JEANNE STEVENSON-MOESSNER

EL CAMINO DE LA PERFECCIN.
El sufrimiento en la carta a los Hebreos
He aqu un artculo sencillo y sin pretensiones sobre el tema del sentido del sufrimiento en la vida cristiana. La llamada carta a los Hebreos es un punto de referencia, en la medida que presenta el camino
de Jess como pionero de nuestra fe y como aqul que, por medio del
sufrimiento, ha alcanzado la perfeccin (plenitud). La parbola del
buen samaritano ayuda a centrar el tema del sufrimiento en clave de
una antropologa de la relacin personal. La autora subraya que hay
diversas formas de integrar el sufrimiento en la vida cristiana. Una de
ellas, la solidaridad comunitaria, le parece especialmente sugerente.
The Road to Perfection. An interpretation of Suffering in Hebrews,
Interpretation 57 (2003) 280-290.
En un atiborrado auditorio de
Menfis, en 1974, un prominente
lder cristiano, conservador para
ms seas, predicaba que las esposas fsicamente maltratadas deban someterse a sus maridos,
aunque fueran repetidamente golpeadas hasta convertirse en pulpa sanguinolenta, con el objetivo
y esperanza de que sus maridos
se convirtieran al cristianismo.
Dicho orador no slo me dej
clavada en el asiento, sino que me
hizo repensar mi compromiso con
la fe cristiana, reformular mi comprensin de Dios y de la Biblia, y
me convirti en una feminista
evanglica.
En la clase de mi seminario, a
continuacin de los retratos de J.
Calvino y de J. Knox, he colocado
un gran dibujo a carboncillo de
Perpetua y Felicidad, martirizadas
en el ao 203 d.C. en Cartago. Su
decisin de seguir a Cristo en
tiempos del emperador romano
Septimio Severo, las llev a correr

un peligro mortal. Perpetua, mujer noble, slo tena 22 aos y era

madre de un nio pequeo. Felicidad, una esclava, estaba embarazada de ocho meses, cuando la
encarcelaron; dio a luz una nia
antes de ser conducida a las arenas del circo. Cantando un salmo
de alabanza, entr Perpetua en el
anfiteatro y se coloc junto a Felicidad que amamantaba a su hija.
Ambas fueron destrozadas a cornadas por una vaca enloquecida,
siendo, al final, degolladas por un
gladiador.
Unos fueron torturados, rehusando la liberacin por conseguir una resurreccin mejor; otros
soportaron burlas y azotes, y hasta
cadenas y prisiones; apedreados,
torturados, aserrados, muertos a
espada; anduvieron errantes, cubiertos de pieles de ovejas y de
cabras; faltos de todo; oprimidos
y maltratados, hombres de los
que no era digno el mundo!,
errantes por desiertos y monta83

as, por cavernas y antros de la

tierra. Y todos ellos, aunque alabados por su fe, no consiguieron
el objeto de las promesas. Dios
tena ya dispuesto algo mejor para
nosotros, de modo que no llegaran ellos sin nosotros a la perfeccin. (Heb 11, 35b-40).
Hebreos (Heb) prepara al lector a esperar el sufrimiento en
esta vida. Con todo, cmo determinan y miden los pastores, los
laicos y los profesores el sufrimiento que los cristianos han de
soportar? Qu es lo que hace
que un sufrimiento est justificado o no est justificado, si es que
existe algo as?
Y aun siendo Hijo, con lo que
padeci experiment la obediencia; y llegado a la perfeccin, se
convirti en causa de salvacin
eterna para todos los que le obe-

decen, proclamado por Dios

Sumo Sacerdote a semejanza de
Melquisedec (Heb 5,8-10). Heb
nos presenta el sufrimiento de
Jess como justificado. La obediencia la aprendi a travs del
sufrimiento, consiguiendo as la
perfeccin. Y esta obediencia es
tambin la que se espera de sus
seguidores. Ofrece la carta a los
Hebreos algunas claves o normas
para llegar a la perfeccin? Se
consigue la perfeccin a travs del
sufrimiento? Qu es, en definitiva, la perfeccin? Cristo ciertamente la consigui, pero hemos
de seguirle en eso?, nos hemos
de autoinmolar, como hizo l? Si
los que fueron torturados y mutilados por causa de su fe, no alcanzaron la perfeccin, qu esperanza queda para la mayora de
los cristianos?

