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Pgina Textos da Reforma

Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fide, Solo Christus, Soli Deo Gloria
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Responsvel: Dawson Campos de Lima
E-mail: dawson@samnet.com.br

OS CINCO PONTOS DO CALVINISMO


(Traduo livre e adaptada do livro The Five Points of Calvinism - Defined, Defended, Documented,
de David N. Steele e Curtis C. Thomas, Partes I e II, [Presbyterian & Reformed Publishing Co,
Phillipsburg, NJ, USA.], feita por Joo Alves dos Santos)

I. A ORIGEM DOS CINCO PONTOS


A. O PROTESTO DO PARTIDO ARMINIANO, NA HOLANDA

Os Cinco Pontos do Calvinismo tiveram sua origem a partir de um protesto que os


seguidores de James Arminius (um professor de seminrio holands) apresentaram ao
Estado da Holanda em 1610, um ano aps a morte de seu lder. O protesto consistia de
cinco artigos de f, baseados nos ensinos de Armnio, e ficou conhecido na histria como
a Remonstrance, ou seja, O Protesto. O partido arminiano insistia que os smbolos
oficiais de doutrina das Igrejas da Holanda (Confisso Belga e Catecismo de Heidelberg)
fossem mudados para se conformar com os pontos de vista doutrinrios contidos no
Protesto. As doutrinas s quais os arminianos fizeram objeo eram as relacionadas com a
soberania divina, a inabilidade humana, a eleio incondicional ou predestinao, a redeno
particular (ou expiao limitada), a graa irresistvel (chamada eficaz) e a perseverana dos
santos. Essas so doutrinas ensinadas nesses smbolos da Igreja Holandesa, e os arminianos
queriam que elas fossem revistas.
B. OS CINCO PONTOS DO ARMINIANISMO

Os cinco artigos de f contidos na Remonstrance podem ser resumidos no seguinte:


1. Deus elege ou reprova na base da f prevista ou da incredulidade.
2. Cristo morreu por todos os homens, em geral, e em favor de cada um, em particular,
embora somente os que crem sejam salvos.
3. Devido depravao do homem, a graa divina necessria para a f ou qualquer boa
obra.
4. Essa graa pode ser resistida.
5. Se todos os que so verdadeiramente regenerados vo seguramente perseverar na f
um ponto que necessita de maior investigao.
Esse ltimo ponto foi depois alterado para ensinar definitivamente a possibilidade de
os realmente regenerados perderem sua f, e, por conseguinte, a sua salvao. Todavia, nem
todos os arminianos esto de acordo, nesse ponto. H muitos que acreditam que os
verdadeiramente regenerados no podem perder a salvao e esto eternamente salvos.
C. A BASE FILOSFICA DO ARMINIANISMO

Conforme expe J.I.Packer (O Antigo Evangelho, pp. 5, 6) a teologia contida


nessa Remonstrance (ou Representao) originou-se de dois princpios filosficos:

primeiro, que a soberania de Deus incompatvel com a liberdade humana, e, portanto,


tambm com a responsabilidade humana; em segundo lugar, que habilidade algo que limita
a obrigao... Com bases nesses princpios, os arminianos extraram duas dedues:
primeira, visto que a Bblia considera a f como um ato humano livre e responsvel, ela no
pode ser causada por Deus, mas exercida independentemente dEle; segunda, visto que a
Bblia considera a f como obrigatria da parte de todos quantos ouvem o Evangelho, a
capacidade de crer deve ser universal. Portanto, eles afirmam, as Escrituras devem ser
interpretadas como ensinando as seguintes posies:

2.
3.
4.
5.

1. O homem nunca de tal modo corrompido pelo pecado que no possa crer
salvaticiamente (salvificamente) no Evangelho, uma vez que este lhe seja apresentado;
O homem nunca de tal modo controlado por Deus que no possa rejeit-lo;
A eleio divina daqueles que sero salvos alicera-se sobre o fato da previso divina
de que eles havero de crer, por sua prpria deliberao;
A morte de Cristo no garantiu a salvao para ningum, pois no garantiu o dom da
f para ningum (e nem mesmo existe tal dom); o que ela fez foi criar a possibilidade
de salvao para todo aquele que cr;
Depende inteiramente dos crentes manterem-se em um estado de graa, conservando a
sua f; aqueles que falham nesse ponto, desviam-se e se perdem.

Dessa maneira, o arminianismo faz a salvao do indivduo depender, em ltima


anlise, do prprio homem, pois a f salvadora encarada, do princpio ao fim, como obra
do homem, pertencente ao homem e nunca a Deus.
D.

A REJEIO DO ARMINIANISMO PELO SNODO DE DORT E A FORMULACO DOS


CINCO PONTOS DO CALVINISMO

Em 1618 foi convocado um Snodo nacional para reunir-se em Dort, a fim de


examinar os pontos de vista de Armnio luz das Escrituras. Essa convocao foi feita pelos
Estados Gerais da Holanda para o dia 13 de novembro de 1618. Constou de 84 membros e
18 representantes seculares. Entre esses estavam 27 delegados da Alemanha, Sua,
Inglaterra e de outros pases da Europa. Durante os sete meses de durao do Snodo houve
154 sesses para tratar desses artigos.
Aps um exame minucioso e detalhado de cada ponto, feito pelos maiores telogos
da poca, representando a maioria das Igrejas Reformadas da Europa, o Snodo concluiu
que, luz do ensino claro das Escrituras, esses artigos tinham que ser rejeitados como no
bblicos. Isso foi feito por unanimidade. No somente isso, mas o Conclio imps censura
eclesistica aos remonstrantes, - depondo-os de seus cargos, e a autoridade civil (governo)
os baniu do pas por cerca de seis anos. Alm de rejeitar os cinco artigos de f dos
arminianos, o Snodo formulou o ensino bblico a respeito desse assunto na forma de cinco
captulos que tm sido, desde ento, conhecidos como os cinco pontos do Calvinismo,
pelo fato de Calvino ter sido grande defensor e expositor desse assunto.
Embora cause estranheza a muitos essa posio, devido mudana teolgica que as
igrejas tm sofrido desde vrios sculos, os reformadores eram unnimes em condenar o
arminianismo como uma heresia ou quase isso. A salvao era vista como uma obra da graa
de Deus, do comeo ao fim, sem qualquer contribuio do homem. Essa posio pode ser
resumida na seguinte proposio: Deus salva pecadores.

