UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR

FACULTAD DE JURISPRUDENCIA, SOCIOLOGA Y

CIENCIAS POLTICAS
ESCUELA DE DERECHO

QUITO
2015

FILOSOFA DEL DERECHO

TEMA: JEAN JACQUES ROUSSEAU

BIOGRAFIA
Naci en Ginebra, Suiza el 28 de junio de 1712 y muri de un paro cardiaco en
Ermenonville, Francia, 1778. Fue un filsofo suizo, junto con Voltaire y Montesquieu se le
sita entre los grandes pensadores de la Ilustracin en Francia.
Fue un polmata es decir escritor, filsofo, msico, botnico, naturalista y definido como un
ilustrado, debido a motivos religiosos su familia se mud a Ginebra cuando era Ciudad de
Estado Independiente, all sus padre tuvieron un hijo al cual lo llamaron Jean Jacques
Rousseau, nueve das despus de dar a luz su madre muere por lo que Rousseau considero a
sus tos paternos como sus segundos padres ya que desde muy pequeo paso mucho tiempo
con ellos y fueron quienes lo cuidaron, cuando Rousseau tena 10 aos su padre se exili
por una acusacin infundada y quedo al cuidado de su to Samuel, durante esta poca que
como el la llamo La ms feliz de su vida disfruto de una educacin que l consideraba
ideal, junto con su primo Rousseau fue enviado como pupilo a la casa de un calvinista por
dos aos. En su regreso trabajo como ayudador de relojero y posterior mente con un
maestro grabado en donde adquiri la experiencia suficiente para vivir de esta profesin
pero fue tratado de una forma tan brutal que acabo por abandonar Ginebra en 1728.
Fue acogido por la proteccin de la baronesa de Warens una dama ilustrada que era trece
aos mayor a l que le ayudo en la educacin y en su aficin por la msica lo convenci de
orientarse al catolicismo, a los ojos de Rousseau ella sera su madre y su amante. Ya como

amante de la baronesa Rousseau se instal en la residencia de esta en chambery e inicio un

periodo intenso de estudio autodidacto.
Rousseau parti hacia Paris donde presento a la Academia de la Ciencias un nuevo sistema
de notacin musical dado por l, con el que esperaba alcanzar una fama que, sin embargo
tarde en llegar. Como secretario del embajador francs en Venecia, pero un enfrentamiento
con ste determin su regreso a Pars, donde inici una relacin con una sirvienta inculta,
Therese Levasseur, con quien acab por casarse civilmente en 1768 tras haber tenido con
ella cinco hijos.
Rousseau trab por entonces amistad con los ilustrados, y fue invitado a contribuir con
artculos de msica a la Enciclopedia de D'Alembert y Diderot; este ltimo lo impuls a
presentarse en 1750 al concurso convocado por la Academia de Dijon, la cual otorg el
primer premio a su Discurso sobre las ciencias y las artes, que marc el inicio de su fama
En 1754 visit de nuevo Ginebra y retorn al protestantismo para readquirir sus derechos
como ciudadano ginebrino, entendiendo que se trataba de un puro trmite legislativo.
Apareci entonces su Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, escrito
tambin para el concurso convocado en 1755 por la Academia de Dijon. Rousseau se opuso
en esta obra a la concepcin ilustrada del progreso, considerando que los hombres en estado
natural son por definicin inocentes y felices, y que son la cultura y la civilizacin las que
imponen la desigualdad entre ellos (en especial a partir del establecimiento de la propiedad)
y acarrean la infelicidad.
En 1756 se instal en la residencia de su amiga Madame Epinay en Montmorency, donde
redact algunas de sus obras ms importantes. Julia o la nueva Elosa (1761) es una novela
sentimental inspirada en su pasin (no correspondida) por la cuada de Madame Epinay, la
cual fue motivo de disputa con esta ltima.
En El contrato social (1762), Rousseau intenta articular la integracin de los individuos en
la comunidad, las exigencias de libertad del ciudadano han de verse garantizadas a travs
de un contrato social ideal que estipule la entrega total de cada asociado a la comunidad, de
forma que su extrema dependencia respecto de la ciudad lo libere de aquella que tiene
respecto de otros ciudadanos y de su egosmo particular. La voluntad general seala el
acuerdo de las distintas voluntades particulares, por lo que en ella se expresa la racionalidad
que les es comn, de modo que aquella dependencia se convierte en la autntica realizacin
de la libertad del individuo, en cuanto ser racional