DESCRIPCIN DE LA PERFECCIN
En Heb, los temas de la perfeccin y el sufrimiento se entrecruzan a lo largo de trece captulos, mezclndose con los temas
del testimonio, la obediencia, sumisin, alianza, sacrificio y el mal.
Desde el principio queda bien claro en la carta que Jess, pionero
de la salvacin, alcanz la perfeccin a travs del sufrimiento:
Convena en verdad que Aquel
por quien es todo y para quien es
todo, llevara muchos hijos a la gloria, perfeccionando mediante el
sufrimiento al que iba a guiarlos a
la salvacin (Heb 2,10).
El problema para los seguidores de este pionero surge ya desde el primer siglo hasta nuestros
das: cmo seguimos a Jess en
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el sufrimiento? En un amplio estudio Hebrews and Perfection, David Peterson plantea una pregunta genrica que persigue a todo
lector de la carta: Hasta qu
punto es riguroso el paralelismo
entre la perfeccin de Cristo y la
perfeccin de sus seguidores que
se afanan por conseguirla?. Tras
revisar propuestas lingsticas y
hermenuticas, Peterson concluye que la perfeccin de Cristo a
travs del sufrimiento proporciona un marco al discipulado
cristiano.Esta enseanza, concluye, es ms central en Heb de lo
que muchos comentaristas han
credo. Dirigida a un grupo de cristianos desilusionados y descorazonados, Heb se escribi para

animarlos a participar en la carrera propuesta, una carrera jalonada de mal y de sufrimiento. Esta
enseanza, que vincula la perfeccin de Cristo con la de los creyentes es central a la exhortacin que el escritor hace a un grupo de cristianos amenazados por
el desnimo en su proceso de fe.
Con todo, e irnicamente, su profundo cansancio, y el nuestro,
pudo ser causado por el sufrimiento y las luchas contra el mal
que esperan a los cristianos en su
correr hacia la plena presencia de
Cristo.
El camino de la perfeccin se
podra describir as: los peregri-

nos van a pie, compartiendo la

vida del pas por donde pasan y, si
tienen sentido comn, amoldando su conducta a la de la gente
con que conviven. Cierto, son aspirantes del cielo, su verdadera
casa, pero la gloria de esa existencia slo se consigue aceptando el camino de la Encarnacin y
de la Cruz, dos momentos en los
que la gloria de Cristo adquira
forma de ocultamiento y manifestacin (W. Robinson).
El camino de la Encarnacin
arranca de Nazaret y Beln, pero
el camino de la Cruz lleva a Jerusaln.

EL CAMINO A JERUSALN
Heb desarrolla un drama divino localizado en la tienda movible que acompaaba a los hebreos
en la marcha de Egipto a Canaan.
La tienda inclua el Santo de los
Santos que contena el Arca de la
Alianza, con su propiciatorio. Ms
tarde, el templo de Jerusaln se
construy de manera que imitara
ese lugar santsimo, donde slo
poda entrar el sumo sacerdote.
A fuera del Santo de los Santos,
los sacerdotes de la tribu de Lev
ofrecan sacrificios de animales y
ofrendas de comida, rociando el
altar de las ofrendas que haban
de quemarse con la sangre de los
animales. Una vez al ao, el da de
la Expiacin, el sumo sacerdote
entraba en el Santo de los Santos.
Al mismo tiempo, se inmolaba un
toro como ofrenda propiciatoria
para el sumo sacerdote; se inmolaba, tambin, un macho cabro
como propiciacin por el pueblo

y por el lugar de la reunin. Se

elega otro macho cabro como
chivo expiatorio. La funcin del
chivo expiatorio, el macho cabro
que se llevaba al desierto las iniquidades del pueblo, es muy importante: Imponiendo ambas
manos sobre la cabeza del macho
cabro vivo har confesin sobre
l de todas las iniquidades de los
hijos de Israel y de todas las rebeldas en todos los pecados del
ellos, y cargndolas sobre la cabeza del macho cabro, lo enviar
al desierto (Lev 16,21).
Cristo, de la tribu de Jud, fue
sacerdote segn el orden de Melquisedec, que adems de ser sacerdote era rey, un rey de justicia. Cristo, como heredero del
reino a travs de la descendencia
de David, sirvi como Rey, combinando ambos oficios, como estaban prefigurados en Melquisedec. El punto principal de esta
El camino de la perfeccin