II. OS CINCO PONTOS DO ARMINIANISMO CONTRASTADOS COM OS CINCO


PONTOS DO CALVINISMO
A. O LIVRE ARBTRIO OU HABILIDADE HUMANA CONTRASTADO COM A INABILIDADE
TOTAL OU DEPRAVAO TOTAL

Arminianismo: Embora a natureza humana tenha sido seriamente afetada pela queda, o
homem no ficou reduzido a um estado de incapacidade total. Deus, graciosamente, capacita
todo e qualquer pecador a arrepender-se e crer, mas o faz sem interferir na liberdade do
homem. Todo pecador possui uma vontade livre (livre arbtrio), e seu destino eterno depende
do modo como ele usa esse livre arbtrio. A liberdade do homem consiste em sua habilidade
de escolher entre o bem e o mal, em assuntos espirituais. Sua vontade no est escravizada
pela sua natureza pecaminosa.. O pecador tem o poder de cooperar com o Esprito de Deus e
ser regenerado ou resistir graa de Deus e perecer. O pecador perdido precisa da
assistncia do Esprito, mas no precisa ser regenerado pelo Esprito antes de poder crer,
pois a f um ato deliberado do homem e precede o novo nascimento. A f o dom do
pecador a Deus, a contribuio do homem para a salvao.
Calvinismo: Devido queda, o homem incapaz de, por si mesmo, crer de modo
salvador no Evangelho. O pecador est morto, cego e surdo para as coisas de Deus. Seu
corao enganoso e desesperadamente corrupto. Sua vontade no livre, pois est
escravizada sua natureza m; por isso ele no ir - e no poder jamais - escolher o bem e
no o mal em assuntos espirituais. Por conseguinte, preciso mais do que simples
assistncia do Esprito para se trazer um pecador a Cristo. preciso a regenerao, pela qual
o Esprito vivifica o pecador e lhe d uma nova natureza. A f no algo que o homem d
(contribui) para a salvao, mas ela prpria parte do dom divino da salvao. o dom de
Deus para o pecador e no o dom do pecador para Deus.
B. A ELEIO CONDICIONAL CONTRASTADA COM A ELEIO INCONDICIONAL

Arminianismo: A escolha divina de certos indivduos para a salvao, antes da fundao


do mundo, foi baseada na Sua previso (prescincia) de que eles responderiam Sua
chamada (f prevista). Deus selecionou apenas aqueles que Ele sabia que iriam, livremente e
por si mesmos, crer no Evangelho. A eleio, portanto, foi determinada ou condicionada
pelo que o homem iria fazer. A f que Deus previu e sobre a qual Ele baseou a Sua escolha
no foi dada ao pecador por Deus (no foi criada pelo poder regenerador do Esprito Santo),
mas resultou to somente da vontade do homem. Foi deixado inteiramente ao arbtrio do
homem o decidir quem creria e, por conseguinte, quem seria eleito para a salvao. Deus
escolheu aqueles que Ele sabia que iriam, de sua livre vontade, escolher a Cristo. Assim, a
causa ltima da salvao no a escolha que Deus faz do pecador, mas a escolha que o
pecador faz de Cristo.
Calvinismo: A escolha divina de certos indivduos para a salvao, antes da fundao do
mundo, repousou to somente na Sua soberana vontade. A escolha de determinados
pecadores feita por Deus no foi baseada em qualquer resposta ou obedincia prevista da
parte destes, tal como f ou arrependimento. Pelo contrrio, Deus quem d a f e o
arrependimento a cada pessoa a quem Ele escolheu. Esses atos so o resultado e no a causa
da escolha divina. A eleio, portanto, no foi determinada nem condicionada por qualquer

qualidade ou ato previsto no homem. Aqueles a quem Deus soberanamente elegeu, Ele os
traz, atravs do poder do Esprito, a uma voluntria aceitao de Cristo. Desta forma, a causa
ltima da salvao no a escolha que o pecador faz de Cristo, mas a escolha que Deus faz
do pecador.
C. A REDENO UNIVERSAL OU EXPIAO GERAL CONTRASTADA COM A REDENO
PARTICULAR OU EXPIAO LIMITADA

Arminianismo: A obra redentora de Cristo tornou possvel a salvao de todos, mas na


verdade no assegurou a salvao de ningum. Embora Cristo tenha morrido por todos os
homens, em geral, e em favor de cada um, em particular, somente aqueles que crem nEle
so salvos. A morte de Cristo capacitou a Deus a perdoar pecadores na condio de que
creiam, mas na verdade no removeu (expiou) o pecado de ningum. A redeno de Cristo
s se torna efetiva se o homem escolhe aceit-la.
Calvinismo: A obra redentora de Cristo foi intencionada para salvar somente os eleitos e,
de fato, assegurou a salvao destes. Sua morte foi um sofrimento substitucionrio da
penalidade do pecado no lugar de certos pecadores especficos. Alm de remover o pecado
do Seu povo, a redeno de Cristo assegurou tudo que necessrio para a sua salvao,
incluindo a f que os une a Ele. O dom da f infalivelmente aplicado pelo Esprito a todos
por quem Cristo morreu, deste modo, garantindo a sua salvao.
D. A POSSIBILIDADE DE SE RESISTIR OBRA DO ESPIRITO SANTO CONTRASTADA COM A
CHAMADA EFICAZ DO ESPRITO OU GRAA IRRESISTVEL

Arminianismo: O Esprito chama internamente todos aqueles que so externamente


chamados pelo convite do Evangelho. Ele faz tudo que pode para trazer cada pecador
salvao. Sendo o homem livre, pode resistir de modo efetivo a essa chamada do Esprito. O
Esprito no pode regenerar o pecador antes que ele creia. A f (que a contribuio do
homem para a salvao) precede e torna possvel o novo nascimento. Desta forma, o livre
arbtrio limita o Esprito na aplicao da obra salvadora de Cristo. O Esprito Santo s pode
atrair a Cristo aqueles que O permitem atuar neles. At que o pecador responda, o Esprito
no pode dar a vida. A graa de Deus, portanto, no invencvel; ela pode ser, e de fato ,
freqentemente, resistida e impedida pelo homem.
Calvinismo: Alm da chamada externa salvao, que feita de modo geral a todos que
ouvem o evangelho, o Esprito Santo estende aos eleitos uma chamada especial interna, a
qual inevitavelmente os traz salvao. A chamada externa (que feita indistintamente a
todos) pode ser, e, freqentemente , rejeitada; ao passo que a chamada interna (que feita
somente aos eleitos) no pode ser rejeitada. Ela sempre resulta na converso. Por meio desta
chamada especial o Esprito atrai irresistivelmente pecadores a Cristo. Ele no limitado em
Sua obra de aplicao da salvao pela vontade do homem, nem depende, para o Seu
sucesso, da cooperao humana. O Esprito graciosamente leva o pecador eleito a cooperar,
a crer, a arrepender-se, a vir livre e voluntariamente a Cristo. A graa de Deus, portanto,
invencvel. Nunca deixa de resultar na salvao daqueles a quem ela estendida.
E. A QUEDA DA GRAA CONTRASTADA COM A PERSEVERANA DOS SANTOS

Arminianismo: Aqueles que crem e so verdadeiramente salvos podem perder sua


salvao por no guardar a sua f. Nem todos os arminianos concordam com este ponto.