Finalmente, Emilio o De la educacin (1762) es una novela pedaggica, cuya parte

religiosa le vali la condena inmediata por parte de las autoridades parisinas y su huida a
Neuchtel, donde surgieron de nuevo conflictos con las autoridades locales, de modo que,
en 1766, acept la invitacin de David Hume para refugiarse en Inglaterra, aunque al ao
siguiente regres al continente convencido de que Hume tan slo pretenda difamarlo. A
partir de entonces Rousseau cambi sin cesar de residencia, acosado por una mana
persecutoria que lo llev finalmente de regreso a Pars en 1770, donde transcurrieron los
ltimos aos de su vida, en los que redact sus escritos autobiogrficos

Pensamiento Filosfico JeanJacques Rousseau

El pensamiento filosfico de Jean-Jacques Rousseau

La naturaleza es buena, la sociedad es mala

El filsofo ingls, Tomas Hobbes (1588-1679), afirm que: nuestras ideas no son ms que
combinaciones de las impresiones sensibles, y nuestros pensamientos se combinan de
forma casual conforma a la ley de la asociacin. Esto, desde mi punto de vista, es una
reflexin acerca del nacimiento de las ideas y de la razn, que influye en el pensamiento de
un individuo. Hobbes asegura la inexistencia de Dios, y concibe al hombre como una
animal tenebroso y perseguido, y pone como lo ms peligroso a la moral.

El filsofo Suizo Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), cre una filosofa revolucionaria

basada en una rgida oposicin: la naturaleza es buena, la sociedad es mala, esto a su vez,
trae una serie de oposiciones: pertenece a la naturaleza todo aquello que no es artificial,
sino autntico: el sentimiento, la espontaneidad, la sinceridad, la vida rural, los pueblos
primitivos, los salvajes, y el nio, que no est corrompido por la sociedad, por otro lado, le
pertenecen a la sociedad, las convenciones, la moda, la hipocresa, la elegancia, la
amabilidad, las instituciones y todo aquello con lo que un individuo intenta controlar sus
propios impulsos por consideracin haca los dems.
Afirma que mediante esto, el individuo renuncia a sus derechos a favor de la comunidad.

Rousseau y su Filosofa

Rousseau, frente a los ilustrados, argumenta que las ciencias y las artes no han mejorado al
hombre, sino que han ayudado a corromperlo, contribuyendo a crear sociedades artificiales en
las que domina la desigualdad y todos los males que esta trae consigo.
Rousseau intentar mostrar al hombre autntico, al hombre no corrompido por la sociedad.

Ello le lleva a diferenciar entre estado civil y estado de naturaleza.

El estado civil es la sociedad organizada, con sus leyes convencionales y sus gobiernos.

El estado de naturaleza es la situacin en que se encontraran los hombres antes, o al margen,

de la creacin de sociedades organizadas, en la que sus vidas estaran regidas por ciertas leyes
o derechos naturales.

Hecha esta distincin se trata de descubrir cmo es el hombre natural, el hombre que vive en
estado de naturaleza, y de explicar cmo hemos podido llegar a la situacin actual.
No podemos observar a los hombres en estado de naturaleza porque tal estado ya no existe.
Es ms, puede que tal estado no haya existido nunca. Quitando del ser humano todo aquello
que pone en l la sociedad (las desigualdades morales y polticas, las pasiones y deseos que
nacen en sociedad, el empleo de las diversas artes y ciencias; las convenciones sociales, etc.)
lo que queda es el hombre natural, el hombre en estado de naturaleza.
Una vez eliminadas la convencionalidad y el artificio con el que la sociedad recubre la
naturaleza humana, descubrimos que:
En estado de naturaleza los hombres viven aislados, ya que la nica comunidad natural es la
familia, y solo durante el tiempo que los hijos precisan de sus padres; luego los vnculos
familiares se disuelven.
Dado que, en tal estado, los hombres no han sido corrompidos, los seres humanos son, en su
mayora, fuertes, sanos y autosuficientes.
En tal estado los hombres son bsicamente iguales, ya que las desigualdades que existen se
deben nicamente a sus condiciones fsicas.
En estado de naturaleza los hombres se mueven en virtud de dos pasiones o impulsos bsicos,
que son el deseo de auto conservacin (le lleva a intentar satisfacer sus escasas necesidades
naturales) y la piedad o compasin por sus semejantes (impulso que nace de la capacidad de
identificarse con los dems y que se observa, incluso, en algunos animales).

Las caractersticas anteriores las comparten los seres humanos con otros animales. Pero hay
dos rasgos que les distinguen de cualquier otra especie. Estos rasgos sern los que, finalmente,
aparten a los seres humanos del estado de naturaleza hacindole degenerar en un ser social, en

miembro de una comunidad poltica. Y son:

La libertad natural: es la capacidad que tienen los seres humanos para elegir lo que quieren
hacer al margen de cualquier regla natural. Capacidad que los diferencia de los animales, que
son determinados por su instinto siguiendo pautas fijas de comportamiento.
La perfectibilidad o capacidad de auto perfeccionamiento: es la capacidad que tienen los seres
humanos, tanto a nivel individual como colectivo, de transformar sus vidas. Los animales, por
el contrario, no varan su modo de ser a lo largo de sus vidas o a lo largo de la vida de la
especie.

