situao permanea inalterada uma vez que dela obtm privilgios ele no
aceita a possibilidade de mudanas. por esta razo que os filsofos so odiados
em tempos de d itaduras.
Por fim, mas no por ltimo, indicamos as trs principais questes que certamente ajudaro a situarmo-nos no clima da Filosofia: por que pensamos o que
pensamos? Por que dizemos o que dizemos? Por que fazemos o que fazemos?
Com base nessas questes, poderamos refletir sobre a Educao Infantil:
por que tenho essas ideias acerca das crianas? Ser que no h outra maneira de
ver o processo de constituio da infncia? Por que falo dessa maneira sobre ou
com nossas crianas? Existe outra maneira de falar sobre ou com as crianas com
as quais trabalho ou pretendo trabalhar? Por que me comporto dessa maneira em
relao ao que as crianas fazem? Ser que no h outra maneira de comportar-me
em face ao comportamento das crianas? Essas questes, uma vez refletidas, certamente vo nos ajudar a compreendermos melhor o que desejamos fazer, quando
estamos envolvidos nesse trabalho.

Para que Filosofia?


5

Os polticos profissionais
no Brasil, de modo geral,
so especialistas nisso.

A bibliografia dessa autora, Convite Filosofia


(Editora tica), torna-se
uma leitura complementar
necessria para aqueles que
desejam saber mais sobre a
importncia da Filosofia em
nossa existncia.

A Filosofia um dos nicos, seno o nico, conhecimento questionado. Como


bem lembrou Marilena Chau6 (1994, p. 17), muito raro algum perguntar: para
que Medicina? Para que a Pedagogia? A Fsica realmente importante? No entanto, a indagao para que Filosofia? muito comum. Como vivemos numa cultura que somente valoriza o que tem alguma finalidade prtica e de utilidade imediata,
o conhecimento filosfico parece suprfluo e colocado sob suspeita.
Contudo, quando no nos contentamos apenas com o que imediatamente til
e desejamos formar uma viso abrangente daquilo que aparece de modo fragmentado

Convite Filosofia

em nossa experincia cotidiana, ento, necessitamos da Filosofia. Retomando a


reflexo de Marilena Chau, possvel elencar uma srie de argumentos que evidenciam a razo de ser da Filosofia.
A Filosofia no cincia: uma reflexo crtica sobre os procedimentos e conceitos cientficos. No religio: uma reflexo crtica sobre as origens e formas das crenas religiosas. No arte: uma interpretao crtica dos contedos, das formas, das significaes
das obras de arte e do trabalho artstico. No Sociologia nem Psicologia, mas a interpretao e avaliao crtica dos conceitos e mtodos da sociologia e da psicologia. No
poltica, mas a interpretao, compreenso e reflexo sobre a origem, a natureza e as formas do poder. No Histria, mas interpretao do sentido dos acontecimentos enquanto
inseridos no tempo e na compreenso do que seja o prprio tempo. Conhecimento do conhecimento da ao humana, conhecimento da transformao temporal dos princpios do
saber e do agir, conhecimento das mudanas das formas do real ou dos seres; a Filosofia
sabe que est na Histria e que tem uma histria. (CHAU, 1994, p. 17)

por tudo isso que a Filosofia somente se realiza pela reflexo. Diante do
processo de reflexo, o homem percebe-se como um ser de transcendncia. E o
que significa essa possibilidade transcendente? Enfim, a transcendncia mesmo
possvel? Estamos convencidos de que sim.
O homem est sempre diante da necessidade do possvel, ou seja, cotidia
namente precisamos fazer escolhas. No ato de escolher, est implcita a existncia
da liberdade.
Portanto, ao perceber-se como um ser livre, o homem passa tambm a entender
que pode mudar as condies materiais em que est inserido, se assim desejar. Ao
fazer isso, ele altera no apenas as suas relaes com a natureza, mas tambm a sua
prpria relao com os demais atores sociais. Desse modo, a transcendncia significa
que podemos historicamente alterar as condies em que fomos formados. Ao termos
conscincia de que podemos mudar tais condies, perceberemos que dias melhores
viro, se assim desejarmos.
por esta razo que se justifica, mais uma vez, a importncia da Filosofia
em nosso cotidiano como educadores: ela impede a estagnao e d sentido
experincia. Por exemplo: ser que eu, diante do meu fazer pedaggico, posso
contribuir para que a transcendncia possa ocorrer com meu aluno? Ser que eu
posso contribuir para que as crianas cresam de forma autnoma?

A Filosofia e o senso comum


Quando nos referimos ao conceito senso comum, estamos referindo-nos
ao conhecimento fragmentado da realidade. Mas o que significa termos um conhecimento fragmentado da realidade? Plato definia esse tipo de conhecimento
como doxa (opinio). Assim, o conhecimento no mbito do senso comum pode
ser compreendido como um conhecimento que se manifesta apenas em forma das
opinies que temos sobre as questes do nosso cotidiano. Em outras palavras: emitimos parecer sobre tudo o que nos cerca, no entanto, nessas opinies, falta-nos
uma viso da totalidade. No conseguimos perceber que tudo se encontra ligado,
ou seja, para que possamos ter uma viso da totalidade de um fenmeno, torna-se
necessrio compreendermos os fenmenos na relao que eles tm entre si.
7

Fundamentos Filosficos da Educao

Quando abordamos a diferena entre o conhecimento filosfico e o senso comum, procuramos fazer tal distino luz do pensamento de Plato. Muito embora
ele tenha estabelecido vrios nveis de compreenso da realidade, destacamos os dois
principais: a doxa e a episteme. Um ator social que vive no mbito da doxa algum
que localiza sua existncia apenas no senso comum. Pensar os problemas a partir da
episteme (cincia) pens-los luz da Filosofia. Essa expresso designa a capacidade
de olharmos para os fenmenos de maneira sistematizada. Uma reflexo somente
sistemtica se for rigorosa, radical e de conjunto. Para explicitar a importncia desses
conceitos dentro do processo do filosofar, valemo-nos do comentrio realizado por
Maria Lcia de Arruda Aranha7:
A Filosofia radical porque vai at as razes da questo. A palavra latina radix, radicis
significa literalmente raiz e, no sentido derivado, fundamento, base. Portanto, a
Filosofia radical enquanto explica os fundamentos do pensar e do agir.
A Filosofia rigorosa porque, enquanto a Filosofia de vida no leva suas concluses at
as ltimas consequncias, o filsofo especialista dispe de um mtodo claramente explicitado, que permite proceder com rigor, garantindo a coerncia e o exerccio da crtica.
Para justificar suas afirmaes com argumentos, faz uso de uma linguagem rigorosa, que
permite definir claramente os conceitos, evitando a ambiguidade tpica das expresses
cotidianas. Para conseguir essa linguagem, o filsofo inventa conceitos, cria expresses
novas ou altera e especifica o sentido de palavras usuais.
A Filosofia desenvolve uma reflexo de conjunto porque globalizante, examina os problemas sob a perspectiva do todo, relacionando os diversos aspectos. Enquanto as cincias
examinam recortes da realidade, a Filosofia, alm de poder examinar tudo (porque nada
escapa ao seu interesse), tambm visa o todo, a totalidade. (ARANHA, 2002, p. 107).

Desse modo, ousamos afirmar que toda forma de analfabetismo contribui para que
o homem permanea no senso comum, e fique sujeito a toda forma de alienao. Razo
pela qual o processo do filosofar torna-se relevante para o fazer pedaggico. Alfabetizar pode significar a superao do senso comum, rumo a uma postura crtica.

Filosofia: nem dogmatismo nem ceticismo


Novamente, aqui, torna-se relevante o estudo da etimologia desses conceitos.
Skeptiks significa aquele que observa, que considera. Desse modo, o ctico tanto observa e tanto considera, que conclui pela impossibilidade do conhecimento.
Ao passo que dogmatiks significa aquele que se funda em princpios. Assim, dogmtico todo aquele que se apega certeza de uma doutrina. Em que
consiste um dogma? Dogma pode ser compreendido como sendo o princpio fundamental e indiscutvel de uma determinada doutrina ou teoria. interessante observar que, quando nos referimos a esse conceito, no estamos referindo-nos apenas ao
campo das religies. Toda vez que algum deseja explicar algo, fazendo-o parte do
pressuposto de que sua explicao a verdade, faz isso com base num dogma.

Recomendamos como leitura complementar os livros dessa autora. Entre eles,


Filosofando e Filosofia da
Educao. Ambos da Editora
Moderna.

Por esta razo, tanto o ctico quanto o dogmtico acabam produzindo uma viso
imobilista do mundo. A Filosofia, ao contrrio, movimento, pois o mundo movimento. Se queremos ter uma postura filosfica frente ao mundo, devemos partir do
princpio que ns mesmos estamos sujeitos a mudar nossa viso acerca das coisas.
A Filosofia a procura da verdade, no a sua posse (ARANHA, 1988, p. 51).

O contexto de Scrates
e o nascimento da
moral ocidental
Ivo Jos Triches
Diferentemente dos sofistas, Scrates no se apresenta como professor. Pergunta, no
responde. Indaga, no ensina.
Marilena Chau

Viso panormica da Histria da Filosofia

ostaramos, inicialmente, de enfatizar que, ao nosso entendimento, existem duas concepes didticas bsicas no momento em que vamos estudar um determinado assunto.

Alguns professores, ou instituies, preferem fazer um determinado recorte


temtico e aprofund-lo ao mximo. Por exemplo: ao decidirmos estudar a Histria
da Filosofia, escolhemos um determinado pensador da Filosofia antiga (no caso em
questo) e o estudamos exausto. Conheceremos muito do autor escolhido, mas
deixamos de olhar para os demais pensadores desse perodo.

No entanto, em uma outra concepo da qual somos partidrios em vez


de aprofundar-se num determinado autor, prefere-se apresentar uma viso panormica do assunto, deixando o aprofundamento por conta dos interessados. Por
analogia1, quando desejar conhecer uma determinada cidade, posso inicialmente
pegar uma aeronave e sobrevo-la. Assim, terei uma viso geral (panormica) da
cidade que escolhi conhecer. Depois, descerei dessa aeronave e poderei percorrer
as ruas. Ao fazer isso, a cada dia que passa, verei que meus conhecimentos sobre
a mesma sero cada vez maiores.
Tanto na forma de apresentarmos esses textos de apoio s aulas, como na
prpria forma em que as aulas foram construdas, partimos desse pressuposto,
qual seja: de que primeiro necessitamos ter uma viso panormica sobre o assunto
escolhido. Depois, poderemos aprofund-lo ao longo dos nossos dias.
Assim, como temos o objetivo de mostrar os principais acontecimentos que
possibilitaram o surgimento do pensamento socrtico e sua influncia sobre a moral ocidental, buscamos apresentar uma viso panormica do pensamento grego,
para que o tema possa ser mais bem compreendido.
O pensamento filosfico grego pode ser compreendido em trs perodos: perodo pr-socrtico ou cosmolgico, que nasce com Tales de Mileto2 e vai at Scrates3;
o perodo antropolgico4 ou socrtico, que vai de Scrates at Aristteles; por fim,

Analogia em Filosofia um
raciocnio por semelhana. Consiste em apresentarmos uma determinada ideia
no na forma literal, mas nos
utilizando de algo como comparao. um bom recurso
didtico para ser utilizado
no processo ensino-aprendizagem, seja na Educao Bsica
ou na Educao Superior.

Tales de Mileto considerado o primeiro filsofo grego. Pelo prprio entendimento da razo, procurou
encontrar uma explicao
sobre a origem de todas as
coisas, que, segundo ele, era
a gua.

Esse perodo se situa historicamente entre o final


do sc. VII ao sc. V a.C.

A etimologia desse conceito indica o objeto de


investigao desse perodo,
ou seja, em grego, antropos
quer dizer homem.

Fundamentos Filosficos da Educao

tivemos o perodo helenstico-romano, que vai dos grandes sistemas cosmopolitas5 do sculo IV a.C. at o final do Imprio Romano do Ocidente.

O apogeu da Filosofia grega


O sculo V a.C., na Grcia, foi marcado por uma poca na qual uma srie
de acontecimentos contriburam para fazer com que esse perodo marcasse toda
a Histria Ocidental. O conceito de democracia para citar um entre tantos to
difundido em nossos dias, tem sua origem nessa poca. No campo da Filosofia, as
coisas tambm no so diferentes. Seu apogeu no mundo grego est relacionado a
esse perodo. Os sofistas, Scrates, Plato e Aristteles so expresses disso. Neste texto, abordaremos algumas ideias relacionadas ao pensamento de Scrates.
Com os sofistas e Scrates, a Filosofia mudou o eixo de suas investigaes.
A preocupao com os fenmenos da natureza6, que esteve presente nos filsofos
anteriores, comea a ser deixada de lado. Agora, a Filosofia volta-se para o prprio
homem. Comea-se a refletir sobre o mundo e a cultura. O objeto da Filosofia, a
partir desse instante, passa a ser o prprio homem.

Alguns aspectos relacionados vida de Scrates


Sobre Scrates, o que sabemos que ele
[...] nasceu em Atenas em 470/469 a.C. e morreu em 399 a.C., em virtude de uma condenao por impiedade (foi acusado de no crer nos deuses da cidade e corromper os jovens;
mas, por detrs das acusaes, escondiam-se ressentimentos de vrios tipos e manobras
polticas). Era filho de um escultor e uma obstetriz (parteira). No fundou uma escola,
como os outros filsofos, realizando o seu ensinamento em locais pblicos (nos ginsios,
nas praas pblicas, etc) como uma espcie de pregador leigo, exercendo um imenso fascnio no somente sobre os jovens, mas tambm sobre os homens de todas as idades, o que
lhe custou inmeras averses e inimizades. (REALE e ANTISERI, 1990, p. 85)

Outro aspecto relevante da vida de Scrates que, muito embora ele seja
um dos pensadores gregos mais conhecidos, nunca escreveu nada. O que sabemos sobre sua vida chegou a ns principalmente por Plato e Xenofonte. Esses
foram seus discpulos mais ilustres.

Os principais movimentos dessa poca: o


epicurismo, o estoicismo e o
ceticismo.

Os pr-socrticos so
tambm chamados de
filsofos da nat ureza porque
sua preocupao consistia na
tentativa de explicar racionalmente a origem e a causa
dos fenmenos naturais de
sua poca. So vrios. Para
citar alguns: Tales de Mileto,
Anaxgoras, Anaxmenes,
Anaximandro, Parmnides,
Herclito, Demcrito, entre
outros.

10

Em relao a esse aspecto, Reale e Antiseri (1990, p.861) comentam que


Plato tinha tamanha considerao por Scrates que
na maior parte dos seus dilogos, Plato idealiza Scrates e o faz porta-voz tambm de
suas prprias doutrinas: desse modo, dificlimo estabelecer o que efetivamente de
Scrates nesses textos e o que, ao contrrio, representa pensamentos e reelaboraes
de Plato. (1990, p. 86)

Algumas ideias de Scrates que marcaram


a formao da nossa moral ocidental
Inicialmente, gostaramos de destacar um fato relevante na vida de Scrates que contribuiu em nossa formao ao longo desses anos e que, certamente,

O contexto de Scrates e o nascimento da moral ocidental

contribuir em sua formao. Ousamos afirmar que contribuir tambm no seu


fazer pedaggico, quando estiver trabalhando com seus alunos. Que fato foi
esse? Quando Scrates foi acusado de corromper a juventude por conta de suas
ideias e questionado se de fato havia falado tais coisas para os jovens, ele no
hesitou e disse que sim. Foi condenado a beber cicuta7. Os discpulos elaboraram um plano de fuga para ele. No entanto, ele no aceitou. Disse que no
abriria mo de seus princpios. Bebeu o veneno e morreu. A grande lio: a
verdadeira fora vem de no mentirmos, mesmo que sejamos prejudicados se
contarmos a verdade. Essa se constitui em um valor que perpassa geraes. A honestidade um dos valores ticos de maior importncia nas relaes interpessoais
e temos a demonstrao emprica que nos foi deixada por Scrates.8
Outro aspecto que ele salientava era de que o homem devia preocupar-se
com aquilo que mais sagrado para si. Qual seja: o conhecimento de si mesmo.
Da sua mxima: gnothi seauton conhece-te a ti mesmo.
O aludido preceito socrtico pretende mais do que orientar o indivduo ao simples conhecimento de si prprio. Seu alcance maior: um convite, conforme viu um estudioso da
Filosofia, ao aprofundamento da condio humana, do qual, acrescenta constantemente,
nos desviamos quando levados pelo conhecimento enciclopdico sobre a natureza das
coisas. (PENHA, 1994, p. 33)

Partindo desse pressuposto, Scrates constri uma tica racionalista, na


qual a virtude passa a ter um papel fundamental. Mas, no que consiste a virtude?
Antes de mais nada, ela se identifica com o conhecimento. Os gregos chamavamna aret, significando aquilo que torna uma coisa boa e perfeita naquilo que ,
ou melhor ainda, significa aquela atividade ou modo de ser que aperfeioa cada
coisa, fazendo-a ser aquilo que deve ser (REALE; ANTISERI, 1990, p. 88).
Desse modo, ele nos diz que a causa do mal a ignorncia. Se conhecssemos
o bem, no praticaramos o mal. Por essa razo, o conhecimento de si mesmo
condio suficiente e necessria para a obteno da aret. Assim, o autodomnio9
e a liberdade so as bases para atingir-se a virtude. Para ele, o homem o artfice
da sua prpria felicidade ou infelicidade. Mas, afinal, o que o homem, para
ele? O homem sua alma, enquanto perfeitamente a sua alma que o distingue
especificamente de qualquer outra coisa. E, por alma, Scrates entende a nossa
razo e a sede de nossa atividade pensante e eticamente operante (REALE;
ANTISERI, 1990, p. 87). Por isso afirmamos que a essncia do homem segundo
Scrates sua psych.
Outra ideia relevante que encontraremos no pensamento socrtico a noo
de humildade. Sua mxima to conhecida entre ns, sei que nada sei, ilustra
bem isso. Quando era elogiado por seus discpulos, ele fazia tal afirmao. Para
demonstrar que esse era um valor incorporado em sua prtica cotidiana, Scrates
construa suas afirmaes a partir de uma relao dialgica com seus interlocutores. Esses recursos didticos, como a refutao, a ironia e a maiutica, utilizados
por muitos de ns, professores, tm sua gnese com Scrates.
Sua me era parteira. Ele, por analogia, dizia-se parteiro das ideias. Assim dizia:
A minha arte obsttrica tem atribuies iguais s das parteiras, com a diferena de eu
no partejar mulheres, porm homens, e de acompanhar as almas, no os corpos, em seu
trabalho de parto. Porm, a grande superioridade de minha arte consiste [...] na faculdade

Cicuta: Gnero de plantas


umbelferas, venenosas,
de tamanhos diversos, que
crescem em pntanos e montanhas, das quais se extrai o
veneno. (Fonte: Dicionrio
Aurlio).

Essa a grande discusso que temos com os


polticos, que, de modo geral,
acusamos de no falarem a
verdade em seus discursos e
em suas aes.

Hoje d-se muita importncia ao conceito de


inteligncia emocional como
sendo um conceito contemporneo. Mas, no que consiste a
inteligncia emocional? Consiste na capacidade de tomarmos uma deciso fria, racional em momentos de intensa
emoo. Esse conceito pode
ser melhor compreendido se
entendermos bem o que Scrates nos diz sobre o autodomnio. De fato, quantas vezes
tomamos decises baseadas
em nossas emoes e depois
nos arrependemos, dizendo que foi um mal. Por isso,
pensamos que Scrates tinha
razo quando enfat izava que
decises tomadas com base
na razo podem ajudar-nos a
vivermos melhor.

11

Fundamentos Filosficos da Educao


de conhecer de pronto se o que a alma dos jovens est na iminncia de conceber alguma
quimera ou faculdade ou fruto legtimo e verdadeiro. (apud PENHA, 1994, p. 35)

Em sua etimologia, o conceito ironia tem sentido bem diferente desse utilizado em nosso cotidiano. Quando dizemos que algum est sendo irnico conosco, de modo geral, estamos querendo dizer que tal pessoa est com uma cara
de deboche, que est fazendo pouco caso da gente e assim por diante. Desse
modo, essa palavra tem um sentido pejorativo. Contudo, na sua origem, ironia
significa a arte de interrogar. Quando Scrates utilizava tal recurso, tinha por
objetivo mostrar quele com quem dialogava que o mesmo, na verdade, ignorava
o que julgava conhecer. Desejava persuadi-lo, por meio desse processo de indagaes, fazendo com que seu antagonista pudesse perceber sua prpria ignorncia
diante de tantas indagaes s quais est submetidos cotidianamente. Por meio
dessas indagaes, ele refutava as verdades trazidas por seus interlocutores.
Existe ainda uma outra coisa importante que gostaramos de salientar quando olhamos para a histria de Scrates. Sua postura como filsofo mostrou-nos
que a Filosofia no uma forma de conhecimento hermtico, fechado, algo para
poucos. Ele interpelava os transeuntes, aqueles que passavam pela praa. Discutia
os temas do cotidiano com as pessoas. Refletia, por exemplo, sobre a liberdade, o
amor, a amizade, a verdade etc.
Marilena Chau comentando a morte de Scrates diz que
o maior erro dos juzes foi no terem ouvido o mais importante ensinamento de Scrates,
isto , que todos os homens so iguais porque todos so capazes de cincia, todos so dotados de uma alma racional na qual se encontra a verdade e todos so capazes de virtude.
Razo, cincia, verdade e virtude so universais e todos os homens so, por natureza,
capazes delas. (CHAU, 1994, p. 155)

Abordamos isso para mostrar que todos ns podemos nos dedicar a esse processo da reflexo filosfica. Nosso juzo de valor vai no sentido de que basta vontade e dedicao. A Filosofia nasceu como uma tentativa do homem resolver seus
problemas. Assim, entendemos que ela continua tendo um papel importante em
nossa vida, medida que nos ajuda a dar sentido nossa existncia.

Para aqueles que desejarem ir alm da viso panormica, sugerimos a leitura dos autores
Reale e Antiseri. So trs volumes sobre a Histria da Filosofia, escritos numa linguagem acessvel e j traduzidos para o portugus.

12

Plato e o nascimento
da razo ocidental
Ivo Jos Triches
Quem capaz de ver o mundo filsofo,
quem no capaz, no o .
Plato

Aspectos da vida e obra de Plato

eu nome, na verdade, era Aristcles. Ele nasceu em 428/427 a.C. e morreu


em 347. Viveu, portanto, 80 anos. Plato era seu apelido, que estava associado s suas caractersticas fsicas. Platos, em grego, significa amplitude,
largueza, extenso. Como tinha a cabea grande e um fsico avantajado aos
homens da poca, recebeu esse apelido. Ocorre que existe um dado biogrfico
absolutamente essencial e que, por isso, torna-se necessrio destacar, uma vez que
acabou influenciando seu pensamento. Trata-se de sua origem social. Era filho da
aristocracia ateniense. Seu pai orgulhava-se ao contar que, entre seus parentes,
figurava o rei Codros. Sua me, por sua vez, sempre destacava que um de seus
parentes havia sido Slon1. Desse modo, foi quase natural que Plato visse na vida
poltica o seu prprio ideal. A obra A Repblica atesta isso.
Outro fato marcante na vida de Plato foi a morte de Scrates. Sua decepo
com o mundo da poltica comea, na verdade, um pouco antes, quando dois dos
seus parentes mais prximos Crmides e Crtias participaram, de forma intensa,
de um governo oligrquico2. Considerou que os mtodos utilizados nas aes dos governantes dessa poca eram facciosos e violentos e foram executados exatamente pelas pessoas nas quais ele depositava sua confiana. Ocorre que, no momento seguinte,
o governo passa a ter um carter mais democrtico, e foi justamente nessa poca que
Scrates foi condenado morte. Da seu desprezo pela democracia. Ele considerou
a morte de Scrates a maior injustia de sua poca, porque condenaram morte um
homem que, segundo ele, era o maior exemplo de filsofo de todos os tempos.
No tocante sua obra, podemos destacar tambm a influncia de Scrates.
notrio que, na produo de seus escritos, podemos perceber a influncia de
diversos filsofos pr-socrticos. Alguns com natureza de pensamento bem diferentes, como Parmnides e Herclito, por exemplo. Contudo, nenhuma influncia
foi to grande quanto a de Scrates, do qual foi um dos alunos mais ilustres.
difcil separar-se aquilo que de Scrates ou de Plato em seus escritos.
Por meio dos textos do segundo que conhecemos as ideias do primeiro, e por
meio de Socrtes, tornado seu porta-voz, que conhecemos as ideias de Plato.

Slon (sc.640-560 a.C.)


foi um estadista e poeta ateniense. Autor de um
cdigo escrito de leis que
introduziu grandes reformas
no primeiro quarto do sculo
VI a.C., em Atenas. Essas leis
enfraqueceram o poder da
aristocracia, que se baseava
somente nas caractersticas
de nascimento. Slon sub
stituiu as leis draconianas por
um cdigo menos severo, que
persistiu como a base para as
leis clssicas que surgiriam
posteriormente.

Em grego, oligarquia quer


dizer governo de poucos.

Fundamentos Filosficos da Educao

A influncia de sua obra


no processo ensino-aprendizagem
Como seus escritos so muitos3 e em diferentes reas, abordaremos aqui
apenas alguns pontos que nos podero auxiliar na compreenso da disciplina.
O conceito academia ou conhecimento acadmico, to difundido em nossos
dias, tem sua origem com Plato. Aps uma de suas viagens, que no foi bemsucedida, Plato regressa a Atenas e, num povoado prximo conhecido como Colona, funda sua Academia4. Ele utiliza esse espao para ensinar Filosofia aos seus
discpulos e para construir sua crtica aos sofistas.
Por isso, a Academia rivaliza e combate a Escola retrica, de Iscrates, fundada na mesma
5
poca. O ideal da educao autnoma significa, em primeiro lugar, ensinar o livre esprito de pesquisa, o compromisso do pensamento apenas com a verdade; em segundo lugar,
estimular a autodeterminao tica e poltica. Em vez de transmitir doutrinas, a Academia
6
ensina a pensar ou, como lemos no Menon , o dever de procurar o que no sabemos. Em
vez de transmitir valores ticos e polticos, a Academia ensina a cri-los, isto , a prop-los
a partir da reflexo e da teoria. Ali estudaram, entre outros, o matemtico Eudxio e o jovem
7
Aristteles . Nela prevaleceu o esprito socrtico: a discusso oral e o desenvolvimento do
vigor intelectual do estudante, sendo menos importante as exposies escritas. (CHAU,
1994, p. 175)

Como podemos observar, lendo essa citao, suas ideias ajudam-nos a compreender os fins da educao que esto presentes em nossa (Lei de Diretrizes e Bases da
Educao Nacional LDB). Podemos atestar isso, quando lemos o artigo 2.:

So trinta e seis ao todo.

Esse local era um antigo


ginsio situado num parque dedicado ao heri grego
Academos. Razo pela qual
at hoje usamos esse termo
academia como sendo o local
da produo da cincia.

interessante observar
esse aspecto do seu pensamento. Os PCN, quando lidos atentamente, atestam que
esse ideal de Plato continua
vlido at hoje. Paulo Freire
tem uma obra publicada que
se chama Pedagogia da Autonomia.

Menon o ttulo de um de
seus dilogos.

Esse foi seu maior discpulo.

14

A educao, dever do Estado, inspirada nos princpios de liberdade e nos ideais de solidariedade humana, tem por finalidade o pleno desenvolvimento do educando, seu preparo
para o exerccio da cidadania e sua qualificao para o trabalho. Isso para citarmos um
entre vrios outros. O exerccio da cidadania pressupe a autonomia do sujeito, a capacidade de criao e de interpretao das leis.

Em relao sua teoria do conhecimento, existe um tema que se torna relevante abordarmos, porque sua influncia faz-se sentir at hoje. Gostaramos de convid-lo a fazer uma reflexo em torno dessas questes: imagine que esteja com uma
caneta nas mos. Agora, olhando para ela, voc poderia perguntar-se: sou eu que
estou dizendo que ela uma caneta ou ela, a caneta, que est me dizendo que
uma caneta? Em outras palavras: Quem que determina o ato do conhecimento?
Sou eu, o sujeito, ou a caneta, o objeto? Para respondermos a essas questes,
torna-se necessrio compreendermos a diferena entre conceito e realidade. Na
verdade, essa a questo central do platonismo.
Na tentativa de responder a esse problema, Plato estabelece a diferena
entre o mundo sensvel e o mundo inteligvel. Diz que um distinto do outro. Nas
palavras de Joo da Penha (1994, p. 36):
As ideias esto separadas das coisas, o mundo inteligvel est fora e acima do mundo
sensvel. A multiplicidade e instabilidade das coisas resultam de uma iluso dos sentidos.
A nica realidade objetiva, perfeita, so as ideias, no passando aquilo que vemos de plidas representaes daquelas. As coisas so cpias imperfeitas e fugazes de arqutipos
de modelos ideais. no mundo dos inteligveis, situado na esfera celeste, que habitam as
ideias, essncia de tudo o que existe e de suas perfeies.