85

comparacin en Heb consiste en

establecer que los cristianos tienen en Cristo un sumo sacerdote, que entr en el Santo de los
Santos representndonos a todos
nosotros. Hoy, con todo, nos es
ms significativa la figura de un
bombero entrando en un edificio
en llamas que la de un sacerdote
entrando en lo ms ntimo del un
santuario. Con todo, la comprensin de Heb se basa en el significado de esta accin de Cristo:
Cristo no tiene necesidad de
ofrecer sacrificios cada da, primero por sus pecados propios como
aquellos Sumos Sacerdotes, luego
por los del pueblo; y esto lo realiz de una vez para siempre, ofrecindose a s mismo (Heb 7,27).
A nosotros no nos preocupa
emular la alta funcin sacerdotal
de Cristo; el rol de los sacerdotes incluye la actividad sacerdotal. Pero s nos importa el ser sacrificio, como l lo fue. Por eso,
tambin Jess, para santificar al
pueblo con su sangre, padeci fuera de la puerta.As pues, salgamos
donde l fuera del campamento,
cargando con su oprobio; que no
tenemos aqu ciudad permanente, sino que andamos buscando la
del futuro (Heb 13,12-14).
El camino de la perfeccin, recorrido como lo hizo Jess, lleva,
segn Heb, a la Jerusaln celestial,
la ciudad del Dios vivo, al Monte
Sin. All los justos alcanzan la
perfeccin (12,22-23). Con todo,
en el camino hacia la Jerusaln
celestial, hay pruebas y disciplina,
castigo y penas, infligidos por Dios
Padre. Estas palabras de Heb tienen el sentido de comentarios
alentadores para los que viajan al
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Monte Sin, a la ciudad del Dios

vivo, la Jerusaln celestial:Por tanto, levantad las manos cadas y las
rodillas entumecidas y enderezad
para vuestros pies los caminos
tortuosos, para que el cojo no se
descoyunte sino que ms bien se
cure (Heb 12,12-13).
Las mujeres y las minoras no
sienten atractivo especial por este
camino de perfeccin y sus ramales de pruebas, auto-sacrificio, abusos y sufrimiento. Cuando leemos
las estadsticas, aun las ms conservadoras, entendemos por qu
se rechaza el dolor y los abusos.
Dado que en los Estados Unidos,
una de cada cuatro mujeres es violada, una de cada tres jvenes de
menos de 18 aos sufre abusos
sexuales, y que una tercera parte,
si no la mitad, de todas las familias son lugares de violencia para
las mujeres, cmo va a ser posible que las mujeres se sientan
atradas por una fe que proclama
el sufrimiento y el auto-sacrificio?,
cmo va a aceptar las pruebas y
las normas, la auto-desaparicin,
una minora tnico-racial, que ha
luchado para vencer una cierta
invisibilidad cultural acompaada de iniquidades y atrocidades?
En resumen, la gente que conoce
el dolor levanta, naturalmente,
vallas contra la perspectiva de ms
dolor. Mary Rose DAngelo pone
en entredicho la disciplina que
Dios usa con sus hijos en
Heb12,5-11: la unin abusiva de
castigo y amor ha persistido como
lugar comn de la educacin patriarcal y de la formacin del nio,
desde la antigedad hasta nuestros das. Otra teloga feminista
declara: La ecuacin amor con

auto-sacrificio, auto-negacin y
auto-abnegacin, es peligrosa para
la sicologa de la mujer, para su
salud espiritual y fsica, y es totalmente contraria al verdadero objetivo del amor cristiano (B. L.

Gill-Austern). Mientras hacemos

un descanso en nuestro camino
de perfeccin, podramos tambin
pararnos y preguntarnos: de verdad tiene cabida el auto-sacrificio?