Rousseau defiende que el hombre es bueno por naturaleza. O, para ser ms exactos, que no es
ni bueno ni malo, ya que la moral es un producto social, no natural. Pero el hombre se vuelve
malo, se llena de vicios, con la creacin de las sociedades humanas, convirtindose, entonces,
tal como deca Hobbes, en un lobo para el hombre.

Qu hace a los seres humanos abandonar el estado de naturaleza y organizarse en sociedades

con la creacin final de Estados, gobiernos y leyes? Rousseau explica el proceso del siguiente
modo:

En un primer momento los hombres pudieron descubrir que su unin les proporcionaba ciertas
ventajas para defender mejor sus intereses. La costumbre de vivir unidos hizo que se
desarrollasen ciertos lazos afectivos y pasiones antes desconocidos: el amor conyugal y
paterno, la amistad, los celos, la comparacin entre unos y otros, las preferencias, el orgullo,
etc.
En un segundo momento apareci la propiedad privada, que trajo consigo el trabajo forzado, la
rivalidad y los intereses opuestos, la inseguridad, etc., y se convirti en origen de una
desigualdad creciente.
Fue entonces cuando los hombres instituyeron gobiernos y leyes, dando origen a la sociedad
poltica o Estado. Pero los Estados as instituidos solo sirvieron para consolidar la situacin de
desigualdad e injusticia a la que se haba llegado, al mismo tiempo que las leyes se convertan
en nuevas cadenas que impedan la libertad humana.

Por eso Rousseau propone reformar las sociedades actuales con el objeto de crear un modo de
organizacin poltica que permita mantener las ventajas de vivir en sociedad, pero que sea
acorde con la naturaleza humana (esto es, que permita conservar la libertad e igualdad de las
que gozaba el hombre natural). Para llevar a cabo esta reforma es necesario encontrar un modo
de organizacin en la que el individuo se someta a la ley sin perder su libertad anterior. Este
problema se resuelve con el contrato social.

El contrato social consistir, para Rousseau, en un acuerdo mediante el cual cada contratante
se somete enteramente a la voluntad general, a condicin de que cada uno de los dems
asociados haga lo mismo.

La voluntad general puede ser definida como la voluntad que surge de la unin de todos los
individuos estableciendo leyes que han de ser aplicadas por igual a todos. Es decir, las leyes
deben considerar a los sbditos y a las acciones de un modo abstracto, y no estar dirigidas, por
lo tanto, a ningn individuo ni accin en particular. De ese modo, al apoyar cada contratante
unas leyes que sabe que van a regir sobre s mismo igual que sobre cualquier otro, los intereses
particulares se desvanecen y se instaura el bien comn.

La voluntad general no debe ser confundida:

con la voluntad de la mayora, porque la mayora podra decidir aplicar leyes que afectasen a
unos individuos concretos. En ese momento ya no sera una voluntad general sino la voluntad
particular (por muy mayoritaria que fuese) de un grupo defendiendo sus intereses frente a otro
(con lo cual este otro tambin estara legitimado para desobedecer en cuanto pudiese hacerlo).
con la unanimidad, pues si fuese necesario esperar a que todos estuviesen de acuerdo en las
mismas leyes para empezar a legislar tal cosa sera imposible.
con la voluntad de todos, que es la suma de las voluntades de los individuos movidos cada uno
por su inters, con lo que no se establecera el bien comn, sino una yuxtaposicin de intereses
particulares.

El contrato social produce lo que Rousseau llama un cuerpo moral y colectivo, o tambin
persona pblica, repblica o cuerpo poltico. Mediante el contrato social los individuos
acuerdan acatar la voluntad general, instaurando con ello la repblica o cuerpo poltico. Este

recibe distintos nombres segn su modo de actuar.

Cuando legisla, esto es, cuando crea leyes, se le llama soberano. Dado que las leyes son
creadas por la voluntad general, la soberana residir en la voluntad general. El soberano es,
pues, el pueblo. A sus miembros (es decir, a los contratantes en tanto son participantes de la
soberana, en tanto legislan en unin con todos los dems), se les llama ciudadanos.
Cuando es pasivo, y se limita a ser un sistema de leyes ya instaurado, se le llama Estado. A
sus miembros (es decir, a los contratantes en tanto son miembros del Estado), se les llama
sbditos, pues estn sometidos a sus leyes.