Plato e o nascimento da razo ocidental

Na obra O Mundo de Sofia8, Jostein Gaarder apresenta-nos um exemplo


que sempre gostamos de citar, quando abordamos esse tema, porque, ao nosso
entendimento, ele torna mais fcil a compreenso dessa questo. Por fidelidade ao
autor, reproduziremos o mesmo:
Por que todos os cavalos so iguais, Sofia? Talvez voc ache que eles no so iguais. Mas
existe algo que comum a todos os cavalos; algo que garante que ns jamais teremos problemas para reconhecer um cavalo. Naturalmente, o exemplar isolado do cavalo, este
sim flui, passa. Ele envelhece e fica manco, depois adoece e morre. Mas a verdadeira
forma do cavalo eterna e imutvel. (GAARDER, 1995, p. 100)

Desse modo, os conceitos ou ideias que temos em nossa malha intelectiva


so eternos e imutveis, por isso necessrios9. So as formas ou modelos espirituais a partir dos quais todos os fenmenos10 so formados. Da a famosa expresso: mundo das ideias de Plato. A realidade mutvel e imperfeita, por isso
contingente11. Aquela questo que apresentei acima seria respondida por Plato da
seguinte maneira: sou eu quem estou dizendo que ela uma caneta. E por qu?
Porque, para ele, as ideias so inatas. importante ressaltar, aqui, que isso assim
para Plato. Aristteles pensa de forma bem diferente.
Em relao a essa dicotomia mundo das ideias e mundo sensvel cabe
salientar que isso acabou influenciando toda a teologia crist, mais tarde, com
o neoplatonismo.
Como Plato valorizava mais o mundo das ideias, em detrimento de tudo o que
estava presente no mundo sensvel, nossa viso sobre a sexualidade, por exemplo, tornouse pejorativa ao longo desses sculos. Principalmente pelas interpretaes da Patrstica12.

O mito da caverna e sua analogia com a educao


Plato retoma alguns aspectos da mitologia grega, enfatizando sua importncia na compreenso de nossa existncia. Prova disso que o mito da caverna
pode ser considerado a parte mais conhecida da sua obra. Ele afirmava que o logos a razo capta o ser, mas no a vida. O mito tem a funo de expresso da
nossa f, de nossas crenas. O risco belo, por isso o mito tem sua importncia.
Considerando sua relevncia para a compreenso de nossa prtica pedaggica, reproduziremos abaixo a forma como Marilena Chau (1994, p. 195) apresenta-nos o mito da caverna:
Imaginemos uma caverna separada do mundo externo por um alto muro, cuja entrada permite
a passagem da luz exterior. Desde seu nascimento, gerao aps gerao, seres humanos ali
vivem acorrentados, sem poder mover a cabea para a entrada, nem se locomover, forados
a olharem apenas para a parede do fundo, e sem nunca terem visto o mundo exterior nem
a luz do sol. Acima do muro, uma rstia de luz exterior ilumina o espao habitado pelos
prisioneiros, fazendo com que as coisas que se passam no mundo exterior sejam projetadas como sombras nas paredes do fundo da caverna. Por trs do muro, pessoas passam
conversando e carregando nos ombros figuras de homens, mulheres, animais, cujas sombras so projetadas na parede da caverna. Os prisioneiros julgam que essas sombras so
as prprias coisas externas, e que os artefatos projetados so seres vivos que se movem
e falam. Um dos prisioneiros, tomado pela curiosidade, decide fugir da caverna. Fabrica
um instrumento com o qual quebra os grilhes e escala o muro. Sai da caverna. No primeiro instante, fica totalmente cego pela luminosidade do sol, com a qual seus olhos no

Esse um livro bsico,


bem escrito, para aqueles
que desejam ter uma viso
panormica da Histria da
Filosofia.

Necessrio em Filosofia tudo aquilo que no


pode no ser; que no h uma
outra forma de ser. algo
inelutvel.

10

O conceito fenmeno, em grego, compreendido como tudo o que


aparece. Tudo o que se impe
diante de nossos olhos.

11

Contingente o
contrrio de necessrio, ou seja, existe, mas
poderia no existir. Ns, por
exemplo, existimos, mas caso
no existssemos, o mundo
existiria independentemente
de ns.

12

A Patrstica foi um
movimento filsofoteolgico que surgiu durante o perodo da Alta Idade
Mdia.

15

Fundamentos Filosficos da Educao


esto acostumados; pouco a pouco se habitua luz e comea a ver o mundo. Encanta-se,
deslumbra-se, tem a felicidade de, finalmente, ver as prprias coisas, descobrindo que, em
sua priso, vira apenas sombras. Deseja ficar longe da caverna e somente voltar a ela se
for obrigado, para contar o que viu e libertar os demais. Assim como a subida foi penosa,
porque o caminho era ngreme e a luz, ofuscante, tambm o retorno ser penoso, pois ser
preciso habituar-se novamente s trevas, o que muito mais difcil do que se habituar
luz. De volta caverna, o prisioneiro ser desajeitado, no saber mover-se nem falar de
modo compreensvel para os outros, no ser acreditado por eles e correr o risco de ser
morto pelos que jamais abandonaram a caverna.

Qual a mensagem deixada por esse mito? Vrias so as interpretaes. A


primeira delas que esse homem que consegue sair da caverna Scrates. Ele, ao
tentar mostrar aos homens de sua poca que existia a possibilidade de um outro
mundo, no foi compreendido e foi condenado a beber cicuta. Os homens que
vivem como se estivem acorrentados so aqueles que vivem no mundo da doxa.
No entanto, existem aqueles que procuram a episteme13. A caverna representa o
mundo dos sentidos.
Esse mito tambm pode ajudar-nos a entender o nosso papel como educadores. Muitos programas de televiso certamente poderiam ser considerados como
representao dessa caverna. Seus protagonistas desejam que o povo permanea
na doxa, viva apenas no senso comum.

13

Episteme cincia
ou conhecimento filosfico no seu sentido etimolgico.

16

Ser que o que ensinamos para os nossos alunos est contribuindo para que
eles consigam sair apenas do mundo das opinies, do mundo da doxa? Fica-nos
essa indagao.

1.

Sugiro a leitura do citado O mundo de Sofia, de Jostein Gaarder. Aps a leitura, discuta com
seus colegas os trechos mais interessantes, segundo sua opinio.

2.

No seu entendimento, quais so as cavernas de hoje?

3.

Como sujeitos estamos contribuindo para que as pessoas com as quais nos relacionamos ultrapassem o mundo das opinies, do mundo da doxa?

Aristteles e a Filosofia
como totalidade
dos saberes
Ivo Jos Triches
Cludio Joaquim Rezende

Aspectos gerais da vida e obra de Aristteles


Temos de expulsar Aristteles de ns.
Mas nem sequer o li, por que razo tenho de expuls-lo de mim?
A prova de seu domnio sobre o homem ocidental que ele domina o pensamento da
gente que nunca ouviu falar a seu respeito. (GAARDER, apud PENHA, 1998)

texto acima serve para mostrar a importncia do pensamento aristotlico para a civilizao ocidental. No h como pensar sem recorrer a algum dos conceitos sistematizados por Aristteles. o que
veremos ao analisar as linhas gerais de sua filosofia. Antes, porm, preciso
conhecer um pouco da vida desse grande filsofo grego.

Aristteles (384-322 a.C.) nasceu em Estgira, na Macednia, e era filho de


um mdico. Graas a esta influncia, desde a infncia, o futuro filsofo teve uma
formao voltada para a pesquisa emprica, experimental. No toa que Aristteles escreveu vrios tratados sobre questes biolgicas.
Aos 18 anos, o jovem Aristteles mudou-se para Atenas a fim de estudar e tornou-se membro da Academia de Plato. Discpulo mais brilhante, permaneceu na
Academia at a morte do mestre (348-7 a.C.), ocasio em que comeou a trilhar seu
prprio caminho. Por algum tempo foi preceptor (uma espcie de professor particular) de Alexandre, filho do rei Filipe, e futuro dirigente do imprio macednico.
Em 335 a.C., Aristteles retorna a Atenas e funda sua prpria escola, o Liceu.
Em virtude do seu costume de dar aulas caminhando com os discpulos, a escola
tambm era chamada de peripattica1.
Em sua velhice, aproximadamente aos 61 anos, Aristteles foi obrigado a deixar
Atenas, em virtude da morte de seu ex-aluno Alexandre (323 a.C) e do sentimento
antimacednico predominante. O famoso filsofo de Estgira falece em 322 a.C.
Para compreendermos a originalidade da contribuio do pensamento de
Aristteles, dois fatores so essenciais: a influncia da formao experimental herdada de seu pai e da fora da filosofia platnica. So duas tendncias opostas que encontraro uma resposta original. O primeiro fator funciona como ponto de partida

Peripatos em grego significa caminho.

Fundamentos Filosficos da Educao

ou pano de fundo para a refutao do segundo fator de influncia. Assim, a filosofia aristotlica valoriza o que emprico como crtica teoria platnica das ideias.
Em outros termos, Aristteles formula uma filosofia realista contra o pensamento
idealista de Plato.
Plato tinha uma viso dualista da realidade, pois considerava que havia dois
mundos: o mundo das sombras, das aparncias, e o mundo das ideias, da verdadeira
realidade. Plato subordinava tudo ideia, ou seja, as coisas individuais presentes
na realidade sensvel somente existem graas s ideias, que contm os universais.

Somente o individual real


O ponto de partida de Aristteles, em sua crtica a Plato, consiste em
conceber que somente o individual real. O que existe a substncia individual, que podemos considerar aqui como o indivduo material concreto. Este seria
o constituinte ltimo da realidade, o que evitaria o dualismo platnico. Assim,
a realidade composta por um conjunto de indivduos materiais e concretos,
segundo o pensamento aristotlico.
Afirmar que a realidade acessvel aos sentidos tem como consequncia a
possibilidade de que a inteligncia humana pode conhecer o ser real. A experincia a nica fonte de conhecimento. Vale dizer, no h um mundo de ideias puras
a ser investigado. A inteligncia humana conta apenas com o que est acessvel
aos sentidos. Nesse sentido, Aristteles afirmava, na metafsica, que no h nada
no intelecto que antes no tenha passado pelo concreto.
Aprofundando sua anlise do indivduo concreto, Aristteles afirma que ele
composto de matria e forma. A matria o princpio da individuao e a forma a
maneira como, em cada indivduo, a matria organiza-se (MARCONDES, 2000,
p. 72). Desse modo, cada indivduo tem uma matria especfica, particular, e uma
forma comum, partilhada com indivduos da mesma espcie. Matria e forma so
indissociveis, pois a matria existe apenas dentro de uma forma especfica. A fim
de compreender melhor, vejamos o exemplo da esttua. Na esttua, a matria mrmore, ou bronze, por exemplo; e a forma a bela Afrodite, ou o feio Scrates.
Contra Plato, Aristteles postula que no existem ideias puras, mas afirma a possibilidade de conhecimento do real. O universal somente existe em
nossa mente por meio da abstrao. Trata-se de interessar-se imediatamente
pelas coisas, pois nelas que esto as ideias. O caminho pelo qual o intelecto
chega ao conhecimento a abstrao: processo segundo o qual a inteligncia
separa matria e forma. O conhecimento d-se quando relacionamos os objetos
que possuem a mesma forma e fazemos abstrao de sua matria, ignorando
suas caractersticas particulares.
Formulemos um exemplo de abstrao. Pelos sentidos, conheo um ser,
identifico que esse ser semelhante a outros da mesma espcie; trata-se de um
mamfero ruminante, que chamamos de vaca. A ideia de vaca no existe em estado
puro. O que existe essa vaca particular, que posso ver com os meus olhos. Mas,
18

Aristteles e a Filosofia como totalidade dos saberes

por um processo de abstrao, chego ideia de vaca, comum a todas as vacas que
eu possa conhecer. Em termos aristotlicos, posso afirmar que a ideia que tenho
da vaca a sua essncia2. a partir dessa ideia que reconheo uma vaca concreta,
mas a ideia no existe sem este ser individual, que eu percebo pelos sentidos.

A importncia da lgica formal


A lgica formal o conhecimento introdutrio da Filosofia. Aristteles o
verdadeiro criador da lgica, o rganon, que em grego quer dizer instrumento.
Ele a criou de uma srie de tratados lgicos que continuam vigentes, dos quais
continuamos dependendo para elaborar raciocnios.
Com essa disciplina instrumental, Aristteles praticamente nos ensinou a pensar, formulando o percurso da formulao de um raciocnio. A fim de termos uma
viso sinttica desse percurso, acompanhemos o comentrio de Chau (1995, p. 183):
O objeto da lgica a proposio, que exprime, atravs da linguagem, os juzos formulados pelo pensamento. A proposio a atribuio de um predicado a um sujeito: S P. O
encadeamento dos juzos constitui o raciocnio e este exprime-se logicamente atravs da
conexo de proposies; essa conexo chama-se silogismo. A lgica estuda os elementos
que constituem uma proposio (as categorias), os tipos de proposies e de silogismos,
e os princpios necessrios a que toda proposio e todo silogismo devem obedecer para
serem verdadeiros (princpio da identidade, da no-contradio e do terceiro excludo).

Qualquer proposio composta pelos seus termos ou categorias, que so


palavras que designam algo: Joo, morte. Quando emitimos um juzo sobre algo,
estamos fazendo uma combinao destes termos, como por exemplo: Joo mortal. Esse juzo, combinado com outros, forma um raciocnio. Quando o raciocnio
formulado de uma forma lgica, chama-se silogismo. Retomando a frase Joo
mortal, posso elaborar o seguinte silogismo:
Todos os homens so mortais.
Joo homem.
Logo, Joo mortal.
Note que os termos foram combinados num juzo, que possibilitou um raciocnio que chegou forma de um silogismo. Essa combinao permite que formulemos raciocnios com clareza e preciso. Se compreendermos as regras da
lgica e as exercitarmos, estaremos em condies de melhorar a nossa forma de
pensar. O silogismo ajuda-nos no processo de construo do conhecimento.

Teoria das Quatro Causas


Os elementos constitutivos de um ser so suas causas. Examinar uma coisa
pelas suas causas obter o completo conhecimento da mesma, no entender de
Aristteles. H quatro causas.

A distino entre essncia e existncia uma das


classificaes da Metafsica
aristotlica. Existncia indica
o ser que est acima do nada.
Pela essncia, torna-se tal e
qual espcie de ser. , pois,
a essncia, nada mais que um
modo do existir.

19

Fundamentos Filosficos da Educao

Causa material: indica do que feito o ser.


Causa formal: sua alma, ou seja, o que nos faz diferentes uns dos outros.
Causa eficiente: est relacionada com o motor que nos gerou.
Causa final: o objetivo para o qual o ser tende.
Vejamos esses conceitos segundo a definio do prprio Aristteles em Metafsica:
Causa significa:
(1) aquilo de que, como material imanente, provm o ser de uma coisa; por exemplo, o
bronze a causa da esttua e a prata, da taa e, do mesmo modo, todas as classes que
incluem estas.
(2) a forma ou modelo, isto , a definio da essncia e as classes que incluem esta (v.g. a
razo de 2 para 1 e o nmero em geral so causas da oitava); bem como as partes includas
na definio.
(3) aquilo de que se origina a mutao ou a quietao; por exemplo, o conselheiro a causa
da ao e o pai causa do filho; e, de modo geral, o autor causa da coisa realizada, e o
agente modificador, causa da alterao.
(4) o fim, isto , aquilo que a existncia de uma coisa tem em mira; por exemplo, a sade a
causa do passeio. Efetivamente, pergunta por que que a gente passeia? respondemos
para ter sade e, ao falar assim, julgamos ter apontado a causa. O mesmo vale para todos
os meios que se interpem antes do fim, quando alguma outra coisa deu incio ao processo.

Alm da Teoria das Quatro Causas, Aristteles formulou vrias outras, dentre
as quais, a Teoria do Ato e Potncia. Trata-se de uma forma de classificar, dividir
os seres em dois princpios constitutivos intrnsecos. Essa teoria busca explicar as
transformaes, o movimento. Chamamos ato, o ser enquanto j . De algum modo,
significa determinao e perfeio. A principal determinao a da existncia; a determinao na ordem do ente; o ser que existe est, pois, em ato. A determinao dse tambm na ordem da essncia, enquanto esta apresenta essa ou aquela fisionomia.
Potncia aquilo que ainda no , mas preexiste realmente como possibilidade de vir a ser. Segundo Aristteles, das coisas no existentes, algumas existem
em potncia, por no existirem em ato. A semente um exemplo de ser parcialmente em ato, estando o mais em potncia.
H potncias ativas e passivas. As potncias passivas apenas recebem o ato. As
ativas tm a potncia de produzir o ato. O homem tem potncias, como as do conhecimento e as dos impulsos. Seu exerccio obedece s regras fundamentais da doutrina
do ato e potncia.

Viso do homem, da tica e da poltica


O homem pode viver trs dimenses: a dimenso prtica, a terica e a poisis.
Os conceitos de prtica e teoria, que empregamos a todo o tempo, so distinguidos
por Aristteles. A poisis, que a fabricao, a produo, tanto faz produzir uma
mesa ou um soneto, produz-se algo e, neste sentido, torna-se poeta. Mas, por outro
lado, h o conceito de prxis, que a ao, o que age. Claro, a forma suprema de
prxis, o mais prxis de tudo, a theoria. A teoria o que h de mais prtico para
20

Aristteles e a Filosofia como totalidade dos saberes

Aristteles, a forma suprema de prxis, a contemplao, a viso. E a aparecem


as formas de vida, que tero uma importncia enorme no pensamento aristotlico.
H o bios politiks, a vida produtiva; h o bios praktiks; e h a forma suprema, o
bios theoretiks, a vida teortica, a vida terica, que a mais prtica de todas, que
consiste precisamente na viso, na contemplao; aqui, aparece plenamente aquela
ideia visual, da visualidade no pensamento de Aristteles.

tica e Poltica
Para Aristteles, o estudo da tica deve enfatizar o preparo do indivduo
para que o mesmo possa viver bem na cidade. H, portanto, um campo comum
entre tica e Poltica.
A tica deve estabelecer o princpio da ao virtuosa. O homem caracterizase por sua essncia racional e por sua tendncia para o que bom, para aquilo que
julga ser a sua felicidade. A teoria da felicidade est justamente ligada sabedoria, no pensamento de Aristteles, na medida em que o homem deve aperfeioar
o que em sua essncia racional.
A poltica deve enfatizar o homem como um ser social ou comunitrio, procurando estabelecer os princpios de sua ao racional.

A Metafsica de Aristteles
(Aristteles. Metafsica. Ensaio introdutrio, texto grego com traduo e comentrio, aos cuidados
de G. Reale. Trad. de M. Perine. 3. vols. So Paulo: Loyola, 2002)
Todos os homens tm, por natureza, desejo de conhecer: uma prova disso o prazer das sensaes, pois, fora at da sua utilidade, elas nos agradam por si mesmas e, mais que todas as outras, as
visuais. Com efeito, no somente para agir, mas at quando no nos propomos operar coisa alguma,
preferimos, por assim dizer, a vista aos demais. A razo que ela , de todos os sentidos, o que
melhor nos faz conhecer as coisas e mais diferenas nos descobre.
Por natureza, seguramente, os animais so dotados de sensao, mas, em alguns, da sensao
no se gera a memria, e, noutros, gera-se. Por isso, estes so mais inteligentes e mais aptos para
aprender do que os que so incapazes de recordar. Inteligentes, pois, mas sem possibilidade de
aprender, so todos os que no podem captar os sons, como as abelhas, e qualquer outra espcie parecida de animais. Pelo contrrio, tm faculdade de aprender todos os seres que, alm da memria,
so providos tambm deste sentido. [...]
Ora, no que respeita vida prtica, a experincia em nada parece diferir da arte; vemos, at, os
empricos acertarem melhor do que os que possuem a noo, mas no a experincia. E isto porque a
experincia conhecimento dos singulares, e a arte, dos universais; e, por outro lado, porque as
operaes e as geraes todas dizem respeito ao singular. No o homem, com efeito, a quem o
mdico cura, se no por acidente, mas Clias ou Scrates, ou a qualquer um outro assim designado,
ao qual aconteceu tambm ser homem.
21

Fundamentos Filosficos da Educao

Portanto, quem possua a noo sem a experincia, e conhea o universal ignorando o particular nele contido, poder enganar-se a muitas vezes no tratamento, porque o objeto da cura , de
preferncia, o singular. No entanto, ns julgamos que h mais saber e conhecimento na arte do que
na experincia, e consideramos os homens de arte mais sbios que os empricos, visto a sabedoria
acompanhar em todos, de preferncia, o saber. Isto porque uns conhecem a causa, e outros no.
Com efeito, os empricos sabem o que, mas no o porqu, ao passo que os outros sabem o porqu e a causa. [...]
Em geral, a possibilidade de ensinar indcio de saber; por isso ns consideramos mais cincia a arte do que a experincia, porque [os homens de arte] podem ensinar e os outros no. Alm
disso, no julgamos que qualquer das sensaes constitua a cincia, embora elas constituam,
sem dvida, os conhecimentos mais seguros dos singulares. Mas no dizem o porqu de coisa
alguma, por exemplo, por que o fogo quente, mas somente que quente. [...]
J assinalamos na tica a diferena que existe entre a arte, a cincia e as outras disciplinas do
mesmo gnero. O motivo que nos leva agora a discorrer este: que a chamada filosofia por todos
concebida como tendo por objeto as causas primeiras e os princpios; de maneira que, como acima se
notou, o emprico parece ser mais sbio que o ente, o qual unicamente possui uma sensao qualquer;
o homem de arte, mais do que os empricos; o mestre de obras, mais do que o operrio e as cincias
teorticas, mais do que as prticas. Que a filosofia seja a cincia de certas causas e de certos princpios
evidente.

O estudo proveitoso de um pensador exige que nos deixemos questionar por suas ideias. necessrio
que levemos a srio suas indagaes. Para compreendermos o papel da Filosofia, vejamos uma distino
entre a evidncia da realidade e a evidncia intelectual. A evidncia intelectual a coisa que est diante de
ns e que nos obriga a pensar, que nos obriga a pesquisar. Isto , essa mesa evidente, a est, mas podemos
entender o que ela , de que foi feita, do que se compe; isso no evidente, deve ser indagado. Mas h a
evidncia da mesa e isso me obriga precisamente a perguntar-me sobre ela. Porque h esse fenmeno da
natureza, que justamente a origem do movimento, que as coisas mudam, que as coisas chegam a ser e
deixam de ser, mudam de qualidade, mudam de temperatura, todas as mudanas imaginveis. Ou chegam
a ser e deixam de ser, que a forma mais fundamental, mais radical de natureza.
Ainda que distantes no tempo, as questes tm algum elo com nossa realidade e com os problemas que nos angustiam. Nesse sentido, procure refletir sobre as questes abaixo. Retome as ideias de
Aristteles e deixe-se questionar por ele.

22

Aristteles e a Filosofia como totalidade dos saberes

1.

A fim de ter um acesso direto ao pensamento de Aristteles, leia o trecho retirado de sua principal obra, A Metafsica, e responda seguinte pergunta: possvel pensarmos em algo que ns
nunca vimos, nunca tocamos, nunca cheiramos, nunca degustamos ou nunca ouvimos? Pense
nisso e tente refutar a ideia de Aristteles.

2.

Quando ns, educadores, agimos com justia com nossos semelhantes?

23

Fundamentos Filosficos da Educao

3.

Como a Educao pode contribuir para a vivncia da boa poltica?

Sugiro a leitura dos livros:


CHAU, Marilena. Convite Filosofia. 4. ed. So Paulo: tica, 1995.
MARCONDES, Danilo. Iniciao Histria da Filosofia: dos pr-socrticos a Wittgenstein. Rio de
Janeiro: Zahar, 1997.

24

De Aristteles
Renascena

Ivo Jos Triches

omear um estudo, acerca de um determinado tema, a partir de uma viso


panormica, sempre mais didtico. O nosso objetivo consiste em apresentarmos as principais ideias que marcaram os seguintes perodos: Helenstico, Idade Mdia e incio da Idade Moderna com o Renascimento.
O aprofundamento terico sobre cada um dos temas apresentados fica em
forma de convite para que voc, possa faz-lo. Somos partidrios de um provrbio
latino que diz: nulla die sine linea1. Para os escritores latinos, o processo de
acumulao de conhecimento seria obtido por meio da leitura diria. Isso significa que, se nosso propsito conseguirmos fazer um bom trabalho, necessitamos
estar constantemente nos atualizando. Por isso, somente conseguiremos tal feito
se nossa vontade estiver conectada com a leitura.

O Perodo Helenstico2
A civilizao helenstica resultou do entrelaamento da cultura helnica3
com as culturas dos povos do Oriente Mdio. Entre esses povos, destacaram-se
os persas e os egpcios. Os macednicos iniciaram esse processo de difuso da
cultura grega por meio de seu principal lder, Alexandre Magno, que conquistou
os gregos. Esse povo tinha origem ariana e vivia ao norte da Grcia. Eram considerados brbaros por natureza pelos gregos, ou seja, incapazes de cultura e
de atividade livre e, em consequncia, escravos por natureza4. Como geograficamente estavam isolados, eles estabeleciam relaes comerciais com os gregos
para poderem vender seus produtos, que eram basicamente de origem agrria.
Utilizavam o porto grego de Olimpo para estabelecer relaes com outros povos.
Na verdade, esse perodo representa a decadncia do mundo grego.
A poca do helenismo foi um perodo marcado, entre outras coisas, pelo
rompimento dessa viso da existncia de escravos por natureza. Epicuro filsofo desse tempo tinha, entre os participantes de seus ensinamentos, escravos.
Considerava-os como membros de sua famlia. Isso evidencia que as concepes
de mundo que temos podem ser superadas.
Uma das caractersticas de algum que deseja ter uma postura filosfica frente
ao mundo acreditar que ele movimento e, por isso, que cada um pode mudar as
representaes sobre as coisas. Desse modo, nossas convices no podem ser
consideradas com clusulas ptreas, que jamais mudaram. Tudo movimento,
porque o mundo movimento.

Nem um s dia sem


uma linha a traduo
literal.

Na mitologia grega, Helena


era uma princesa clebre
por sua beleza. Ela era filha
de Leda. Seus irmos eram
Castor e Plux. Casou-se
com Menelau. Quando casada, foi raptada por Pris, homem troiano. Por essa razo,
os gregos organizaram-se
e decidiram ir a Tria para
resgat-la. Assim, temos a
noo de que o helenismo
corresponde expanso da
cultura grega para alm de
suas fronteiras.

Cultura grega.

A maior contradio dessa forma de pensar dos


gregos est relacionada ao
fato de terem sido vtimas do
prprio domnio dos macednicos. O prprio Aristteles
defendia a teoria da existncia de escravos, por natureza.
Isso mostra que ningum est
livre da prtica dos preconceitos.

Fundamentos Filosficos da Educao

Os movimentos principais que marcaram essa poca foram: o estoicismo, o


epicurismo e o ceticismo. Existe um fio condutor que marcou esses movimentos,
qual seja, a preocupao com as questes relacionadas aos aspectos morais
dos atores sociais5.
Compreende-se assim que o pensamento helenstico se tenha concentrado sobretudo nos
problemas morais, que se impunham a todos os homens. E, propondo os grandes problemas da vida e algumas solues para eles, os filsofos dessa poca criaram algo de verdadeiramente grandioso e excepcional, o cinismo, o epicurismo e o estoicismo, propondo
modelos de vida nos quais os homens continuaram a inspirar-se ainda durante outro meio
milnio e que, ademais, se tornaram paradigmas espirituais, verdadeira conquista para
todo o sempre. (REALE; ANTISERI, 1990, p. 230)

A partir das afirmaes contidas no texto acima, fica a indicao de que, se


algum pretende dedicar-se ao estudo acerca das questes que envolvem o tema
tica, torna-se fundamental aprofundar seus conhecimentos sobre esse perodo.
Principalmente, no estoicismo e no epicurismo.

A Filosofia na Idade Mdia


A discusso se houve ou no produo filosfica durante o perodo medieval
uma questo que continua latente at hoje. Certamente, no seremos ns, nesta gerao, que daremos por encerrada essa polmica. Afirmamos isso, porque at hoje
existem aqueles que denominam essa poca de idade das trevas ou perodo do
obscurantismo filosfico.
Como essa questo no est fechada e nosso objetivo apresentar uma viso
panormica do tema, vamos indicar algumas caractersticas que marcaram
esse perodo.
No nosso trabalho em sala da aula, dizamos que a mxima desse perodo era
crer para compreender e compreender para crer; muitos daqueles que dizem que
no houve produo filosfica argumentam que, se eu afirmo que preciso crer para
compreender, ento, a razo fica subordinada f. Como no h coisa alguma sobre
a qual a Filosofia no possa debruar-se, a prpria f pode ser objeto de investigao
filosfica. Como isso no podia ser objeto de investigao, ento, o processo do
filosofar ficou comprometido.