EL CAMINO A JERIC: UN RODEO

Para ganar algo de perspectiva
ante esta ltima pregunta tan seria, cogeremos un desvo que nos
lleve a la ciudad de Jeric, ya que
es en esta ruta donde muchos peregrinos se hunden en el sufrimiento. Fue en esta ruta donde un
buen samaritano se par con el
fin de atender a una persona herida. La impresin de muchos que
leen el relato de Lucas (cap.10) es
que el samaritano se qued all
para siempre, congelado en esa
postura de sumisin y servicio,
centrado totalmente en el sufrimiento del otro; tan es as que
parece que la jornada acaba all.
Es el sufrimiento lo que nos
hace pararnos, una y otra vez, en
el camino entre Jerusaln y Jeric.
En su libro Suffering: A Test of Theological Method (Sufrimiento: un test
de mtodo teolgico) Arthur McGill expone la tesis de que los
pastores, sacerdotes, rabinos, han
visto el dolor, bajo formas tan distintas, en hospitales, en clnicas, en
salas de espera que llegan a la conclusin de que el sufrimiento es
el obstculo principal para creer
en Dios. El sufrimiento es la fuerza violenta que activa su poder
destructivo, su fuerza debilitadora, cada da, en los caminantes cristianos. Los seguidores de Jess que
recorren diariamente el camino
hacia Jeric, se identifican, las ms

de las veces, con el samaritano.

Con todo, la auto-donacin del samaritano tambin puede derivar
en auto-anulacin. El auto-sacrificio, la sumisin, la obediencia, la
auto-entrega son palabras que alejan de la iglesia a muchas mujeres
angustiadas. Estas actitudes de
auto-negacin han hecho a muchos humildes cristianos vulnerables a las fuerzas violentas, que
sacan provecho de una tal entrega. Cmo podr, entonces, un
cristiano recorrer el camino entre Jeric y Jerusaln sin capitular
ante las fuerzas violentas por su
sensibilidad ante el sufrimiento y
la compasin? Heb tena como objetivo recuperar la esperanza y la
perseverancia de cristianos desalentados por medio de una seria
discusin sobre el sufrimiento.
Qu clase de esperanza se puede encontrar en el camino entre
Jerusaln y Jeric que sea capaz
de animar a los explotados por su
generosa auto-entrega?
Carol Gilligan, en In a Different
Voice (Con una voz diferente) pone
lmites a la auto-explotacin. Sugiere que el desarrollo moral de
las mujeres se produce a travs
de tres fases, en el complejo juego del yo y el otro. La primera fase
se centra en la preocupacin por
el yo con la finalidad de asegurar
su supervivencia. Cuando la priEl camino de la perfeccin

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mera fase se percibe ya como narcisista o egosta, aflora una segunda fase de desarrollo moral. Con
esta transicin aparece el concepto de responsabilidad hacia al otro.
As, en la segunda fase de Gilligan,
la preocupacin por el otro se
iguala a bondad. Cuando la persona que se preocupa por el otro,
la mujer, segn Gilligan, olvida
preocuparse por su yo y queda
totalmente centrada en el otro,
aparece un desequilibrio o inestabilidad. La atencin por el otro
se confunde con el auto-sacrificio
que hiere y se olvida del yo de la
persona afectada. sta falla por
no ser tambin receptora de atencin, el herido al borde del camino, en el anlisis de Arthur McGill.
Segn el autor, una salida de esta
segunda fase se alcanza cuando
este dilema es comprendido, a
menudo a travs de mucho sufrimiento. La tercera fase del desarrollo moral, segn Gilligan, revela una sana conexin entre el yo y
el otro en el sentido de que ambos son receptores de atencin.
El movimiento de estas tres
fases ira desde una postura narcisista, pasando por una actitud de
auto-negacin, a una interdependencia funcional entre el yo y el
otro. Si superponemos el esquema de Gilligan a la parbola del
samaritano, tendramos que el sacerdote y el levita reflejaran la
primera fase, la preocupacin por
el yo; el segundo estadio estara
representado por el buen samaritano, pero qu o quin sera el
actor de la tercera fase, la conexin vital entre la maduracin
del yo y del otro?
Podemos repensar el desarro88