Alguns sustentam que os crentes esto eternamente seguros em Cristo; que o pecador, uma
vez regenerado, nunca pode perder a sua salvao.
Calvinismo: Todos aqueles que so escolhidos por Deus e a quem o Esprito concedeu a
f, so eternamente salvos. So mantidos na f pelo poder do Deus Todo Poderoso e nela
perseveram at o fim.
Sumrio dessas Posies:
De acordo com o Arminianismo: A salvao realizada atravs da combinao de
esforos de Deus (que toma a iniciativa) e do homem (que deve responder a essa iniciativa).
A resposta do homem o fator decisivo (determinante). Deus tem providenciado salvao
para todos, mas Sua proviso s se torna efetiva (eficaz) para aqueles que, de sua prpria e
livre vontade, escolhem cooperar com Ele e aceitar Sua oferta de graa. No ponto crucial,
a vontade do homem desempenha um papel decisivo. Desta forma o homem, e no Deus,
que determina quem ser o recipiente do dom da salvao.
Este era o sistema de doutrina apresentado na Remonstrance (Representao) dos
Arminianos e rejeitado pelo Snodo de Dort em 1619, por no ser bblico.
De acordo com o Calvinismo: A salvao realizada pelo infinito poder do Deus
Triuno. O Pai escolheu um povo, o Filho morreu por ele e o Esprito Santo torna a morte de
Cristo eficaz para trazer os eleitos f e ao arrependimento; desse modo, fazendo-os
obedecer voluntariamente ao evangelho. Todo o processo (eleio, redeno, regenerao,
etc.) obra de Deus e operado to somente pela graa. Desta forma, Deus e no o homem,
determina quem sero os recipientes do dom da salvao.
Este sistema de teologia foi reafirmado pelo Snodo de Dort em 1619 como sendo a
doutrina da salvao contida nas Escrituras Sagradas. o sistema apresentado na Confisso
de F de Westminster e em todas as Confisses Reformadas. Na poca do Snodo de Dort foi
formulado em cinco pontos (em resposta aos cinco pontos submetidos pelos arminianos
Igreja da Holanda) e tm sido, desde ento, conhecidos como os cinco pontos do
Calvinismo.
III. A DIFERENA ENTRE O CALVINISMO E O ARMINIANISMO
Os assuntos envolvidos nesta controvrsia histrica so, de fato, graves, pois afetam
vitalmente o conceito cristo de Deus, do pecado e da salvao. Packer, contrastando esses
dois sistemas, afirma:
A diferena entre eles no primariamente uma questo de nfase, mas de
contedo. Um deles proclama um Deus que salva; o outro alude a um Deus que permite ao
homem salvar a si mesmo. O primeiro desses pontos de vista apresenta os trs grandes atos
da Santa Trindade na recuperao da humanidade perdida - eleio por parte do Pai,
redeno por parte do Filho, chamada por parte do Esprito Santo - como sendo dirigidos s
mesmas pessoas, garantindo infalivelmente a salvao delas. Mas o outro ponto de vista
empresta a cada um desses atos uma referncia diferente (o objeto da redeno seria a
humanidade inteira, os objetos da chamada seriam aqueles que ouvem o evangelho, e os
objetos da eleio seriam aqueles que correspondem a essa chamada), e nega que a salvao
de qualquer pessoa seja garantida por qualquer desses atos. Essas duas teologias, assim
sendo, concebem o plano da salvao em termos inteiramente diferentes. Uma delas faz a

salvao depender da obra de Deus, e a outra faz a salvao depender da obra do homem.
Uma delas considera a f como parte do dom divino da salvao, mas a outra pensa que a f
a contribuio do homem para a sua salvao. Uma delas atribui a Deus toda a glria pela
salvao dos crentes, mas a outra divide as honras entre Deus, que, por assim dizer,
construiu o maquinismo da salvao, e o homem, que pe esse maquinismo em
funcionamento quando cr. No h dvida de que essas diferenas so importantes, e o valor
permanente dos cinco pontos, como um sumrio do calvinismo, que eles deixam claro os
pontos em que divergem e a extenso da divergncia entre os dois conceitos. (O Antigo
Evangelho, p. 7)
IV. O PONTO QUE OS CINCO PONTOS DO CALVINISMO PRETENDEM
ESTABELECER
Enquanto reconhece o valor permanente dos cinco pontos como um sumrio do
Calvinismo, Packer adverte contra o perigo de se equiparar o Calvinismo com os cinco
pontos apenas. Em seu livro referido ele apresenta cinco razes porque essa equiparao
incorreta (pp. 8-16). Uma dessas razes apresentadas a seguinte: ...o prprio fato que a
soteriologia calvinista exposta sob a forma de cinco pontos distintos (um nmero devido,
conforme j explicamos, meramente ao fato de ter havido cinco pontos arminianos para
serem respondidos pelo Snodo de Dort) tende por obscurecer o carter orgnico do
pensamento calvinista sobre a questo. Pois esses cinco pontos, apesar de declarados em
separado, na verdade so indivisveis uns dos outros. Eles dependem uns dos outros;
ningum pode rejeitar um deles sem rejeitar a todos, pelo menos no sentido tencionado pelo
Snodo de Dort. Para o Calvinismo, na realidade, s h um ponto a ser enfatizado no campo
da soteriologia: o ponto que Deus salva pecadores. Deus - o Jeov Triuno; Pai, Filho e
Esprito Santo, trs pessoas trabalhando em conjunto, em sabedoria, poder e amor
soberanos, a fim de realizar a salvao de um povo escolhido. O Pai escolhendo, o Filho
cumprindo a vontade do Pai de remir, e o Esprito Santo executando o propsito do Pai e do
Filho, mediante a renovao do homem. Salva - Ele faz tudo, do comeo ao fim, tudo
quanto mister para levar os homens da morte no pecado vida em glria: Ele planeja,
realiza e transmite a redeno, e tambm chama e conserva, justifica, santifica e glorifica.
Pecadores - homens conforme Deus os encontra, isto , culpados, vis, impotentes, incapazes
de levantar um dedo para cumprirem a vontade de Deus ou melhorarem a sua poro
espiritual. Deus salva pecadores - e a fora dessa confisso no pode ser enfraquecida pelo
rompimento da unidade da obra da divina Trindade, ou por dividir a efetivao da salvao
entre Deus e o homem, como se a parte decisiva fosse a humana, ou por suavizar a
incapacidade do pecador, de tal maneira que ele merea ser louvado, juntamente com o
Salvador, por sua prpria salvao. Esse o grande ponto da soteriologia calvinista que os
cinco pontos buscam estabelecer, e que negado pelo arminianismo, em todas as suas
formas: a saber, que os pecadores no podem salvar a si mesmos em qualquer sentido,
porquanto a salvao, do comeo ao fim, em sua totalidade, no passado, no presente e no
futuro, vem do Senhor, a quem cabe toda a glria para sempre. Amm. (op. cit., pp. 9,10)
V. EVIDNCIAS BBLICAS PARA OS CINCO PONTOS DO CALVINISMO
Uma vez que essas cinco doutrinas no so apresentadas na Bblia como unidades
separadas ou independentes, mas so entretecidas na mensagem bblica como um sistema
nico, harmonioso e interrelacionado, cada uma delas s pode ser inteiramente apreciada se
for vista luz das outras quatro. Elas se explicam e se apoiam, mutuamente. Julgar essas

doutrinas individualmente, sem relacionar uma com a outra, seria como tentar avaliar um
quadro de Rembrandt olhando-se para cada uma das cores de cada vez e nunca vendo a obra
como um todo. Por isso, a evidncia bblica para cada ponto no deve ser julgada
separadamente, mas luz de uma viso das cinco doutrinas como um s sistema. Quando
assim adequadamente correlacionadas, elas formam uma corda de cinco tiras de inquebrvel.
resistncia.
A. DEPRAVAO TOTAL OU INABILIDADE TOTAL