Atores sociais um conceito utilizado pela Sociologia. Cada cincia ou setores


da sociedade, quando vo
referir-se ao outro, utilizam
denominaes diferentes.
somente observarmos: como,
numa loja comercial, referimonos ao outro? Por cliente. E se
for um mdico, como ele se refere ao outro? Por paciente. Por
isso, na Filosofia, utiliza-se a
expresso homem, na Sociologia, atores sociais, na Psicologia, indivduo, e assim
por diante.

26

Porm, existem aqueles que defendem exatamente o contrrio, ou seja, que


a f pode ajudar-nos a confiar na razo. Nos sculos IV e V d.C., a confiana
na razo estava em baixa. Santo Agostinho foi quem contribuiu para restaurar a
crena na razo. Criticando os cticos, que afirmavam a impossibilidade de chegarmos ao conhecimento da verdade, ele dizia que a maior prova da possibilidade
do conhecimento verdadeiro eram as demonstraes no campo da matemtica e
da lgica. Dessa forma, vemos que:
o homem e seu intelecto, mutveis e perecveis, no podem ser os avalistas do
conhecimento, pois a verdade deve ser eterna. Assim, a verdade somente pode ser
assegurada por algo que se coloque acima dos homens e das coisas: Deus. Se a razo,
na busca de sua certeza, depara com a f em Deus, tambm a f que permite resgatar
a dignidade da razo: crer para compreender e compreender para crer. (ABRO,
1999, p. 98-99)

De Aristteles Renascena

Os dois movimentos que mais se destacaram durante a Idade Mdia foram a


Patrstica6, durante a Alta Idade Mdia, e a Escolstica7, na Baixa Idade Mdia.
Cabe ainda destacar que no h como ignorar as realizaes culturais dessa
poca. A Igreja, que foi acusada pelos retrocessos no campo da cultura em geral,
foi responsvel pela conservao de muitos aspectos da cultura clssica. A retomada da cultura greco-romana no perodo seguinte prova disso. Num mundo
em que o cenrio predominante a relao senhor versus servo, a economia ,
basicamente, de subsistncia. A existncia dos mosteiros constituiu um espao
privilegiado para a sobrevivncia da cultura. Foi nesse ambiente que os monges se
dedicavam ao trabalho no campo, orao e compilao dos livros, assim como
traduo, para o latim, dos textos da antiguidade.

O Renascimento cultural
A expresso idade das trevas foi uma referncia dos renascentistas ao que
ocorreu durante o perodo medieval. A primeira questo relevante sobre esse tema
: renascimento do qu? O que desejavam os pensadores que criticavam a mxima
da Idade Mdia8? O quadro a seguir serve para ilustrar bem que, para a cada caracterstica do perodo medieval, surgiu um movimento de oposio.

As caractersticas desse perodo


Idade Mdia

Renascimento

misticismo

racionalismo

coletivismo

individualismo

antinaturalismo

naturalismo

teocentrismo

antropocentrismo

geocentrismo

heliocentrismo

Assim, o Renascimento Cultural representou a possibilidade de o homem


europeu ter novas representaes acerca do mundo e da prpria religio. Novos
valores passaram a afirmar-se, o que significou a consolidao de uma nova classe
social emergente dessa poca: a burguesia.
No contexto do Renascimento, j um pouco mais adiante, no sculo XVII,
pensadores como Francis Bacon e Descartes divergiam no tocante a que mtodo
devia ser utilizado para ter a garantia de que o conhecimento era verdadeiro ou
no. Francis Bacon seguiu o caminho da experincia. a partir dessa premissa
que devemos partir se quisermos, de fato, conhecer as coisas. J Descartes partiu
de um outro pressuposto. Segundo ele, a razo o instrumento principal para
obter-se a garantia do conhecimento da verdade.
Essa problemtica foi levada adiante por outros pensadores. Vrios levantaram-se para defender um ou outro lado. Quem fez, no sculo seguinte, uma
verdadeira revoluo nesse campo foi Immanuel Kant.

Como o prprio nome


sugere, esse foi um movimento dos padres da igreja,
em que a Filosofia contribuiu
na elaborao dos fundamentos da teologia crist. O
principal representante dessa
corrente filosfica foi Santo
Agostinho.

O nome Escolstica est


associado ao nascimento
das primeiras universidades
nos sc. XI e XII, na Europa, e que eram controladas
pela igreja. Se coube a Santo
Agostinho o papel de cristianizar Plato, na Escolstica, o papel de cristianizar
Aristteles coube a So Toms de Aquino.

A mxima era: crer para


compreender e compreender para crer.

27

Fundamentos Filosficos da Educao

Como sugesto de leitura complementar ao tema, indicamos livros de histria do Ensino Mdio. Para aqueles que pretendem aprofundar-se nesse assunto, um bom livro Histria da riqueza do
homem, de Leo Huberman, da Editora LTC.

28

O pensamento
de Baruch Espinoza
Ivo Jos Triches
Wanderley Machado1

Aspectos gerais de sua vida a dispora

m 70 d.C., aps o cerco romano cidade de Jerusalm, o povo judeu comea


a deixar a Palestina, culminando na dispora2 em 135 d.C., no Imprio de
Adriano, espalhando-se pelo mundo. Habitaram a sia, a Europa e o Norte
da frica. Com a expanso do mundo muulmano, os judeus acompanharam-no
e estabeleceram-se tambm na Pennsula Ibrica.
At 1492, os antepassados de Espinoza viviam na Espanha, em Espinoza de
los Monteros, um pequeno vilarejo no interior.

Com a vitria dos reis catlicos, Fernando e Isabel, sobre os mouros, culminando com a expulso destes do territrio espanhol, a coroa precisa de recursos para
empreender sua jornada de conquistas ultramarinas. Como a burguesia espanhola no
pde financiar a aventura de Colombo, uma vez que fora exaurida com a campanha
militar contra os muulmanos, os recursos so confiscados junto aos judeus, usando,
para isso, a Lei do Santo Ofcio, ou Inquisio. Para escapar dos rigores da Inquisio,
os judeus aceitavam a converso ao Cristianismo: cristos novos ou marranos3.
Para fugir da perseguio, a famlia de Espinoza vai para Portugal, onde, seis
anos depois, tem de enfrentar o mesmo processo. Convertidos (apesar de sua converso
ao Cristianismo, os marranos continuam fiis e vinculados tradio judaica),
permanecem em Portugal at o final do sculo XVI, quando as perseguies so
retomadas. Os pais de Espinoza fogem para Nantes, na Frana, e depois para
Amsterd, na Holanda, onde havia prosperidade e liberdade religiosa. Naquele momento, a prspera burguesia holandesa detinha, na Europa, o monoplio do refino e
do comrcio do acar entre outros produtos o que lhes trazia grande riqueza.
Em 24.11.1632, na cidade de Amsterd, nasce Baruch de Espinoza. Baruch,
em hebreu; Benedictus, em latim; Bento, em portugus.
Sua famlia pertencia ao grupo abastado da comunidade judaica, e seu pai,
Miguel, teria-o iniciado tanto no comrcio quanto na arte manual (polir lentes).

Os conflitos na comunidade
A comunidade judaica de Amsterd estava internamente dividida; era dirigida pelos sefaradis (aristocratas que organizavam a sociedade em oligarquias
baseadas no sangue, no parentesco e na riqueza).

Especialista em Histria
do Brasil. Graduado em
Histria.

Dispora: disperso de
povos por motivos polticos ou religiosos. (DICIONRIO ELP, Ed. Didtica
Paulista, 2000).

Marrano: palavra derivada do rabe mharam o


que ilcito, o que proibido (Chau, 1995).

Fundamentos Filosficos da Educao

Os ricos dirigiam os destinos da comunidade: cuidavam da administrao, da


economia, poltica e religio. Os pobres eram, simplesmente, seus empregados.
Alm dos conflitos sociais e econmicos, um que assume propores
importantes ser o conflito de fundo religioso, que se dar entre os marranos e
os no-marranos. Estes no aceitam as explicaes daqueles para a converso,
uma vez que muitos preferiram a morte traio aos patriarcas. Baruch Espinoza
era marrano. Alm desse, outro conflito religioso dividia a comunidade judaica
entre Talmudistas4 e Cabalistas5, sobre como se deveria interpretar a Mishnah
(lei judaica). Como resultado desses conflitos, Espinoza testemunhar o Herem
(equivalente excomunho catlica) de Uriel Costa e, posteriormente, ele prprio
sentir na pele a ira do Herem.

Texto do Herem (expulso) de Espinoza


Pela deciso dos Anjos e julgamento dos santos, excomungamos, expulsamos, execramos
e maldizemos Baruch de Espinoza... Maldito seja de dia e maldito seja de noite; maldito
seja quando se deita e maldito seja quando se levanta, maldito seja quando sai, maldito
seja quando regressa... Ordenamos que ningum mantenha com ele comunicao oral ou
escrita, que ningum lhe preste favor algum, que ningum permanea com ele sob o mesmo teto ou a menos de quatro jardas, que ningum leia algo escrito ou transcrito por ele.

Em 1656, os rabinos expulsaram-no da Sinagoga; em 1674, os pastores protestantes exigem sua condenao pelos cristos; em 1677, morre Espinoza. Em
1678, um edito do governo holands probe a divulgao de sua obra, publicada
postumamente por seus amigos.
Durante os sculos XVII, XVIII e XIX, Espinoza foi aquele de quem no se
devia falar, ou aquele que deveria ser atacado, mesmo que sua obra no fosse lida.
Poucos pensadores foram to odiados quanto ele. No apenas pelas autoridades
polticas e eclesisticas, mas tambm pelos prprios filsofos contemporneos
seus. No entanto, poucos filsofos foram to amados e admirados quanto ele.
Poucos so aqueles que seu pensamento no tenha afetado profundamente.
Mas, afinal, qual essa Filosofia capaz de suscitar tanta revolta, tanto dio e ao
mesmo tempo tanta admirao? O que escrevera Espinoza a ponto de gerar tal reao?

A sua Filosofia
4

Correntes de religiosos
judeus que estabelecem
uma interpretao jurdica da
Mishnah. Um preceito legal
que orienta a conduta e o julgamento de acordo com a lei
escrita e a lei oral.

Corrente de religiosos judeus que praticavam uma


interpretao espiritual da
Mishnah (lei judaica).

30

Conhecer um pensador e sua filosofia remete-nos ao entendimento do contexto histrico vivenciado por ele. A leitura dos primeiros pargrafos deste captulo procura oferecer ao leitor uma viso panormica do mundo Espinozano
do sculo XVI. Apesar de haver na Holanda uma liberdade religiosa efetiva, se
comparada ao restante da Europa, esta no suficiente para permitir um livre
pensamento acerca das religies em geral e da Teologia em particular.
Espinoza elabora um conjunto de teses em que demonstra minuciosamente
sua inovadora filosofia. Essas teses so descritas e interpretadas por Marilena
Chau (1995).
Deus e a natureza so uma s e mesma coisa Deus sive Natura (Deus,
ou seja, natureza).

O pensamento de Baruch Espinoza

Deus no um super-homem dotado de entendimento onisciente nem


vontade onipresente. No , como cr a imaginao supersticiosa, uma
Pessoa Transcendente6, Monarca do Universo e Juiz do Homem.
O homem livre, no porque dotado de livre arbtrio, mas por ser parte da
natureza divina, dotado de fora interna para pensar e agir por si mesmo.
A religio um impulso natural para dar sentido ao mundo e vida humana, servindo de consolo para a alma dos devotos. Portanto, a verdadeira religio uma relao espiritual entre a conscincia e a divindade,
dispensando o aparato de igrejas, cerimnias e teologias.
O poder poltico no nasce de um contrato social das vontades individuais,
mas da fora coletiva das massas, que conferem a si mesmas o poder
civil, como sujeito poltico, no devendo subordinar-se ao poder teolgico-religioso.
A Teologia difere da Poltica e tambm da Filosofia. Esta ltima um
saber buscado livremente pela razo, enquanto que aquela um saber
imposto por meio dos mistrios revelados por Deus. A Teologia uma
ausncia de saber verdadeiro que pretende conseguir a obedincia e a
submisso das conscincias a dogmas indemonstrveis, sendo, por isso
mesmo, um poder tirnico e no um conhecimento.

Racionalismo absoluto
Ao elaborar seu pensamento, Espinoza estabelece uma crtica radical a todas as formas de irracionalismo e superstio, seja na religio, na poltica ou na
filosofia. O seu pensamento materializa-se, sobretudo, contra a superstio e a
servido. O medo e a esperana so, para ele, origem e consequncia da superstio e do irracionalismo: O medo dos males do futuro, ou de bens no acontecerem, e, tambm, a esperana de bens futuros e de que os males no aconteam.
Tanto o medo quanto a esperana podem dar origem superstio, que leva ao
irracionalismo.
Por trs da superstio, encontra-se a tirania religiosa e poltica, que se
funda no medo e na esperana irracional, alimentando-os com nossa ignorncia
sobre a verdade de Deus, da natureza e de ns mesmos, e, assim, perpetuando
seu domnio. No podendo compreender o que realmente se passa na natureza, a
imaginao leva-nos a forjarmos a imagem de um ser supremo, onipotente, onisciente, que tudo governaria segundo os caprichos de sua vontade e segundo fins
incompreensveis para os humanos: Deus.
Espinoza prope que exercitemos um racionalismo absoluto, ou seja, libertarmo-nos das causas da ignorncia. Para isso, o homem deve libertar-se das causas do medo e da esperana e, ao faz-lo, libertar-se- de seus efeitos religiosos e
polticos. Para ele, racionalismo absoluto a confiana na capacidade libertadora
da razo. Para alcan-lo, Espinoza oferece dois caminhos: a interpretao histrico-crtica da Bblia e a correo de nosso intelecto.

No sentido metafsico:
que de uma natureza
absolutamente superior, de
uma outra ordem (ex: Deus
transcendente). (Russ, 1999.)

31

Fundamentos Filosficos da Educao

A correo do intelecto
A correo do intelecto consiste, antes de mais nada, em fazer com que
nosso intelecto se conhea a si mesmo, diferenciando-se da imaginao. Imaginar
conhecer a imagem das coisas. como as percebemos (percepo). A imagem
um efeito das causas externas sobre ns; a imagem no nos oferece a prpria coisa
tal como em si mesma, e sim pelo efeito que produz em ns. A ideia7 um ato de
nosso intelecto, que apreende a natureza ntima, ou essncia, das coisas.
Ideias inadequadas so imagens confusas e obscuras provenientes de nossa experincia sensorial e de nossa memria. Aqui, somos passivos, as imagens formam-se
em ns em decorrncia da ao das coisas externas sobre ns. Tomemos o sol como
exemplo: a imagem que temos faz-nos pensar que o mesmo menor que a Terra.
Ideia adequada alcanada por meio da intuio intelectual, isto , a ideia
das coisas enquanto essncias singulares. Aqui, somos plenamente ativos; nosso
intelecto, por uma fora que lhe prpria, conhece por si mesmo as causas e efeitos das ideias. No caso do sol, quando afastamos o conhecimento produzido pela
ideia inadequada, pela imagem, -nos dado conhecer a realidade e toda a plenitude do astro-Rei pode ser compreendida por nosso intelecto.
Espinoza elabora o Tratado da Correo do Intelecto que visa a oferecer
inteligncia os recursos para se chegar ao Bem Verdadeiro. Com isso, o filsofo articula internamente o desejo da felicidade, da verdade e da liberdade. Para ele, o intelecto,
quando liberado das imagens, capaz de alcanar o conhecimento verdadeiro, porque
no seno por sua prpria essncia, uma fora inata de pensamento, uma fora interna espontnea de conhecimento das causas e essncia de todas as coisas.
Faamos, agora, uma pausa para refletir sobre as maneiras pelas quais a
filosofia de Espinoza pde contribuir para que o nosso fazer pedaggico possa ser
aprimorado. Vemos que a superstio, seja ela de qual natureza for, e o conhecimento produzido a partir da imaginao, do ouvir dizer, podem ser fonte de conhecimento inadequado e, o que pior, de preconceito. Conforme nos ensina Reboul, todo professor professor de moral, ainda que o ignore (apud ARANHA,
2000, p.119). Ou seja, alm de agente do conhecimento, o educador um agente
da moral. Para que os verdadeiros valores sociais possam ser entendidos em todo
seu contedo, necessrio autonomia e liberdade e isto somente conquistado se
afastarmos todo o preconceito e as supersties.

A virtude da alma pensar


7

Espinoza remete-nos a
um duplo conceito de
ideia: como um conceito que
nossa mente forma (ter ideia
de alguma coisa) e como a natureza de nossa prpria alma
(ser ideia do corpo e ser ideia
de si mesma). Porm, h um
trao comum entre ambos os
conceitos: uma ideia um ato
do intelecto (Chau, 1985).

32

Espinoza apresenta-nos um novo conceito para compreendermos o ser. Conatus a essncia atual do corpo e da alma. Mais do que isso, sendo uma fora
interna, para existir e conservar-se na existncia, o conatus uma fora interna
positiva ou afirmativa, intrinsecamente indestrutvel, pois nenhum ser busca a
autodestruio. Na essncia humana, no entra a morte, pois esta vem de fora, da
exterioridade, jamais do interior.
A diminuio do conatus a servido humana. A servido o momento em
que a fora interna do conatus, tendo se tornado excessivamente enfraquecida sob

O pensamento de Baruch Espinoza

a ao das foras externas, submete-se a elas imaginando submet-las. Tendo seu conatus enfraquecido, o homem torna-se alienado, o que, em Espinoza, tem o seguinte
significado: alienao o indivduo passivo-passional servo de causas exteriores,
est sob poder de outros. Alienados, no somente no reconhecemos o poderio externo que nos domina, como tambm o desejamos e nos identificamos com ele.

A tica da alegria e da liberdade


A alma pode dirigir-se ao movimento de reflexo, interpretando suas paixes, afetos8 e afeces do corpo, destruindo as causas imaginrias, descobrindose e a seu corpo, como causas reais de seus apetites e desejos, afastando as causas
de tristezas e aproximando as causas da alegria.
Podemos ler no livro IV da tica:
Ningum pode desejar ser feliz, agir bem e bem viver que no deseje ao mesmo tempo ser,
agir e viver, isto , existir em ato. No se pode considerar virtude alguma anterior a essa,
isto , ao esforo para conservar-se a si mesmo. O esforo para conservar-se o primeiro
e nico fundamento da virtude.

Os afetos so naturais dos seres humanos. A alma interpreta seus afetos e


os encadeia interiormente. Quando no somos dominados por paixes que so
contrrias nossa natureza, temos o poder de ordenar e concatenar as afeces
do corpo segundo a ordem do intelecto (entendimento). Ou seja, tendo a noo de
que nossas paixes so humanas e tendo controle sobre elas, podemos direcionar
nossas aes no sentido de alcanarmos a felicidade e a liberdade. Entender os
conflitos de ordem passional que se desenvolvem ao nosso redor fundamental
para um julgamento racional e uma justa ao.
Com efeito, as paixes que so contrrias nossa natureza impedem que a
alma possa conhecer, que sua virtude9. O melhor que temos a fazer, enquanto
no possumos conhecimento adequado de nossas paixes, conceber uma conduta reta de vida, ou princpios certos de vida, imprimi-los na memria e apliclos continuamente s coisas particulares, que se encontram frequentemente na
vida. O dio deve ser vencido pelo amor e pela generosidade e no compensado
pelo dio recproco. A felicidade no o prmio da virtude, mas a prpria virtude. No gozamos da felicidade por refrearmos nossas paixes, mas, ao contrrio,
gozamos dela por podermos refrear as paixes.

Direito Natural e estado de natureza


Para escrever sobre poltica, preciso compreender os seres humanos como
realmente so: naturalmente ambiciosos, invejosos, imprudentes, medrosos, impiedosos, mas tambm amorosos, compassivos, generosos, ou seja, dotados de paixes.
Por que decidem constituir o Estado? Para fugir do estado de natureza de
Hobbes, em que o homem o lobo do homem, os homens elaboram o contrato
social. Nele, a coletividade abre mo de seu poder e o conferem a um monarca,
para que os lidere.

Sentido filosfico antigo:


afeto, afeco maneira
de ser, modificao de um
sujeito, devido a uma causa
interna ou externa; modo
que determina a substncia.
(RUSS, 1999).

Em Espinoza, virtude
tem um conceito diferente que em Aristteles. Para
este, virtudes so as qualidades que constituem o homem
moral. Para aquele, virtude e
potncia so a mesma coisa.
(RUSS, 1999).

33

Fundamentos Filosficos da Educao

Com Espinoza, na poltica, o conatus chama-se Direito Natural. Todo direito um poder e nosso direito vai at onde nossa fora capaz de garanti-lo. Ou
seja, o homem no abre mo de seu poder, mas o exerce racionalmente, por meio
da unidade com seus semelhantes. Dessa forma, o Direito Civil e o Estado Civil
(leis) nascem para garantir o direito e o estado natural.
Como regime poltico, Espinoza elege a Democracia, por que nela todos so
co-autores, todos participam do governo.

Nos meus afazeres, como posso fortalecer o conatus das pessoas? Uma questo que voc, caro
aluno, agora tem condio de responder.

34

O Iluminismo e o
Sculo das Luzes

Ivo Jos Triches

estudo desse tema torna-se de extrema relevncia para aqueles que desejam entender os
grandes acontecimentos ocorridos na Histria do Brasil, a partir do sculo XVIII. Os ventos
do pensamento iluminista fazem-se presentes at os nossos dias. Isso pode ser percebido
quando analisamos a nossa constituio cidad de 1988, a nossa Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, os Parmetros Curriculares Nacionais, entre outros aspectos da nossa realidade.
Desse modo, o objetivo central desse texto consiste em apresentar as principais caractersticas
desse movimento, para que, luz das mesmas, possamos dar sentido importncia de nossa ao
acadmica e profissional.

A relao do Iluminismo com os outros


dois grandes acontecimentos do sculo XVIII
O Iluministmo, a Revoluo Industrial e a Revoluo Francesa esto imbricados, uma vez que
cada um desses acontecimentos representa a afirmao de uma nova classe social emergente, qual seja,
a burguesia. nesse contexto que o Iluminismo precisa ser situado para ser mais bem compreendido.
A Revoluo Francesa filha do Iluminismo, porque os representantes desse movimento podem
ser considerados como os idelogos da burguesia. E o queremos dizer com isso? Eles colocaram em realce os valores da burguesia, o que favoreceu a ascenso desse grupo social que buscava um melhor lugar
ao sol. Procurando uma explicao racional para todas as coisas, acabaram rompendo definitivamente
com aquela forma de pensar baseada na tradio, que perdurava desde a Idade Mdia, ou seja, aquela
viso medieval e teocntrica, pela qual a autoridade era utilizada como princpio de verdade.
A eficcia dessa nova maneira de pensar e de abordar a realidade que na verdade tem sua gnese no sculo XVI logo se faz sentir no campo da tcnica. O divrcio entre Filosofia e Cincia,
ocorrido no sculo anterior, tambm contribuiu para isso. A Revoluo Industrial representa a materializao desse processo, em que cincia e tcnica aliadas provocaram modificaes nas relaes
entre o homem e a natureza, jamais vistas antes.
De fato, basta lembrar que antes do advento da mquina a vapor usava-se a energia natural (fora humana, das
guas, dos ventos, dos animais) e, por mais que houvesse diferenas de tcnicas adotadas pelos diversos povos
atravs dos tempos, nunca houve alteraes to cruciais como as que decorreram da Revoluo Industrial.
(ARANHA, 1986, p. 180)

Aproveitando essa apresentao acerca das relaes entre esses acontecimentos, gostaramos
de enfatizar que a maneira como abordamos esse tema faz parte de nossa convico de que somente
podemos compreender melhor uma determinada corrente filosfica se conseguirmos situ-la historicamente. Uma determinada forma de pensar filha do seu tempo. a partir dessa premissa que
continuaremos abordando os principais aspectos do Iluminismo.

Fundamentos Filosficos da Educao

Os iluministas como idelogos da burguesia


Como o campons, numa noite de escurido, possui uma lanterna para ver
as coisas, do mesmo modo os pensadores do sculo XVIII acreditavam que o homem, para ver as coisas tais como so, possui uma lanterna poderosa. E que lanterna seria essa? A razo. Por isso, esse perodo ficou conhecido como o Sculo
das Luzes. Eles diziam que somente a razo poderia auxiliar os homens na busca
do conhecimento. Desse modo, esses filsofos foram chamados de iluministas e
sua maneira de pensar, Iluminismo.
Assim, o movimento iluminista desenvolveu-se a partir da valorizao da
lua natural ou razo. Essa razo iluminista prometia o conhecimento e domnio da natureza por meio do desenvolvimento da cincia e da emancipao poltica. Olgria Matos (MATOS, 1995, p. 33), em sua obra A Escola de Frankfurt,
diz-nos que esse movimento se reconhece na metfora da luz.
Aufklrung clareamento, clarificao, iluminao Enlightment, ilustracin, iluminismo e esclarecimento remetem a um mundo inteiramente iluminado, isto , visvel. Nada
deve permanecer velado ou coberto. O conhecimento da natureza emancipa-se do mito,
e o conhecimento da sociedade deve, tambm, fundar-se na razo. A razo esclarecida
uma razo emancipadora.

Na verdade, tais ideias surgiram como resposta aos problemas concretos enfrentados por essa nova camada social. Entres esses problemas, estava, por exemplo, a interveno do Estado na economia. Para ilustrar melhor o que querem
apresentar, citaremos um pequeno trecho do livro de Lo Huberman (1986, p. 148149), que nos mostra que as ideias dos iluministas contriburam para a realizao
da Revoluo Francesa.
Foi essa classe mdia, a burguesia, que provocou a Revoluo Francesa, e que mais
lucrou com ela. A burguesia provocou a Revoluo, porque tinha que faz-lo. Se no
derrubasse seus opressores, teria sido por eles esmagada. Estava na mesma situao do
pinto dentro do ovo que chega a um tamanho em que tem que romper a casca ou morrer. Para a crescente burguesia, os regulamentos, restries e contenes do comrcio e
indstria, a concesso de monoplios e privilgios a um pequeno grupo, os obstculos ao progresso, criados pelas obsoletas e retrgradas corporaes, a distribuio desigual dos impostos continuamente aumentados, a existncia de leis antigas e a aprovao de novas sem que a burguesia fosse ouvida, o grande enxame de funcionrios governamentais bisbilhoteiros e o crescente volume de funcionrios e da dvida governamental toda essa sociedade feudal decadente e corrupta era a casca que devia ser rompida. No desejando ser asfixiada at morrer penosamente, a classe mdia burguesa que
surgia tratou de fazer com que a casca rompesse.

No Brasil, o Iluminismo
influenciou inicialmente
a Inconfidncia Mineira em
1789 (mesmo ano da Revoluo Francesa). Mais tarde,
outros movimentos sociais
foram organizados a partir
dos ideais dos iluministas.
Entre eles, poderamos destacar: a Conjurao Baiana
de 1798; a Revoluo Pernambucana de 1817; a Confederao do Equador de
1824 e a Revoluo Praieira
de 1848.

36

Esse movimento, que teve seu epicentro na Frana, atingiu toda a Europa
e, rapidamente, influenciou vrios movimentos sociais na Amrica1 e em outras
partes do mundo.
Ento, poderamos dizer que h um conjunto de ideias que eram defendidas
por todos os iluministas. Claro que algumas eram mais enfatizadas por alguns e
outras, por outros. Essas ideias eram:
crtica aos resqucios feudais como permanncia da servido;
crtica ao regime absolutista e ao mercantilismo, que limitavam o direito
propriedade;

O Iluminismo e o Sculo das Luzes

crtica influncia da Igreja Catlica sobre a sociedade, principalmente


no campo da educao e cultura;
crtica desigualdade de direitos e deveres entre os indivduos.

Os principais representantes
Baro de Montesquieu 1689-1755
Sua principal obra foi O esprito das leis.
Nela ele estudou as diversas formas de governo despotismo, monarquia e
repblica, dando nfase monarquia parlamentar inglesa. Exps a necessidade de
o Estado separar as funes em trs poderes2. Isso acabou influenciando a organizao de vrios Estados, principalmente aps a Revoluo Francesa.

Voltaire 1694-1778
Suas principais obras foram Cartas inglesas e Cndido.
Foi o mais importante dos iluministas franceses. Fez duras crticas aos privilgios da nobreza e da Igreja. Defendeu a liberdade individual, assim como a
participao da burguesia esclarecida no governo, como forma de garantir a paz
e a liberdade. Suas ideias influenciaram no somente os tericos da Revoluo
Francesa, como tambm vrios governantes europeus que, seguindo suas propostas de reforma, ficaram conhecidos como dspotas esclarecidos.