Jeanne Stevenson-Moessner

llo moral y los procesos espirituales de la parbola desde otra consideracin. El ladrn representa la
actitud infantil, si no amoral: lo que
es tuyo es mo. El sacerdote y el
levita reflejan el estadio narcisista: lo que es mo es mo. El samaritano, preocupndose por el prjimo, representa la actitud altruista tradicionalmente femenina: lo
que es mo es tuyo.
Mi representacin mental de
esta parbola se qued congelada en una imagen: el samaritano
se agach sobre el herido junto
al camino. En 1988, en una conversacin, se me ofreci una nueva comprensin: ste no es el final de la historia. El samaritano
continu su viaje. De repente, ca
en la cuenta del proceso moral de
una parbola, de la que, por sernos tan familiar, habamos despreciado el resto de la historia. El samaritano socorri la necesidad
del herido, llev al apaleado a una
posada, dejndolo al cuidado del
posadero, distribuyendo as la
atencin al herido. Prometi volver y pagar la deuda. Despus,
acabo su viaje. Apoyndose en la
comunidad, una especie de equipo de trabajo representado por
el posadero y la posada, el samaritano pudo preocuparse de
s mismo y del hombre maltrecho. Segn esta perspectiva, el
samaritano nos ofrece otro modelo: lo que es mo es mo, pero
tengo lo suficiente como para
compartirlo. Esto, segn creo,
apunta a una manera de compartir el sufrimiento, pero sin autodestruccin.El auto-sacrificio ilcito o inautntico destruye el yo.
Con otras palabras, no puede ha-

ber un auto-sacrificio, si no hay un

yo que ofrecer.
Hay un lugar para el auto-sacrificio en el camino de la perfeccin? Una ltima mirada a la parbola del samaritano como paradigma suscita dos cuestiones
teolgicamente relacionadas. Desde un punto de vista exegtico,
hemos de tener en cuenta el implcito teolgico del texto. Los
comentaristas nos dicen que, aunque no podemos decir que en la
parbola el buen samaritano es
Jesucristo, s podemos decir que
Cristo es la nica concretizacin
del samaritano.As, pues, decir que
Cristo pretendi que el buen samaritano lo representara en su
relacin con el sufrimiento, es
decir ms de lo que podemos saber. Cristo, sin embargo, nos ensea un cuarto nivel de respuesta
moral al sacrificio: lo que es mo
es tuyo.Y esto s que es un sacrificio supremo, el que para Cristo
culmin en la cruz, en Jerusaln.
El autntico auto-sacrificio est en
la mdula del evangelio. Christine
Gudorf, una moralista cristiana,
aade: Los momentos de autosacrificio, tal y como los encontramos en la crucifixin de Jess,
son precisamente momentos de
un proceso destinado a acabar en
mutuo amor. A no ser que los
que enseamos y predicamos en
la iglesia tengamos muy claro este
ltimo punto, seremos culpables
de perpetuar una interpretacin

del sufrimiento y del auto-sacrificio que es auto-destruccin. El

auto-sacrifico inautntico mata al
yo. Recordemos: el samaritano
acab su viaje.Y este viaje implica
una distincin entre el yo y el otro.
El viaje presupone concienciacin
y sentido del yo.
Digenes Allen utiliza la parbola del samaritano para aclarar
esta realidad. El valor absoluto de
una persona, por contraste con el
relativo, queda demostrado cuando el samaritano se detiene para
ocuparse del hombre malherido.
Esto es compasin total y es la
raz de la auto-estima. Amar una
cosa es verla como existiendo por
propio derecho, es salir al encuentro de su realidad.Y salir a su encuentro en este sentido, sobre
todo cuando se trata de un ser
viviente y ms si es una persona...
es fundamentalmente apiadarse
de ella. La intuicin de su existencia es tambin una intuicin de su
sufrimiento, su indefensin, su
profunda vulnerabilidad.
Slo nos formaremos un sentido verdadero del yo, dispuesto
al sacrificio, si es que llega, cuando
recibamos la mirada de Dios y
captemos cunto valemos a los
ojos de Cristo. Esto es lo que percibimos en Perpetua y Felicidad,
las mrtires de Cartago. Ellas hacen patente el cuarto nivel de la
respuesta moral: lo que es mo es
tuyo.

SUFRIMIENTO
El cual, habiendo ofrecido en
los das de su vida mortal, ruegos
y splicas, con poderoso clamor

y lgrimas, al que poda salvarle de

la muerte; fue escuchado por su
actitud reverente, y aun siendo
El camino de la perfeccin