O ponto de vista que algum toma a respeito da salvao ser determinado, em


grande escala, pelo conceito que essa pessoa tem a respeito do pecado e de seus efeitos sobre
a natureza humana. Por isso, o primeiro ponto tratado pelo sistema calvinista a doutrina
bblica da depravao total ou inabilidade total. Quando o calvinista fala do homem como
sendo totalmente depravado, quer dizer que sua natureza corrupta, perversa e totalmente
pecaminosa. O adjetivo total no significa que cada pecador est to completamente
corrompido em suas aes e pensamentos quanto lhe seja possvel ser. O termo usado para
indicar que todo o ser do homem foi afetado pelo pecado. A corrupo estende-se a todas as
partes do homem, corpo e alma. O pecado afetou a totalidade das faculdades humanas - sua
mente, sua vontade, etc. (Confisso de F, VI, 2). Tambm se pode usar o adjetivo total
para incluir nele toda a raa humana, sem exceo. Como resultado dessa corrupo inata, o
homem natural totalmente incapaz de fazer qualquer coisa espiritualmente boa. o que se
quer dizer por inabilidade total. A inabilidade referida nessa terminologia a inabilidade
espiritual. Significa que o pecador est to espiritualmente falido que ele nada pode fazer
com respeito sua salvao. evidente que muitas pessoas no salvas, quando julgadas
pelos padres humanos, possuem qualidades admirveis e realizam atos virtuosos. Porm,
no campo espiritual, quando julgadas pelos padres divinos, so incapazes de fazer o bem
(Confisso de F, XVI, 1 e 7). O homem natural est escravizado pelo pecado: filho de
Satans, rebelde para com Deus, cego para com a verdade, corrompido e incapaz de salvarse a si mesmo ou de preparar-se para a salvao. Em resumo, o no regenerado est morto
em pecado e sua vontade est escravizada sua natureza m. O homem no veio das mos
do seu Criador nessa condio depravada. Deus fez a Ado perfeito, sem qualquer maldade
em sua natureza. Originalmente, a vontade de Ado estava livre do domnio do pecado. Ele
no estava sujeito a qualquer compulso natural para escolher o mal; porm, por sua queda,
trouxe a morte espiritual sobre si mesmo e sobre toda a sua posteridade. Desse modo, lanou
a si mesmo e a toda a raa na runa espiritual e perdeu para si e para os seus descendentes a
habilidade de fazer escolhas certas no campo espiritual. Seus descendentes ainda so livres
para escolher - todo homem faz escolhas em sua vida - mas, visto que a gerao de Ado
nasce com natureza pecaminosa, no tem a habilidade para escolher o bem ao invs do mal.
Por conseguinte, a vontade do homem no mais livre (i.e., livre do domnio do pecado)
como era livre a vontade de Ado, antes da queda. Em vez disso, a vontade do homem,
como resultado da depravao herdada, est escravizada sua natureza pecaminosa. A
Confisso de F de Westminster nos d uma declarao clara e concisa dessa doutrina: O
homem, caindo em um estado de pecado, perdeu totalmente todo o poder de vontade quanto
a qualquer bem espiritual que acompanhe a salvao, de sorte que um homem natural,
inteiramente adverso a esse bem e morto no pecado, incapaz de, pelo seu prprio poder,
converter-se ou mesmo preparar-se para isso (IX, 3).
1.Como resultado da transgresso de Ado, os homens so nascidos em pecado
e so, por natureza, espiritualmente mortos; portanto, para se tornarem filhos de
Deus e entrarem no Seu reino precisam nascer de novo, do Esprito.

a) Quando Ado foi colocado no jardim do den, foi advertido para no


comer do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal, sob pena de
imediata morte espiritual:
GEN2.16 Ordenou o Senhor Deus ao homem, dizendo: De toda rvore do jardim
podes comer livremente;
GEN2.17 mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, dessa no comers; porque
no dia em que dela comeres, certamente morrers.
b) Ado desobedeceu e comeu do fruto proibido (Gn 3:1-7); por conseguinte, trouxe
morte espiritual sobre si mesmo e sobre a raa:
GEN3.1 Ora, a serpente era o mais astuto de todos os animais do campo, que o
Senhor Deus tinha feito. E esta disse mulher: assim que Deus disse: No
comereis de toda rvore do jardim?
GEN3.2 Respondeu a mulher serpente: Do fruto das rvores do jardim
podemos comer,
GEN3.3 mas do fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Deus: No
comereis dele, nem nele tocareis, para que no morrais.
GEN3.4 Disse a serpente mulher: Certamente no morrereis.
GEN3.5 Porque Deus sabe que no dia em que comerdes desse fruto, vossos
olhos se abriro, e sereis como Deus, conhecendo o bem e o mal.
GEN3.6 Ento, vendo a mulher que aquela rvore era boa para se comer, e
agradvel aos olhos, e rvore desejvel para dar entendimento, tomou do seu
fruto, comeu, e deu a seu marido, e ele tambm comeu.
GEN3.7 Ento foram abertos os olhos de ambos, e conheceram que estavam
nus; pelo que coseram folhas de figueira, e fizeram para si aventais.
ROM5.12 Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo,
e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens,
porquanto todos pecaram.
EFE2.1 Ele vos vivificou, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados,
EFE2.2 nos quais outrora andastes, segundo o curso deste mundo, segundo o
prncipe das potestades do ar, do esprito que agora opera nos filhos de
desobedincia,
EFE2.3 entre os quais todos ns tambm antes andvamos nos desejos da
nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos por
natureza filhos da ira, como tambm os demais.
COL2.13 e a vs, quando estveis mortos nos vossos delitos e na incircunciso da vossa
carne, vos vivificou juntamente com ele, perdoando-nos todos os delitos;
c) Davi confessou que tanto ele, como os demais homens, foram nascidos em
pecado:
SAL51.5 Eis que eu nasci em iniqidade, e em pecado me concebeu minha me.
SAL58.3 Alienam-se os mpios desde a madre; andam errados desde que nasceram,
proferindo mentiras.
d) Porque os homens so nascidos em pecado e so, por natureza, espiritualmente
mortos. Jesus ensinou que, para algum entrar no reino de Deus, preciso nascer de novo:

JOA3.5 Jesus respondeu: Em verdade, em verdade te digo que se algum no


nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus.
JOA3.6 O que nascido da carne carne, e o que nascido do Esprito
esprito.
JOA3.7 No te admires de eu te haver dito: Necessrio vos nascer de novo.
2.Como resultado da queda, os homens esto cegos e surdos para a verdade
espiritual. Suas mentes esto entenebrecidas pelo pecado; seus coraes so
corruptos e malignos:
GEN6.5 Viu o Senhor que era grande a maldade do homem na terra, e que toda a
imaginao dos pensamentos de seu corao era m continuamente.
GEN8.21 Sentiu o Senhor o suave cheiro e disse em seu corao: No tornarei
mais a amaldioar a terra por causa do homem; porque a imaginao do corao
do homem m desde a sua meninice; nem tornarei mais a ferir todo vivente,
como acabo de fazer.
ECL9.3 Este o mal que h em tudo quanto se faz debaixo do sol: que a todos
sucede o mesmo. Tambm o corao dos filhos dos homens est cheio de
maldade; h desvarios no seu corao durante a sua vida, e depois se vo aos
mortos.
JER17.9 Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e perverso; quem
o poder conhecer?
MAR7.21 Pois do interior, do corao dos homens, que procedem os maus
pensamentos, as prostituies, os furtos, os homicdios, os adultrios,
MAR7.22 a cobia, as maldades, o dolo, a libertinagem, a inveja, a blasfmia,
a soberba, a insensatez;
MAR7.23 todas estas ms coisas procedem de dentro e contaminam o homem.
JOA3.19 E o julgamento este: A luz veio ao mundo, e os homens amaram
antes as trevas que a luz, porque as suas obras eram ms.
ROM8.7 Porquanto a inclinao da carne inimizade contra Deus, pois no
sujeita lei de Deus, nem em verdade o pode ser;
ROM8.8 e os que esto na carne no podem agradar a Deus.
ICOR2.14 Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus,
porque para ele so loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem
espiritualmente.
EFE4.17 Portanto digo isto, e testifico no Senhor, para que no mais andeis
como andam os gentios, na vaidade da sua mente,
EFE4.18 entenebrecidos no entendimento, separados da vida de Deus pela
ignorncia que h neles, pela dureza do seu corao;
EFE4.19 os quais, tendo-se tornado insensveis, entregaram-se lascvia para
cometerem com avidez toda sorte de impureza.
EFE5.8 pois outrora reis trevas, mas agora sois luz no Senhor; andai como
filhos da luz
TIT1.15 Tudo puro para os que so puros, mas para os corrompidos e incrdulos nada
puro; antes tanto a sua mente como a sua conscincia esto contaminadas.
3.Antes dos pecadores nascerem no reino de Deus pelo poder regenerador do
Esprito, so filhos do diabo e esto debaixo de seu controle. So escravos do
pecado:

10

JOA8.44 Vs tendes por pai o Diabo, e quereis satisfazer os desejos de vosso


pai; ele homicida desde o princpio, e nunca se firmou na verdade, porque nele
no h verdade; quando ele profere mentira, fala do que lhe prprio; porque
mentiroso, e pai da mentira.
EFE2.12 estveis naquele tempo sem Cristo, separados da comunidade de
Israel, e estranhos aos pactos da promessa, no tendo esperana, e sem Deus no
mundo.
IITIM2.25 corrigindo com mansido os que resistem, na esperana de que
Deus lhes conceda o arrependimento para conhecerem plenamente a verdade,
IITIM2.26 e que se desprendam dos laos do Diabo (por quem haviam sido
presos), para cumprirem a vontade de Deus.
IJOA3.10 Nisto so manifestos os filhos de Deus, e os filhos do Diabo: quem
no pratica a justia no de Deus, nem o que no ama a seu irmo.
IJOA5.19 Sabemos que somos de Deus, e que o mundo inteiro jaz no Maligno.
JOA8.34 Replicou-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que todo
aquele que comete pecado escravo do pecado.
ROM6.20 Porque, quando reis servos do pecado, estveis livres em relao
justia.
TIT3.3 Porque tambm ns ramos outrora insensatos, desobedientes, extraviados,
servindo a vrias paixes e deleites, vivendo em malcia e inveja, odiosos e odiando-nos uns
aos outros.
4. O domnio do pecado universal: todos os homens esto debaixo do seu poder; por
conseguinte, ningum justo, nem um s .
IICRO6.36 Se pecarem contra ti (pois no h homem que no peque), e tu te
indignares contra eles, e os entregares ao inimigo, de modo que os levem em
cativeiro para alguma terra, longnqua ou prxima;
J15.14 Que o homem, para que seja puro? E o que nasce da mulher, para
que fique justo?
J15.15 Eis que Deus no confia nos seus santos, e nem o cu puro aos seus
olhos;
J15.16 quanto menos o homem abominvel e corrupto, que bebe a iniqidade
como a gua?
SAL130.3 Se observares, Senhor, iniqidades, quem, Senhor, subsistir?,
SAL143.2 e no entres em juzo com o teu servo, porque tua vista no se
achar justo nenhum vivente.
PRO20.9 Quem pode dizer: Purifiquei o meu corao, limpo estou de meu
pecado?
ECL7.20 Pois no h homem justo sobre a terra, que faa o bem, e nunca
peque.
ECL7.29 Eis que isto to-somente achei: que Deus fez o homem reto, mas os
homens buscaram muitos artifcios.
ISA53.6 Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas, cada um se
desviava pelo seu caminho; mas o Senhor fez cair sobre ele a iniqidade de todos
ns.
ISA64.6 Pois todos ns somos como o imundo, e todas as nossas justias como
trapo da imundcia; e todos ns murchamos como a folha, e as nossas iniqidades,
como o vento, nos arrebatam.

11

ROM3.9 Pois qu? Somos melhores do que eles? De maneira nenhuma, pois j
demonstramos que, tanto judeus como gregos, todos esto debaixo do pecado;
ROM3.10 como est escrito: No h justo, nem sequer um.
ROM3.11 No h quem entenda; no h quem busque a Deus.
ROM3.12 Todos se extraviaram; juntamente se fizeram inteis. No h quem
faa o bem, no h nem um s.
TIA3.2 Pois todos tropeamos em muitas coisas. Se algum no tropea em
palavra, esse homem perfeito, e capaz de refrear tambm todo o corpo.
TIA3.8 mas a lngua, nenhum homem a pode domar. um mal irrefrevel; est
cheia de peonha mortal.
IJOA1.8 Se dissermos que no temos pecado nenhum, enganamo-nos a ns
mesmos, e a verdade no est em ns.
IJOA1.9 Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar
os pecados e nos purificar de toda injustia.
IJOA1.10 Se dissermos que no temos cometido pecado, fazemo-lo mentiroso,
e a sua palavra no est em ns.
5. Os homens, sendo deixados em seu estado de morte, so incapazes, por si mesmos,
de se arrepender, de crer no evangelho ou de vir a Cristo. No tm poder, em si mesmos,
para mudar sua natureza ou preparar-se para a salvao:
J14.4 Quem do imundo tirar o puro? Ningum.
JER13.23 pode o etope mudar a sua pele, ou o leopardo as suas malhas? ento
podereis tambm vs fazer o bem, habituados que estais a fazer o mal.
MAT7.16 Pelos seus frutos os conhecereis. Colhem-se, porventura, uvas dos
espinheiros, ou figos dos abrolhos?
MAT7.18 Uma rvore boa no pode dar maus frutos; nem uma rvore m dar
frutos bons.
MAT12.33 Ou fazei a rvore boa, e o seu fruto bom; ou fazei a rvore m, e o
seu fruto mau; porque pelo fruto se conhece a rvore.
JOA6.44 Ningum pode vir a mim, se o Pai que me enviou no o trouxer; e eu
o ressuscitarei no ltimo dia.
JOA6.65 E continuou: Por isso vos disse que ningum pode vir a mim, se pelo
Pai lhe no for concedido.
ROM11.35 Ou quem lhe deu primeiro a ele, para que lhe seja recompensado?
ICOR2.14 Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus,
porque para ele so loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem
espiritualmente.
ICOR4.7 Pois, quem te diferena? E que tens tu que no tenhas recebido? E, se
o recebeste, por que te glorias, como se no o houveras recebido?
IICOR3.5 no que sejamos capazes, por ns, de pensar alguma coisa, como de ns
mesmos; mas a nossa capacidade vem de Deus,
Outros textos que mostram que os homens so incapazes de fazer qualquer coisa para
ganhar a salvao sero dados no Ponto IV, sobre a Graa Eficaz, especialmente aqueles que