Rousseau 1712-1778
As principais ideias de Rousseau esto nas obras Discurso sobre a origem
da desigualdade entre os homens, Emlio e Contrato Social.
Foi o pensador mais radical de sua poca. Fez crticas sociedade burguesa,
em defesa das camadas mais populares.
Defendia uma sociedade baseada na justia, na igualdade e na soberania do
povo. Sua teoria da vontade geral inspirou os lderes da Revoluo Francesa e
do Movimento Socialista do sculo XIX.
Na Inglaterra, o principal representante foi John Locke e, na Prssia, Kant.

As consequncias do Iluminismo
Entre as consequncias do Iluminismo, poderamos citar:
mudanas significativas nas questes da ordem jurdica, principalmente no
tocante garantia legal dos direitos e deveres dos cidados;
o aparecimento do fenmeno conhecido como despotismo esclarecido
em vrios pases europeus;

Esses trs poderes so:


poder executivo, legislativo e judicirio. Observe que
olhando hoje para o mundo,
parece natural essa forma
de organizao do Estado.
No entanto, esse fato como os
demais, tem sua origem em
algum momento de nossa histria, razo pela qual estudla torna-se to relevante.

37

Fundamentos Filosficos da Educao

a criao das bases ideolgicas para a ecloso da Revoluo Francesa,


como j abordamos anteriormente, e os movimentos de independncia
das colnias americanas;
a influncia sobre a cultura, cincia e educao da sociedade ocidental no
sculo XIX e XX;
a limitao do poder da Igreja, incluindo a separao entre poder religioso e poder poltico.

A presena do pensamento
iluminista em nossa realidade
3

Os cinco primeiros artigos da nossa Constituio so considerados como


clusulas ptreas, ou seja,
clusulas de pedra, porque
no podem mudar, tamanha a
sua importncia.

interessante observar
que homens e mulheres
somente passaram a ser iguais
perante a lei h aproximadamente 20 anos, a partir da
promulgao da nossa ltima
Constituio em 05.10.1988.
Isso j era defendido pelos
iluministas.

A esse respeito, gostaramos de destacar que muito do que se faz presente em nossa Constituio, em nossa LDB e mesmo nos Parmetros Curriculares Nacionais tem sua base terica no Iluminismo. Em nossa Constituio, j no artigo 1., isso se faz sentir. Quando os legisladores escreveram
sobre os fundamentos em que nossa Repblica se assenta, destacaram que um
deles a cidadania3. J o artigo 5. comea assim: Todos so iguais perante a lei...4. Isso prova cabal de que o modo de pensar dos iluministas se faz
presente em nossa realidade. A mxima da Revoluo Francesa Liberdade,
Igualdade e Fraternidade at hoje defendida por aqueles que desejam uma
sociedade verdadeiramente democrtica.
O conceito cidadania, to repetido em nossa LDB e nos PCN, pressupe a
noo de autonomia. Ora, autonomia significa a capacidade de o indivduo guiarse pelo seu prprio entendimento, andar sem ajuda de outrem. Isso tudo tem sua
base epistemolgica tambm no Iluminismo.

Recomendamos a leitura de A Escola de Frankfurt, de Olgcia Matos, uma vez que ela nos apresenta os aspectos relativos s sombras e s luzes do Iluminismo. Em outras palavras: os aspectos
negativos e positivos desse movimento.

38

Immanuel Kant
e o idealismo alemo
Ivo Jos Triches
Cludio Joaquim Rezende

Aspectos gerais de sua vida

mmanuel Kant (1724-1804) nasceu e viveu na pequena cidade de Knigsberg, na antiga Prssia.
No casou nem teve filhos, faleceu aos 80 anos. Era filho de um arteso que trabalhava couro e
fabricava selas. Sua me, de origem alem, embora no tivesse estudo, foi mulher admirada pelo
seu carter e pela sua inteligncia natural. Sua famlia era do ramo pietista da Igreja Luterana, uma
subdenominao que requeria dos fiis vida simples e integral obedincia lei moral. Kant, o quarto
de onze crianas, entrou numa escola pietista na qual estudou por oito anos e meio.
Em 1740, aos dezesseis anos, entrou para a universidade de Knigsberg, na qual estudou por
cinco anos. Apesar de ter assistido a cursos de Teologia e at pregado alguns sermes, ele foi atrado
mais pela Matemtica e pela Fsica. Ajudado por Martin Knutzen, que havia estudado com Christian
Wolff um sistematizador da filosofia racionalista e que tambm era um entusiasta da cincia de
Isaac Newton, Kant comeou a ler os trabalhos desse fsico ingls. Aos 21 anos, ele viu-se obrigado a
buscar meios imediatos de se manter. Foi compelido a suspender os estudos universitrios e ganhar a
vida como tutor particular. Durante anos, manteve essa ocupao, atividade em que foi bem-sucedido
e que lhe permitiu conviver com a sociedade mais influente e refinada de seu tempo.
Em 1755, Kant pde completar seus estudos na universidade. Obteve seu doutorado e assumiu
a posio de livre-docente. Apresentou trs dissertaes para a habilitao a esse posto. A seguir, por
15 anos, ensinou na universidade, primeiro ministrando aulas de Cincia e Matemtica, mas gradualmente ampliando seu campo de interesse a quase todos os ramos da Filosofia. A fsica newtoniana o
impressionou, no apenas pelas suas implicaes filosficas, mas tambm pelo seu contedo cientfico. Impressionou-o igualmente a filosofia racionalista de Leibniz, que criticaria no futuro.
A fama de Kant como professor e escritor aumentou constantemente durante os anos em que
trabalhou como livre-docente. Cedo, ele j lecionava sobre muitos assuntos alm de Fsica e Matemtica, incluindo Lgica, Metafsica e Filosofia Moral. Ele gozou de grande sucesso como professor: seu
estilo, que diferia muito daquele de seus livros, era humorstico e vivo. Apesar das aulas e trabalhos
escritos nesse perodo, ele no recebeu uma cadeira na universidade at 1770, quando foi nomeado
professor de Lgica e Metafsica, posio que manteve at 1797.
O ensino da religio, baseado no racionalismo mais que na revelao, colocou Kant em conflito
com o governo da Prssia, levando-o proibio, em 1792, pelo rei Frederico Guilherme II, de ensinar ou escrever sobre temas religiosos. Kant obedeceu a essa ordem at a morte do rei. Em 1798, o
ano que se seguiu sua aposentadoria da universidade, publicou um resumo de seus pontos de vista
religiosos.

Fundamentos Filosficos da Educao

Kant seguiu sempre uma rotina rigorosa de trabalho e investigao filosfica


sobre uma vasta gama de assuntos. Era uma rotina cumprida com tal regularidade, que as pessoas diziam poder acertar os relgios de acordo com sua caminhada
diria ao longo da rua que, depois, recebeu seu nome. At que a idade o impediu,
sabe-se que ele somente perdeu sua apario regular na ocasio em que a leitura
de Emlio, de Rousseau, o fez suspender a hora por vrios dias.
Com pouco mais de 1,50 m de altura, com o peito deformado e sofrendo
de sade precria, manteve, pela sua vida, um severo regime. Aps um declnio
gradual muito doloroso, Kant morreu em Knigsberg, em 1804.
O empenho, que ocupou toda a vida de Kant, em questionar o conhecimento
estabelecido de forma crtica, pode ser resumido em sua famosa afirmao: No se
pode aprender a filosofia; somente se pode aprender a filosofar. O criticismo kantiano, como ficou conhecida a corrente fundada por ele, caracteriza-se por um ataque s
posturas dogmticas e cticas, como se pode notar no segundo prefcio Crtica da
razo pura (KANT, 1985, p. 23, 30-31).:
A crtica ope-se [...] ao dogmatismo, quer dizer, presuno de seguir por diante apenas
com um conhecimento puro por conceitos (conhecimento filosfico) apoiado em princpios, como os que a razo desde h muito aplica, sem se informar como e com que direito
os alcanou. O dogmatismo , pois, o procedimento dogmtico da razo sem uma crtica
prvia da sua prpria capacidade. Esta oposio da crtica ao dogmatismo no favorece,
pois, de modo algum, a superficialidade palavrosa que toma a despropsito o nome de popularidade, nem ainda menos o cepticismo que condena, sumariamente, toda a metafsica.
A crtica antes a necessria preparao para o estabelecimento de uma metafsica slida
fundada rigorosamente como cincia, que h de desenvolver-se de maneira necessariamente dogmtica e estritamente sistemtica, por conseguinte escolstica (e no popular).

O racionalismo e o empirismo
do sculo XVII
O pensamento kantiano uma tentativa de discutir e resolver questes que
povoavam o ambiente intelectual de sua poca, principalmente uma disputa terica entre racionalismo e empirismo, que vinha sendo travada desde o sculo
anterior ao seu.
O sculo XVII marca um novo momento da imagem que o homem tem de
si e do mundo. As transformaes econmicas possibilitaram o surgimento da cincia moderna. Esta dupla revoluo, primeiro comercial e depois cientfica, possibilitou um questionamento da viso que o homem tinha da realidade e de si.
Uma pergunta central, que passa a ser feita pelos filsofos, a seguinte:
qual a fonte do conhecimento? No decorrer do sculo XVII, sero dadas duas
respostas a essa pergunta.
De um lado, alguns filsofos respondero que a razo a nica fonte de
conhecimento vlido. Os defensores do racionalismo formam a corrente filosfica
representada principalmente por Descartes (1596-1650). Para os racionalistas, a
razo era o instrumento fundamental capaz de garantir a obteno da verdade.
40

Immanuel Kant e o idealismo alemo

Em posio oposta esto os que defendem que o conhecimento procede


principalmente da experincia. Esta corrente terica ficou conhecida como empirismo, pois a palavra empeira, em grego, significa experincia. H como
exemplos: Bacon (1561-1626), Locke (1632-1704) e Hume (1711-1776). A postura
empirista foi fundamental para a revoluo cientfica, na medida em que apontava
para a necessidade de uma ateno para com o que poderia ser experimentado e
investigado em sua regularidade.
Assim, foram duas as respostas na tentativa de explicar o processo do conhecimento: uma que enfatiza o papel da experincia sensvel no processo do
conhecimento, e a outra que insiste na razo.
A esta disputa entre empirismo e racionalismo deve-se acrescentar o desenvolvimento das cincias naturais, notadamente da cincia positiva fsico-matemtica, formulada por Isaac Newton. A propsito, a contribuio do empirismo para
o desenvolvimento cientfico notvel nesse sentido. A cincia moderna pde
desenvolver-se e desencadear uma revoluo, graas contribuio das bases filosficas da corrente empirista.
Kant viveu profundamente esse contexto, num mundo filosfico povoado
pelas correntes filosficas do racionalismo (de Leibniz), pelo empirismo (de Hume)
e pela fsica de Newton. Na confluncia dessas trs grandes correntes, situou-se
Kant; e dessas trs grandes correntes tirou os elementos fundamentais para poder
estabelecer de um modo eficaz [...] o problema da teoria do conhecimento e, em
seguida, o problema da metafsica (MORENTE, 1967, p. 218).
Na introduo sua Lgica, Kant define a Filosofia como a cincia da
relao de todo conhecimento e de todo uso da razo com o fim ltimo da razo
humana. Nesse sentido, a Filosofia deve responder a quatro questes: o que posso
saber? O que devo fazer? O que posso esperar? O que o homem? Essas questes
so discutidas, respectivamente, pela Metafsica, pela Moral, pela Religio e pela
Antropologia. A ltima pergunta a mais importante e sintetiza as outras trs.
No entanto, nosso dever e nosso destino somente podem ser determinados depois de um profundo estudo do conhecimento humano, o que nos leva primeira
pergunta. E por isso que a primeira e principal obra que contm o pensamento
sistematizado de Kant a Crtica da razo pura (1781).

A revoluo copernicana
proposta por Kant
Kant atribui a Hume o mrito de t-lo despertado do sono dogmtico. Hume
havia concludo que o homem no pode alcanar um saber autntico. O saber
humano apenas provvel, devendo restringir-se aos limites da experincia. A
aventura pelos caminhos metafsicos, alm da experincia, jamais levaria a um
conhecimento seguro, sequer provvel. Esta a concluso do ceticismo de Hume
e que ser refutada por Kant.
41

Fundamentos Filosficos da Educao

Para Kant, existe sim um saber autntico, que a cincia matemtica da natureza (a fsica de Newton). Alm disso, no se pode negar que, se os resultados da
metafsica so improvveis, h pelo menos um esforo investigativo no homem para
transcender a experincia. Se, por um lado, a atitude crtica pode negar a possibilidade de resolver certos problemas, por outro, no pode deixar de enfrentar o desafio
de explicar a gnese desses mesmos problemas. Assim, a crtica institui o tribunal
que garante a razo nas suas pretenses legtimas e condena as ilegtimas. Esse tribunal a Crtica da Razo Pura, isto , uma autocrtica da razo em geral, a respeito
de todos os conhecimentos a que pode aspirar independentemente da experincia.
A tal crtica, cabe decidir sobre a possibilidade ou impossibilidade da metafsica
como, tambm, sobre as suas fontes, sobre a sua extenso e sobre os seus limites.
Segundo Kant, possvel que haja conhecimentos independentes da experincia. Na verdade, todo o conhecimento universal e necessrio independente da
experincia, uma vez que a experincia no pode dar valor universal e necessrio aos
conhecimentos que derivam dela. No entanto, independente no significa precedente:
todo o conhecimento comea com a experincia, mas pode no derivar todo ele da experincia. Pode ser uma composio das impresses que derivam da experincia com
aquilo que acrescenta a nossa faculdade de conhecer, a partir do estmulo inicial.
Aqui, aparece uma distino fundamental em Kant, que se d entre forma e
matria do conhecimento. A matria dos nossos conhecimentos composta pelas
prprias coisas, ao passo que a forma somos ns mesmos.
necessrio distinguir no conhecimento uma matria, constituda pela ordem e unidade que a nossa faculdade cognitiva d a tal matria. A Matemtica e a
Fsica pura contm verdades universais e necessrias, portanto, independentes da
experincia. Elas contm juzos sintticos a priori: sintticos, no sentido de que,
neles, o predicado acrescenta algo de novo ao sujeito; a priori, porque tm uma
validade necessria que a experincia no pode dar.
O primeiro problema com que se defronta uma crtica da razo pura ver
como so possveis os juzos sintticos a priori, ou seja, como possvel uma Matemtica e uma Fsica pura. O desafio consiste em alcanar e realizar a possibilidade
fundamentadora da cincia. Essa possibilidade jamais pode ser dada pela matria
do conhecimento, constituda pela variedade desordenada e sem forma das impresses sensveis. Deve ser, pois, reconhecida na forma do conhecimento, isto , nos
elementos ou funes a priori que do ordem e unidade a essas impresses.
A crtica tem um duplo objetivo: descobrir os elementos formais do conhecimento e determinar o uso possvel dos elementos a priori. A investigao da
razo, mesmo mantendo-se nos limites da experincia, estar em condies de
justificar a prpria experincia na sua totalidade, portanto, tambm os conhecimentos universais e necessrios que se encontram no seu mbito. Alm disso,
necessrio determinar o uso possvel dos elementos a priori do conhecimento,
isto , o mtodo do prprio conhecimento.
O conhecimento humano uma composio ou sntese de dois elementos, um
formal ou a priori, o outro, material ou emprico, que o seu objeto. O resultado que
nasce deste conceito o fenmeno. O entendimento humano no intui, mas pensa;
42

Immanuel Kant e o idealismo alemo

no cria, mas unifica; deve ser-lhe dado, portanto, por outra fonte, o objeto do pensar, o mltiplo a unificar. Esta fonte a sensibilidade. Mas a prpria sensibilidade
basicamente passividade; aquilo que ela possui recebido. Isso significa que o objeto do conhecimento no a coisa em si, uma essncia, mas aquilo que aparece,
ou seja, o fenmeno. Ns percebemos o fenmeno pela experincia, mas o objeto
somente real devido sua relao com o sujeito que conhece.
Assim, chegamos ao cerne da teoria de Kant, a sua revoluo copernicana. Assim como Coprnico, que demonstrou que a Terra girava em torno do
Sol, Kant mostrou que os objetos dependem do sujeito cognoscente. Em termos
kantianos, portanto, no o sujeito que se adapta aos objetos da realidade, mas a
realidade que se modela a partir da percepo do sujeito.
Respondendo aos empiristas, Kant mostrou que no o sujeito que gira em
torno do objeto, mas o objeto que gira em torno do sujeito. Isso possvel porque
apenas o sujeito do conhecimento capaz de sntese. Somente ele tem a faculdade
do entendimento.
Em ltima instncia, o conhecimento somente se torna possvel porque
existem as formas a priori da sensibilidade que so o tempo e o espao. E existem ainda os conceitos a priori do entendimento que so as categorias (conforme
tabela abaixo), catalogadas em nmero de doze: unidade, pluralidade, totalidade,
realidade, negao, limitao, substncia e acidente, causalidade e dependncia,
comunidade e interao, possibilidade e impossibilidade, existncia e inexistncia, necessidade e contingncia. So esses conceitos puros do entendimento que
tornam possvel qualquer experincia.

Tabela dos juzos e categorias1


Critrio
Quantidade

Qualidade

Relao

Modalidade

Juzos

Categorias

Universais

Unidade

Particulares

Pluralidade

Singulares

Totalidade

Afirmativos

Realidade

Negativos

Negao

Indefinidos

Limitao

Categricos

Substncia e acidente

Hipotticos

Causalidade e dependncia

Disjuntivos

Comunidade e interao

Problemticos

Possibilidade e impossibilidade

Assertricos

Existncia e no-existncia

Apodcticos

Necessidade e contingncia

Segundo a Crtica da
Razo Pura.

43

Fundamentos Filosficos da Educao

Assim, temos os juzos analticos e os sintticos. Analticos so aqueles


juzos de carter lgico, em que o predicado est contido no sujeito, como, por
exemplo, o tringulo uma figura de trs lados. Segundo Kant, esses juzos no
ampliam nossos conhecimentos.
Temos ainda os juzos sintticos, que so aqueles cujo predicado acrescenta
algo ao sujeito. Os juzos sintticos so sempre a posteriori, pois dependem da
experincia. O espao e o tempo so condies a priori de possibilidade da intuio emprica.
No h conhecimento de fato sem unir as formas a priori com o contedo a
posteriori. A experincia fornece a matria e a forma a priori. A experincia a
ocasio que une forma e matria.
O engano dos inatistas foi dizer que o contedo ou a matria so inatos. No
existem ideias inatas. O engano dos empiristas foi supor que a estrutura da razo
adquirida por experincia. Sem a forma da sensibilidade e do entendimento, no
h conhecimento verdadeiro.

A tica kantiana
Os principais escritos sobre o tema da tica aparecem na Fundamentao
da metafsica dos costumes (1785), a Crtica da razo prtica (1788) e Metafsica
dos costumes (1797).
Para Kant, a questo da moralidade e da liberdade no eram objetos da razo
pura e somente poderiam ser postas no mbito da razo prtica. A despeito disso,
a tica puramente racional e universal, no est restrita a preceitos de carter
pessoal ou subjetivos, nem a hbitos e prticas culturais ou sociais; uma vez que
os princpios morais resultam da razo prtica e se aplicam a todos os indivduos,
independentemente das circunstncias, a tica kantiana de carter prescritivo.
O objetivo de Kant estabelecer princpios universais e imutveis para a
Moral.
Coerentemente com o que foi definido na Crtica da razo pura, ele assinala
que os princpios morais so a priori, vale dizer, no dependem da experincia
para serem prescritos. Assim, o dever consiste na obedincia a uma lei que se
impe universalmente a todos os seres racionais. Este o sentido do imperativo
categrico: Age de tal maneira que o motivo que te levou a agir possa ser convertido em lei universal. Toda a ao exige a antecipao de um fim, o ser humano
deve agir como se esse fim fosse realizvel.

Contribuio de Kant na Educao


As principais ideias de Kant sobre a Educao esto em suas Aulas sobre
Pedagogia, de 1776/77, nas quais resgata o ideal pedaggico grego, enriquecido
com as teses de Rousseau, desenvolvidas no Emlio (1767).
44

Immanuel Kant e o idealismo alemo

Para Kant, o homem o nico ser vivo que pode e deve ser educado. Como
Rousseau acredita na diferenciao das prticas pedaggicas de acordo com a
idade do educando e insiste na necessidade da disciplina como pr-requisito para
futuros processos de instruo e de formao cultural, que constituem a via de
acesso autonomia e integridade moral. Tendo a instruo como um processo de
socializao e a formao cultural como um processo de moldagem.
O papel da Educao na formao humana e, especificamente, na formao
do educador assim definido por Kant:
O homem somente pode vir a ser homem atravs da Educao. Ele no outra coisa seno
o produto de sua Educao. E cabe mencionar que o homem somente pode ser educado
por homens que, por sua vez, foram educados. Por isso, a ausncia de disciplina e instruo em certas pessoas faz delas maus educadores de seus educandos. (apud FREITAG,
1994, p. 22)

Kant fez uma crtica radical tanto aos racionalistas quanto aos empiristas.
Sua revoluo no tocante Epistemologia consistiu em mostrar que o sujeito desempenha papel fundamental no momento do conhecimento. Seu imperativo categrico consistiu em mostrar que se tu podes, ento deves agir em conformidade
com tua conscincia.

1.

Kant deixou-nos um grande legado no tocante sua teoria do conhecimento. Como podemos
valer-nos desse legado para melhorarmos o processo de ensino-aprendizagem?

45

Fundamentos Filosficos da Educao

2.

46

Reflita sobre a proposio de Kant: Age de tal maneira que o motivo que te levou a agir possa
ser convertido em lei universal e depois anote suas concluses.

A dialtica idealista e
materialista de
Hegel e Marx
Ivo Jos Triches
Luciano Donizete da Silva1
Natalina Triches2
O homem tem de viver em dois mundos que se contradizem
[...].
O Esprito afirma o seu sentido e a sua dignidade perante a anarquia e a brutalidade da natureza, qual devolve a misria e a
violncia que ela o faz representar. Mas essa diviso da vida e da
conscincia cria para a cultura moderna e para a sua compreenso a
exigncia de resolver uma tal contradio.
Hegel

Os filsofos no tm feito seno interpretar o mundo


de diferentes maneiras; o que importa transform-lo.
Marx

Breve histrico

termo dialtica confunde-se com a Histria da Filosofia e, como tal,


tem sua origem na Grcia antiga. Sua origem etimolgica est em dois
radicais gregos, dia () e lktiks (). Dia significa troca, passagem, dade; lktiks significa a aptido palavra, ao falar (assim como logos).
Por isso, na Antiguidade, a dialtica tem o sentido de dilogo, uma vez que a Filosofia era feita na praa pblica, como meio de discutir pontos de vista sobre um
determinado tema isso quer dizer que h dualidade de opinio, uma dualidade
que leva a um conhecimento novo, que promove o movimento do conhecimento.

As notcias mais remotas da utilizao da dialtica so do sculo VI a.C.,


quando Herclito de feso explicou a natureza como eterno vir-a-ser, no sentido
de que no h repetio, mas movimento, passagem do novo ao velho, do slido
ao lquido e ao vapor etc. Uma de suas passagens clebres est no fragmento 88,
em que Herclito afirma que nunca nos banhamos duas vezes no mesmo rio, o
que significa que tanto o homem quanto o rio no so mais os mesmos. A natureza
, por si mesma, contraditria. No sculo V a.C., Zeno, de Elia, usou a dialtica
para mostrar como a contradio ilusria e, de fato, a natureza move-se para

Mestre em Filosofia pela


UFPR graduado em Filosofia pela UFPR.

Especialista em Tecnologias Aplicadas Educao pela Faculdade Bagozzi.


Formada em Filosofia pela
UFPR.

Fundamentos Filosficos da Educao

um momento de equalizao. Ficou clebre o argumento dialtico de Zeno,


que mostra, com base num prenncio dos modernos aforismos, que, se o tempo
e o espao fossem infinitamente divisveis, seria impossvel que Aquiles, com
toda sua agilidade, vencesse uma corrida apostada com uma tartaruga. Com isso,
mostrou que a contradio mera iluso, j que, na primeira tentativa, Aquiles
vence a corrida.
Os sofistas, tambm do sculo V a.C., utilizaram a dialtica num sentido muito prximo, j que a relativizaram, mostrando que tanto uma opinio quanto sua
contraditria podem ser vlidas, dependendo da retrica de seu defensor. Scrates,
tambm desse mesmo sculo, a vertente que usa a dialtica como um instrumental positivo, pois, no mesmo movimento argumentativo dos sofistas, mostra que
possvel, de duas opinies contraditrias, chegar-se a uma opinio superior, que est
mais prxima da verdade. A passagem da ignorncia ao saber feita pela ironia (interrogao) e culmina com a maiutica (parto) pela qual o conhecimento parido, a
verdade trazida luz. Por ltimo, Plato utiliza a dialtica no mesmo sentido que
Scrates. A diferena est em que, por ser a filosofia platnica, um sistema (mais
elaborada, que quer responder s questes filosficas em vrios mbitos do real),
entende a maiutica como a arte de elevar a opinio (conhecimento emprico) ideia
(conhecimento inteligvel, ou cincia).
Na Idade Mdia, a dialtica foi tambm muito utilizada. A Filosofia estava
de posse da Igreja Catlica e, por isso, servia para confirmar argumentos teolgicos. Mas a forma de fazer-se Filosofia era o dilogo aberto (nas tribunas ou
universais da o termo universidade) composto de trs momentos delineados, ou
trvium: retrica, gramtica e dialtica. A argumentao, fora o carter tcnico,
prezava-se por colocar situaes contraditrias e demonstrar, pelo sim e no (sic
et non) aquela mais plausvel. A tese era, pois, resultado da apreciao dos argumentos prs e contras, que levava a uma concluso sobre determinado tema.
A dialtica retomada na Filosofia moderna, primeiramente por Kant
(sc. XVIII), que a apresenta em sua Crtica como o uso especulativo (no-cientfico, portanto) da razo, numa noo muito prxima do entendimento, que a sofstica inaugurou, da dialtica. Assim, a dialtica transcendental tem como objeto as
ideias puras da razo e redunda em antinomias (problemas insolveis); com isso,
pode-se sustentar tanto a afirmao (tese) quanto sua contraditria (anttese). o
que de fato acontecia nos discursos dialticos da Idade Mdia, j que era possvel
demonstrar, por exemplo, tanto a finitude quanto a infinitude do universo.
Com isso, chegamos ao objeto desse texto, que, para relembrar o passado,
o momento da dialtica positiva, que no simplesmente especulativa, mas
que produz um conhecimento sobre o mundo e sobre as ideias. Estamos ainda no
perodo da filosofia moderna, no qual Friedrich Hegel elabora a dialtica como
estrutura fundamental de seu sistema filosfico, ou seja, o momento da dialtica
idealista. Em seguida, Karl Marx e Friedrich Engels promovem o que se convencionou chamar uma inverso da dialtica hegeliana, constituindo assim a dialtica
materialista (ou marxista).

48

A dialtica idealista e materialista de Hegel e Marx

Dialtica idealista
Idealismo
necessrio conhecer, ainda que rapidamente, o pensamento idealista de
Hegel para que se possa entender a dialtica idealista. Esse importante filsofo
tem as bases de seu pensamento em Kant, embora tenha, posteriormente, afastado-se do idealismo e trilhado os caminhos do que se convencionou chamar o
historicismo romntico. A importncia desse autor est em que, alm de ter
sido um dos idealizadores da atual noo de Estado, seu pensamento fonte do
marxismo que, por assim dizer, marcou irreversivelmente nosso tempo. Georg
Wilhelm Friedrich Hegel nasceu em Stuttgart em 1770. Sua formao teve por
base Teologia e Filosofia, de que teve forte influncia do Iluminismo e do Criticismo, mas seu pensamento maduro pode ser considerado um historicismo romntico,
o que o aproxima de Fichte e Schelling. Tambm foi um disputado professor da
Alemanha, lecionando em Berlim, onde morreu, em 1831. Suas principais obras
filosficas so: Fenomenologia do Esprito; Lgica e Enciclopdia das Cincias
Filosficas. Hegel, com o idealismo alemo, eleva ao mximo a dialtica, compondo
um sistema completo.
A filosofia de Hegel pode ser considerada uma filosofia do vir a ser, do
movimento e superao de uma condio outra. Isso se deve ao fato de, no
mundo, todas as coisas estarem em constante processo de mudana. Para dar
conta de um tal movimento, foi necessrio abandonar a lgica aristotlica e
estabelecer os princpios de uma nova lgica: a dialtica, que afirma que todas
as coisas e ideias morrem esse movimento destrutivo o processo histrico.
Explicando melhor, toda morte gera um novo ser e esse ser traz, em si, o germe
de sua destruio. Esse o sentido da destruio e do nascimento e, com isso,
de todo o movimento. Isso denominado por Hegel de contradio criadora, em
oposio contradio aristotlica, na qual no h movimento, j que o no-ser
completamente oposto ao ser.
A dialtica compe-se de trs etapas: tese, anttese e sntese; ou seja, afirmao, negao e negao da negao. Essa leitura permite, tambm, um novo
entendimento da Histria, segundo o qual o presente no um simples acumulado
de fatos, mas um engendramento de acontecimentos movidos por um motor da
Histria, que, para Hegel, justamente a contradio. Noutras palavras, a Histria
no vista como algo que est enformado, preso em reparties que so o tempo, mas ela escoa, tornando o presente o resultado de um processo.
Para Hegel, o conceito de real tambm diferente: o que se conhece a partir
apenas da experincia, do imediato, considerado abstrato, em relao quilo de
que se conhece a gnese (processo de sua constituio) que considerado real.
Isso se baseia no famigerado axioma O real racional, o racional real. No entanto, vale lembrar aqui que Hegel idealista, o que significa que a Histria nada
mais que histria da razo, ou seja, o mundo manifestao da ideia.