La soberana es inalienable e indivisible. Si el pueblo dejase en manos de unos representantes

la capacidad de decidir por l, en ese momento perdera su libertad. En consecuencia, el pacto
que dio origen al cuerpo poltico habra sido roto, los particulares estaran legitimados para
defender sus propios intereses al margen de la voluntad general, y la comunidad se habra
disuelto. Por eso la soberana es inalienable.

Adems, dado que la voluntad general es una (de lo contrario no estaramos ante la voluntad
general, sino ante voluntades particulares, aun cuando representasen a una mayora de
individuos), la soberana es indivisible. Por esta razn, Rousseau, frente a Locke y a
Montesquieu, rechaza la divisin de poderes. El poder legislativo y el poder ejecutivo no
pueden ser independientes. El poder legislativo es el nico poder soberano. El poder ejecutivo,
que reside en el gobierno, debe limitarse a administrar lo establecido por el legislativo; esto es,
a hacer cumplir la ley.

La voluntad general hace las leyes pero no puede ejecutarlas, ya que ejecutarlas consiste en
una serie de disposiciones que afectan a individuos o acciones concretas, mientras que las
leyes son, operan por igual sobre todo el cuerpo poltico. Es necesaria, pues, una institucin
que encarne el poder ejecutivo: el gobierno. Al gobierno le compete una funcin meramente
administrativa, al servicio del soberano. Y as como no es tarea del poder legislativo gobernar,
tampoco es tarea del ejecutivo crear leyes, sino acatarlas y hacerlas cumplir.

Rousseau da el nombre de Prncipe al cuerpo entero del gobierno, y el de Magistrados a los

miembros individuales de ese cuerpo.

Rousseau diferencia entre tres tipos posibles de gobierno:

1) Democracia: cuando los magistrados designados por el soberano son todos los
ciudadanos o la mayora.

2) Aristocracia: cuando los magistrados son menos que el nmero de los ciudadanos
comunes. La aristocracia puede ser:
Natural: cuando los magistrados lo son en funcin de alguna cualidad natural (edad,
experiencia).
Electiva: cuando los magistrados son elegidos por los integrantes del cuerpo poltico. Esta
forma de aristocracia le parece a Rousseau la mejor, la que constituye la autntica aristocracia.
Hereditaria: cuando los miembros del gobierno lo son por sucesin familiar.
3) Monarqua: cuando el soberano concentra todo el poder en manos de un solo ciudadano
magistrado, del que reciben su poder los dems.
Rousseau sostiene que en general, el gobierno democrtico conviene a los pequeos Estados,
el aristocrtico a los medianos y la monarqua a los grandes. Si bien encuentra muchos
obstculos para que el gobierno democrtico y el monrquico funcionen bien, por lo que
parece decantarse por una aristocracia electiva.

Rousseau cree que los seres humanos pierden algunas ventajas con el cambio del estado
natural al estado civil, pero las que ganan son mayores. Los seres humanos perderan su
libertad natural, su igualdad natural y la posesin de aquello que apetecen y pueden alcanzar.
A cambio ganan libertad civil, libertad moral, igualdad moral o civil y derecho a la propiedad.

La libertad natural es la libertad que posee el individuo en el estado de naturaleza, "que no

tiene ms lmites que las fuerzas del individuo. La libertad civil es la libertad que posee el
individuo como miembro del estado civil, repblica o cuerpo poltico. Libertad que "est
limitada por la voluntad general. La libertad moral aparece con la constitucin del estado
civil. A partir de entonces el individuo tiene que abandonar sus impulsos naturales para
someter su accin a los principios o leyes que emanan de la voluntad general. Leyes que l se
ha dado a s mismo. Con lo cual el individuo se vuelve dueo de s mismo. No est ya
sometido a sus impulsos naturales, a los puros deseos. Del acatamiento voluntario de dichas
leyes nace adems el sentido del deber, fundamento de toda moral. De ese modo, los seres hu-

manos se vuelven seres morales.

La igualdad natural consiste en que nadie tiene ms rango ni poder econmico que nadie,
dado que en el estado natural no hay sociedad organizada ni propiedad privada, origen de la
desigualdad moral o poltica. La igualdad moral o civil consiste en que todos estn sometidos
por igual a las leyes que emanan de la voluntad general, y en que todos sean parte por igual de
la voluntad general. En el estado civil la desigualdad natural o fsica entre los hombres carece
de valor, por lo que, en cierto sentido, es ms igualitaria que la igualdad natural.

En el estado de naturaleza el trabajo y cultivo de un terreno o producto lo convierte en

posesin de quien lo trabaja en virtud de lo que Rousseau llama "derecho del primer
ocupante. Pero tal derecho solo se convierte en verdadero derecho en la sociedad civil, tras la
instauracin del derecho a la propiedad, que convierte la simple posesin en propiedad
garantizada por una ley positiva (esto es, convencional, emanada de la voluntad general).

