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em 09/10/2008
O CONCEITO DE IMAGINAO CRIATIVA: ALGUMAS
REFLEXES
PARA O ENTENDIMENTO DOS PROCESSOS SUBJETIVOS.
Gelson Luis Roberto[1]
Marisa Campio Mller[2]

O mundo ocidental, atravs de seu raciocnio rido, tem desacreditado e


desvalorizado a qualidade imaginativa da vida humana, deixando apenas a arte
como o lugar da imaginao ou colocando no mbito dos fenmenos anormais
(Avens, 1993). Talvez porque existem posies divergentes sobre a imaginao
que favorecem a valorizao de algumas sobre outras, gerando esse
preconceito. Em Avens (1993) vamos encontrar vrias dessas posies. Ele cita
o filsofo Kant que distinguiu dois tipos de imaginao: a reprodutiva e a
produtiva (ou transcendental).
A imaginao reprodutiva pertence a tradio aristotlica. Aristteles e Hume
estabelecem a imaginao como a reproduo de impresses causadas pelos
sentidos e guardadas na memria. Ela seria a reorganizao de situaes e
imagens que fomos recolhendo durante nossa vida e que a memria guarda
para podermos compor de diversas maneiras possveis. O seu funcionamento
est sujeito lei de associao e tem como objetivo solidificar, numa imagem,
o caos de sensaes, orden-lo para que a mente possa contemplar. uma
simples serva da percepo, pois produz a partir dos sentidos que a memria
reteve.
A segunda, imaginao produtiva, entendida como um poder ativo
espontneo, um processo que se inicia por si mesmo, atravs de um poder
sinttico que combina os dados puramente sensoriais com apreenso puramente
intelectual (categorias da razo). Ela essencialmente vital, no somente
fonte da arte, mas o poder e o agente de toda a percepo humana. Uma
maneira de estabelecer uma relao de profundidade com o mundo. Essa
posio defendida pelos Romnticos ingleses e alemes (Goethe e Blake),
pelos filsofos neokantianos (especialmente Cassirer) e pelos filsofos do
imaginrio (Bachelard, Gilbert Durand).
Assim a imaginao, alm de sua funo reprodutiva, oferece a possibilidade de
enxergar o lado interior das coisas e de nos assegurar que h mais em nossa

experincia do mundo do que costumamos reconhecer. sair de uma viso


literal da realidade e buscar uma capacidade de simbolizao e figuratividade.
Uma condio que no s torna possvel o lado metafrico da linguagem, mas
tambm da expresso vivida, uma viso notica que requer a manuteno da
conscincia cotidiana. O homem no esta limitado recepo passiva e
reteno de dados dos sentidos, pois sua percepo e seus poderes da
imaginao estendem-se alm dos limites da natureza (Avens, 1993). a
habilidade de perceber uma coisa de pelo menos duas maneiras,
simultaneamente.
Segundo Barfield (1977), todo homem tem algo de novo a dizer, algo a
significar e a metfora envolve a tenso entre dois significados ostensivamente
compatveis, refletindo uma tenso mais profunda dentro de ns mesmos.
Adotamos essa segunda viso de imaginao para estabelecer um processo que
chamamos de imaginao criativa ou uma imaginao ativa como chamou
Jung. Trata-se de certas condies coletivas inconscientes que atuam como
reguladoras e estimuladoras da atividade criadora da fantasia, provocando
expresses correspondentes no nvel consciente atravs dos elementos
existentes pelo mesmo (Jung, 1984). Assim, utilizando-se de tcnicas
expressivas o inconsciente atravs de sua funo auto-reguladora possibilita
uma sntese dos contedos psquicos, ao qual chamou de smbolo. Esses
smbolos so a melhor expresso de algo desconhecido e possibilitam uma
renovao da libido e solues criativas para os conflitos vividos.
Encontramos na Psicologia Analtica de Carl Gustav Jung uma srie de
conceitos que oferecem uma viso abrangente onde a idia totalidade,
conectividade e individuao determinam uma concepo de mundo e de
homem mais rica e complexa (Whitmont, 1989). Especialmente atravs dos
conceitos de arqutipos, de Self e de inconsciente coletivo podemos
sistematizar os aspectos filosficos da imaginao criadora numa linguagem
adequada para a Sade Mental e com condies de oferecer um Sistema
Teraputico correlato.
Junto a esses conceitos de ordem esttica e psicolgica, buscamos nos estudos
semiticos o complemento para que se forme um todo onde a linguagem desse
processo teraputico possa ser entendida em suas total amplitude. A semitica
(Greimas, 1993) empregada para denominar um objeto de conhecimento em
via de constituio ou j constitudo, em outras palavras, estuda como o
significado construdo na linguagem. Linguagem aqui entendida para alm
das lnguas naturais orais e escritas, mas toda forma de expresso linguagem
para a semitica. H semitica da cultura, do espao, das paixes... A expresso
do corpo, uma fotografia, um filme, uma esttua, todos os elementos