12

declaram que Deus quem d a f e o arrependimento, cria um novo corao, e outras


expresses semelhantes.
B. ELEIO INCONDICIONAL

Devido ao pecado de Ado, seus descendentes entram no mundo como pecadores


culpados e perdidos. Como criaturas cadas, eles no tm desejo de ter comunho com o seu
Criador. Ele santo, justo e bom, ao passo que eles so pecaminosos, perversos e corruptosDeixados sua prpria escolha, eles inevitavelmente seguem o deus deste sculo e fazem a
vontade do seu pai, o diabo. Consequentemente, os homens tm se desligado do Senhor dos
cus e tm perdido todos os direitos de Seu amor e favor. Teria sido perfeitamente justo para
Deus ter deixado todos os homens em seus pecados e misria e no ter demonstrado
misericrdia a quem quer que seja. neste contexto que a Bblia apresenta a doutrina da
eleio.
A doutrina da eleio declara que Deus, antes da fundao do mundo, escolheu
certos indivduos dentre todos os membros decados da raa de Ado para ser o objeto de
Seu imerecido amor. Esses, e somente esses, Ele props salvar. Deus poderia ter escolhido
salvar todos os homens (pois Ele tinha o poder e a autoridade para fazer isso), ou Ele
poderia ter escolhido no salvar ningum (pois Ele no tem a obrigao de mostrar
misericrdia a quem quer que seja), porm no fez nem uma coisa nem outra. Ao invs
disso, Ele escolheu salvar alguns e excluir (preterir) outros. Sua eterna escolha de
determinados pecadores para a salvao no foi baseada em qualquer ato ou resposta
prevista da parte daqueles escolhidos, mas foi baseada to somente no Seu beneplcito e na
Sua soberana vontade. Desta forma, a eleio no foi condicionada nem determinada por
qualquer coisa que os homens iriam fazer, mas resultou inteiramente do propsito
determinado pelo prprio Deus.
Os que no foram escolhidos foram preteridos e deixados s suas prprias
inclinaes e escolhas ms. No cabe criatura questionar a justia do Criador por no
escolher todos para a salvao. suficiente saber que o Juiz de toda a terra tem agido bem e
justamente. Deve-se, contudo, ter em mente que se Deus no tivesse graciosamente
escolhido um povo para Si mesmo, e soberanamente determinado prover-lhe e aplicar-lhe a
salvao, ningum seria salvo. O fato de Ele ter feito isto para alguns, excluso dos outros,
no de forma alguma injusto para os excludos, a menos que se mantenha que Deus estava
na obrigao de prover salvao a todos os pecadores - o que a Bblia rejeita cabalmente.
A doutrina da eleio deve ser vista no apenas contra o pano de fundo da
depravao e culpa do homem, mas tambm deve ser estudada em conexo com o Eterno
Pacto ou acordo feito entre os membros da Trindade. Pois foi na execuo deste pacto que o
Pai escolheu desse mundo de pecadores perdidos um nmero definido de indivduos e deuos ao Filho para serem o Seu povo. O Filho, nos termos desse pacto, concordou em fazer
tudo quanto era necessrio para salvar esse povo escolhido e que lhe foi concedido pelo Pai.
A parte do Esprito na execuo desse pacto foi e a de aplicar aos eleitos a salvao
adquirida para eles pelo Filho.
A eleio, portanto, apenas um aspecto (embora muito importante) do propsito
salvador do Deus Triuno, e dessa forma no deve ser vista como salvao. O ato da eleio
em si mesmo no salvou ningum. O que ele fez foi destacar (marcar) alguns indivduos
para a salvao. Desta forma, a doutrina da eleio no deve ser divorciada das doutrinas da
culpa do homem, da redeno e da regenerao, pois de outra forma ela ser distorcida e
deturpada. Em outras palavras, se quisermos manter em sua perspectiva bblica, e

13

corretamente entendido, o ato da eleio do Pai deve ser relacionado com a obra
redentora do Filho, que Se deu a Si mesmo para salvar os eleitos e com a obra
renovadora do Esprito, que traz o eleito f em Cristo.
1.Declaraes gerais mostrando que Deus tem um povo eleito, que Ele
predestinou esse povo para a salvao e, desta forma, para a vida eterna:
DEU10.14 Eis que do Senhor teu Deus so o cu e o cu dos cus, a terra e tudo
o que nela h.
DEU10.15 Entretanto o Senhor se afeioou a teus pais para os amar; e
escolheu a sua descendncia depois deles, isto , a vs, dentre todos os povos,
como hoje se v.
SAL33.12 Bem-aventurada a nao cujo Deus o Senhor, o povo que ele
escolheu para sua herana.
SAL65.4 Bem-aventurado aquele a quem tu escolhes, e fazes chegar a ti, para
habitar em teus trios! Ns seremos satisfeitos com a bondade da tua casa, do teu
santo templo.
AGE2.23 Naquele dia, diz o Senhor dos exrcitos, tomar-te-ei, Zorobabel,
servo meu, filho de Sealtiel, diz o Senhor, e te farei como um anel de selar; porque
te escolhi, diz o Senhor dos exrcitos.
MAT11.27 Todas as coisas me foram entregues por meu Pai; e ningum
conhece plenamente o Filho, seno o Pai; e ningum conhece plenamente o Pai,
seno o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar.
MAT22.14 Porque muitos so chamados, mas poucos escolhidos.
MAT24.22 E se aqueles dias no fossem abreviados, ningum se salvaria; mas
por causa dos escolhidos sero abreviados aqueles dias.
MAT24.31 E ele enviar os seus anjos com grande clangor de trombeta, os
quais lhe ajuntaro os escolhidos desde os quatro ventos, de uma outra
extremidade dos cus.
LUC18.7 E no far Deus justia aos seus escolhidos, que dia e noite clamam
a ele, j que longnimo para com eles?
ROM8.28 E sabemos que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que
amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito.
ROM8.29 Porque os que dantes conheceu, tambm os predestinou para serem
conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre
muitos irmos;
ROM8.30 e aos que predestinou, a estes tambm chamou; e aos que chamou, a
estes tambm justificou; e aos que justificou, a estes tambm glorificou.
ROM8.33 Quem intentar acusao contra os escolhidos de Deus? Deus
quem os justifica;
ROM11.28 Quanto ao evangelho, eles na verdade, so inimigos por causa de
vs; mas, quanto eleio, amados por causa dos pais.
COL3.12 Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus, santos e amados, de
corao compassivo, de benignidade, humildade, mansido, longanimidade,
ITES5.9 porque Deus no nos destinou para a ira, mas para alcanarmos a
salvao por nosso Senhor Jesus Cristo,
TIT1.1 Paulo, servo de Deus, e apstolo de Jesus Cristo, segundo a f dos
eleitos de Deus, e o pleno conhecimento da verdade que segundo a piedade,
IPED1.1 Pedro, apstolo de Jesus Cristo, aos peregrinos da Disperso no
Ponto, Galcia, Capadcia, sia e Bitnia.