La reivindicacin de la primaca de la esfera sentimental del hombre constituye un eje

fundamental en la concepcin del hombre de Rousseau. Los moralistas ilustrados -como
Helvtius- eran conscientes del importante papel de los sentimientos en la conducta del
individuo. Sin embargo, pensaban que el sentimiento ms fuerte era el egosmo que, de suyo,
llevara a los hombres a continuas guerras entre s. La razn tena como misin ilustrar al
individuo egosta y hacerlo apto para vivir en sociedad. En Rousseau encontramos una
concepcin social con un esquema opuesto: No le sirve la sociedad del egosmo ilustrado.
Acepta, como punto de partida, lo que ya enseaba Mandeville, que la dinmica econmica
capitalista no es compatible con el altruismo; y rechaza la idea de que una sociedad construida
sobre el egosmo competitivo (el amor propio) sea una sociedad autntica. Sin embargo, es
posible construir una autntica sociedad porque existen en nosotros poderosos sentimientos
altruistas, cuya expresin ms elemental es la piedad. Frente al optimismo de los ilustrados
burgueses, Rousseau afirma que la razn opera precisamente como factor estimulante del
egosmo y, consiguientemente, como fuente de conflicto social.

Si los sentimientos del hombre pudieran ser correctamente reformados y desarrollados

mediante una educacin adecuada y viviera en una situacin social que no estuviese basada en
relaciones de egosmo, entonces podra salir al exterior y ser operativa la bondad natural
encerrada en el hombre. Respecto a la reforma educativa, Rousseau expuso sus ideas en
Emilio. En lo que se refiere a la reforma social, la tarea crtica es realizada en sus dos

Discursos, mientras que la labor constructiva es desarrollada en El contrato social.

OBRAS DESTACADAS

El contrato social (1762)

Julia o la nueva Elosa (1756)
Emilio (1762)
Ensoaciones del paseante solitario (1776)
Confesiones (1782)
Discursos sobre las ciencias y las artes (1750)

TEORIA DE LA EDUCACION

Esta teora est expuesta magnficamente en la obra "Emilio o sobre la educacin". En esta
obra Rousseau nos hace una construccin ideal, un modelo utpico de cmo deben ser las
condiciones educativas del nio (Emilio) y de la nia (Sofa, futura esposa de Emilio). Para
Rousseau la educacin tradicional oprime y destruye la orientacin natural del ser humano.
Los hombres nacen libres y buenos pero la educacin va anulando su libertad
progresivamente. Lo ideal es una educacin que conduzca al desarrollo natural del nio. La
educacin tradicional basada en los libros y la memorizacin es artificial y repetitiva. El nio
debe aprender por s mismo, aprender a pensar e interactuar en contacto directo con las cosas y
con la naturaleza. La educacin tiene como objetivo formar un hombre libre, el desarrollo de
la intuicin y del sentimiento. La moralidad se fundamenta en sentimientos naturales como el
amor, sentimientos que la educacin ha de potenciar. Si esto fuera as, aparecera el ciudadano,
un ser humano que tendra sus races en la bondad de la naturaleza humana. "el hombre nace
bondadoso pero la sociedad lo corrompe"

AQUELLOS QUE INFLUENCIARON A ROUSSEAU

Barn De Montesquieu
Nicols Maquiavelo
Plutarco
Ren Descartes
Toms Moro

AQUELLOS QUE ROUSSEAU INFLUYO

Eugenio Espejo
Karl Marx
Maximiliano Robes Pierre
Simn Bolvar

FRASES DE JEAN JACQUES ROUSSEAU

El hombre ha nacido libre y por doquiera se encuentra sujeto con cadenas.

El alma resiste mucho mejor los dolores agudos que la tristeza prolongada.
La nica costumbre que hay que ensear a los nios es que no se sometan a ninguna.
Un hombre honrado no encontrar jams una amiga mejor que su esposa.

Ideas polticas y sociales

En sus estudios polticos y sociales Rousseau desarroll un esquema social, en el cual el

