Jon Elster; una crtica del uso de la razn y la racionalidad.

Elster nos presenta una muestra del uso de estas dos visiones adems de
ofrecernos ejemplos de situaciones en donde se pueden aplicar, tambin
inserta factores como las emociones que son una parte fundamental ante
el texto ya que nos cuestiona de una forma que no nos deja alternativa ms
que de llegar a una conclusin propia del uso o el desuso de estas.

Nos habla de la raz de dos tradiciones intelectuales que son muy diferentes
entre s, una de ellas es la que opone la razn a las pasiones adems de los
intereses y la otra es la nocin an ms reciente, de la eleccin racional, que
se opone a las diversas formas de la irracionalidad.

Estos postulados se contradicen y hasta se pluralizan para cambiar su

significado u orientacin como bien lo menciona Elster, pues nos dice que
actuar conforme a la razn, en singular, y actuar por buenas razones, en plural,
son dos cosas diferentes, por cuanto la razn es objetiva, mientras que las
razones son subjetivas.1

Debido a cada interpretacin posible que se puede dar ante el uso de la razn
ya sea viciada en cierto momento o de manera subjetiva se nos plantean
diversas preguntas que tienen como enfoque, el anlisis abierto de estas
tentativas y sus resolutivas aplicaciones, pues razn y racionalidad se
enfrentas en una conglomeracin de ideas que son diversificadas por
opiniones; por un lado se postula que cuanto ms racional son los actores,
mejor se satisfacen las exigencias de la razn, y por el otro se habla de que la
racionalidad de los individuos puede fungir como un obstculo a la razn. 2

Elster Jon, Razon y Racionalidad, Amorrortu editores, Buenos Aires Madrid, (pag.
12 -13.)
2
ITEM

Para poder entender a la razn y la racionalidad de una manera ms simple;

podemos entender una accin como una razn pero la razn de la razn de la
accin se convierte en la racionalidad del acto, dicho de otra manera, si el
sujeto tiene preferencia por algn da de la semana se considera una razn
pero por que considera ese da o cual es la preferencia ante este, se considera
como la razn de la razn y podra entenderse como la racionalidad del acto de
que prefiera un da en especial de la semana.

Se puede crear una paradoja as mismo de entender a la razn, pues se parte

de que en cierto momento la razn llega a ser viciada por fundamentos de
creencias que a su vez son racionales y deseos que son tomados en cuenta de
manera racional, creando informacin racional para el sujeto que parti de
bases de la razn para s mismo.

Los deseos y las creencias son las razones de la accin. Un actor racional
escoge la accin que realiza su deseo en la mayor medida posible, conforme a
sus creencias y a la totalidad de sus dems deseos. Se trata de razones
suficientes, que determinan de manera nica lo que hay que hacer.3

As mismo se puede llegar a crear una incoherencia pragmtica ya que el

sentido de los medios utilizados para alcanzar el estado deseado obstaculiza
su logro. Los deseos tambin corren el riesgo de ser incoherentes en un tercer
sentido, si su estructura interna redoblega su realizacin.

La teora de la accin racional toma como un dato fijo los deseos y las
preferencias del agente tal como Elster proponen. Los deseos son las causas
primeras de la accin. Uno no escoge sus deseos. Esta teora adolece de
3

Los deseos comprenden, a la vez, las preferencias que podramos calificar de

sustanciales, como el hecho de preferir las manzanas a las naranjas, y las
preferencias formales, como la actitud ante el riesgo y el futuro, Cft. Elster Jon,
Elster Jon, Razon y Racionalidad, Amorrortu editores, Buenos Aires Madrid, (pag.
19 -21)

lagunas, pues en algunos casos es imposible determinar mediante ella una

accin nica que derive de los deseos y las creencias del agente.

Es conveniente imponer una condicin de optimalidad sobre la evidencia que

puede recolectarse antes de que se forme una creencia. Una decisin de
actuar puede estar rodeada de un rea de penumbra, lo importante en este
caso es tener un criterio para distinguir cundo es racional recolectar cierta
informacin y cundo no tienen caso recolectarla.