49

Fundamentos Filosficos da Educao

Assim, o que est no incio no a natureza (como pensavam os pr-socrticos) mas sim a ideia pura, considerada a tese. A natureza a ideia alienada,
a ideia que, para desenvolver-se, cria algo oposto a si (anttese). Da luta desses
dois princpios opostos nasce a sntese, ou o Esprito, que a natureza que toma
conscincia de si. Com isso, a ideia aquilo que perpassa todas as coisas, desde a
natureza inorgnica at o homem em sociedade.
Nesse ltimo nvel, temos, para Hegel, dois espritos: um subjetivo, que se encerra na individualidade humana (emoo, desejo, imaginao) e outro objetivo, qual
seja, o homem enquanto vontade coletiva (moral, direito, poltica). Do embate desses
dois espritos, tem-se o esprito absoluto, que se expressa na Filosofia. a mais alta
realizao da Ideia, em que o esprito atinge o mais alto nvel de autoconscincia.
O Estado a mais alta sntese do esprito objetivo, j que sintetiza os interesses contraditrios dos indivduos. Assimetricamente, a famlia a primeira
realizao do esprito que, para resolver as contradies entre os indivduos, entre
as vrias famlias e entre os grupos, cria o Estado, que a sntese mais perfeita
por superar a contradio entre o privado e o pblico.

A lgica tradicional e a dialtica idealista


Para dar conta da totalidade da experincia, Hegel produz uma nova modalidade de dialtica, na qual o elemento negativo racionalizado. Segundo Castagnola
(1961), essa nova lgica, a dialtica, pode ser resumida nos seguintes pontos:
A lgica tradicional afirma que o ser, todo o ser, idntico a si mesmo e exclui seu oposto (princpio de identidade e contradio); ao
passo que a lgica de Hegel sustenta que a realidade essencialmente
mudana, vir a ser, uma passagem de um elemento ao seu oposto (dialtica dos opostos tese, anttese, sntese).
A lgica tradicionalmente afirma que o conceito abstrato, enquanto
apreende o elemento imutvel, universal da realidade, prescindindo do
particular e mutvel; ao passo que a lgica hegeliana sustenta que o conceito universal, concreto, isto , conexo histrica do particular com a
totalidade do real, em que tudo essencialmente conexo com tudo.
A lgica tradicional distingue substancialmente a Filosofia, cujo objeto universal, e o imutvel, da Histria, cujo objeto o particular e
o mutvel; ao passo que a lgica hegeliana assimila Filosofia e Histria, enquanto o ser vir a ser.
A lgica tradicional distingue-se da ontologia, enquanto o nosso pensamento, se apreende o ser, no o esgota inteiramente como o faz o pensamento
de Deus; ao passo que a lgica hegeliana coincide com a ontologia, porque
a realidade o desenvolvimento dialtico, racional do prprio logos divino
que, no esprito humano, adquire plena conscincia de si mesmo.

O movimento dialtico idealista


50

Com base nessa noo de idealismo e de dialtica, vejamos como funciona


uma figura ou, noutros termos, vejamos a dialtica idealista em movimento (trata-se
dos trs primeiros grandes momentos do vir a ser dialtico da realidade).

A dialtica idealista e materialista de Hegel e Marx

A ideia
A ideia a tese, a ideia em si, que constitui o princpio inteligvel do mundo, a
ordem do real da forma como estudado pela lgica.

A natureza
A natureza a anttese, a ideia fora de si, que representa a concretizao, a
forma emprica da ideia no espao e no tempo, e o seu desenvolvimento dialtico tratado na filosofia da natureza.

O esprito
O esprito a sntese, a ideia por si, que a conscincia que a ideia toma
de si mesma, da sua imanente divindade, o que tratado na filosofia do esprito.
O esprito ainda entendido em trs momentos: subjetivo (individual), objetivo
(social) e absoluto (Deus). Deus, por sua vez, desenvolve-se em arte, entendida
como a expresso do absoluto na intuio esttica; religio, que expresso do
absoluto na representao mtica; Filosofia, que a expresso conceitual, lgica,
plena do absoluto.
Essa apenas uma figura da Lgica Hegeliana, que explica o vir a ser da realidade. Obviamente, esse um esboo representativo que no tem, em momento
algum, a pretenso de mostrar fielmente a obra de Hegel, mas apenas exemplificar
o movimento dialtico e o porqu de sua nomeao como idealista. A seguir,
Hegel apresenta ainda outras trs figuras que, em seu desenvolvimento, abarcam a
totalidade da Histria, o que significa prever seu fim (o tal debatido fim da histria de Hegel), uma vez que o ltimo estgio da humanidade o momento em que
o Esprito se reconhece em si mesmo. Trata-se, obviamente, no da histria dos
homens, mas da histria da ideia engendrada na natureza.

A dialtica materialista
O materialismo
Karl Marx, filsofo alemo, nasceu em Trier, em 1818. Estudou em Berlim, onde se doutorou em Filosofia. Conheceu Friedrich Engels em 1844 (Paris),
com quem manteve estreita amizade e produziu diversas obras em comum. Foi
expulso da Frana e estabeleceu-se em Londres, onde produziu suas mais importantes obras e faleceu, em 1883. Sua obra deve ser enquadrada dentro da chamada
esquerda hegeliana. Isso porque, segundo ele, no o Esprito que determina o
movimento da Histria, mas, antes, as relaes econmicas de produo. sobre
essas relaes que se erguem as superestruturas do pensamento, da cultura e da
forma poltica. Por isso, considera-se sua obra uma inverso da teoria hegeliana.
Sua obra principal composta por: Manifesto Comunista, A ideologia
alem, O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, Contribuio crtica da economia
poltica, sendo a principal O Capital. Nesta ltima, Marx concede a Hegel o m-

51

Fundamentos Filosficos da Educao

rito de instituir o instrumental que serviria para explicar as contradies reais da


Histria e da vida; mas acusa Hegel de ter colocado esse sistema de cabea para
baixo da a necessidade de invert-lo, coloc-lo sobre seus ps.

O materialismo histrico
Em Marx, importante distinguir sua filosofia e sua teoria cientfica. A primeira conhecida como materialismo dialtico e tributrio de Hegel; a segunda
conhecida como materialismo histrico. Materialismo significa, em primeiro lugar,
que o mundo material antecede o Esprito (oposto, portanto, a Hegel) e que o Esprito
deriva da matria. Conceitos importantes como, por exemplo, o movimento, no so
encarados idealisticamente pelo materialismo, mas so, antes, propriedade fundamental da matria e existem antes da conscincia (no caso, antes da conscincia de movimento). A matria , para o materialismo, a fonte da conscincia, j que a reflete.
No entanto, essa noo de materialismo ainda anterior a Marx, chamado materialismo mecanicista por fundar-se numa causalidade linear, que
simplifica a ao da matria sobre o Esprito e no permite qualquer liberdade ao homem (o pensamento reduzido ao crebro). O materialismo marxista dialtico, ou seja, parte da constatao de que os fenmenos materiais
so processos. Isso significa que o mundo no uma realidade esttica,
como um relgio, mas dinmico, um complexo de processos e, por isso, a
abordagem da realidade apenas pode ser feita de maneira dialtica.
Nesse mesmo sentido, o Esprito no uma simples decorrncia da matria possvel libertar-se do determinismo e libertar o homem por meio da
ao, inclusive a revolucionria. Com isso, vemos que o materialismo histrico nada mais que a aplicao do materialismo dialtico Histria.

O materialismo e a dialtica
Para o senso comum, a histria explica-se pela ao dos grandes homens
ou da interveno divina. Marx afirma que, no lugar dos grandes homens ou da
vontade de Deus, est a luta de classes que se expressa de duas formas: infraestrutura, que a estrutura material da sociedade, ou seja, a maneira pela qual o
homem produz os bens de consumo; superestrutura, que a estrutura jurdica e
poltica (Estado, Direito etc) e a ideologia (formas da conscincia social).
O materialismo marxista considera que a infra-estrutura determina a superestrutura. Mas, para uma tal afirmao, bom lembrar que isso se efetiva dialeticamente, ou seja, o homem pode conhecer a realidade e agir sobre ela. Simplificadamente, com a mudana da forma de produzir sua existncia (infra-estrutura),
mudam tambm as ideias do homem (superestrutura).
As relaes fundamentais da sociedade so as relaes de produo, que se
efetivam na diviso social do trabalho; a maneira pela qual as foras produtivas se
organizam determina as relaes de produo que, em cada momento histrico,
so denominadas modos de produo. No entanto, o desenvolvimento da tcnica
leva a uma contradio com a antiga relao de produo e faz-se necessria uma
nova organizao (diviso do trabalho).
52

A dialtica idealista e materialista de Hegel e Marx

Exemplo:
Sociedade primitiva: o homem organiza-se para enfrentar a natureza; os
produtos so propriedade comum no h sentimento de posse.
Modo patriarcal: o homem inicia a domesticao de animais e incrementa a
agricultura isso altera a relao de produo e, assim, o modo de produo; aparece a propriedade familiar e as funes de classe; altera-se o direito hereditrio.
Modo escravista: aumenta a produo alm do necessrio subsistncia e
necessrio novas foras de trabalho surge a primeira forma de propriedade privada e a explorao do homem pelo homem e, consequentemente, a contradio
entre a classe dos senhores e escravos.

O movimento dialtico materialista


A seguir, veremos um esquema de como o movimento da dialtica marxista. Este apenas uma indicao do que Marx fez em O 18 Brumrio, texto no
qual recontada, dialeticamente, a Revoluo Francesa.

Tese
O Estado francs pr-revolucionrio. A se encontra uma rgida diviso em trs classes: Primeiro Estado (clero), Segundo Estado (nobreza) e
Terceiro Estado (camponeses, burguesia e sans culote), sendo que apenas o
Terceiro Estado pagava impostos. Essa primeira afirmao cria a contradio
interna, segundo a qual os nobres, para seu maior enriquecimento, expulsam
os camponeses de suas terras para plantar grama e criar ovelhas. Esses formam os burgos e, graas ao comrcio, comeam a enriquecer.

Anttese
Ricos, mas sem representao poltica nem poder, os burgueses aliam-se
aos camponeses e sans culote sob as ideias de igualdade, liberdade e fraternidade. Com isso, promovem uma revoluo que tira no somente o poder poltico das mos do Primeiro e do Segundo Estado, como tambm, com isso, a
burguesia torna-se a categoria financeira hegemnica e a prxima vtima do
processo revolucionrio. Embora sendo a negao da tese (a estrutura do Estado anterior), esse movimento cria dentro de si (pela contradio interna) o
germe de sua destruio, que nada mais que o movimento revolucionrio.

Sntese
o momento de refluxo da burguesia que, tendo conseguido tornar-se hegemnica, precisa frear a revoluo. Para tanto, alia-se ao que sobrou do Primeiro e do Segundo Estados e, sob a figura de Napoleo Bonaparte, estabelece uma
nova estrutura social, baseada principalmente no poder econmico. A violncia
do Estado Militar a negao da negao que d fim ao movimento revolucionrio, usando sua mesma arma (a fora) e estabelece um novo status quo.
53

Fundamentos Filosficos da Educao

Esse apenas um exemplo do movimento dialtico e, mais uma vez,


bom lembrar que se trata apenas de um esquema, no contendo em nada a maestria com que Marx o retrata em sua obra. No entanto, mostra que o que faz
a Histria caminhar no o Esprito, mas sim a contradio real e a luta de
classes. O materialismo mostra que pela relao do homem com a natureza e,
por conseguinte, na sua relao com os semelhantes, nos processos de produo
de sua sobrevivncia, que se encontra a fora motriz que faz com que o mundo
caminhe. A contradio, por sua vez, no se d apenas no plano ideal, como em
Hegel, mas real, vivida pelos homens, assim como as mudanas so reais; a
Histria a histria das lutas de classe e seu movimento, fruto das contradies
que essa luta propicia. Apenas, para concluir, a sntese torna-se uma nova tese
que, por uma contradio interna, produz sua anttese, levando a uma nova sntese e, assim, consecutivamente.
Marx no afirma, como se diz, o fim da Histria. Segundo leituras mais recentes de O Capital, a proposta da revoluo proletria seria apenas uma forma de
equilbrio, pela qual, sendo a maioria que estivesse com posse do poder, haveria equalizao e isso coibiria a possibilidade de haver uma contradio interna, to forte a
ponto de destruir a estrutura anterior. No socialismo, de posse do Estado, essa classe,
sendo maioria e hegemnica, construiria as bases para a implantao do comunismo.
No entanto, pode-se questionar como o comunismo deve ser encarado, pois, se ali no
houver contradio, no h, por conseguinte, movimento. Mas o que havia, no incio,
at que houve o primeiro movimento dialtico? No era exatamente o que Marx prope? Um novo incio, eis tudo. Mas em vista desses problemas, existe a teoria da revoluo permanente, que uma resposta para a manuteno do comunismo. No entanto,
estar em permanente revoluo no interromper o movimento dialtico (no h mais
sntese) e, novamente, parar a Histria? Essas so questes para pensar.

54

Schopenhauer:
o mundo como
representao
Ivo Jos Triches

Aspectos gerais de sua vida

ara conhecermos o pensamento de Arthur Schopenhauer, faremos uma breve


retrospectiva envolvendo aspectos gerais de sua vida, bem como buscaremos
conhecer o contexto histrico em que nosso filsofo viveu. Schopenhauer
nasceu em Dantzig, na Prssia, em 1788, um ano antes da Revoluo Francesa.
Filho de Heinrich Floris Schopenhauer, um prspero comerciante, desde cedo
passou a ser preparado para seguir a carreira do pai; aos doze anos, sua instruo
intensifica-se, e Arthur passa a visitar vrios pases, visando a conhecer a arte do
ofcio de comprar e vender.
No entanto, o aprendiz no se seduziu com o entusiasmo do pai pelos negcios
e, ao invs, redigiu uma srie de consideraes melanclicas e pessimistas sobre a
misria da condio humana. Com a mudana da famlia para Hamburgo, foi forado a cursar os estudos comerciais, porm, com a morte de seu pai, Schopenhauer
pde, enfim, iniciar os estudos humansticos, o que realmente lhe interessava.
Sua me era romancista e novelista e, na cidade de Weimar, para onde se transferiu, passou a obter progressivo sucesso. Schopenhauer, no entanto, no aceitava a
vida de prazeres que sua me levava. O conflito entre os dois chegou a ponto de sua
me menosprezar sua filosofia. Mesmo com toda a animosidade gerada por essas
brigas, Schopenhauer frequentou o salo de sua me, na qual conheceu vrias personalidades do mundo intelectual, como Goethe (1749-1832), poeta alemo de enorme
prestgio. Foi um filsofo sem pblico e o reconhecimento por seu trabalho somente
veio ao final de sua vida. Teve uma vida asctica e muito solitria.

Sua relao com Hegel


Em 1820, ao regressar de uma temporada na Itlia, Schopenhauer consegue um posto como monitor na Universidade de Berlim e encarrega-se de
um curso de Filosofia intitulado A Filosofia inteira, ou O ensino do mundo e do
esprito. Nesses dias, Hegel era um dos mais respeitados e reputados professores
da Universidade de Berlim. Tentando competir com ele, Schopenhauer escolheu
para suas aulas o mesmo horrio de seu rival, porm, seu intento resultou no mais
completo fracasso, uma vez que apenas quatro ouvintes assistiam s aulas.

Fundamentos Filosficos da Educao

Schopenhauer comparava Hegel aos sofistas1, da Grcia antiga, e o acusava


de ser um mercenrio por ter transformado a Filosofia em serva dos interesses
do estado de vida material. Considerava o pensamento de Hegel uma palhaada
filosfica e, por essa briga, acabou ficando isolado.

Sofistas (sophists, sbio). Filsofos do sculo


V, a. C. Inicialmente, sofista
designava qualquer filsofo,
mas a partir de Plato e Aristteles, adquiriu um sentido
pejorativo, qualificando a
pessoa cuja sabedoria aparente e que argumenta com
sofismas (falso raciocnio).
Somente no sculo XIX,
iniciou-se a reabilitao dos
sofistas. (ARANHA, 1993,
p. 382)

O dicionrio de Filosofia de Andr Lalande


traz-nos significados esclarecedores sobre o conceito
de pessimismo: a) Doutrina
segundo a qual o mal leva o
bem de vencida, de maneira
que no ser vale mais que ser;
b) Doutrina segundo a qual,
na vida, a dor vence o prazer,
ou mesmo que somente ela
real, sendo o prazer apenas
a cessao momentnea daquela; c) Doutrina segundo a
qual a natureza indiferente
ao bem e ao mal moral, assim
como a felicidade e infelicidade das criaturas.

Causalidade, em seu significado mais geral, a


conexo entre duas coisas, em
virtude da qual a segunda
univocamente previsvel a partir da primeira. Historicamente,
essa noo assumiu duas formas fundamentais: 1. A forma
de conexo racional, pela qual a
causa razo do seu efeito. 2.
A forma de uma conexo emprica ou temporal, pela qual o
efeito no dedutvel da causa,
mas previsvel com base nela
pela constncia e uniformidade
da relao de secesso.
(ABBAGNANO, 2000, p. 124)

Nirvana: termo snscrito


popularizado por Schopenhauer. Estado de libertao intelectual e afetiva que
se obtm renunciando-se ao
querer-viver, aos interesses
da prpria individualidade
e s iluses da sensao.
(LALANDE, 2001, p. 732)

56

O mundo representao minha


O pensamento de Arthur Schopenhauer passa a ser conhecido e respeitado
quase ao final de sua vida. Sua obra O mundo como vontade e representao
tida como inaugural do chamado Pessimismo2 alemo.
O ponto de partida da filosofia de Schopenhauer encontra-se no pensamento
de Immanuel Kant (1724-1804), que estabelece uma distino entre os fenmenos
e a coisa em si (que chamou de nomenon). A coisa em si, segundo Kant, no poderia ser objeto de conhecimento cientfico, assim, a cincia se restringiria ao mundo
dos fenmenos e seria constituda pelas formas a priori da sensibilidade (espao e
tempo). Dessas distines, Schopenhauer conclui que o mundo no seria mais do
que representaes, entendido por ele como sntese entre o objeto e o sujeito, entre
a realidade e a conscincia humana.
Em que consistem tais representaes? Schopenhauer responde: O mundo
representao minha. Eis uma verdade vlida para todo ser vivo e pensante. O
sujeito e o objeto so, portanto, inseparveis, tambm para o pensamento.
Para ele, existem dois mundos: um mundo dentro de ns (que so minhas
representaes) e um mundo fora de ns (que so as prprias coisas). O mundo,
portanto, representao minha, ordenada pelas categorias de espao, tempo e da
causalidade.3
Ocorre, porm, que o mundo como representao no a coisa em si,
fenmeno, objeto para o sujeito. Ns chegamos essncia das coisas por meio
da vontade.

O mundo como vontade


Schopenhauer foi o primeiro filsofo a estudar e a incluir em sua teoria o
pensamento oriental. Segundo essa filosofia, para atingir-se o nirvana4, necessrio
que o homem se desfaa de suas ambies mundanas, de seus desejos, suas aspiraes e suas vontades. Uma atitude asctica como forma de vencer as imposies da
vontade, uma vez que, para ele, o corpo humano apenas objetivao da vontade. A
vontade a essncia do nosso ser. A imerso no profundo de ns mesmos faz com
que descubramos que somos vontade. Em suas palavras, a vontade a substncia
ntima, o ncleo de toda coisa particular e do todo; aquela que aparece na fora
natural cega e aquela que se manifesta na conduta racional do homem.

Schopenhauer: o mundo como representao

Uma reflexo acerca do conceito de vontade para Schopenhauer faz-nos


lembrar do Conatus, de Espinoza. Vemos muitas semelhanas entre os dois conceitos, porm, cabe ressaltar que, ao passo que a vontade para Schopenhauer conduz o homem para o tdio, para a dor, o Conatus, para Espinoza, exatamente o
contrrio, a fora que mantm a vida para todo o ser e seu fortalecimento representa liberdade e alegria.
Como vimos, Schopenhauer identifica a vontade como causa da dor e
do tdio. A vontade concebida, em seu sistema, como algo sem qualquer
meta ou finalidade. Desta forma, para fugir da dor e do tdio, ele prope a
arte e a ascese 5.

Contribuio de Schopenhauer
para a Educao
Procuramos, agora, identificar, no pensamento do filsofo ora estudado, uma
justificativa para inclu-lo em nossas atividades. A questo que nos colocada :
de que forma o pensamento de Schopenhauer pode auxiliar-nos a compreender
melhor nosso ofcio? De que forma a materializao da filosofia de Schopenhauer
incrementar mudanas no sentido da obteno de um ensino voltado autonomia
e liberdade?
Pois bem, Schopenhauer diz que a imagem que tenho do mundo so representaes muito particulares e que essas representaes so reguladas pela vontade, que consiste na fora motriz, que produz o movimento da vida.
Se considerarmos que, de fato, explicamos a existncia das coisas a partir
das nossas representaes e que, portanto, essas representaes so subjetivas,
qual a melhor maneira de agirmos em relao aos nossos educandos, se desejarmos que o processo de ensino-aprendizagem de fato se efetive?
A criana que est diante de ns possui suas representaes e, como tais,
elas esto carregadas de subjetividade. Assim, ns, como professores, se desejarmos ter xito em nosso fazer pedaggico, precisamos conhecer quais so essas representaes, ou seja, se cada uma possui subjetividade diferente, ento,
fundamental conhec-las para termos uma melhor interao com nossos alunos.
O melhor caminho para ter sucesso no fazer pedaggico conhecer as representaes dos alunos. Dessa forma, estaremos caminhando rumo interao e
construo partilhada do conhecimento, uma vez que, como diz Guimares
Rosa,professor aquele que, de repente, aprende.
Fica o convite para que voc, que est lendo essas pginas e realizando
esse curso, continue esse processo de reflexo, dando sentido s suas atividades
profissionais.

Ascese significa propriamente exerccio e, na origem, indicou o treinamento


dos atletas e suas regras de
vida. Com os pitagricos, os
cnicos e os esticos, essa palavra comeou a ser aplicada
vida moral na medida em
que a realizao da virtude
implica limitao dos desejos
e renncia. (ABBAGNANO,
2000, p. 83)

57

Fundamentos Filosficos da Educao

Poderamos, luz do que ocorreu na biografia desse pensador, refletir se existe ou no um clima
de competio entre ns educadores.

58

1.

Ser que no existe uma outra forma de estabelecermos nossas relaes? Quais poderiam ser?

2.

Existe uma outra forma de relao social melhor do que essa da competio? Qual?

O positivismo e o
desenvolvimento
da cincia
Ivo Jos Triches
Todos os bons espritos repetem, desde Bacon, que somente so reais os conhecimentos
que repousam sobre os fatos observados.
Comte

Lineamentos gerais

premissa inicial a seguinte: o Positivismo mais uma manifestao do


pensamento moderno. E o que isso significa? Para responder a essa questo, gostaramos de convid-lo a acompanhar uma analogia1 que construmos e que nos poder auxiliar na compreenso de tal proposio.
Imaginemos que a gestao, o nascimento e o desenvolvimento do pensamento moderno assemelhassem ao processo de gestao, nascimento e desenvolvimento do ser humano. Assim, teramos a seguinte semelhana:
os sculos XIV e XV corresponderiam ao processo de gestao do pensamento moderno. Foi um perodo marcado, entre outras coisas, pela
consolidao do Renascimento Comercial e Urbano, pela formao dos
Estados Nacionais Modernos, pelo fim do Imprio Romano do Oriente,
pelo incio do processo das grandes navegaes e, por conseguinte, pelo
contato com culturas diferentes;
o sculo XVI corresponde infncia do pensamento moderno. Com o Renascimento Cultural2, o homem europeu comea a desenvolver uma nova
maneira de pensar, que ter conseqncias jamais vistas antes em nossa
Histria. A retomada da valorizao do logos3 representou a possibilidade de o homem voltar a sentir-se como o prprio produtor da Histria.
Isso significou a compreenso de que se existem injustias, fome, leis
que mantm os privilgios de alguns, ns poderemos mudar essas situaes, se desejarmos. Esse o momento em que o antropocentrismo se
ope ao teocentrismo; o racionalismo ao misticismo, o individualismo
ao coletivismo; o heliocentrismo ao geocentrismo, e assim por diante;
no sculo seguinte, essa forma de pensar atinge sua juventude. No tocante ao pensamento, o sc. XVII ficou marcado pelo divrcio entre a
Filosofia e a Cincia. At esse momento histrico, chama-se de filsofo
aquele que tinha um conhecimento geral sobre as coisas. As cincias
como conhecemos hoje Fsica, Qumica, Biologia, Matemtica surgem

Analogia um raciocnio
por semelhana. As parbolas utilizadas por Jesus so
exemplos de analogias.

Esse movimento comea


pelas cidades italianas de
Gnova e Veneza. Isso porque
nessa poca os italianos eram
exmios navegantes e, a partir
dos contatos que fizeram com
os povos do Oriente, principalmente com aqueles envolvidos com o fim do Imprio
Romano, acabaram trazendo
na bagagem muitos intelectuais que, desembarcando na
Europa, contriburam naquela que ficou conhecida como
uma verdadeira revoluo no
campo do pensamento o
Renascimento do pensamento greco-romano.

Em grego, logos significa


razo, estudo, reflexo,
palavra. Ns a traduzimos,
tambm, por cincia. Os
gregos uti-lizam o conceito
episteme para referirem-se
ao conhe-cimento cientfico. Para ns, Epistemologia
signi-fica estudo crtico do
conhecimento cientfico, de
seus princpios e resultados.

Fundamentos Filosficos da Educao

como disciplinas ou reas do conhecimento especficas. Foi um tempo


em que se questionava qual o mtodo4 que deveramos utilizar para chegarmos ao conhecimento das coisas. Dois eram os caminhos mais indicados: de um lado mais na Frana surgiram aqueles que defendiam
a razo como sendo o recurso mais seguro. Da, o movimento que ficou
conhecido como racionalismo; do outro lado mais na Inglaterra
surgiram aqueles que defendiam outro caminho. Esse caminho seguro
era, segundo eles, a experincia. Da o empirismo;
o perodo da maturidade do pensamento moderno chegou com o Iluminismo no sculo XVIII. Foi um tempo em que a razo foi mais do que
nunca valorizada. Por meio dela, acreditavam, Voltaire, Montesquieu,
Rousseau entre outros, que seria possvel organizar a vida em sociedade.
Criando leis e instituies que fossem justas, baseadas no princpio da
eqidade. Os conhecimentos advindos da cincia deveriam substituir as
verdades reveladas pela Teologia. O homem deveria ter a coragem de
guiar-se pelo seu prprio entendimento, ou seja, deveria manter a sua independncia em sua prpria esfera, andar sem a ajuda de outrem. Dessa
forma, a luta pela autonomia do sujeito constituiu-se uma das caractersticas importantes dessa poca;

Mtodo em grego significa caminho. O estudo


acerca das etimologias das
palavras um recurso didtico fundamental para quem
pretende levar o educando ao
campo da produo do pensamento e no apenas ao domnio de informaes.

Por esse conceito entendemos o seguinte: o


processo de fetichi-zao das
coisas um fenmeno sociolgico que passa a constituirse toda a vez que ns, seres
humanos, passamos a atribuir
um poder sobrenatural s
coisas. Em outras palavras,
passamos a dar um sentido
s coisas como se elas pudessem ter uma espcie de autonomia em relao quilo para
o que as criamos. Como o
caso da cincia, pela qual os
positivistas acreditavam que
ela poderia trazer-nos a felicidade geral. Outro exemplo
do fetichismo o da mercadoria, com bem nos mostrou
Karl Marx (1818-1883). Nesse
processo, o objeto criado pelo
homem passa a ser o sujeito,
e o sujeito passa a ser o objeto. O homem torna-se coisa,
ficando coisificado na relao
com as mercadorias por ele
prprio produzidas.