poder recae sobre el pueblo, argumentando que es posible vivir y sobrevivir como conjunto
sin necesidad de un ltimo lder que fuese la autoridad. Es una propuesta que se
fundamenta en la libertad natural, con la cual, Rousseau explica, ha nacido el hombre.
En El Contrato Social, Rousseau argumenta que el poder que rige a la sociedad es la
voluntad general que mira por el bien comn de todos los ciudadanos. Este poder slo toma
vigencia cuando cada uno de los miembros de una sociedad se une mediante asociacin
bajo la condicin, segn expone Rousseau, de que Cada uno de nosotros pone en comn
su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general; y cada
miembro es considerado como parte indivisible del todo. En fin, Rousseau plantea que la
asociacin asumida por los ciudadanos debe ser capaz de defender y proteger, con toda la
fuerza comn, la persona y los bienes de cada uno de los asociados, pero de modo tal que
cada uno de stos, en unin con todos, slo obedezca a s mismo, y quede tan libre como
antes.
La obra rousseauniana argumenta que esta asociacin de los hombres no es algo natural. El
hombre sale de su estado natural de libertad porque le surgen necesidades de supervivencia
que le imponen la creacin de algo artificial, ya que el hombre no es sociable por naturaleza
y no naci para estar asociado con otros. Es voluntariamente que se unen los unos a los
otros y fundamentan este vnculo con el desarrollo de la moralidad y la racionalidad para
satisfacer las necesidades que la naturaleza le ha impuesto. La moral y la razn se hacen
evidentes en la sociedad al establecer un modelo normativo capaz de crear un orden social
que evite la dominacin de unos sobre otros y que involucre una representacin
participativa de todos los miembros de la sociedad.
Mediante El Contrato Social, Rousseau le abre paso a la democracia, de modo tal que todos
los miembros reconocen la autoridad de la razn para unirse por una ley comn en un
mismo cuerpo poltico, ya que la ley que obedecen nace de ellos mismos.11 Esta sociedad
recibe el nombre de repblica y cada ciudadano vive de acuerdo con todos. En este Estado
social son necesarias las reglas de la conducta creadas mediante la razn y reflexin de la
voluntad general que se encarga de desarrollar las leyes que regirn a los hombres en la
vida civil.11 Segn Rousseau, es el pueblo, mediante la ratificacin de la voluntad general,
el nico calificado para establecer las leyes que condicionan la asociacin civil.12 De
acuerdo con la obra de Rousseau, todo gobierno legtimo es republicano, es decir, una
repblica emplea un gobierno designado a tener como finalidad el inters pblico guiado
por la voluntad general. Es por esta razn que Rousseau no descarta la posibilidad de la
monarqua como un gobierno democrtico, ya que si los asociados a la voluntad general
pueden convenir, bajo ciertas circunstancias, la implementacin de un gobierno monrquico
o aristocrtico, entonces tal es el bien comn.11
En su modelo poltico, Rousseau atribuye al pueblo la funcin de soberano. A este trmino
no le asigna caractersticas que designan a una sola clase o nacin, sino la representacin de
una comunidad de los que desean formar un Estado y vivir bajo las mismas leyes que son la

expresin de la voluntad general. El pueblo, como soberano, debe llevar a cabo una
deliberacin pblica, que ponga a todos los ciudadanos asociados en un plano de igualdad,
en la cual el cuerpo no puede decidir nada que atente contra los intereses legtimos de cada
uno. Las leyes en la repblica de Rousseau estn desarrolladas conforme al orden social,
establecido por la naturaleza del pacto social y no por las convenciones humanas de un slo
individuo. Las leyes deben fundamentarse en las convenciones que traducen en reglas las
exigencias de la racionalidad y moralidad humana, al tiempo que no atentan contra el ideal
de la justicia que impone que todos los asociados se respeten los unos a los
otros.11 Rousseau establece que las reglas de la asociacin deben ser el resultado de la
deliberacin pblica, ya que en ella se encuentra el origen de la soberana. Las leyes
nacidas de la deliberacin no sern justas y la soberana no ser legtima si la deliberacin
no respeta el inters comn y si los ciudadanos no aceptan las condiciones por las que las
reglas son iguales para todos.11 Estas leyes no instituyen ninguna forma especfica de
gobierno, sino que fijan las reglas generales de la administracin y definen la constitucin,
por la cual el pueblo ha de regirse, ya que son la mxima expresin de la voluntad general.
El ideal poltico planteado por Rousseau en El Contrato Social se basa en la autonoma
racional. Esta es la asociacin que supone el reino de la ley comn, en la cual cada uno de
los asociados, al entregarse al pacto social, se obedece a s mismo porque las leyes se
fundamentan en la voluntad general, en la cual cada ciudadano es a su vez legislador, al
deliberar pblicamente en la creacin de las reglas, y sbdito, al someterse libremente a la
obediencia de las mismas.
El ideal poltico de El Contrato Social puede realizarse bajo cualquier forma de gobierno.
Rousseau argumenta que cualquier forma de gobierno es vlida y legtima si se ejerce
dentro de los parmetros regidos por la ley comn. En su obra, Rousseau define una
repblica como todo Estado regido por leyes, cualquiera que sea su forma de
administracin.
En el modelo poltico de Rousseau, el pueblo aparece en una doble dimensin, en la cual es
sujeto y objeto del poder soberano. Cada individuo es sujeto de la soberana porque entrega
todos sus derechos a la comunidad, pero, al mismo tiempo, es objeto porque, al ser parte de
un todo, se los entrega a s mismo. Al establecerse este pacto, la soberana reside en el
pueblo y, como resultado, la misma es inalienable, indivisible, absoluta e infalible, ya que
es contradictorio que el soberano como pueblo implemente algo contra s mismo como
sbdito.
Lo que caracteriza el modelo poltico que Rousseau desarrolla en El Contrato Social es la
idea clave roussoniana de "voluntad general". Tal voluntad se diferencia de la voluntad de
todos por su carcter universalista y su aspecto normativo. No es una voluntad cualitativa,
sino que se forma por una cualificacin moral, en la cual se requiere que los hombres
acten de acuerdo a los intereses universalistas Una vez se forma esta voluntad, su
mandato es inapelable, ya que lo que persigue es el inters colectivo que no es diferente del
inters individual. Es por ello que, si algn asociado intentase resistir la voluntad general,
se ver obligado por el cuerpo social a obedecerle.