La estructura de la racionalidad est constituida por una serie de creencias y de

deseos que no slo explican la accin sino que tienen una cadena causal que
puede ser identificada. Esto se logra cuando se cumplen tres condiciones de
optimalidad: 1) la accin es la mejor manera que tiene el agente para satisfacer
sus deseos dadas sus creencias; 2) la creencia es lo que mejor puede formarse
dada la evidencia; 3) el monto de la evidencia que se ha recogido es ptima
dado su deseo. Podemos decir resumidamente que estos elementos son
indispensables para poder hablar de una eleccin racional.

De esta manera nos damos cuenta como Elster nos introduce y nos hace
cuestionarnos sobre la veracidad del actor bajo la razn y el significado real de
la razn, accin, deseos, emociones y creencias son factores primordiales a la
hora de llegar a una racionalidad, el problema planteado en el libro de Elster es
que saber cundo una accin no est viciada por ya sea una emocin racional
o no racional ya sea voluntaria o involuntariamente o por los dems factores
que influyen en la decisin del agente y en la conclusin del razonamiento de la
accin efectuada.

Razn y racionalidad en Niklas Luhmann.

Antes de hacer un acercamiento a las teoras y postulados de este autor es
necesario aclarar que se interpretara las teoras y se tratara de descifrar la
base y el uso de la razn para llegar a sus postulados.

Como primer punto y sin seguir un orden abordare el concepto de

comunicacin y se dar una breve explicacin de la misma para poder
adentrarse en el uso de la razn en Luhmann.

Para algunos la comunicacin es un milagro, para Luhmann es simplemente

improbable y ni siquiera est bajo el dominio de la voluntad humana, escapa a
la razn y al deseo, es un sistema autnomo inaccesible a la intervencin del
hombre quien es apenas su expresor no su dueo, el hombre es un
instrumento de la comunicacin, un simple vehculo ms, no el nico, a travs
del cual se manifiesta la condicin autopoitica de la sociedad. El protagonismo
que la conviccin humanista ha concedido al hombre al situarlo en el estatus
exclusivo de sujeto, se traslada a la sociedad, que ahora ha dejado de ser la
simple suma de individuos para mostrarse como una organizacin facultada,
como todo sistema autopoitico, para crear por s misma la estructura y los
elementos que la componen. La sociedad en la teora luhmanniana es un
organismo autopoitico compuesto por comunicaciones no por individuos. 4
En muchos casos, se asume implcitamente que la comunicacin va tras el consenso, busca el
acuerdo. La teora de la racionalidad de la accin comunicativa desarrollada por Habermas
(1979) est construida sobre esta premisa. Pero, de hecho, es empricamente falsa. La
comunicacin puede ser usada para indicar disensin. La disputa puede buscarse. Y no hay
razn para suponer que la bsqueda de consenso sea ms racional que la bsqueda del
disentimiento. Esto depende completamente de los temas y los participantes de la
comunicacin. Por supuesto, la comunicacin es imposible sin algn consenso. Pero es
igualmente imposible desprovista de todo disentimiento. 5

Cft. Niklas Luhmann, Autopoiesis, accin y entendimiento comunicativo.

Anthropos/Universidad Iberoamericana/Universidad Catlica de Chile. Barcelona,
1997.
5
Niklas Luhmann, Qu es comunicacin, En Taln de Aquiles. Ao 1. Nmero 1.

Ya expresados estos postulados bsicos para entender a Luhmann, se puede

ver que basado en la razn que usa, toma o se deslinda de la calidad humana
para ser vista como mecanismos y as mismo como objetos que son
funcionales dentro de un sistema como lo ha expuesto en su teora de
sistemas.6
De este modo podemos analizar y entender desde un enfoque terico de Jon
Elster que la decisin o la razn de que Luhmann toma es basada en y por la
razn de utilizar a los hombre como meros mecanismos y sistemas, sufri un
deslindamiento en parte de la parte humana para poder abordar y entender a la
racionalidad con la que quera puntualizar sus postulados.

Anthony Giddens; razn y racionalidad.

Segn Giddens las razones son causas y la racionalidad es un elemento rector
en el espectro de potencias causales que un individuo despliega. Para poder
entender esta idea centra que es la perspectiva que este autor tiene sobre la
razn y la racionalidad are un breve anlisis de lo que para Giddens es
Globalizacin.