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Hijo con lo que padeci experiment la obediencia; y llegado a la

perfeccin se convirti en causa
de salvacin eterna para todos los
que le obedecen (Heb 5,7-9).
Las madres de la Iglesia no estn de acuerdo sobre este tema
del sufrimiento, sobre todo cuando las palabras sumisin y obediencia quedan religadas. Por
ejemplo, la teloga alemana, Dorothee Slle, en su libro Suffering
(Sufrimiento) encuentra que el
sufrimiento como valor educativo es negligible. Al quitarle hierro
al sufrimiento, encuentra elementos de masoquismo en la sumisin,
viendo tambin acentos sdicos
en el retrato del Dios vengativo, y
en la apata post-cristiana de tolerar la explotacin y la injusticia.
Por otro lado, cuando leemos
la autobiografa de una mstica
como santa Teresa de Lisieux, vemos su ardiente pasin por una
unin ms profunda con el Esposo, Cristo, a travs del sufrimiento. El deseo de sufrir para encontrar una mayor perfeccin empez ya en su niez. Teresa realiz
sacrificios continuos desde su infancia y aceptaba las tribulaciones
de cuerpo y alma. He de ser perfeccionada por las tribulaciones y
he de sufrir aun siendo nia para
poder ofrecerme a Jess lo antes
posible. La perfeccin consiste
en hacer su voluntad, siendo lo
que l quiere que seamos. Lo que
estaba diciendo es, ni ms ni
menos:Lo que es mo es tuyo,
Cristo. Entr en el convento del
Monte Carmelo, Francia, a la edad
de 17 aos. All sufri ridculizaciones, privaciones, trabajos ma-

90

Jeanne Stevenson-Moessner

nuales y pobreza. Escogi el sufrimiento como respuesta a la llamada de Dios. Mientras sufra un
perodo de sequedad espiritual,
exclamaba:Mi ansia por sufrir me
fue concedida largamente y, sin
embargo, su atraccin nunca me
abandon. Muri a los 23 aos
de tuberculosis.
La madre Teresa de Calcuta,
fundadora de las Misioneras de la
Caridad, escogi el nombre de
Teresa en recuerdo de Teresa de
Lisieux. El libro de su biografa lleva por ttulo Suffering into joy (Del
sufrimiento a la alegra). Las hermanas de la Caridad, adems de
los votos de pobreza, castidad y
obediencia, hacen otro voto de
servir de muchas formas a los ms
pobres de los pobres.Aceptan las
consecuencias y el sufrimiento. La
madre Teresa escribi: Sin nuestro sufrimiento, nuestro trabajo
no pasara de ser un trabajo social, no sera el trabajo de Jesucristo, no formara parte de la redencin.
Los telogos contemporneos, los msticos y los santos no
siempre estn de acuerdo sobre
el camino de la perfeccin y el
sufrimiento implicado.Tal vez deba
de ser as. Sin embargo, no hemos
de dejar de intentar discernir qu
clase de sufrimiento hemos de
aceptar los cristianos. Cmo podemos conjugar el genuino autosacrificio de mrtires como Perpetua y Felicidad, santa Teresa de
Lisieux y la madre Teresa de Calcuta, si al mismo tiempo rechazamos el sangriento escenario que
abra este artculo?

RESIGNACIN Y RESISTENCIA
Al tiempo que su sombra silueta se abre camino en Heb, la
tienda va acompaada de la figura
de Moiss. Fue Moiss, criado
como hijo del faran en medio de
placeres y privilegios, quien vio el
mal trato del pueblo de Dios. No
contemporiz con el mal o con
las fuerzas violentas. Escogi el
desafo antes que el acato al rey,
apresurndose activamente a salir de Egipto, en vez de quedarse
pasivamente en el mismo. Estimando como riqueza mayor que
los tesoros de Egipto el oprobio
de Cristo, porque tena los ojos
puestos en la recompensa. Por la
fe sali de Egipto sin temer la ira
del rey; se mantuvo firme como si
viera al Invisible (Heb 11,26-27).
Siempre que oponemos resistencia a las fuerzas violentas,
surge el sufrimiento. Cuando el
emperador romano Septimio Severo decret el edicto prohibiendo nuevas conversiones al cristianismo, Perpetua escogi resistirse al edicto. Renegar de Cristo
para seguir viviendo habra sido
una claudicacin para ella.
Las esposas de matrimonios
en los que el marido es un tirano
se resignan por diferentes razones, por los hijos, por la economa... Lo que ahora voy a decir no
es un juicio. Es el resultado de un
seminario de tres clases sobre la
violencia domstica, con el obje-