Rousseau conceba la democracia como un gobierno directo del pueblo. El sistema que
defenda se basaba en que todos los ciudadanos, libres e iguales, pudieran concurrir a
manifestar su voluntad para llegar a un acuerdo comn, a un contrato social. En El contrato
social dira que toda ley que el pueblo no ratifica, es nula y no es ley y que la soberana
no puede ser representada por la misma razn que no puede ser enajenada. Como
"voluntad general" no puede ser representada, defenda un sistema de democracia
directa que inspira, hasta cierto punto, la constitucin federal suiza de 1849.
La relacin de las teoras de Rousseau con el nacionalismo moderno es uno de los temas
abundados por la teora poltica y la historia de las ideas. En sus obras, Rousseau plante
las bases para el nacionalismo moderno atribuyndole los sentimientos de identificacin
con la repblica o sociedad a la cual el hombre se ha asociado, aunque argument que estos
sentimientos slo hubiesen sido posibles en Estados pequeos y democrticos.13
De la soberana y las leyes
Rousseau considera que toda aquella persona que participe del contrato social es soberano,
por ende es un bien comn el que se obtiene a travs de este contrato. Por esta razn no
puede existir una distincin entre soberano e individuo y se debe legislar bajo la voluntad
general. Este tipo de gobierno comienza una vez el pueblo ha madurado moral y
polticamente para lograr comprender e implementar la voluntad general, y que esta sea
libre de interferencias. Debido a esto, la ley siempre es general, porque considera a las
acciones y a las masas, nunca a un individuo. Acerca de las leyes, Rousseau, hace una
diferenciacin entre la voluntad general y la voluntad comn. Y estas leyes o contratos no
pueden ser creados por la voluntad comn, debido que la voluntad comn puede ser buena
o mala, pero esta no necesariamente se dirige hacia la voluntad general, cuyo fin es el bien
comn.
Estas leyes son divididas entre las Fundamentales, Civiles y Criminales:
Leyes Fundamentales o Leyes Polticas: establecen las relaciones entre el gobierno y el
soberano.
Leyes Civiles: establecen la relacin de miembro a miembro, o del miembro a las masas.
Leyes Criminales: establece la relacin entre cada individuo con las leyes y las penalidades
por desobedecerlas.
De la desigualdad entre los hombres
Rousseau plante algunos de los precedentes polticos y sociales que impulsaron los
sistemas de gobiernos nacionales de muchas de las sociedades modernas17 estableciendo la
raz de la desigualdad que afecta a los hombres; para l, el origen de dicha desigualdad era
a causa de la constitucin de la ley y del derecho de propiedad produciendo en los hombres
el deseo de posesin. A medida que la especie humana se fue domesticando, los hombres
comenzaron a vivir como familia en cabaas y acostumbraban ver a sus vecinos con

