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attiva tontra las normas predominantes, sino que requiere garantfas sotiales e institutionales, que son netesarias para que este proteso tenga lugar.
La printipal diferentia ton sotiedades pasadas es que, mientras en las sotiedades pre-modernas, vaiores tomo Dios, la razon, la historia, fueron en gran
medida identifitados ton normas de organization sotial, ahora nuestra tondutta puede ser legitlmada solo por un printipio realmente no-sotial, por la
tonstruttion de una identidad propia, que no es definida por protesos de
sotialization sino, por el tontrario, por desotialization, liberation y por la
treation de una experientia de vida auto-referida. Mo queremos attuar mas
de atuerdo ton printipios universales sino, por el tontrario, de atuerdo ton
nuestros esfuerzos por individualizar una experientia de vida, que no deberia ser mas redutida a una serie de situationes diferentes, de Erlebnisse,
sino a un proyetto auto-tonsiente que es enriquetido y no debilitado o destruido por tada nueva experientia. Estamos muy lejos de la vision universalista de la naturaleza y la mente humana, elaborada por la llustration.
IV. La pregunta: ^este tipo de valor es tapaz de legitimar un tierto tipo
de organization sotial o tiene justamente la tapatidad de detir no, para resistir las presiones etonomitas y polftitas? Debe ser respondida en dos maneras tomplementarias.
a) Las normas sotiales que se imponen a los miembros de una sotiedad para subordinar sus propios intereses y orientationes al refuerzo e integration del sistema sotial, son eliminadas progresivamente y los vaiores sotiales, que restringen todas las formas de poder, sustituiran a aquellas. T.
Parsons tonsidero las normas tomo aplitationes de los vaiores generales a
situationes espetffitas. Yo sugiero, por el tontrario, que los vaiores y las normas estdn mas y mds opuestos entre sf por dos razones tomplementarias.
La primera, es que los vaiores tienen una legitimidad extra-sotial. Cuando
detimos: no debemos matar, oponemos vaiores a la gente que defiende la
pena de muerte por razones sotiales. Cuando Isaiah Berlin opone la libertad
negativa a la positiva, trea una oposition similar entre la imagen peligrosa de
una sotiedad perfetta - tuya taritatura fue la llamada demotratia del pueblo - y la protettion de los derethos personales o tolettivos que en realidad
son mas derethos humanos que sotiales. Hoy, el debate printipal es aterta
de los derethos tulturales mas que los polftitos y sotiales. Para usar las palabras de Amartya Sen, debemos proportionar al mayor niimero posible de individuos, la mayor tapatidad para involutrarse en attividades que ellos valoren positivamente. Yo repito que la idea de la individualization no es solo
una defensa del tonsumo de bienes, materiales o tulturales, que son proportionados por el mertado. Es la difftil tonstruttion de una experientia de
vida individualizada, en una sotiedad de masas que tonstantemente amenaza Ios proyettos individuales libres y trata de subordinar los individuos y grupos a logitas externas.
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Por ejemplo, el sistema legal esta mas y mas orientado hacia proporcionar la mejor proteccion de la vida personal, los valores culturales y los derechos sociales. En el campo de la educacion - tanto en la familia como en la
escuela - la idea de la socializacion esta perdiendo base, en tanto la educacion es redefinida para preparar a los nifios y a los nuevos miembros para actuar como personas libres y responsables.
No es paradojico decir que nuestra sociedad le da cada vez menos importancia a las normas y mas a los valores. Ya no somos definidos, ni nos definimos como ciudadanos, trabajadores, miembros de una religion, de un
grupo social o politico, sino como personas que tratan de combinar, en una
vida individualizada, elementos que eran anteriormente considerados como
contradictorios. Mas precisamente, consideramos tan negativos una completa subordinacion a los mercados, como un comunalismo autoritario.
b) Esta separacion entre normas fntemas y valores externos implica la
idea de que las normas sociales son, mas y mas, instrumentos para el control
social, son impuestos por los grupos dominantes. Esta es una ruptura final
con la idea de comunidad (Qemeinscha ft). Si los valores no estan en el centro de la sociedad, sino fuera de ella e fmponiendo lfmites a todo tipo de accion institucional, polftica o cultural, y si no estamos satisfechos con la Identiffcacion de la sociedad, con un conjunto de mercados - empirismo extremo
que no da explicacion de la existencia de normas -, estamos obligados a decir que el principal proceso de integracion de una sociedad, es el control de
todos los aspectos de la vida social, por grupos dominantes. Esta es la razon
por la cual el funcionalismo crftico ha sido extensamente sustituido por un
funcionalismo conservador, que considero las normas como mecanismos
de integracion social.
Aquf estamos muy lejos de una moralidad proto-moderna, del espfritu
de las revoluciones polfticas y morales fundamentales, en las cuales la moralidad era identificada con el sacrificio por la nacion o la repiiblica, en un sentido amplio.