Giddens es bastante optimista respecto al proceso de globalizacin. Para l, la

globalizacin es algo as como un proceso de igualacin ya que les confiere a
los grupos y a las naciones hasta ahora sin poder el potencial para realizar sus
fines. l ha dicho que la globalizacin genera lo que l llama colonialismo
inverso. Define la globalizacin como un proceso social que resulta en
cantidades de personas cada vez ms grandes que viven en circunstancias en
las cuales instituciones estn desarraigadas, que vinculan prcticas locales con
relaciones sociales globalizadas que organizan aspectos importantes de la vida
cotidiana.

Vid. Niklas Luhmann, Sociedad y sistema: la ambicin de la teora, Editorial Paids,

1990.

En este sentido, podemos ver que para Giddens, la globalizacin no es algo

esotrico que concierne a los socilogos, sino una serie de procesos que
afectan a los individuos en un sentido plenamente fenomenolgico: esto es, al
nivel de sus vidas cotidianas. Que estos individuos vivan en una aldea china o
estn sentados al ordenador en California, la globalizacin es un dilema para
esos individuos, aunque de maneras diferentes.

Para explicar las opiniones de Giddens sobre la globalizacin ser necesario

examinar sus opiniones sobre el proceso de modernizacin. Esto es as porque
su creencia de que las semillas de la globalizacin estn plantadas por el
proceso de modernizacin. Giddens no percibe la globalizacin como algo que
represente el comienzo de una nueva era o poca en la historia humana.
Giddens propone que el proceso de modernizacin implica cuatro grupos de
complejos institucionales de modernidad, que forman la base del proceso.
Estos son: el poder administrativo, el militar, el capitalismo y el industrialismo.

El poder administrativo se refiere al crecimiento y desarrollo del estado-nacin

secular. Esta nueva forma d estado est basada en formas racionales
(formales) y burocrticas de administracin de su poblacin y en la ley y el
orden.

Esta racionalizacin de la administracin permite, dice Giddens el desarrollo de

un estado implicado en la vigilancia de los otros, poblaciones desconocidas
hasta entonces (estadsticas).

El capitalismo y el industrialismo representan nuevas formas de produccin

basadas y centradas sobre la fbrica y la produccin industrial. Igualmente
nuevas formas de clculo econmico, tales como la motivacin por el beneficio,
se hicieron dominantes en la economa moderna, desplazando las formas

tradicionales de produccin basadas principalmente en la agricultura y en la

economa moral.7

Podemos darnos cuenta del uso de la razn en este breve anlisis de lo que es
globalizacin para Giddens se nota el uso que le da a la razn como factor de
accin y de una manera menos explcita se pueda ver que nos da a entender
que esta racionalidad es viciada por lo que Elster llama; deseos, creencias,
etc.

Conclusin.
Llegar a un punto final sera un poco ilgico y es que definir y dictar lo que en
verdad es la razn y la racionalidad es tanto una tentativa atrevida y ms si se
pretende deslindar o conjugar con factores diversos que puedan influencia la
base de la razn. Ser un agente racional o hacer uso de la racionalidad no te
llevara siempre a una verdad absoluta y es que puede entenderse esto como
un proceso el cual parte de una base o una razn la cual puede ser diferente
para cada individuo y partir de razn verdaderas es tanto como como llegar a
verdades absolutas, empero, se puede llegar y utilizar los sentido de los
deseos si se puede llegar a un manejo si no dominacin de la racionalidad
aunque de esto dependera un amplio bagaje y como Elster nos lo postulo en
su libro, necesitaramos terapia para poder suprimir los deseos.

Vid. Anthony Giddens, Europa en la era global, Journal, 2009.

Notas.
-Elster Jon, Razon y Racionalidad, Amorrortu editores, Buenos Aires Madrid.
-Niklas Luhmann, Autopoiesis, accin y entendimiento comunicativo.
Anthropos/Universidad Iberoamericana/Universidad Catlica de Chile.
Barcelona, 1997.
-Niklas Luhmann, Qu es comunicacin, En Taln de Aquiles. Ao 1. Nmero 1.
-Niklas Luhmann, Sociedad y sistema: la ambicin de la teora, Editorial Paids,
1990.
-Anthony Giddens, Europa en la era global, Journal, 2009.