60

nessa viagem que estamos fazendo, para compreender o processo de


gestao, nascimento e crescimento do pensamento moderno, chegamos
agora, finalmente, sua fase da maturidade mxima. O sculo XIX foi o
tempo em que ele atingiu comparativamente o desenvolvimento humano
sua fase apotetica, de onde decorre o incio de sua decadncia. Com
o positivismo, o homem moderno passou a acreditar, mais do que nunca, na Cincia. Parafraseando o velho Marx, eu diria que os positivistas
fetichizaram5 a Cincia, criando o mito do cientificismo. Na verdade,
essa forma de pensar acabou por produzir alguns efeitos colaterais nada
agradveis para o homem contemporneo. Ilustrando tais efeitos, poderamos citar a destruio da natureza, a existncia da razo instrumental,
as duas grandes guerras mundiais, o efeito estufa, a crena num progresso, num contnuo processo de evoluo, entre outros;
como o homem passa por um processo de gestao, nascimento, crescimento e morte, da mesma forma, o pensamento moderno passou por esse
processo. No sculo passado, os pensadores da Escola de Frankfurt tambm chamada de corrente da Teoria Crtica abordaram de forma muito
fecunda os aspectos relativos s sombras e s luzes da modernidade. De
tal forma que, hoje, j existe nos meios acadmicos um conceito bastante
difundido que se chama ps-modernidade. Isso porque as caractersticas
da sociedade do sculo XX e, nesse limiar de sculo XXI, so bastante
diferentes daquelas vividas pelos homens dos sculos XVI ao XIX.
Nas linhas a seguir, abordaremos mais alguns aspectos que marcaram o
positivismo, e seus principais representantes.
O termo positivismo em sua etimologia formado pelo prefixo positivo, significando tudo o que real, que pode ser demonstrado empiricamente, que se ope ao

O positivismo e o desenvolvimento da cincia

duvidoso, ao quimrico; e o sufixo ismo significando doutrina ou teoria. Da que a


primeira constatao acerca desse conceito est relacionada noo de que somente
existe uma forma de conhecimento vlido. O conhecimento cientfico.
Outra ideia relacionada ao positivismo foi a forte influncia do pensamento darwinista. Como no sculo XIX o conceito de evoluo era algo
avassalador no mundo acadmico, os pensadores positivistas tambm foram
contaminados por isso. Da mesma forma como Darwin explicava a origem
e a sobrevivncia das espcies a partir desse processo de evoluo contnua,
os positivistas procuraram explicar a Histria da humanidade a partir desse
processo.
A conseqncia dessa forma de pensar foi a classificao em povos mais desenvolvidos e povos menos desenvolvidos6. Isso se faz sentir, at hoje, em alguns
livros didticos que trazem expresses tais como: povos pr-histricos, povos primitivos, povos civilizados etc.

Auguste Comte e a Lei dos Trs Estados


Auguste Comte (1798-1857) considerado o principal representante dessa
corrente de pensamento. Ele procurou explicar a evoluo das sociedades pela
chamada Lei dos Trs Estados.

1. lei: Estado Teolgico


Nas prprias palavras de Comte:
No Estado Teolgico, o esprito humano, dirigindo essencialmente suas investigaes
para a natureza ntima dos seres, as causas primeiras e finais de todos os efeitos que o tocam, numa palavra, para os conhecimentos absolutos, apresenta os fenmenos como produzidos pela ao direta e contnua de agentes sobrenaturais, mais ou menos numerosos,
cuja interveno arbitrria explica todas as anomalias aparentes do universo. (ARANHA,
1986, p. 180-181)

O que vale dizer que, nesse momento, o homem, segundo ele, explica tudo
apenas ancorado na f, ou seja, o fator religioso tinha um peso preponderante na
explicao das coisas.

2. lei: Estado Metafsico


Novamente, nas palavras de Comte:
No Estado Metafsico, que no fundo nada mais do que simples modificao geral do
primeiro, os agentes sobrenaturais so substitudos por foras abstratas, verdadeiras
entidades (abstraes personificadas) inerentes aos diversos seres do mundo e concebidos como capazes de engendrar por elas prprias todos os fenmenos observados, cuja
explicao consiste, ento, em determinar para cada um, uma entidade correspondente.
(ARANHA, 1986, p.181)

O que h nesse momento a tentativa de explicao da realidade a partir do uso


da f e da razo. Para ele, o homem comea a utilizar a razo no entendimento das
coisas, mas, em ltima instncia, acaba por recorrer f.

A partir dessa concepo,


houve a tentativa de justificar a prpria escravido,
alegando que os negros eram
menos evoludos e por conseguinte inferiores ao branco
europeu.

61

Fundamentos Filosficos da Educao

3. lei: Estado Positivo


Finalmente, nesse momento, o homem consegue desprender-se da f e, com
o uso somente da razo, consegue conhecer de fato as coisas. como diz Comte:
Enfim, no Estado Positivo, o esprito humano, reconhecendo a impossibilidade de obter
noes absolutas, renuncia a procurar a origem e o destino do universo, a conhecer as
causas ntimas dos fenmenos, para preocupar-se unicamente em descobrir, graas ao uso
bem combinado do raciocnio e da observao, suas leis efetivas; a saber, suas relaes
invariveis de sucesso e de similitude. A explicao dos fatos, reduzida ento a seus
termos reais, resume-se de agora em diante na ligao estabelecida entre os diversos fenmenos particulares e alguns fatos gerais, cujo nmero o progresso da cincia tende cada
vez mais a diminuir. (ARANHA, 1986, p.181)

No fundo, Comte desejava enfatizar que os conhecimentos verdadeiros so


aqueles que repousam sobre os fatos observados, que vlidos so somente os conhecimentos oriundos da experimentao. Como a filosofia um tipo de conhecimento mais pautado na reflexo, no logos, a mesma sofreu duras crticas dos
positivistas. Comte queria diminuir a importncia que se dava Filosofia. Coube
aos fenomenlogos alemes fazer a crtica aos positivistas e resgatarem o papel da
Filosofia para a compreenso do mundo da cultura.
Ele tambm classificou as cincias das mais simples s mais complexas e,
respeitando a ordem cronolgica, indicou na sua viso o processo evolutivo do
conhecimento. Considerava a Sociologia a mais importante das cincias e, por
isso, a mais complexa. considerado o pai da mesma, por ter sido ele o primeiro
a utilizar o termo Sociologia.
Na sua construo terica, vemos uma tendncia de imobilizar as ideias em
quadros, classificaes, o que acabou produzindo uma concepo de um saber
acabado.
A influncia do positivismo na prtica pedaggica de muitos professores pode
ser facilmente percebida. Basta observar que alguns procuram passar conceitos
prontos, fechados, para seus alunos. Se, na avaliao, o aluno no responde exatamente como foi ensinado, dizemos que ele no soube responder corretamente.

Existem, evidentemente, muitos outros aspectos da teoria comtiana e de vrios outros pensadores positivistas que poderiam ser abordados aqui. Como o caso do pensamento de Herbert Spencer.
No entanto, fica a sugesto para que tal aprofundamento possa ser realizado por aquele que, ao ler
essas pginas, perceba que, em muitos aspectos da nossa realidade, o modo de pensar positivista fazse presente. Razo pela qual o aprofundamento terico sobre esse assunto torna-se relevante.

62

Nietzsche e o
fortalecimento do sujeito
(1844-1900)
Ivo Jos Triches
Um dia vir em que somente se ter um nico
pensamento: A Educao.

Nietzsche

abordagem desse autor ter como bibliografia principal o livro de Rosa Maria Dias cujo ttulo
Nietzsche Educador. Veremos que, em alguns aspectos, ele prolongou o ideal de Espinoza,
dos iluministas, de Marx e de tantos outros tericos da modernidade, que enfatizaram a importncia da autonomia do sujeito. Tema esse que se faz presente na concepo dos Parmetros Curriculares
Nacionais (PCN). Sendo essa uma proposio to cara, tambm para ns.
Neste texto, daremos nfase queles aspectos de sua teoria que nos podero ajudar a compreender melhor o nosso fazer pedaggico.

Aspectos gerais de sua vida


Nietzsche nasceu na Prssia, em 15 de outubro de 1844. Seu pai e seus avs paternos foram
pastores protestantes. Ele tambm, no incio, pensou em seguir essa carreira. Ocorre que, mais tarde, tornou-se um dos maiores crticos da moral crist.
Durante os dez anos que foi professor na Universidade da Basilia, na Sua, era considerado
um dos professores mais queridos por seus alunos.
Poucos professores foram to estimados por seus alunos quanto Nietzsche. Seu temperamento, sua maneira,
o charme de sua personalidade afvel fascinava-os. Tinha o poder de entusiasmar os jovens para a disciplina
que ensinava. Excelente professor, no visava ao simples acmulo de conhecimento pelo contrrio, insistia
no desenvolvimento do senso crtico e da atividade criadora de cada um. Incitava os alunos a experimentarem
livremente suas opinies, incentivava-os a fazerem suas leituras pessoais e as controlava frequentemente. No
precisava castigar, porque punha para trabalhar mesmo os alunos mais relapsos. (DIAS, 1991, p. 51)

Essas linhas anteriores certamente servem de exemplo para ns professores. Partindo do pressuposto de que os PCN preconizam no mnimo o exerccio da cidadania, essa forma como ele ensinava serve para entusiasmar-nos e acreditarmos que a melhor maneira de fazer com que o processo
ensino-aprendizagem tenha xito termos uma boa interseo com nossos alunos.
Ainda sobre a relao de Nietzsche com seus alunos, citaremos um comentrio de Louis
Kelterborn, que estudou com ele.
[...] O mesmo olhar de venerao que quando ainda adolescente de 17 anos punha sobre o mestre genial, cuja
presena me era estimulante, eu o poria mais tarde sobre ele, sempre que tinha a felicidade de encontr-lo no meu
caminho. O que mais causava admirao que ele nos dava a impresso de ser bem mais velho, no somente

Fundamentos Filosficos da Educao


quando assistamos s suas aulas, mas tambm quando o observvamos no seu cotidiano.
Dava a impresso de que a diferena de idade entre ns no era de apenas sete anos, mas
muito mais, apesar do entusiasmo juvenil e cheio de confiana no futuro que animava. [...]
Durante a conversa, o professor Nietzsche procurava ouvir mais do que falar; atravs de
perguntas, estimulava seu interlocutor a exprimir livremente suas opinies, mesmo quando se tratava de um de seus alunos. (DIAS, 1991, p. 51-53)

Afastou-se da vida acadmica por problemas de sade. Pode ser considerado


o pensador cuja crtica tradio filosfica, clssica e moderna foi mais marcante.
Estudou Filologia e seu ttulo de Doutor foi obtido pelo seu notrio saber. Depois de
se afastar da vida acadmica, levou uma vida errante por vrios pases europeus.
Em 1890, sofreu uma crise e passou o resto de sua vida em hospitais psiqui
tricos. Suas principais obras foram: Humano, demasiado humano; Assim falou
Zaratustra; A genealogia da moral e Alm do bem e do mal.

O desmistificador dos falsos valores


Foi um combatente resoluto contra toda a forma de hipocrisia. Assim dizia
ele: Nossa poca m, e o porque, com hipocrisia maliciosa, d-se por humanitria, altrusta, democrtica, livre, liberal ou socialista. E essas doutrinas so ms
porque so outras tantas adulteraes e perverses do que a essncia da vida
humana. (NIETZSCHE apud PENHA, 1994, p. 67)
Ele pode ser considerado o pensador da vontade e da potncia. E o que isso
significa? Traduz que a nossa relao frente ao mundo deve ser vivida em toda a
sua plenitude. Se quisermos viver plenamente nossa essncia, devemos encarar o
mundo com toda a nossa alegria e potncia.
A partir desse pressuposto, ele fez um diagnstico da moral do seu tempo
e indicou a existncia de uma crise. Atacou duramente a moral crist. A esse respeito, assim escreve Jacqueline Russ (1994, p. 356):
Os valores morais tradicionais sofrem, eles tambm, a martelada da crtica nietzschiana.
Nietzsche , aqui, muito severo com relao ao cristianismo. O ressentimento, isto , o sentimento de rancor e amargura experimentado pelos que so incapazes de criar positivamente,
engendrou os valores morais, o bem e o mal. O sofrimento e o rancor esto na origem da
moral como esto na origem da metafsica. Os que no podem criar e afirmar algo verdadeiramente positivo os escravos vingam-se de sua impotncia existencial erigindo como
valor o negativo de sua vida. Assim, nasce a moral crist asctica, obra dos escravos.

Por ser um crtico muito forte do seu tempo, ele permanece como um filsofo
que tem atrado para si uma srie de incompreenses. Dessa forma, sua filosofia
acabou servindo para que muitos tericos posteriores justificassem seu ponto de
vista. Inclusive os nazistas.

O predomnio do esprito apolneo


Outro aspecto relevante de sua teoria est relacionado crtica que fez da
modernidade. O sculo XIX significou a poca em que o pensamento moderno
atingiu sua fase apotetica. Nesse perodo, tivemos o nascimento das Cincias
64

Nietzsche e o fortalecimento do sujeito (1844-1900)

Humanas, a crena na Cincia como a nica forma de conhecimento vlido e


assim por diante. Ocorre, tambm, que essa forma de pensar comea a dar sinal
de esgotamento. Filsofos como Kierkegaard e Nietzsche so considerados irracionalistas, porque fazem duras crticas crena desenfreada na razo, prpria do
homem moderno.
Para eles, a sociedade do seu tempo vive de uma filosofia inaugurada por
Scrates, na qual existe o predomnio da razo, da racionalidade argumentativa,
da lgica e do conhecimento cientfico baseado na demonstrao. Com isso, o homem perde a proximidade com a natureza e deixa de exercer suas foras vitais, ou
seja, distancia-se dos rituais dionisacos. Ele prefere escolher o homem moderno Apolo, o severo deus da racionalidade, da medida, da ordem e do equilbrio.
Assim, Nietzsche zomba do racionalismo crtico moderno, de sua pretenso de
fundamentar nosso conhecimento e nossas prticas.

O projeto filosfico de Nietzsche educador


Sua mxima era: Se quiser ser um homem forte, torne-se mestre de um
nico objetivo, insista no seu trabalho.
Cabe aqui um comentrio acerca de sua mxima, uma vez que isso se constitui um juzo de valor relevante para ns. Entendemos que se ns, professores,
tivermos clareza de nossa ao docente, se tivermos convico do que queremos
como educadores, ento, essa mxima passa a constituir-se um valor fundamental,
porque, para atingirmos nossos objetivos, o trabalho passa a ser imprescindvel.
Quando temos conscincia de que no nos estamos colocando como mero
instrumento servil nas mos de outrem e que desejamos contribuir na formao
de nossas crianas, para que isso tambm seja uma realidade para elas, compreenderemos que nosso trabalho no ser alienado, e que nossas alegrias no sero
alegrias egosticas e passageiras. Trabalharemos muito, porque teremos conscincia do que ensinamos, para quem ensinamos, e por que ensinamos.
Muito embora os dois ltimos pargrafos sejam afirmaes nossas, isso
tambm pode ser constatado nas palavras de Nietzsche.
Em Leipzig, limitei-me a observar como se ensina, como se transmite aos jovens o mtodo
de uma cincia. Tambm me esforcei em aprender como deve ser um mestre, e no estudar
apenas o que se estuda na universidade; meu objetivo tornar-me um mestre verdadeiramente prtico e, antes de tudo, despertar nos jovens a reflexo e a capacidade crtica
pessoal, indispensvel para que eles no percam de vista o porqu, o que e o como de uma
cincia. (NIETZSCHE, apud DIAS, 1991, p. 26)

A partir das observaes que fez da situao do ensino do seu tempo, Nietzsche
passou a fazer duras crticas ao projeto curricular praticado. Dizia que o excesso
de um ensino de Histria voltado puro e simplesmente para os fatos do passado
no contribuam em coisa alguma para a formao da cidadania do povo alemo.
Deve-se abominar o ensino que no vivifica, e o saber que esmorece nossa atividade vital.
O homem deve aprender a viver, e somente se utilizar da Histria quando
ela estiver servio da vida. O preceito acerca do qual Nietzsche pretendia educar
65

Fundamentos Filosficos da Educao

seus alunos era: preciso agir e viver para aprender e compreender. Por conta
de sua compreenso, o ensino, educao e cultura so inseparveis. A Educao
deve contribuir para formar indivduos aptos a exercer plenamente todas as potencialidades de seu esprito. Dessa forma, a educao estaria contribuindo para criar
uma humanidade rica e transbordante de vida.
Muito do que Nietzsche escreveu certamente poder nos ajudar a darmos
s entido nossa atividade como professores. Por isso, fica o convite para que voc
que nos acompanhou at aqui possa ir muito alm, buscando mais algumas
referncias, a fim de que seus conhecimentos possam ser enriquecidos.

Recomendamos a leitura do livro Nietzsche Educador, de Rosa Maria Dias, porque contm
muitas ideias que certamente podero subsidiar nossa ao como docentes.

66

A Escola de Frankfurt
Ivo Jos Triches
Os homens fazem a sua prpria histria, mas no de maneira
inaugural, e sim com condies herdadas do passado.

Karl Marx

estudo desse tema, embora um pouco rido, torna-se significativo se


pretendemos compreender os aspectos relativos s sombras e s luzes
da modernidade.

De forma semelhante ao que Marx fez no seu tempo sculo XIX os pensadores frankfurtianos realizaram a anlise mais rigorosa da sociedade Ocidental
no sculo XX. Hoje, quando pretendemos conhecer as contradies da modernidade, necessariamente precisamos recorrer Teoria Crtica1.

Por conta da afirmao anterior, nosso objetivo consiste em apresentar alguns aspectos relativos aos conceitos bsicos construdos nessa concepo terica,
a fim de que possamos ter uma viso panormica do assunto. Condio necessria
para aqueles que desejam aprofundar-se no assunto. Ento, bom estudo!

Um pouco de sua histria


No tocante histria da Escola de Frankfurt, essa concepo terica surge
na dcada de 20 e perdura at meados dos anos 70. Quando de sua fundao, seu
primeiro nome era: Instituto para a Pesquisa Social.
A partir de 1923, pensadores de influncias tericas diferentes reuniram-se
em Frankfurt e fizeram uma crtica radical do seu tempo. Foi um perodo marcado
por esperanas revolucionrias e decepes histricas.
Max Horkheimer (1895-1973); Theodor W. Adorno (1903-1969); Herbert
Marcuse (1898-1979); Walter Benjamin (1892-1940) e Jurgen Habermas foram alguns dos pensadores que participaram dessa corrente de pensamento.

Em que consistiu a teoria crtica?


O objetivo principal foi mostrar as sombras2 e as luzes3 do Iluminismo. Do
ponto de vista da filosofia da histria, mostraram-se cticos com os desdobramentos das transformaes do mundo contemporneo.
A construo terica pode ser didaticamente divida em trs momentos, sendo eles:
os escritos da dcada de 30, de Adorno, Horkheimer e Marcuse, que
procuraram responder questo: em que condies possvel uma teoria

Nos meios acadmicos,


os conceitos Escola de
Frankfurt ou Teoria Crtica so utilizados como sinnimos. Por isso, neste texto,
utilizaremos ora um, ora
outro, com o objetivo de que
ambos possam ser fixados.

Por sombras, entende se


os aspectos negativos do
Ilumin ismo. Em outras palavras, foram os efeitos colaterais. Mas, afinal, que efeitos
foram esses? Na citao que
incluiremos mais adiante,
isso se tornar claro. Um
exemplo foi a existncia das
socied ades unidimensionais
do sculo XX.

Por luzes, entende-se


os aspectos positivos
do Iluminismo. No entendimento dos frankfurtianos,
corresponde quilo que deveria continuar a ser propagado.
Como, por exemplo, a luta
pela emancipao humana.

Fundamentos Filosficos da Educao

materialista da sociedade? Trata-se, portanto, de um perodo marcado


por preocupaes acerca da teoria do conhecimento. Ensaios como Materialismo e Metafsica, de Horkheimer, O conceito de Histria Natural,
de Adorno, Antologia de Hegel, tese de doutorado de Marcuse, e Alguns
temas baudelairianos, de Benjamim (1892-1940), so obras que se destacaram nesse perodo;
um segundo perodo contm trabalhos da dcada de 40 cuja caracterstica
fundamental o afastamento explcito da teoria marxista da revoluo,
com o desaparecimento do tema da luta de classes e a consequente substituio da crtica da economia poltica pela crtica da civilizao tcnica. Sob o impacto do nazismo e da Segunda Guerra Mundial, a Teoria
Crtica procuraria a genealogia do fenmeno totalitrio, no apenas na
crise econmica, poltica e social, ou no erro ttico ou estratgico das
foras de esquerda alems, mas, de maneira original, numa questo metafsica: a prpria noo de razo e de racionalidade a responsvel pela
produo do irracional fascista. Essa razo funda-se na hostilidade ao
prazer, na renncia felicidade, no ascetismo do mundo interior, no
domnio e controle da natureza exterior e das paixes humanas. A natureza, assim reprimida, vinga-se na forma da destrutividade social. desse
perodo a obra Dialtica do Iluminismo, de Horkheimer e Adorno;
a partir dos anos 50, a Teoria Crtica rompe com as esperanas revolucionrias de seu primeiro momento, encaminhando-se para a anlise da
sociedade unidimensional4, em Marcuse, e da sociedade administrada,
em Adorno e Horkheimer. Esse perodo marcado pela reflexo acerca do desaparecimento do sujeito revolucionrio em sentido marxista:
rompe-se a f na unidade entre teoria e prxis, o pensamento do intelectual radical e a prtica libertadora do proletariado. Este foi integrado,
primeiramente, pelo nazismo, dissolvido no stalinismo e, posteriormente, na sociedade tecnolgica unidimensional. Da derivam as reflexes
frankfurtianas a respeito das tendncias no mundo homogneo, uniforme, sem oposio, que suprime os indivduos ao liquidar sua autonomia
e a liberdade de sua ao histrica.
Temos, agora, uma viso geral da Escola de Frankfurt. A seguir, daremos
nfase a alguns conceitos elaborados por essa construo terica.

Por sociedade unidimensional entende-se toda a


forma de tentativa na criao
de um pensamento nico.
Historicamente podemos perceber isso no nazismo, fascismo, sociedades ditas comunistas, mas tam-bm o que
faz na sociedade de consumo
como a nossa existe essa tendncia de criao do pensamento nico. A indstria da
propaganda atesta isso.

68

Os frankfurtianos denunciaram a fetichizao da cincia, mostrando que,


medida que ela passou a ter tanta importncia na forma de conduo da vida
humana, passou a ser utilizada como um instrumento de dominao do homem
sobre o prprio homem. Por conta dessa crena exagerada do poder da cincia, o
homem moderno passa a utiliz-la como um saber instrumental. Em outras palavras, a razo instrumental, agora, j no mais utilizada somente para a conquista
da natureza, mas tambm passa a estabelecer a forma de organizao entre os
atores sociais. Isso pode ser confirmado nas palavras de Olgria Matos:
Segundo Horkheimer e Adorno, o impulso para a dominao nasce do medo da perda do prprio Eu, medo que se revela em toda situao de ameaa do sujeito em face do desconhecido.

A Escola de Frankfurt
Nesse sentido, o mito e a cincia tm origem comum: controlar as foras desconhecidas
da natureza, a multiplicidade incontrolada do sensvel. Para isso, o mito tem um procedimento peculiar: o sacerdote da tribo mimetiza gestos de clera ou apaziguamento com
relao s potncias naturais. Um dilogo comunicativo existia, ainda, entre a natureza e
os homens, que se permitiam estar assustados por foras desconhecidas.
Que fez a cincia moderna? Transformou a natureza em um gigantesco juzo analtico,
obrigou-a a falar a linguagem do nmero, matematizando-a, formalizando-a; em outras
palavras: se o Iluminismo pretendeu desmistificar a natureza, desenfeiti-la pelo recurso
da razo explicativa e dominadora dos fenmenos naturais o resultado foi, segundo Adorno e Horkheimer, uma triunfante desventura. (MATOS, 1995, p. 45-46)

Existe um outro conceito muito importante dentro da Teoria Crtica e que


, hoje, muito utilizado nos meios acadmicos em geral, que o de razo instrumental ou razo iluminista. Para a compreenso desse conceito, apresentaremos,
a seguir, um trecho escrito por Marilena Chau.
A razo instrumental que os frankfurtianos como Adorno e Horkheimer tambm
designaram como expresso iluminista nasce quando o sujeito do conhecimento toma a
deciso de que conhecer dominar e controlar a Natureza e os seres humanos. Assim, por
exemplo, o filsofo Francis Bacon, no incio do sculo XVII, criou uma expresso para
referir-se ao objeto do conhecimento cientfico: a Natureza atormentada. Atormentar
a Natureza faz-la reagir a condies artificiais, criadas pelo homem. O laboratrio
cientfico a maneira paradigmtica de efetuar esse tormento, pois, nele, plantas, animais, metais, lquidos, gases, etc so submetidos a condies de investigao totalmente
diversas das naturais, de maneira a fazer com que a experimentao supere a experincia,
descobrindo formas, causas, efeitos que no poderiam ser conhecidos se contssemos
apenas com a atividade espontnea da Natureza. Atormentar, na Natureza, conhecer
seus s egredos para domin-la e t ransform-la. (CHAU, 1994, p. 283)

Toda a forma de dominao (totalitarismo) embora seja irracional, sob o


ponto de vista dos valores humanos, acaba sustentando-se no ideal da cientificidade. Por isso, interessante observar que, medida que a cincia se torna instrumental, deixa-se ser utilizada como forma para se chegar aos conhecimentos
verdadeiros e passa a ser utilizada como um instrumento de dominao em geral.
A demonstrao emprica dessa afirmao pode ser facilmente constatada no cotidiano, quando damos tanta importncia aos especialistas. A quem cabe a ltima
palavra na construo civil? Ao engenheiro recm-formado ou ao mestre-de-obra,
com anos de experincia? Cabe a teoria sobre a prtica dos homens; ao possuidor
da teoria, cabe o direito de mando, porque possui as ideias, e prtica, cabe obedecer, porque ignorante. Estabelece com isso a dicotomia entre teoria e prtica.
Ainda acerca das sombras do Iluminismo, poderamos citar a existncia do
fenmeno da indstria cultural, da formao das sociedades unidimensionais no
sculo XX e tantos outros conceitos, construdos pelos frankfurtianos para evidenciarem os efeitos colaterais da crena exagerada na razo. No entanto, vamos
agora indicar alguns aspectos relativos s luzes, porque, na anlise realizada pela
Teoria Crtica, nem tudo o que o homem moderno produziu foi negativo.
Um desses aspectos positivos da modernidade foi a luta pela emancipao
do sujeito. Faz parte do discurso dos pensadores frankfurtianos o desejo de autonomia e de independncia do pensamento. Isso fez tambm parte dos pensadores
iluministas.
69

Fundamentos Filosficos da Educao

Um outro conceito filho da modernidade, compreendido como luzes, foi


o de cidadania, que, na verdade, est associado a esse da autonomia do sujeito.
No h emancipao humana possvel sem o fortalecimento do sujeito. Dessa
forma, a luta pela cidadania significa a luta contra toda a forma de sociedade
unidimensional.
Assim observou Adorno: Posto que a Filosofia no conseguiu transformar
o mundo, cabe continuar a interpret-lo. Um professor comprometido com sua
formao certamente precisa ter uma boa compreenso da realidade que o cerca.
nessa perspectiva que fechamos esse texto, mostrando que a luta pela cidadania,
hoje, passa pela apropriao dessa construo terica.

70

Duas correntes filosficas:


o pragmatismo
e o existencialismo

Ivo Jos Triches

bordamos essas duas correntes filosficas, destacando sua influncia em


nossa realidade. Demos uma nfase maior ao existencialismo, por entendermos que muito do que foi produzido por ele pode ser utilizado por ns
em nossa prtica pedaggica. Assim, abordaremos antes as principais ideias que
fazem parte do pragmatismo e suas imbricaes com nosso cotidiano. No momento seguinte, nos dedicaremos a apresentar o existencialismo e sua importncia em
nossa formao.