expressivos so considerados textos da qual a semitica se ocupa para entender


os processos possveis de interpretao. Segundo Deely (1990), a semiose um
fenmeno psicologicamente encarnado. Os seres humanos so essencialmente
narrativos em oposio aos outros animais. Para ele, fala-se muito de estruturas
formais e lgicas no contexto semitico, no entanto, a transmisso essencial da
cultura a crianas tem lugar primeiro sob o disfarce de histria - isto ,
narrativas. Deveramos nos perguntar por que as crianas podem entender
estrias muito antes de entender lgica.
Esses dados so importantes para o nosso trabalho, pois reforam a condio
mtica da nossa natureza e a capacidade do ser humano apreender as realidades
existentes atravs de outras vias alm da lgica intelectiva. Para Jung (1991),
alm do pensamento, existem mais trs funes da conscincia que servem de
canal para a conscincia relacionar-se com o mundo: intuio, sensao e
sentimento. Dessas quatro, duas so racionais (pensamento e sentimento) e
duas so irracionais (sensao e intuio). Junto a essas funes, temos o
smbolo como uma linguagem polifnica e polissmica que abarca todos os
nveis possveis de comunicao da psique e nos remete a uma experincia total
do sentido.
Podemos afirmar que a semitica, antes de tudo, fornece no um mtodo mas
um ponto de vista. O mtodo consiste exatamente na implementao
sistemtica da algo sugerido por um ponto de vista. E quanto mais rico um
ponto de vista, tanto mais diversos so os mtodos necessrios para a
explorao das possibilidades de entendimento latentes neles. Assim, a
semitica depende da manuteno de um ponto de vista que transdisciplinar.
Todo esse movimento de subjetivao a partir da imaginao criadora e a
semitica possibilita o desenvolvimento de um dilogo que permite
compreender que o discurso e a comunicao no so instrumentos passivos,
mas um meio vital, uma construo ativa dentro de um sistema complexo e
flutuante. Dilogos subjetivos como dimenses operativas de construo de
realidades internas.
Temos ento, uma linguagem leve mas consistente, em constante movimento e
caracterizada como agente de significao. Uma linguagem que sutil, mltipla
e possvel de vrias interpretaes, ao mesmo tempo que dotada de espessura,
concretude e substancialidade. Uma linguagem no-linear e conceitual, com
corpo, sensaes e profundidade. Precisamos dar condies para aqueles que
buscam tratamento possam deixar-se expressar, falar de muitas formas e poder
ento capturar-se como algum inteiro que sente, pensa e experimenta-se como
indivduo e no como aquele que repete decodificando aquilo que j est posto
e pressuposto pela cultura mdica e social. Possibilitar movimentos tanto de

fora como internos para que a subjetividade possa enriquecer-se e poder


estabelecer um dilogo criativo com sua realidade.
Quando Italo Calvino (1997) nos ofereceu seis proposta para o prximo
milnio, apresentando uma declarao tica e potica do papel da literatura para
a crise contempornea, nos leva a pensar essas qualidades como qualidades
tambm subjetivas do homem moderno. Elas so a leveza, rapidez, exatido,
visibilidade e multiplicidade. Entendemos que essas qualidades sejam
necessrias como um exerccio de tomada de conscincia para uma nova
postura e poltica em Sade Mental. Pois a linguagem imagtica, atravs da
imaginao criativa, oferece o background para o desenvolvimento dessas
qualidades.
Apostamos num mundo criativo, restaurando os elementos singulares e abrindo
para novas possibilidades existenciais. Segundo Virilio (1993), estamos na era
da no-separabilidade, onde toda imagem est destinada ampliao. Esta
ampliao por sua vez tambm uma imagem, ao interativa que expressa a
condio conectiva da alma.
Bibliografia
AVENS, Roberts. Imaginao Realidade. Petrpolis: Vozes, 1993.
BARFIELD, Owen. Saving the Appearances; a Study in Idolatry. Nova York:
Harcourt, Brace & World, 1965.
CALVINO, Italo. Seis Proposta para o Prximo Milnio. 2 ed. So Paulo:
Companhia Das Letras, 1997.
DEELY, John. Semitica Bsica. So Paulo: editora tica, 1990.
GREIMAS, A. J.; COURTS, J. Diconrio de Semitica. So Paulo: Cultrix,
1993.
JUNG, Carl G. A Dinmica do Inconsciente. Obras completas, vol. VIII.
Petrpolis: Vozes, 1984.
_____________. Tipos Psicolgicos. Obras completas, vol. VI. Petrpolis:
Vozes, 1991.
VIRILIO, Paul. O espao Crtico.1 ed. Rio de Janeiro: editora 34, 1993.
WHITMONT, Edward C. Psique e Substncia. So Paulo: Summus editorial,
1989.

1 Psiclogo, analista junguiano, membro da IAAP e mestrando em psicologia


clnica pela PUCRS. E-mail: glroberto@terra.com.br
2 Psicloga, doutora em psicologia, professora e pesquisadora no curso de psgraduao em psicologia da PUCRS. E-mail: mcampio@pucrs.br
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