tivo de promover la sensibilidad

pastoral sobre estos temas. Lo
que yo dira ahora a la esposa del
ejemplo del principio es que se
marchara, imitando a Moiss que
abandon los malos tratos que se
infligan a su pueblo. Obrando as,
est resistiendo al mal. La vocacin no es someternos al abuso
ni convertirnos en sacrificio, sino
al contrario, resistir al mal, aunque sea usando la resistencia y, a
veces, a costa de la vida.
En programas sobre la resistencia domstica, no es raro or:
Nadie merece ser maltratado.
Siempre me he preguntado cmo
fundamentar teolgicamente dicha frase. Yo dira: Nadie merece
ser maltratado. Cristo fue maltratado. Su muerte ya fue suficiente.
l era no slo sumo sacerdote,
sino tambin Sacrificio. Su sacrificio fue de una vez para siempre y
totalmente perfecto. Y sta es la
razn por la que ya no necesitamos ms sacrificios.
A un malhechor no le decimos:
Lo que es mo es tuyo.A Cristo
s que se lo podemos decir, como
hicieron Perpetua, Felicidad, santa Teresa y la madre Teresa. Este
altsimo nivel de desarrollo espiritual puede llevar a un verdadero auto-sacrificio, siempre que sea
tras un desarrollo sano y diferenciado del yo.

EL CAMINO DE LA COMPETICIN
Resistiendo al mal, algunos
morirn. Un ejemplo de ello lo tenemos en Hebreos 11, en la lista

de heronas y hroes. Y todos

ellos, aunque alabados por su fe
no consiguieron el objeto de las
El camino de la perfeccin

91

promesas. Dios tena ya dispuesto algo mejor para nosotros, de

modo que no llegaran ellos sin nosotros a la perfeccin (Heb
11,39-40). Qu espera, pues,
Dios?
Tom Long usa la imagen de los
Juegos Paralmpicos. La carrera
de Dios no es la de los Juegos
Olmpicos, sino la de los Paralmpicos, y se exhorta a los corredores cojos, es decir, a todos los
disminuidos de cualquier tipo, a
participar en la carrera y a allanar
el camino donde plantar los pies
(Heb 12,13; ejemplo tomado de
Prov 4,26). Long tambin describe la gran carrera de la vida cristiana de otra manera: estar a la
cola de la maratn, no en cabeza.
Para m, el camino a la perfeccin se parece ms a la excursin
en canoa que, el verano pasado,
hizo un grupo de chicas scouts en
el ro Maquoketa. Se present un
grupo de cuarto grado de la escuela, habiendo recibido slo una
instruccin de veinte minutos en
el manejo de canoas, con una bolsa de bocadillos y un pupurri de
canciones. Era una carrera de cinco horas, pero al cabo de unos
minutos estaban agotadas. Los
adultos salieron corriendo hacia
la proa y popa de las sietes canoas a punto de zozobrar. Mi grupo de tres canoas se dirigi hacia
la parte de atrs para socorrer a
las expertas canostas, cuya barca haba volcado. Esta ayuda nos
llev tiempo; pronto perdimos de
vista a los dos primeros grupos.

Las horas iban pasando, al tiempo

que los adultos remaban hacia el
campamento. Atamos las tres canoas para unificar nuestros esfuerzos. Las chicas del cuarto grado
comenzaron a entonar canciones
de su repertorio scout. Durante
cinco horas nos fuimos deslizando lentamente ro abajo. Al acercarnos a un lugar en que se poda
desembarcar, un grupo de acampados y dos de los responsables
nos recibieron calurosamente.
Nos dijeron que los otros dos
grupos ya haban llegado y que se
nos haban adelantado para preparar el fuego de campamento.
El camino de la perfeccin es
algo parecido. Cristo, como pionero, se nos ha adelantado para
encender el fuego y preparar el
lugar. Las heronas y hroes de
Heb, la nube de testigos (Heb
12,1), nos esperan para animarnos
en el cruce del umbral entre esta
vida y la que nos aguarda. Nos
aplauden y nos dan la bienvenida.
Fuera del Pionero, los otros no
han alcanzado la perfeccin. Sin
nosotros, el trabajo de la perfeccin no sera completo. Y nosotros, los cansados, descubriremos
la forma de completar el camino
como comunidad de fe, sobre
todo si somos capaces de incluir
a los descorazonados y rezagados.
Entonces, no slo experimentaremos las energas de la victoria, sino
que tambin, a medida en que vayamos quemando las etapas de la
competicin, comprenderemos
en qu consiste la perfeccin.
Tradujo y condens: GERMAN AUTE

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