regularidad. Al pasar ms tiempo juntos, cada persona se acostumbr a ver los defectos y
virtudes de los dems, creando el primer paso hacia la desigualdad. Aquel que mejor
cantaba o bailaba, o el ms hermoso, el ms fuerte, el ms diestro o el ms elocuente, fue el
ms considerado.18 En este aspecto, la formacin de la sociedad hizo necesaria la creacin
de entidades que regularan los derechos y deberes de los hombres, perdiendo estos as la
libertad de tomar posesin de lo que tenan a mano, y los adoctrin a olvidarse de sus
antiguos sentimientos y manera de vivir sencilla y los impuls a superar a sus semejantes
provocando la prdida de la igualdad, o mejor dicho, dando nacimiento a la desigualdad.
En su estudio sobre la desigualdad, estableci las diferencias entre el hombre civilizado y el
hombre salvaje, determinando que las situaciones que estos enfrentaban en su diario vivir
definan su comportamiento con los dems. El hombre civilizado, motivado por un deseo
de ser superior a los otros, crea una especie de antifaz que le presenta al mundo, con el
propsito de crear distincin entre ellos y los dems. En esta nueva sociedad, Las almas no
son ya visibles, ni la amistad posible, ni la confianza duradera, porque ya nadie se atreve a
parecer lo que es. En este mundo artificial, la comunicacin humana se hizo imposible El
hombre salvaje no presentaba este problema, l no viva en sociedad porque no lo
necesitaba, pues la naturaleza le proporcionaba todas sus necesidades.23 Cuando senta
hambre contaba con los animales de la selva para saciarla, al anochecer buscaba refugio en
una cueva, su relacin con los dems se llevaba en armona, siempre que ambas partes as
lo requirieran y que no se presentaran conflictos, y as mismo todos por igual tenan
derecho a una parte de las tierras que habitaban. Segn Rousseau, a medida que el hombre
salvaje dej de concebir lo que la naturaleza le ofreca como lo prescindible para su
subsistencia, empez a ver como su rival a los dems hombres, su cuerpo no fue ms su
instrumento, sino que emple herramientas que no requeran de tanto esfuerzo fsico,
limitando por ello sus acciones y concentrndose en el mejoramiento de otros aspectos de
su nueva forma de vida, transformndose as en el hombre civilizado.
En el Origen de la desigualdad entre los hombres, afirma: tal es, en efecto, la causa de
todas estas diferencias: el salvaje vive para s mismo; el hombre social, siempre fuera de s,
no sabe vivir ms que en la opinin de los dems; y de ese nico juicio deduce el
sentimiento de su propia existencia. Esta naturaleza humana, que Rousseau supone del
hombre salvaje, no es sino una hiptesis de trabajo, pues l mismo admite en esta obra que
no es posible mostrar que dicho estado salvaje haya existido.
A pesar de que algunos de sus escritos parecan atacar la estructura de la sociedad, este era,
segn Rousseau, el modo de pensar de sus adversarios, como lo expresa aqu en qu
quedamos? Es preciso destruir la sociedad, confundir lo tuyo y lo mo y volver a vivir en
las selvas como los osos? Esta es una consecuencia del modo de pensar de mis adversarios,
que tanto me gusta prevenir como dejarles la vergenza de deducirla. Su intencin no fue
la de desmantelar dicha potencia, sino el de hacer de la misma una comunidad de igualdad
donde todos tuvieran la libertad para expresar su pensar y tomar las decisiones que
beneficien a todos, como se puede apreciar en El Contrato Social.

De la formacin del hombre

Rousseau hace un estudio de la formacin del hombre individual antes de ste "ingresar a la
sociedad", con sus primeras obras que incluyen: Discurso sobre las ciencias y las
artes, Ensayo sobre el origen de las lenguas y Emilio, o De la educacin. En la primera y
en la segunda, Rousseau identifica los vicios y las virtudes, y en la tercera propone
encaminar al hombre a la virtud haciendo a un lado los vicios.
Una de las definiciones: Vicio: lo artificial, las artes: las letras, las lenguas, msica
las ciencias, excesivo uso de razn, expresin de sentimientos que no existen.28 "palabras
vacas",29 la armona; virtud: lo puro, natural, la meloda, expresin sincera de sentimientos
y el "conocimiento necesario".30
Las artes, segn Rousseau, traen el conocimiento que hace al individuo comportarse de una
manera para "ser de agrado a los dems", y no es un comportamiento natural;31 en vez de
crear una unin entre seres humanos, crean la desigualdad entre ellos. Se crea una
esclavitud a ellas y una esclavitud entre los hombres, se explica con su famosa cita: "las
ciencias, las letras y las artes, menos despticas y ms potentes acaso, tienden guirnaldas de
flores sobre las cadenas de hierro de que estn cargados, sofocan en ellos el sentimiento de
esa libertad original para la que parecan haber nacido". Por lo que entra la educacin, que
involucra a las artes como parte del proceso, sin uso excesivo de ellas, a "transformar al
individuo liberndolo de las perversiones".33

CONCLUSION
Existen miles de cosas que han separado y provocado separaciones y rias en el transcurso
de la historia del hombre, pero, creo que el hombre no es por instinto egosta. Es decir
refirindome a la sociedad, la sociedad, es quien lo hace egosta. Desde mi parecer, en todo
caso, es la sociedad quien hace al individuo malo, egosta, narcisista, consumista,
guerrillero. Y la nica manera de evitar esto es tratar de conseguir que el individuo, desde
que es pequeo, forme un criterio de sus acciones y considere incorrecto el dao a otros
individuos.

BIBLIOGRAFA
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NETGRAFA
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/r/rousseau_jeanjacques.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/Jean-Jacques_Rousseau#Biograf.C3.ADa
https://www.youtube.com/watch?v=h1ka7dkMv8s