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IPED1.2 eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, na santificao do


Esprito, para a obedincia e asperso do sangue de Jesus Cristo: Graa e paz vos
sejam multiplicadas.
IPED2.8 e: Como uma pedra de tropeo e rocha de escndalo; porque
tropeam na palavra, sendo desobedientes; para o que tambm foram destinados.
IPED2.9 Mas vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo
adquirido, para que anuncieis as grandezas daquele que vos chamou das trevas
para a sua maravilhosa luz;
APO17.14 Estes combatero contra o Cordeiro, e o Cordeiro os vencer, porque o
Senhor dos senhores e o Rei dos reis; vencero tambm os que esto com ele, os chamados,
e eleitos, e fiis.
2. Antes da fundao do mundo, Deus escolheu determinados indivduos para a
salvao. Sua escolha no foi baseada em qualquer resposta ou ato previsto, a ser
cumprido pelos escolhidos. A f e as boas obras so o resultado e no a causa da escolha
divina.
a) Deus fez a escolha:
MAR13.20 Se o Senhor no abreviasse aqueles dias, ningum se salvaria mas
ele, por causa dos eleitos que escolheu, abreviou aqueles dias.
ITES1.4 conhecendo, irmos, amados de Deus, a vossa eleio;
IITES2.13 Mas ns devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos,
amados do Senhor, porque Deus vos escolheu desde o princpio para a
santificao do esprito e a f na verdade,
b) A escolha divina foi feita antes da fundao do mundo:
EFE1.4 como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para sermos
santos e irrepreensveis diante dele em amor;
IITES2.13 Mas ns devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos, amados
do Senhor, porque Deus vos escolheu desde o princpio para a santificao do
esprito e a f na verdade,
IITIM1.9 que nos salvou, e chamou com uma santa vocao, no segundo as
nossas obras, mas segundo o seu prprio propsito e a graa que nos foi dada em
Cristo Jesus antes dos tempos eternos,
APO13.8 E ador-la-o todos os que habitam sobre a terra, esses cujos nomes no
esto escritos no livro do Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo.
APO17.8 A besta que viste era e j no ; todavia est para subir do abismo, e vai-se para
a perdio; e os que habitam sobre a terra e cujos nomes no esto escritos no livro da vida
desde a fundao do mundo se admiraro, quando virem a besta que era e j no , e que
tornar a vir.
c) Deus escolheu determinados indivduos para a salvao - seus nomes foram
escritos no livro da vida antes da fundao do mundo: Ap 13:8;17:8.[acima]
d) A escolha divina no foi baseada em qualquer mrito previsto naqueles a
quem Ele escolheu, nem foi baseada em quaisquer obras previstas, realizadas por eles:
ROM9.11 (pois no tendo os gmeos ainda nascido, nem tendo praticado bem ou

15

mal, para que o propsito de Deus segundo a eleio permanecesse firme, no por
causa das obras, mas por aquele que chama),
ROM9.12 foi-lhe dito: O maior servir o menor.
ROM9.13 Como est escrito: Amei a Jac, e aborreci a Esa.
ROM9.16 Assim, pois, isto no depende do que quer, nem do que corre, mas de
Deus que usa de misericrdia.
ROM10.20 E Isaas ousou dizer: Fui achado pelos que no me buscavam,
manifestei-me aos que por mim no perguntavam.
ICOR1.27 Pelo contrrio, Deus escolheu as coisas loucas do mundo para
confundir os sbios; e Deus escolheu as coisas fracas do mundo para confundir as
fortes;
ICOR1.28 e Deus escolheu as coisas ignbeis do mundo, e as desprezadas, e as
que no so, para reduzir a nada as que so;
ICOR1.29 para que nenhum mortal se glorie na presena de Deus.
IITIM1.9 que nos salvou, e chamou com uma santa vocao, no segundo as
nossas obras, mas segundo o seu prprio propsito e a graa que nos foi dada em
Cristo Jesus antes dos tempos eternos,
IITIM1.9 que nos salvou, e chamou com uma santa vocao, no segundo as
nossas obras, mas segundo o seu prprio propsito e a graa que nos foi dada em
Cristo Jesus antes dos tempos eternos,
e) As boas obras so o resultado e no a base da predestinao:
EFE1.12 com o fim de sermos para o louvor da sua glria, ns, os que antes
havamos esperado em Cristo;
EFE2.10 Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para boas obras, as
quais Deus antes preparou para que andssemos nelas.
JOA15.16 Vs no me escolhestes a mim mas eu vos escolhi a vs, e vos
designei, para que vades e deis frutos, e o vosso fruto permanea, a fim de que
tudo quanto pedirdes ao Pai em meu nome, ele vo-lo conceda.
f) A escolha divina no foi baseada na f prevista. A f o resultado e, portanto,
a evidncia da eleio divina, no a causa ou base de Sua escolha:
ATO13.48 Os gentios, ouvindo isto, alegravam-se e glorificavam a palavra do
Senhor; e creram todos quantos haviam sido destinados para a vida eterna.
ATO18.27 Querendo ele passar Acia, os irmos o animaram e escreveram
aos discpulos que o recebessem; e tendo ele chegado, auxiliou muito aos que pela
graa haviam crido.
FIL1.29 pois vos foi concedido, por amor de Cristo, no somente o crer nele,
mas tambm o padecer por ele,
FIL2.12 De sorte que, meus amados, do modo como sempre obedecestes, no
como na minha presena somente, mas muito mais agora na minha ausncia,
efetuai a vossa salvao com temor e tremor;
FIL2.13 porque Deus o que opera em vs tanto o querer como o efetuar,
segundo a sua boa vontade.
ITES1.4 conhecendo, irmos, amados de Deus, a vossa eleio;

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ITES1.5 porque o nosso evangelho no foi a vs somente em palavras, mas


tambm em poder, e no Esprito Santo e em plena convico, como bem sabeis
quais fomos entre vs por amor de vs.
IITES2.13 Mas ns devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos,
amados do Senhor, porque Deus vos escolheu desde o princpio para a
santificao do esprito e a f na verdade,
IITES2.14 e para isso vos chamou pelo nosso evangelho, para alcanardes a
glria de nosso Senhor Jesus Cristo.
TIA2.5 Ouvi, meus amados irmos. No escolheu Deus os que so pobres
quanto ao mundo para faz-los ricos na f e herdeiros do reino que prometeu aos
que o amam?
g) atravs da f e das boas obras que algum confirma sua chamada e
eleio:
IIPED1.5 E por isso mesmo vs, empregando toda a diligncia, acrescentai
vossa f a virtude, e virtude a cincia,
IIPED1.6 e cincia o domnio prprio, e ao domnio prprio a perseverana,
e perseverana a piedade,
IIPED1.7 e piedade a fraternidade, e fraternidade o amor.
IIPED1.8 Porque, se em vs houver e abundarem estas coisas, elas no vos
deixaro ociosos nem infrutferos no pleno conhecimento de nosso Senhor Jesus
Cristo.
IIPED1.9 Pois aquele em quem no h estas coisas cego, vendo somente o
que est perto, havendo-se esquecido da purificao dos seus antigos pecados.
IIPED1.10 Portanto, irmos, procurai mais diligentemente fazer firme a vossa
vocao e eleio; porque, fazendo isto, nunca jamais tropeareis.
IIPED1.11 Porque assim vos ser amplamente concedida a entrada no reino
eterno do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.