O pragmatismo
Essa foi uma corrente filosfica que nasceu no final do sculo XIX, nos
Estados Unidos. Na verdade, esse movimento filosfico pode ser considerado a
maior contribuio do pensamento norte-americano Filosofia Ocidental. Em sua
base epistemolgica, encontram-se o empirismo ingls do sculo XVII e o Positivismo do sculo XIX.
Muito embora existam cerca de treze concepes diferentes, poderamos
dizer que, para os pragmatistas em geral, a verdade de uma proposio afirma-se
pela sua eficcia, ou seja, vlidos so os conhecimentos que produzem resultados.
Para eles, pensamento e ao so inseparveis. Portanto, so contra toda a forma
de conhecimento de carter especulativo. Logo, a Filosofia1 no ocupava um lugar
de destaque para eles tambm. Vejamos, nas palavras de William James, que utilizou inicialmente2 esse conceito, como ele o define:
O pragmatismo [...] desvia-se da abstrao; de tudo o que torna o pensamento inadequado.
Solues verbais, ms razes a priori, sistemas fechados e firmes; de tudo o que , por assim dizer, um absoluto ou uma pretensa origem, para voltar-se na direo do pensamento
concreto e adequado, dos fatos, da soluo eficaz. (JAMES, apud RUSS, 1991, p. 225)

Essa forma de pensar influenciou muito a cultura brasileira ao longo do sculo


XX. Mas, por que isso ocorreu? notrio, para todos ns, que houve uma invaso cultural norte-americana, no apenas no Brasil, mas em vrios pases. Como
decorrncia dessa invaso, o espectro da Filosofia brasileira no passou inclume. Por isso, essa forma de pensar acabou atingindo nossa Academia, bem como
o cotidiano das pessoas. Basta olharmos quais so os cursos superiores que mais
valorizamos. Geralmente, so aqueles que traro resultado econmico mais eficaz3.

Lembre-se de que, para


os positivist as, a Filosofia
tambm no tinha grande importncia.

No h consenso sobre
isso. William utilizou
esse conceito em 1898, para
definir a filosofia de Peirce.
Mais tarde, o prprio Peirce
disse que teria sido ele a
utilizar primeiramente esse
conceito.

Nosso vestibular atesta


isso. Os cursos que do
um maior status ou que prometem uma rentabilidade
maior so os mais disputados. interessante observar
que isso historicamente
construdo, em que essa forma pragmtica de pensar est
presente.

Fundamentos Filosficos da Educao

Outra forma de perceber como o pragmatismo est presente em nosso cotidiano observar como nossos alunos comportam-se. Costumam dizer: no d
nada. Valorizam somente aquilo que tem resultado imediato e que vem ao encontro dos seus interesses. Dessa forma, pensar de forma pragmtica ser transigente, sempre que nossos interesses esto em jogo. agir conforme a convenincia,
sem uma reflexo a partir dos valores ticos.
Muito embora, no incio, o pragmatismo tenha surgido como uma concepo
epistemolgica para justificar determinada concepo de cincia, essa construo
terica passou a orientar as aes dos atores sociais. Razo pela qual fizemos tais
afirmaes, nos dois ltimos pargrafos.
Os principais representantes do pragmatismo foram Charles Peirce, William
James, George Herber Mead e John Dewey.

O existencialismo de Jean-Paul Sartre


Inicialmente, gostaramos de considerar que esse um tema muito precioso
para ns, e que nossas experincias como docentes na Educao Bsica e no Ensino Superior mostraram-nos que a abordagem desse assunto tem-se constitudo
espao privilegiado para a compreenso de existncia dos nossos alunos.
Antes de adentrarmos propriamente ao tema proposto, indicamos que trataremos aqui, fundamentalmente, o Existencialismo de Jean-Paul Sartre (19051980). Destacamos, ainda, que nossa abordagem ter como pressuposto as imbricaes entre essa corrente filosfica e o processo de ensino-aprendizagem.
Essa corrente nasceu por volta de 1930. Esse movimento indica de modo em
geral um conjunto de filsofos ou de diretrizes filosficas que tm em comum
no os pressupostos e as concluses (que so diferentes) mas o instrumento de que
se valem: a anlise de existncia (ABBAGNANO, 1982, p. 382).
Por existncia, devemos, aqui, entender como o modo de ser prprio do
homem enquanto um modo de ser no mundo, assim nas palavras do prprio
Sartre. Seu modo de ser diferente dos outros seres vivos, porque somente o
homem possuidor de uma caracterstica fundamental, qual seja: a liberdade. Eis
a o conceito fundamental do pensamento sartreano.
Existir significa estar em relao com o mundo. Portanto, eu somente me
realizo e posso conhecer-me a partir da relao com os outros. Assim escreve
Jacqueline Russ, sobre a questo do existir, para Sartre:
E, com efeito, a criao humana livre. Em Sartre, eu existo e eu sou livre so duas proposies rigorosamente sinnimas e equivalentes. O que existir no vocabulrio sartreano?
Existir estar a, num universo absurdo e contingente, construir-se e imprimir sua marca sobre as coisas. No h essncia humana congelada e preestabelecida, essncia que precederia
a existncia. O homem surge no mundo e desenha nele sua figura. (RUSS, 1991, p. 336)

72

Se de fato acreditarmos que no h essncia humana congelada e preestabelecida, essncia que precederia a existncia, poderamos, ento, pensar em nossos
alunos, a grande maioria deles das escolas pblicas, que, em condies materiais
desfavorveis frente aos problemas de sua existncia, poderiam compreender que
tais condies tm um carter histrico e, portanto, poderiam ser modificadas.

Duas correntes filosficas: o pragmatismo e o existencialismo

Se mostrarmos ao nosso aluno que ele um homem que surge no mundo


e desenha nele sua figura, compreender a importncia de suas escolhas, tornando-o o responsvel por elas. Compreender, ainda, que cada escolha implica
resultados, e isso inexorvel.
Gerd Bornheim4, no livro Curso de Filosofia vrios autores escrevendo
sobre a relao do eu e o outro para Sartre, diz-nos que:
Sartre pretende que h uma ligao fundamental entre o eu e o tu. Se olho os olhos do outro, sua cor, por exemplo, apreendo um objeto, mas, se capto o olhar do outro tudo muda de
figura, pois me sinto visto pelo outro, e sei que atrs desse olhar do outro h uma conscincia.
Acontece que o olhar do outro me reduz condio de objeto, de um em-si. Disso deriva o
sentimento originrio da minha relao com o outro, que a vergonha. Tudo se passa como
se o outro me flagrasse em meu menos ser, nessa incompletitude radical a que me condena o
nada que eu sou. A consequncia no se faz esperar: a relao intersubjetiva d-se necessariamente no horizonte do conflito; ou bem o outro me olha e sou objeto para ele, ou ento reajo e
transformo o outro em objeto atravs de meu olhar. A relao objeto-objeto no existe, o emsi exterior a si prprio. E a relao sujeito-sujeito tambm termina no se verificando: como
poderia o nada relacionar-se com o nada? Assim, a intersubjetividade somente se concretiza
com o recurso dicotomia sujeito-objeto. (BORNHEIM, 1998, p. 198-199)

Existe uma ideia bsica que perpassa o Existencialismo como um todo5. A


relao entre o ser-aqui6 e o mundo realiza-se enquanto transcendncia, ou
seja, pela possibilidade. Por isso, o Existencialismo baseia-se em trs pontos
fundamentais: necessidade, possibilidade e impossibilidade.

Necessidade do possvel
Isso significa que o homem est condenado a ter de fazer escolhas. Assim, as
relaes do homem com as coisas so constitudas pelas possibilidades, que o homem
tem de usar as coisas e de manipul-las, em vista das suas prprias necessidades.
claro que essas escolhas esto associadas s condies histricas em que estamos inseridos. Realizamo-las porque somos animais que trabalham. Portanto, dizer que alguma possvel, acreditar que o projeto que constru vai se realizar.

Possibilidade do possvel
Aqui est presente a ideia de que nossas escolhas podem se realizar. Podemos ver aquilo que escolhemos tornar-se uma realidade. No entanto, necessitamos
compreender de que nossas escolhas no se realizaro inexoravelmente.

Impossibilidade do possvel
O que vale dizer que nem tudo o que escolhemos poder se realizar. Como
nossas escolhas esto voltadas para o futuro, elas existem apenas como possibilidades. Da, a certeza de que elas podero, ou no, realizar-se.
A tradio filosfica antes de Sartre afirmava que a essncia precedia a
existncia. Sartre inverte essa premissa, dizendo que a existncia que precede
a essncia. Como o homem constri a sua essncia? Ele faz isso por meio de sua
liberdade. A liberdade, para Sartre, faz do homem uma espcie de Deus criador
do seu mundo e o torna responsvel pelo prprio mundo. Por conta de que o homem est condenado a ter de escolher, ele est abandonado a ser o que de fato
. Assim, ele afirmava: primeiro o homem existe, somente depois ser alguma
coisa, e tal como a si prprio se fizer.

Este um dos maiores


estudiosos do Existencialismo no Brasil.

Aqui estamos querendo


referir-nos ao Existencialismo em geral. uma noo
comum aos vrios pensadores representantes dessa
corrente filosfica. Aqueles
ditos existencialistas cristos
ou ateus.

Ser-aqui o simples
existir. Estar no mundo
para, a partir da, poder fazer
suas escolhas.

73

Fundamentos Filosficos da Educao

Como abordamos em aula, Sartre mostra-nos que, a partir da possibilidade


de nossas escolhas, ns poderemos ser um em-si ou um ser-para-si. E o que
isso significa? Primeiramente, importante destacar que os outros seres vivos
animais ou vegetais so apenas seres em-si. Ocorre que o homem tambm
pode tornar-se um em-si. Isso ocorrer quando se contentar em viver conforme
o j estabelecido. Quando ele aceitar a moral exterior. Ser semelhante ao garom
que existe para obedecer, para fazer o que os outros desejam. Imagina que aqui esto aqueles alunos que vivem apenas para cumprir regras, que no interiorizam o
porqu das coisas. Agem a partir da verdade da autoridade. Encontram-se, certamente, nessa condio, aqueles que se apegam dogmaticamente a uma religio,
a uma ideologia etc., por fim, ser um ser em-si perder o carter da transcendncia para reduzir-se facticidade. Sartre chama isso de esprito da seriedade.
Ao passo que se tornar um ser-para-si viver a partir da perspectiva da
autonomia. ser um homem forte, conforme Espinosa nos dizia. Para ele, isso
significava ser um homem tico. Portanto, ser um ser-para-si ter a coragem
de escolher. fazer escolhas conscientes e responder por elas. saber que existe
uma Histria, e que podemos mud-la, se assim desejarmos.
Ele tambm nos fala do processo da angstia, que surge quando o homem
toma conscincia entre aquilo que ele e aquilo que ele quer ser. Ao defrontarse com a liberdade, o homem vive a angstia da escolha. Desse modo, o homem
nada mais do que o seu projeto7.
Homem de m-f aquele que aceita as verdades exteriores. Aquele que
prefere conscientemente ser apenas um em-si; em outras palavras: ele recusa ser
um ser-para-si, para torna-se um em-si.
O existencialismo sartreano uma moral da ao, porque o homem compreendido a partir dos seus atos.

Projeto = Ser lanado


adiante.

74

Eis a mxima de Sartre. luz da mesma, poderemos significar o nosso


fazer pedaggico: o importante no o que fazem do homem, mas o que ele faz
do que fizeram dele.

Filosofia e Educao
Ivo Jos Triches
Eu pego um livro velho com reverncia; sinto nele a
substncia inerente a toda criao do esprito:
o desejo de alongar as fronteiras da existncia,
pela reflexo ou pelo sonho acordado...

Carlos Drummond de Andrade

este texto, veremos como a Filosofia poder nos ajudar a compreender


o desejo de alongar as fronteiras da existncia, como nos diz Carlos
Drummond de Andrade.

Essa outra expresso de Drummond: eu pego um livro velho com reverncia;


sinto nele a substncia inerente a toda criao do esprito tem para ns um sentido
especial, e gostaramos de manifest-lo aqui. O significado est associado ideia do
livro que nos vem mente, quando lemos tal afirmao. Trata-se do livro de Maria
Lcia de Arruda Aranha, Filosofia da Educao. Toda a vez que trabalhamos com
esse tema da Filosofia da Educao inevitvel a referncia a essa autora. Muito do
contedo desse texto, que hoje produo nossa, tem nessa autora a base de nossa
formao. Por isso, nossa gratido a ela, que muito nos ensinou.

A Filosofia da Educao
De modo geral, quando abordamos esse tema, surgem algumas questes:
por que temos de estudar Filosofia, quando fazemos um curso ligado ao Magistrio? Para que serve a Filosofia, se nunca lemos qualquer anncio do tipo Precisam-se de filsofos? Afinal, para que essa tal de Filosofia, que parece ser to
complicada? Vejamos alguns argumentos que podero nos ajudar a compreender
que ela tem uma razo de ser e pode nos acompanhar a cada instante.
A primeira coisa a ser destacada que vivemos num mundo pragmtico.
Estamos interessados na aplicao imediata dos conhecimentos. Valorizamos
somente aquilo que produz algum resultado imediato. Nesse sentido, a Filosofia no encontra muito espao.
Entretanto, ela necessria. Mas, por qu? Porque, por meio da reflexo
filosfica, possvel que se tenha mais de uma dimenso dos fenmenos1, ou seja,
daquelas coisas que esto associadas ao agir imediato, no qual estamos mergulhados em nosso cotidiano. Por isso, Maria Lcia de Arruda Aranha (1989, p. 44)
mostra-nos que:
A fundamentao terica necessria para que seja superado o espontanesmo, permitindo que a
ao seja mais coerente e eficaz. Alis, bom lembrar que o conceito de teoria no se separa do
conceito de prtica, que o seu fundamento. Isso significa que a teoria no deve estar desligada
da realidade, mas deve partir do contexto social, econmico e poltico de onde vai atuar.

Fenmeno na sua Etimologia significa tudo o que


se impe diante dos nossos
olhos. o puro aparecer do
que aparece. uma palavra
de origem grega.

Fundamentos Filosficos da Educao

Outra razo que justifica a importncia da Filosofia em nosso fazer pedaggico o fato de ela nos permitir um maior distanciamento para a avaliao dos
fundamentos dos atos humanos e dos fins a que eles se destinam. Problematizando, assim, a questo dos valores. A esse respeito, Maria Lcia de Arruda Aranha
tambm nos mostra que
[...] somente assim possvel definir os valores e os objetivos que orientam a ao, pois
no se pode teorizar sobre a educao em si, o homem em si, o valor em si. A partir da
anlise do contexto vivido, o filsofo ir indagar a respeito de que homem se quer formar,
quais so os valores emergentes que se contrapem a outros valores j decadentes.
Por isso, o filsofo tambm avalia os currculos, as tcnicas e os mtodos, a fim de indagar se so adequados ou no aos fins propostos. Por outro lado, esse acompanhamento
reflexivo impede que se caia no tecnicismo, um risco que existe sempre que os meios so
supervalorizados. (ARANHA, 1989, p. 44)

Ainda, acerca da importncia da Filosofia, em nossa prtica pedaggica,


torna-se relevante destacar que a Filosofia que rene o pensamento fragmentado
da cincia e o reconstri na sua unidade. Permitindo, assim, que tenhamos uma
viso da totalidade.
Existe um juzo de valor muito importante, que acompanha aquela pessoa
que quer ter uma postura filosfica frente ao mundo. Qual seja: a ideia de que
a Filosofia impede a estagnao. Precisamos estar dispostos a mudar de opinio,
de ideia, se algum nos convencer de que nossas ideias no do conta de explicar uma determinada realidade. por essa razo que no h como filosofar com
aquele professor que tem uma postura dogmtica frente ao mundo. Como aquele que acredita ter encontrado a verdade sobre o melhor mtodo para ensinar e
no quer abrir mo do mesmo.
Enfim, como a Filosofia uma reflexo radical, rigorosa e de conjunto acerca dos problemas, inevitvel que ela faa a reflexo sobre o ato de educar. Por
meio desse processo de reflexo, busca-se fugir do espontanesmo, permitindo
que nossa ao seja coerente e eficaz. Esse processo de reflexo visa, tambm, a
mostrar que teoria e prtica so indissociveis.
Por isso, a Filosofia da Educao importante para denunciar aqueles que
usam a Educao de forma ideolgica. Como um instrumento de dominao de
um grupo social sobre outro. Isso muito comum em tempos de ditadura2.

O ato de educar
Faremos aqui um exerccio de reflexo filosfica, tendo como objetivo evidenciar como nosso trabalho de educadores possui um significado de suma relevncia, quando for consciente.

Como foi a nossa de 1964


a 1985, quando a Filosofia
foi banida dos currculos.

76

Dizemos que somos educadores, mas o que isso significa? Voc j pensou
sobre a etimologia desse verbo? Quando voc est trabalhando com seus alunos,
voc j se questionou o que, de fato, voc est fazendo ali? Voc poderia dizer ou
pensar: eu estou ensinando-os; ou: eu estou educando esses alunos, para que

Filosofia e Educao

sejam algum na vida. Pois bem! Voc est ensinando o qu? Isso que voc est
ensinando ser que o melhor que voc poderia ensinar nesse momento? Ser
que isso que voc est ensinando no est beneficiando aos interesses de um determinado grupo social? Enfim, so tantas as questes que envolvem nossa ao
docente, que necessitamos dos conhecimentos filosficos para darmos sentido ao
nosso ato de educar.
Iniciemos pela etimologia desse verbo. O verbo educar de origem latina e
possui dois radicais, sendo eles: educare = criar, amamentar; educere = levar para
fora, fazer sair, dar luz. Dessa forma, temos a noo de que educar conduzir
de um estado a outro. Contudo, poderamos ainda nos questionar: desejamos
conduzir nossos alunos para onde? Que estado esse que quero contribuir para
conduzir esses alunos?
O filsofo e educador Jos Carlos Libneo tambm faz indagaes semelhantes.
Apresentaremos na sequncia tais questionamentos, bem como suas respostas:
O que Pedagogia? Qual seu objeto? O que configura uma situao pedaggica? So
questionamentos sobre os quais os educadores esto longe de ter um consenso. Entretanto,
para trilhar um caminho que leve a clarear a especificidade do ato pedaggico, pode-se partir
da afirmao de que a Pedagogia a teoria e prtica da educao e, portanto, seu objeto
a educabilidade do ser humano, ou melhor, o ser humano um ser educado. Educar (em
latim, educare) conduzir de um estado ao outro, modificar numa certa direo o que
suscetvel de educao. O ato pedaggico pode, ento, ser definido como uma atividade
sistemtica de interao entre seres sociais, tanto ao nvel do intrapessoal, quanto ao nvel
da influncia do meio, interao essa que se configura numa ao exercida sobre sujeitos
ou grupos de sujeitos, visando provocar neles mudanas to eficazes que os torne elementos ativos desta prpria ao exercida. Presume-se, a, a interligao no ato pedaggico
de trs componentes: um agente (algum, um grupo, um meio social etc.) uma mensagem
transmitida (contedos, mtodos, automatismos, habilidades etc) e um educando (aluno,
grupos de alunos, uma gerao etc.). (LlBNEO, 1996, p. 97)

Observe que, na afirmao de Libneo: Educar (em latim, educare) conduzir de um estado a outro, modificar numa certa direo o que suscetvel de
educao, est implcita a ideia de que a transcendncia possvel. Aceitarmos
essa possibilidade significa entendermos que podemos efetivamente mudar as
condies histricas em que estamos inseridos. Significa que nosso aluno, independentemente das condies materiais, pode ser diferente.
Por essa razo, concordamos com Maria Aranha, quando afirma que
[...] a verdadeira educao deve dissolver a assimetria entre o educador e o educando, pois,
se h inicialmente uma desigualdade, esta deve desaparecer medida que se torna eficaz
a ao do agente da educao. O bom educador , portanto, aquele que vai morrendo durante o processo... (ARANHA, 1989, p. 51)

importante, nesse sentido, compreendermos, ainda, que se tenho clareza


do que quero como educador; que se o meu projeto se assemelha ao dos meus colegas na escola na qual trabalho, nossa ao vai se tornar muito mais eficaz. E por
qu? Como Marx j nos advertiu, a Histria no resultado apenas dos grandes
homens, ou de nossa ao individual. Ns a fazemos coletivamente. Por isso, ele
dizia: Proletrios do mundo inteiro, uni-vos! O ponto de partida e o ponto de
chegada da ao pedaggica o contexto histrico-social concreto.
77

Fundamentos Filosficos da Educao

Recomendo a leitura de Filosofia da Educao, de Maria Lcia de Arruda Aranha. Existem


outros livros dessa autora para aqueles que desejam ter um conhecimento maior dos vrios temas de
Filosofia como o livro Filosofando.
Para quem trabalha no Ensino Mdio sugerimos o livro Temas de Filosofia, dessa mesma autora.

78

tica e Educao
Ivo Jos Triches
A verdadeira moral zomba da moral.

Pascal

estudo sobre a relao entre tica e Educao faz parte das reflexes da Filosofia da Educao. Abordaremos aqui a relao entre Educao e valores.

Faremos inicialmente a conceituao de Valor, tica, Moral e Moralismo. Em seguida, apresentaremos algumas caractersticas da ps-modernidade, tendo como referncia bibliogrfica bsica a obra de Jacqueline Russ, Pensamento tico contemporneo.
Dessa forma, o objetivo central deste texto o seguinte: estabelecer um
nivelamento terico dos conceitos que envolvem essa temtica e, depois, elaborar
uma reflexo sobre os mesmos, luz da problemtica que envolve nossa ao docente nos dias atuais.
Antes, propriamente, de iniciarmos o contedo anunciado, gostaramos de
salientar que a produo terica a respeito dos conceitos de tica, Valor, Moral e
Moralismo nossa. O que evidencia a possibilidade de maior ausncia de consenso, em torno dos mesmos. A discordncia de tais afirmaes somente enriquece o
processo de reflexo filosfica, o que para ns salutar.

Conceito de valor
Em que consiste um valor? Como nasce um valor em ns? Antes de mais
nada, interessante observarmos que em todas as nossas aes esto presentes
os valores. Max Weber (1864-1920), um pensador alemo muito importante para
a Sociologia, j nos mostrou a importncia dos valores no agir humano. Ocorre
que, muitas vezes, no nos damos conta de que em tudo que fazemos eles esto
presentes. No nos questionamos sobre como eles se formam em ns. Enfim, no
nos questionamos sobre sua origem.
Uma definio bsica: valor = caracterstica das coisas que so preferidas,
mais ou menos desejadas, julgadas superiores, desejveis etc.
Podemos considerar que um valor nasce a partir do instante que algo passa a
ter alguma importncia para ns. O processo de significao do mundo a gnese
do mundo dos valores. Assim, a no indiferena constitui esta variedade ontolgica1 que contrape o valor ao ser. Essa no indiferena do homem frente ao mundo
o ponto de partida para o nascimento dos valores.
Como afirmamos, os valores surgem da significao das coisas. Por isso,
podemos dizer que em cada valor existe uma certa dose de subjetividade. E o que
isso significa?

Pela etimologia: onto = ser,


e logia = cincia, estudo,
reflexo, palavra.

Fundamentos Filosficos da Educao

Subjetivo, em Filosofia, tudo aquilo que depende do ponto de vista do


sujeito. Por exemplo, se digo isso uma caneta azul, estou falando de um conhecimento objetivo. apenas um juzo de realidade. Agora, se digo essa caneta
azul importante porque eu ganhei da minha namorada, estou, agora, falando
de um conhecimento subjetivo. Outro exemplo que poder tornar isso claro : se
voc diz assim no prximo ano, eu no vou mais dar aula nessa escola do centro
da cidade. Prefiro ir trabalhar na periferia. Essa sua escolha est carregada de
significado. Nela, esto implcitos valores. E eles so subjetivos, porque partiram
de voc. Isso assim para voc. Seu colega poderia dizer exatamente o contrrio.
O que evidencia, mais uma vez, que a subjetividade dele diferente.
Diversas so as formas de valores. Podemos falar de valores econmicos,
lgicos, estticos, religiosos, morais, ticos etc. Portanto, para conhecermos os
valores das pessoas, precisamos conhecer a subjetividade das mesmas.
A cincia que estuda os valores de uma determinada sociedade chama-se
Axiologia, e surgiu no sculo XIX.

A diferena entre tica, Moral e Moralismo


Pela sua etimologia, tica e Moral tm sentido semelhante. Esto ligadas
aos hbitos, aos costumes. Ocorre, porm, que, na Filosofia, h uma diferena
fundamental entre esses conceitos. muito comum, no cotidiano, as pessoas dizerem assim isso falta de moral, de tica! ou, ainda, nossos alunos no tm
educao, no tm moral, falta tica para eles. Mas, afinal, que diferena essa?
A tica consiste na reflexo acerca dos valores. Ela faz a reflexo sobre os
fundamentos da vida moral. tambm conhecida na Filosofia como filosofia
moral. A funo de um filsofo que se dedica ao estudo da tica discutir (refletir) se os valores morais de uma determinada poca so ticos ou no. Voc pode
estar se perguntando: qual o critrio para saber se um valor tico ou no? Tenha
um pouco de pacincia que, mais frente, voltaremos a essa questo. Passamos
agora a definir o que a Moral.
Por Moral, entendemos a prtica dos valores, ou seja, conjunto de regras ou
normas de conduta prprias de uma dada sociedade. Conhecer como uma pessoa
comporta-se frente s coisas conhecer a sua formao moral. Em nossa filosofia
de vida, a moral est presente. Um ator social destitudo de qualquer padro moral
no existe. ela que possibilita a sociabilidade das pessoas. No entanto, nossa
moral pode ser tica ou no. Como saber?
A mxima da qual devemos partir para saber se nossa ao tica ou no,
se ela produz a vida. Por isso, o pressuposto fundamental para sabermos se nossa
moral tica considerarmos se esses valores, que fazem parte do meu fundamento moral, promovem a vida.
Existe um argumento para os cristos que nos pode ajudar nessa reflexo.
Jesus disse: Eu vim para que todos tenham vida e vida em abundncia. Vida
em abundncia, para nossa hermenutica, corresponde ao mximo da qualidade
de vida. Isso para toda forma de vida. Seja ela vegetal ou animal.
80

tica e Educao

Outro argumento est no Antigo Testamento: o principal dos mandamentos


est bem no centro: no matar. Indicando que ser tico em meu cotidiano
procurar promover toda forma de vida. Para Enrique Dussel, a vida humana o
contedo da tica. Para ns, qualquer forma de vida constitui-se no contedo da
tica. E por qu? Porque hoje, mais do que nunca, damo-nos conta de que existe
uma interdependncia entre as diversas formas de vida. Um exemplo disso a luta
pela preservao dos ecossistemas.
Cabe, ainda, ressaltar que, historicamente, sempre nos opusemos a qualquer
forma de violncia. Ora, na violncia, est implcita a noo de morte. O que significa a negao da vida. Da, dizer que o pressuposto de uma ao moral tica
a preservao da vida faz sentido.
O Moralismo corresponde tentativa de imposio de nossos valores sobre
os dos demais membros do grupo. Tornamo-nos moralistas quando consideramos
nossos valores como universais e passamos a julgar os outros a partir desses valores dogmatizados.

tica, Educao e algumas


caractersticas da ps-modernidade
No tocante a esse tema, preliminarmente, torna-se necessrio enfatizar que
nossa forma de abordagem ter uma caracterstica diferente. Apresentaremos alguns trechos da introduo do livro de Jacqueline Russ, sobre a questo do Pensamento tico contemporneo (1999).
Nosso objetivo com a apresentao de trechos dessa obra provocarmos o
debate, prprio de um ambiente filosfico. Ento, vamos a eles.
Tudo parece anunciar, hoje, um retorno da filosofia tica: desenvolvimento de novas correntes de pensamento, renascimento do debate tico e multiplicao das discusses. Assim, a reflexo axiolgica e moral beneficia-se de um favor indito. Biotica, tica dos
negcios, vontade de moralizao da coisa pblica ou da poltica, tica e dinheiro etc: tudo
se passa como se os anos atuais fossem os de renovao tica, os dos anos da moral,
aparecendo o estandarte dos valores axiolgicos como a referncia ltima de nossas sociedades democrticas avanadas. Sim, a tica est na moda e a demanda de moral parece
crescer indefinidamente. Cada dia, um novo setor da vida abre-se questo do dever.
Exigncia enigmtica: quando cresce a demanda por tica, quando, de todas as partes e
em cada esfera, proliferam as novas morais e os imperativos inditos, o observador atento
somente pode sublinhar, contudo, o paradoxo inerente s nossas sociedades ps-moder2
nas (as que evacuam as grandes narraes totalizantes) . A tica, reivindicada em toda a
parte, ancora dificilmente suas normas e valores em um lugar que os funde e os justifique.
Ela parece mesmo, s vezes, no encontrvel. De Karl-Otto Apel a Raul Ricoeur, a esse
paradoxo que tantos pensadores de nosso tempo, vido de teorizao tica, vive, contudo,
sob o signo de uma tica frequentemente problemtica. O fosso existente entre a exigncia tica e o real trabalho fundador desemboca pois num paradoxo primeiro, numa separao entre a necessidade e a edificao requerida, o qual comea apenas a se esboar, h
cerca de vinte anos. esse fosso paradoxal que ser muitas vezes evocado nessa obra.
Por que, alis, tica e no moral? Impem-se aqui algumas definies, suficientemente
a bertas e flexveis, para no congelar, desde o princpio, a anlise.

Segundo a expresso de J.F.


Loytard. cf. La condition
postmoderne, Minuit. H traduo em portugus: A condio ps-moderna. (N.T.)

81

Fundamentos Filosficos da Educao


A etimologia no nos poderia guiar em nada nesta tarefa: ta th (em grego, os costumes)
e mores (em latim, hbitos) possuem, com efeito, acepes muito prximas umas das outras; se o termo tica de origem grega e o moral, de origem latina, ambos remetem a
contedos vizinhos, ideia de costumes, de hbitos, de modos de agir determinados pelo
uso. Contudo, apesar deste paradoxo que a anlise etimolgica nos assinala, h que operar
uma distino entre a tica e a moral. A primeira mais terica que a segunda, pretende-se
mais voltada a uma reflexo sobre os fundamentos que esta ltima. A tica esfora-se por
desconstruir as regras de conduta que formam a moral, os juzos de bem e de mal que se
renem no seio desta ltima. O que designa a tica? No uma moral, a saber, um conjunto
de regras prprias de uma cultura, mas uma meta-moral, uma doutrina que se situa alm
da moral, uma teoria raciocinada sobre o bem e o mal, os valores e os juzos morais. Em
suma, a tica desconstri as regras de conduta, desfaz suas estruturas e desmonta sua edificao, para esforar-se em descer at os fundamentos ocultos da obrigao. Diversamente
da moral, ela se pretende, pois, desconstrutora e fundadora, enunciadora de princpios ou de
fundamentos ltimos. Por sua dimenso mais terica, por sua vontade de retornar fonte,
a tica se distingue da moral e detm uma primazia em relao a esta ltima. Concerne
teoria e fundamentao, s bases mesmas das prescries ou juzos morais.
Mas, fala-se hoje de uma tica dos negcios ou de uma tica da mdia, ticas cuja
significao parece bem pouco terica, ticas prticas, ticas, s vezes, prximas da deontologia. Na verdade, essas novas coloraes semnticas a tica confundindo-se ento
com um conjunto de regras no nos poderiam fazer esquecer do sentido primeiro e fundamental da tica, como metamoral e doutrina fundadora enunciando os princpios. Se o
uso contemporneo , s vezes, ambguo, no repelimos o significado original da tica. Os
efeitos da moda no poderiam justificar o abandono de toda uma tradio filosfica. Se a
moral, com efeito, pode designar um impulso criador, ela se solidifica em prescries que
a tica interroga, das quais suspeita e pe eventualmente distncia. Este livro focalizar,
alis, a tica em seu duplo significado: como teoria raciocinada do bem e do mal, mas tambm como imperativo hipottico, como tica aplicada, como biotica, por exemplo,
cuja coerncia conceitual deve ser examinada.
Como esclarecer as mudanas intervenientes, no curso dos ltimos anos, no campo da
tica e da moral? Tentamos aprender as mudanas intervenientes, mas tambm o tom e o
estilo das anlises modificam-se. Precisamos levar em conta muitos fatores: a falncia do
sentido; a reincidncia das ideologias e utopias; o triunfo do individualismo e, enfim, o
aparecimento de novas tecnologias, engendrando um crescimento brutal dos poderes do
homem, sujeito e objeto de suas prprias tcnicas.
, evidentemente, da falncia do sentido e do vazio tico que preciso partir, primeiro,
porque o vazio tico preludia, esperamos, uma formao axiolgica indita.
Mas o que designa esse vazio tico? Vivemos num momento em que as referncias tradicionais desapareceram, em que no sabemos mais exatamente quais podem ser os fundamentos possveis de uma teoria tica. O que que, hoje, nos permite dizer que uma
lei justa? Ns o ignoramos. num vazio absoluto que a tica contempornea se cria,
nesse lugar onde se apagaram as bases habituais, ontolgicas, metafsicas, religiosas da
tica pura ou aplicada. A crise dos fundamentos que caracteriza todo nosso universo
contemporneo, crise visvel na cincia, na filosofia ou mesmo no direito, afeta tambm o
universo tico. Os prprios fundamentos da tica e da moral desapareceram. No momento
em que as aes do homem se revelam grvidas de perigo e riscos diversos, estamos precisamente mergulhados nesse niilismo, essa relao com o nada, da qual Nietzsche foi,
no sculo passado, o profeta e o clnico sem igual. O que significa niilismo? Precisamente
que todas as referncias ou normas da obrigao se dissipam, que os valores superiores se
depreciam. O niilismo designa o fenmeno espiritual ligado morte de Deus e dos ideais
supra-sensveis. nele que se origina a crise atual da tica, nele que entram em gestao
os novos valores da modernidade. Hans Jonas sublinha amplamente esse vazio tico que
nosso, essa ausncia de todo fundamento:
No seio mesmo desse vazio, deste enfraquecimento do sentido, quando os valores e os atos se revelam como no-fundados, pe-se pois o problema dos
82

tica e Educao
princpios e dos fundamentos do novo agir. Como julgar? Como falar de falta,
de normas ticas, de prescries? A partir de onde? A tica, como todas as investigaes contemporneas, acha-se hoje abalada no prprio ponto de partida
de seu exerccio. O essencial (as bases) falta-nos hoje. O crepsculo do sentido
pe em questo o dever-se, o imperativo e a prpria obrigao.
Niilista, nesse fim de sculo igualmente marcado pela morte das ideologias e
das grandes narraes totalizantes, morte na qual se enraza a tica do futuro.
Despedindo as doutrinas e sistemas unitrios que foram seus durante muito
tempo, reprimindo os grandes discursos de legitimao do real, nossa poca
abalou, em profundidade, o campo tico. A morte das grandes narrativas somente uma dimenso (fundamental, decisiva) desse niilismo ao qual fazamos
referncia, niilismo definido como etapa espiritual em que os fins faltam, em
que os valores superiores se depreciam, em que no h mais respostas questo por qu. (Nietzsche).
Com a descrena quanto aos grandes sistemas, nasce a dvida axiolgica referindo-se
aos valores entendidos no sentido moral preldio de toda nova formao. Mas quais
so essas grandes snteses cujo desvanecimento atual condiciona as noes axiolgicas
vindouras? Jean-Franois Lyotard enumerou algumas, fazendo ver esse ps-moderno
que hoje se tornou um lugar-comum, enquanto, na origem, significava simplesmente a
extino das grandes narraes: so, por exemplo, as doutrinas do sculo XVIII relativas
emancipao do cidado, o pensamento das luzes, que via na histria uma teologia racional, a teoria hegeliana concernente formao do Esprito no mundo, mas tambm o
marxismo e seu reino dos fins, encarado como sociedade sem classes. O marxismo est,
no em crise, absolutamente, mas num perecimento que constitui um dos dados maiores de nosso fim de sculo. Essa grande devastao das ideologias est, evidentemente,
na origem da reorganizao dos princpios ticos da modernidade. Quando desmorona a
concepo de uma histria em progresso, quando ningum d mais o menor crdito ao
tema de um proletariado liberador do gnero humano, quando funcionam a desiluso ou a
dvida quanto a todo projeto global da sociedade, ento preciso inventar novas normas
ticas ou elevarmo-nos at o pensamento de fundamentos inditos. Desse ponto de vista,
a crtica do utopismo insere-se neste distanciamento de sadas salvadoras e teolgicas, que
forma o humo da nova tica. Uma vez liquidado o projeto de histria universal, permanece o resultado que somente se pode constatar e que no poderia legitimar nenhuma norma.
Resta pois a incerteza e, no seio da deslegitimao, uma nova busca axiolgica.
V-se que o paraso das ideologias e utopias no reabrir logo suas portas! Deixa-nos desmunicionados, privados das ideologias apaziguadoras que, durante longo tempo, serviram
de fundamento tica. Quando o tu deves se inscreve no projeto global da humanidade, num pensamento da temporalidade sinttica, unitria e portadora de sentido, a tica
encontra bases to firmes quanto slidas. Niilismo e morte das ideologias conduzem a
desligitimar a axiologia e a metamoral. Estamos agora de luto e obrigados a inventar para
sobreviver, porque o sucesso puro e simples nunca fornece critrios em si mesmo. Indeterminado, amorfo, exige-se uma reavaliao terica: nesse topo do vazio que nasce a
tica contempornea, a do nosso tempo.
Quando se dissolvem as ideologias, ento nascem as formas contemporneas do individualismo, propcias ao aparecimento de novas regras de conduta.
O que o individualismo? Uma atitude que privilegia o indivduo em relao coletividade.
Quando se desbaratam, com efeito, os discursos globalizantes, no seio de uma modernidade
que repele o transcendente e as teleologias, o indivduo que se torna valor supremo. Certamente, as primeiras formas do individualismo so muito anteriores s que aparecem nas
nossas sociedades e, j no fim do sculo XIX, Nietzsche diagnosticava formaes individualistas. O individualismo uma variedade modesta e ainda inconsciente da vontade de
poder; aqui o indivduo se contenta em libertar-se da dominao da sociedade (quer seja a
3
do Estado ou a da Igreja) (La volont de puissance, t. 2, Gallimard, p. 131).
Trata-se a do antigo individualismo, o do sculo XIX, que aparecia ainda como uma conquista: uma libertao das diversas formas de poder ou de participao social.

A vontade de poder. H
traduo em portugus
(N.T.).

83

Fundamentos Filosficos da Educao


O individualismo contemporneo, descrito, em particular, por Gilles Lipovetsky, no Lere
du vide (A era do vazio), no designa mais um triunfo da individualidade em face das regras, aos constrangimentos diversos, s uniformizaes. O que encontramos neste indivduo contemporneo? As delcias do narcisismo, bem mais que o acesso a uma autonomia,
a exploso hedonista, mais que a conquista da liberdade. Promoo dos valores hedonistas, permissivos, psicologias, culto da descontrao, vinculao s particularidades
idiossincrticas, eis o que se esboa na idade ps-moderna. Assim, entramos nessa era do
narcisismo. Encerrados os ideais messinicos, desvanecida a f nas ideologias. Eis chegado o momento do indivduo narciso. Ora, como essas novas condutas existenciais no
levariam inumerveis questes de ordem tica? Se o individualismo moderno, longe de
ser virtude e autonomia, significa passividade, e at apatia, estilo cool e descontrado,
ento se pe, para o tico, a questo: que que, nas nossas sociedades democrticas avanadas, pode tornar-se fator de universalizao? Na era dos homens vazios, voltados s
escolhas privadas, e narcisistas, possvel redescobrir uma macrotica, vlida para a humanidade no seu conjunto? Se o individualismo configura nossa modernidade avanada,
se a sociedade assim atomizada numa poeira infinita de Narciso, como requerer ento,
para a tica, um princpio que possua uma validez universal? O princpio de comunicao
adquire sentido nesta civilizao do narcisismo e do individualismo. preciso criar uma
macrotica (Apel, Habermas) mas tambm uma tica da responsabilidade (Jonas) fundada
na razo, de maneira a dominar plenamente as formas culturais contemporneas. A exigncia de fundamentao tica com os trabalhos de Apel, Habermas e Jonas constitui
uma resposta a esses impulsos individualistas de nosso tempo. Do parcelar, do particular,
do subjetivo a um imperativo universalista, tal o sentido (um dos sentidos) do movimento tico contemporneo.

Nos pargrafos lidos, esto algumas ideias que podero nos auxiliar na
compreenso dos problemas de indisciplina dos nossos alunos, a ausncia dos
pais no ambiente escolar, no individualismo, to presente na maioria das nossas
crianas. Enfim, uma melhor compreenso das questes que envolvem o tema da
tica e da e ducao poder ser obtida com a leitura completa desse livro.

Recomendamos o livro abaixo como leitura complementar, uma vez que se trata de material de
qualidade sobre o assunto.
RUSS, Jacqueline. Pensamento tico contemporneo. So Paulo: Paulus, 1999. (Coleo Filosofia
em questo).

84

Filosofia e a formao
humana na escola
Ivo Jos Triches
Educar arte de transformar o
outro em um ser distinto de ns.
Ivo Jos Triches

oc encontrar aqui uma reflexo de nossa autoria sobre o conceito de homem e, tambm,
sobre o conceito de interseo. Este ltimo o prolongamento de um conceito que vem sendo
utilizado pela Filosofia Clnica, com muita propriedade. Faremos, agora, uma adaptao ao
campo do processo de ensino-aprendizagem.

As trs dimenses da existncia humana


Este tema tem sua gnese em Aristteles. Ocorre que o unimos criticamente com a teoria marxista e com mais alguns pensadores da Histria da Filosofia, que nos forneceram o subsdio terico
para que pudssemos fazer tais inferncias. As dimenses esto a seguir comentadas.
A primeira: o homem como um ser prtico. Vivemos essa dimenso quando estamos voltados
para o campo da ao. O que significa isso? o nosso fazer cotidiano. Imagine um professor
que trabalha h vinte anos do mesmo jeito. Que aprendeu a alfabetizar de uma determinada
forma, e faz isso sempre assim. Existem pessoas que passam os dias de sua existncia basicamente como seres prticos. Apenas voltados para o campo da ao.
A segunda: o homem como um ser terico. Podemos considerar que vivemos essa dimenso
quando estamos preocupados com a busca pela verdade. Quando nos defrontamos com uma
situao problema e desejamos encontrar a soluo, estamos vivendo essa dimenso. Desse
modo, quando nos perguntamos assim: Ser que no existe um outro jeito de alfabetizar
meus alunos? Se acreditarmos que existe outra forma e se partimos para encontr-la, ento,
poderamos dizer que estamos comeando a viver essa dimenso. Outro exemplo a realizao deste curso. O fato de estar estudando um claro indicativo de que se est vivendo como
um ser terico.
A terceira: o homem como um ser de posis. Esta dimenso est associada ao aspecto da
criao. O que faz um poeta? algum que consegue criar uma forma para expressar seus
sentimentos, suas ideias a respeito de algum assunto. Pois bem, quantos de ns professores
conseguimos criar um jeito um mtodo prprio para ensinar? Eis o maior dos desafios,
ao nosso entendimento, em vivermos essa dimenso. A prxis, aqui, compreendida como a
capacidade de unirmos criticamente essas trs dimenses. Um professor que tem autonomia
em seu fazer pedaggico consegue fazer o exerccio da prxis. Se nesses textos de Filosofia
conseguimos contribuir para isso, nosso objetivo foi atingido. Ousamos afirmar que este
tambm o objetivo deste texto: facultar a voc a possibilidade de viver essas trs dimenses.

Fundamentos Filosficos da Educao

Conceito de interseo
Na Matemtica, o conceito de interseo designa os elementos comuns entre dois conjuntos. Por analogia, Lcio Packter criador da Filosofia Clnica
denominou de interseo aquilo que compe o campo comum entre estruturas de
pensamento. Em outra palavras: corresponde quilo que h de comum entre duas
subjetividades1.

Professor

Aluno

A regra de ouro, aqui, a seguinte:


No h processo de ensino-aprendizagem sem interseo.
Dizemos isso por entendermos que, se no existir algo de comum entre a
subjetividade do professor e a do aluno, a questo do ensino ficar comprometida. De alguma forma, preciso que o aluno goste do professor. necessrio que
existam, pelo menos, alguns pontos em comum. Por isso, o afeto o cimento do
processo ensino-aprendizagem.
Retomando aqui o que disse Protgoras: O homem a medida de todas as
coisas. Das coisas que so enquanto so, e das coisas que no so, enquanto no
so. A consequncia imediata de cada um ser a medida de si mesmo a noo
de que cada um absolutamente nico. O que vale dizer que, para que eu consiga
estabelecer o mnimo de interseo com meu aluno, necessrio que eu conhea um pouco sobre como ele funciona (sua histria, seus valores etc.). Torna-se
necessrio, portanto, conhecer um pouco de sua subjetividade. Sabendo disso,
poderei ter uma melhor interseo e, por conseguinte, uma melhor qualidade em
meu trabalho.
Ainda a respeito dessa questo, poderamos dizer que, se pretendemos
transmitir uma mensagem aos nossos alunos, se temos um projeto pedaggico
para ser materializado, necessitamos que o outro no caso o aluno nos escute.
Se essa mensagem no for agradvel, ele no nos ouvir. Por isso, enfatizamos a
importncia da interseo.

A crise da modernidade
e a questo da Educao
1

Lembre-se de que subjetivo aquilo que depende


do ponto de vista do sujeito.
Como a liberdade inerente
ao ser humano, podemos afirmar que cada um possui uma
subjetividade que absolu
tamente nica.

86

Apresentaremos neste momento alguns aspectos que caracterizam o perodo histrico em que estamos inseridos. Isso tem como objetivo evidenciar que,
luz da teoria, podemos pensar sobre a nossa prtica e, por conseguinte, estabelecer
uma melhor interseo com nossos alunos, que, como j abordamos acima, ser
de grande valia para o xito do nosso trabalho. Aqui, nossa reflexo ter como

Filosofia e a formao humana na escola

base bibliogrfica um texto de Frei Beto que nos foi enviado por um aluno por
meio do correio eletrnico.
A Modernidade est em crise, porque as quatro grandes instituies, nas
quais ela se apoiou, esto em crise: Famlia, Igreja, Escola e o Estado. Sabemos
que esses modelos no esto vigorando mais. Alguns, numa atitude saudosista,
querem ainda manter ou trazer atualidade aquilo que foi bom no passado. No
fcil, porque h novos paradigmas na realidade que nos cerca. Tais paradigmas
esto dentro do que hoje alguns filsofos j chamam de ps-modernidade.
A crise da Famlia a crise das relaes entre o homem e a mulher. Como o
patriarcalismo d sinais de esgotamento, a emancipao feminina afirma-se. Isso
nos obriga a encararmos a questo da Famlia e das relaes de gnero por uma
outra ptica: segundo a Igreja. As igrejas histricas contavam com o anteparo
do consenso social. Isso no acontece mais. Vivemos numa sociedade pluralista,
uma sociedade em que as crenas so to variadas quanto possvel e no tm mais
fora para se impor como uma espcie de teologia com anteparo estatal, como
aconteceu no perodo medieval, ou mesmo na ascenso dos Estados Modernos na
Europa, que sustentaram o Protestantismo.
Martinho Lutero s no foi parar na fogueira da Inquisio graas aos
p rncipes europeus, que estavam interessados em romper com a tutela do Vaticano. E os Estados europeus somente adquiriram autonomia porque buscaram
legitimao religiosa no Protestantismo nascente. Tivesse o Papa assegurado sua
hegemonia, Lutero teria ido para a Inquisio. Hoje, essa crise provocada pelo
fenmeno da globalizao, que faz com que o mundo se transforme numa pequena aldeia, de tal maneira que as vrias modalidades de crenas religiosas possam
ser intimamente conhecidas por povos entre os quais elas no tm raiz, como o
caso do Budismo ou do Islamismo.
A Escola est em crise, porque nada mais cartesiano e newtoniano do que
essa instituio, hoje. Se os paradigmas da modernidade entraram em crise, a escola tambm entra em crise. No somos preparados para prestar primeiros socorros,
para fazer coisas absolutamente triviais do nosso cotidiano, porque a escola separa
a cabea das mos, no nos abarca na totalidade, na formao do ser, como tal, para
a vida. Ela d instrumentos de compreenso e modificao da natureza, que constituem a cultura, mas no propriamente de uma interao com a natureza.
notrio que, hoje, existe toda uma luta para a superao dessa crise. Apenas salientamos que o p roblema existe, e que a superao do mesmo ser o resultado do trabalho de todos ns.

Aqueles que tiverem interesse em saber mais sobre a Filosofia Clnica entrem na pgina:
<www.filosofiaclinica.com.br>
87

Fundamentos Filosficos da Educao

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O processo do filosofar
na Educao Infantil
Ivo Jos Triches
A natureza instalou em nossas mentes um desejo insacivel de ver a verdade.

Ccero

este texto, abordaremos algumas questes que dizem respeito ao processo do filosofar na Educao Infantil. Na verdade, trataremos mais sobre
as razes que justificam sua importncia nessa fase do desenvolvimento
humano, bem como apresentaremos algumas sugestes metodolgicas.

Por que Filosofia para crianas?


A Filosofia alimenta-se de sentimentos profundos que so gerados por nosso estar-no-mundo: assombro, espanto, insatisfao1. Esses sentimentos, vivos e
fortes em nossos primeiros anos, sofrem o embate de diversos dispositivos sociais
que procuram naturalizar nossa vida em sociedade. Isso pode ser evidenciado
quando ouvimos expresses, em nosso cotidiano, como: sempre assim mesmo!; isso no vai mudar, sempre foi assim; pau que nasce torto morre torto.
Cada vez nos incomodamos menos com as arbitrariedades e injustias de
nossa sociedade. Sempre tem sido assim, afirma-se, tentando-se justificar como
um fenmeno natural aquilo que prprio de um universo humano e, portanto,
produto de uma complexa trama histrica e social.
Contudo, a Filosofia resiste a essa naturalizao do universo humano. Para
ela, no existem, no mbito da vida humana, fenmenos puramente naturais. Ela
nos mostra que temos uma histria e por que estamos na Histria.
O mundo humano um mundo do no-determinado, do contingente, do que
sempre pode ser de outra maneira. Por isso, os questionamentos filosficos procuram pensar essa contingncia. Procuram seus fundamentos e suas consequncias,
mostrando as condies de potencializar outras contingncias e alternativas s
existentes2.
Por esta, dentre outras razes, a Filosofia est em sintonia com as crianas.
Como Ccero j nos mostrou: a natureza instalou em nossas mentes um desejo insacivel de ver a verdade. Se esse desejo for estimulado em nossas crianas desde
a mais tenra idade, certamente a capacidade do exerccio de sua cidadania estar
sendo potencializada. O fortalecimento do sujeito, que tem sido a linha condutora
de nossos textos, encontra aqui um espao privilegiado para sua manifestao.

Para Plato, a Filosofia


nasce de nossa admirao frente aos acontecimentos. Pessoal-mente, entendo
que nosso interesse por ela
surge quando nos encontramos diante de uma situaoproblema e desejamos encontrar a resposta. Assim, a
compreenso a que chegamos
nesses anos de estudo de
que a Filosofia consiste numa
reflexo acerca da realidade,
tendo em vista a sua contemplao e transformao.

Cabe aqui um comentrio: voc sabe qual o


smbolo da Filosofia? Caso
voc trabalhe ou vai trabalhar com Filosofia para as
crianas, esse um tema
simples, mas muito relevante.
Pois bem, a coruja. Por que
a coruja? Existem duas razes fundamentais para isso.
Primeiro, porque ela consegue girar a cabea em 360.
Da mesma forma, diz-se que
o filsofo algum que consegue ter uma viso da totalidade. A segunda razo que
coruja v noite, no escuro.
Do mesmo modo, o filsofo
algum que consegue ver
algo onde o homem do senso
comum no consegue. Por
isso que a Filosofia supera o
conhecimento fragmentado,
impedindo a estagnao. O
mito da caverna de Plato
ilustra bem isso.

Fundamentos Filosficos da Educao

Faz parte do ser criana no gostar muito de que o mundo seja apresentado
como algo imutvel. Porque elas tambm gostam de pensar e explorar as razes de
o mundo ser aquilo que e que outros mundos poderamos construir. Porque elas
tambm gostam de perguntar e investigar os porqus de nossas contingncias.
Dessa maneira, a Filosofia tambm pode ajudar as crianas e os adolescentes a enfrentarem uma srie de desafios e presses sociais, para os quais atualmente no so preparados na maioria das escolas. Ela pode ajudar as crianas a
pensarem sobre o valor de uma viso coerente do mundo; sobre as consequncias
de um saber dogmtico diante da realidade e sobre todo um universo de categorias
e hbitos de raciocnio, que fazem parte do pensar humano.
A Filosofia, como atividade ligada ao cotidiano das pessoas, oferece s
crianas uma possibilidade imensa de constituir um recurso adequado para que
elas se tornem pessoas com um pensar mais complexo, no sentido de serem mais
crticas e criativas, mais preparadas para refletirem sobre os fundamentos e as
questes significativas do seu universo.
Por fim, mas no por ltimo, a Filosofia pode ajud-las a desenvolver disposies afetivas e intelectuais que as auxiliem a percorrer um caminho metdico e
problematizador de sua realidade social.

Algumas sugestes metodolgicas


A escolha do programa, por ser este necessariamente aberto, requer do professor a determinao clara da imagem de Filosofia que ele visa a efetivar com os
alunos.
Num primeiro momento, importante que estejamos atentos ao domnio da
linguagem de nossas crianas. Podemos refletir com elas sobre os mais diversos
assuntos, desde que consigamos dialogar na linguagem que elas j dominam. Podemos incluir novos conceitos, mas, ao faz-lo, necessitamos defini-los3.
E o que linguagem? um sistema de signo. Nas palavras de Aristteles:
Um nome um vocbulo semntico segundo uma conveno; nada nome por
natureza, mas apenas depois que se tornar smbolo. Conseguiremos aumentar a
nossa interseo com nossos alunos, se dominarmos os signos que eles utilizam.

Isso, ao nosso entendimento, deve ser feito em


todos os nveis educacionais.
Nada mais antididtico do
que um professor comear um
determinado assunto e no
apresentar os conceitos bsicos que o envolvem. Por isso,
defendemos a importncia da
etimologia das palavras. Pela
prpria experincia como
docente, podemos atestar a
validade disso.

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Um dos recursos metodolgicos muito utilizados a questo do processo de


indagao. A pergunta como modo de abrir, problematizar e construir saberes
um recurso poderoso. A histria desse recurso remonta Grcia Antiga. Socrtes,
com sua maiutica, atesta-nos isso.
Scrates, sem dvida, desenvolve entre seus discpulos a arte do dilogo. Digo arte, porque o dilogo no natural, nem ns. Podemos falar, comunicar, mas dialogar exige um
empenho. Justamente por esse motivo, dialogamos pouco. Infelizmente, temos o hbito do
menor esforo. (THOMAS, 2001, p. 45)

O debate participativo, aberto e fundamentado como prtica de produo do


conhecimento faz com que exista um clima de investigao criativa.

O processo do filosofar na Educao Infantil

Dessa forma, a criana vai aos poucos se familiarizando com um modo de


linguagem prpria da Filosofia. Vai construindo os conceitos e atribuindo uma
nova significao em relao aos j postos.
Vimos que a Filosofia a procura amorosa pela verdade, no a sua posse
definitiva. Vimos, tambm, que o processo do filosofar comea pelo domnio dos
signos que nossas crianas utilizam. Portanto, como Sfocles advertiu-nos: um
homem, embora sbio, nunca deve envergonhar-se de aprender mais, e deve abrir
sua mente. Essa afirmao de Sfocles pode fazer parte do nosso cotidiano, desde que tenhamos como pressuposto que o mundo movimento. E, se o mundo
movimento, eu tambm posso mudar minha viso sobre as realidade.

91

Fundamentos Filosficos da Educao

92

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Hino Nacional
Poema de Joaquim Osrio Duque Estrada
Msica de Francisco Manoel da Silva

Parte I

Parte II

Ouviram do Ipiranga as margens plcidas


De um povo herico o brado retumbante,
E o sol da liberdade, em raios flgidos,
Brilhou no cu da ptria nesse instante.

Deitado eternamente em bero esplndido,


Ao som do mar e luz do cu profundo,
Fulguras, Brasil, floro da Amrica,
Iluminado ao sol do Novo Mundo!

Se o penhor dessa igualdade


Conseguimos conquistar com brao forte,
Em teu seio, liberdade,
Desafia o nosso peito a prpria morte!

Do que a terra, mais garrida,


Teus risonhos, lindos campos tm mais flores;
Nossos bosques tm mais vida,
Nossa vida no teu seio mais amores.

Ptria amada,
Idolatrada,
Salve! Salve!

Ptria amada,
Idolatrada,
Salve! Salve!

Brasil, um sonho intenso, um raio vvido


De amor e de esperana terra desce,
Se em teu formoso cu, risonho e lmpido,
A imagem do Cruzeiro resplandece.

Brasil, de amor eterno seja smbolo


O lbaro que ostentas estrelado,
E diga o verde-louro dessa flmula
Paz no futuro e glria no passado.

Gigante pela prpria natureza,


s belo, s forte, impvido colosso,
E o teu futuro espelha essa grandeza.

Mas, se ergues da justia a clava forte,


Vers que um filho teu no foge luta,
Nem teme, quem te adora, a prpria morte.

Terra adorada,
Entre outras mil,
s tu, Brasil,
Ptria amada!

Terra adorada,
Entre outras mil,
s tu, Brasil,
Ptria amada!

Dos filhos deste solo s me gentil,


Ptria amada,
Brasil!

Dos filhos deste solo s me gentil,


Ptria amada,
Brasil!

Atualizado ortograficamente em conformidade com a Lei 5.765, de 1971, e com o artigo 3. da Conveno Ortogrfica
celebrada entre Brasil e Portugal em 29/12/1943.

Fundamentos Filosficos da Educao

Fundao Biblioteca Nacional


ISBN 978-85-7638-166-4

9 788576 381662

Fundamentos Filosficos da Educao

Ivo Jos Triches


Cludio Joaquim Rezende
Luciano D. da Silva
Natalina Triches
Wanderley Machado

Fundamentos Filosficos
da Educao