3. A eleio no a salvao, mas para a salvao. Assim como o presidente eleito


no se torna o presidente de fato at o dia da sua posse (instalao), assim aqueles que so
eleitos para a salvao no so salvos at que sejam regenerados pelo Esprito e justificados
pela f em Cristo:(Em Efsios 1:4 Paulo mostra que os homens foram eleitos em Cristo
antes que o mundo existisse. Em Rm 16:7 ele mostra que os homens no esto realmente
em Cristo at que se convertam).
ROM11.7 Pois qu? O que Israel busca, isso no o alcanou; mas os eleitos
alcanaram; e os outros foram endurecidos,
IITIM2.10 Por isso, tudo suporto por amor dos eleitos, para que tambm eles
alcancem a salvao que h em Cristo Jesus com glria eterna.
ATO13.48 Os gentios, ouvindo isto, alegravam-se e glorificavam a palavra do
Senhor; e creram todos quantos haviam sido destinados para a vida eterna.

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ITES2.13 Por isso ns tambm, sem cessar, damos graas a Deus, porquanto
vs, havendo recebido a palavra de Deus que de ns ouvistes, a recebestes, no
como palavra de homens, mas (segundo ela na verdade) como palavra de Deus,
a qual tambm opera em vs que credes.
ITES2.14 Pois vs, irmos, vos haveis feito imitadores das igrejas de Deus em
Cristo Jesus que esto na Judia; porque tambm padecestes de vossos prprios
concidados o mesmo que elas padeceram dos judeus;
EFE1.4 como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para
sermos santos e irrepreensveis diante dele em amor;
ROM16.7 Saudai a Andrnico e a Jnias, meus parentes e meus companheiros
de priso, os quais so bem conceituados entre os apstolos, e que estavam em
Cristo antes de mim.
4. A eleio foi baseada na misericrdia soberana e especial de Deus. No foi a vontade
do homem, mas a vontade de Deus que determinou que pecadores iriam ser alvos da
misericrdia e ser salvos:
EXO33.19 Respondeu-lhe o Senhor: Eu farei passar toda a minha bondade
diante de ti, e te proclamarei o meu nome Jeov; e terei misericrdia de quem eu
tiver misericrdia, e me compadecerei de quem me compadecer.
DEU7.6 Porque tu s povo santo ao Senhor teu Deus; o Senhor teu Deus te
escolheu, a fim de lhe seres o seu prprio povo, acima de todos os povos que h
sobre a terra.
DEU7.7 O Senhor no tomou prazer em vs nem vos escolheu porque fsseis
mais numerosos do que todos os outros povos, pois reis menos em nmero do
que qualquer povo;
MAT20.15 No me lcito fazer o que quero do que meu? Ou mau o teu
olho porque eu sou bom?
ROM9.10 E no somente isso, mas tambm a Rebeca, que havia concebido de
um, de Isaque, nosso pai
ROM9.11 (pois no tendo os gmeos ainda nascido, nem tendo praticado bem
ou mal, para que o propsito de Deus segundo a eleio permanecesse firme, no
por causa das obras, mas por aquele que chama),
ROM9.12 foi-lhe dito: O maior servir o menor.
ROM9.13 Como est escrito: Amei a Jac, e aborreci a Esa.
ROM9.14 Que diremos, pois? H injustia da parte de Deus? De modo
nenhum.
ROM9.15 Porque diz a Moiss: Terei misericrdia de quem me aprouver ter
misericrdia, e terei compaixo de quem me aprouver ter compaixo.
ROM9.16 Assim, pois, isto no depende do que quer, nem do que corre, mas
de Deus que usa de misericrdia.
ROM9.17 Pois diz a Escritura a Fara: Para isto mesmo te levantei: para em ti
mostrar o meu poder, e para que seja anunciado o meu nome em toda a terra.
ROM9.18 Portanto, tem misericrdia de quem quer, e a quem quer endurece.
ROM9.19 Dir-me-s ento. Por que se queixa ele ainda? Pois, quem resiste
sua vontade?
ROM9.20 Mas, homem, quem s tu, que a Deus replicas? Porventura a coisa
formada dir ao que a formou: Por que me fizeste assim?
ROM9.21 Ou no tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa
fazer um vaso para uso honroso e outro para uso desonroso?

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ROM9.22 E que direis, se Deus, querendo mostrar a sua ira, e dar a conhecer o
seu poder, suportou com muita pacincia os vasos da ira, preparados para a
perdio;
ROM9.23 para que tambm desse a conhecer as riquezas da sua glria nos
vasos de misericrdia, que de antemo preparou para a glria,
ROM9.24 os quais somos ns, a quem tambm chamou, no s dentre os
judeus, mas tambm dentre os gentios?
ROM11.4 Mas que lhe diz a resposta divina? Reservei para mim sete mil
vares que no dobraram os joelhos diante de Baal.
ROM11.5 Assim, pois, tambm no tempo presente ficou um remanescente
segundo a eleio da graa.
ROM11.6 Mas se pela graa, j no pelas obras; de outra maneira, a graa
j no graa.
ROM11.33 profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da cincia
de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis os seus
caminhos!
ROM11.34 Pois, quem jamais conheceu a mente do Senhor? ou quem se fez
seu conselheiro?
ROM11.35 Ou quem lhe deu primeiro a ele, para que lhe seja recompensado?
ROM11.36 Porque dele, e por ele, e para ele, so todas as coisas; glria, pois, a
ele eternamente. Amm.
EFE1.5 e nos predestinou para sermos filhos de adoo por Jesus Cristo, para si mesmo,
segundo o beneplcito de sua vontade,
5. A doutrina da eleio apenas uma parte da doutrina bblica mais ampla da soberania
de Deus. As Escrituras no apenas ensinam que Deus predestinou certos indivduos para a
vida eterna, mas que todos os eventos, grandes ou pequenos, acontecem como o resultado do
eterno decreto de Deus. O Senhor Deus reina sobre os cus e a terra com absoluto controle.
Nada acontece fora do Seu eterno propsito:
ICRO29.10 Pelo que Davi bendisse ao Senhor na presena de toda a
congregao, dizendo: Bendito s tu, Senhor, Deus de nosso pai Israel, de
eternidade em eternidade.
ICRO29.11 Tua , Senhor, a grandeza, e o poder, e a glria, e a vitria, e a
majestade, porque teu tudo quanto h no cu e na terra; teu , Senhor, o reino,
e tu te exaltaste como chefe sobre todos.
ICRO29.12 Tanto riquezas como honra vm de ti, tu dominas sobre tudo, e na
tua mo h fora e poder; na tua mo est o engrandecer e o dar fora a tudo.
J42.1 Ento respondeu J ao Senhor:
J42.2 Bem sei eu que tudo podes, e que nenhum dos teus propsitos pode ser
impedido.
SAL115.3 Mas o nosso Deus est nos cus; ele faz tudo o que lhe apraz.
SAL135.6 Tudo o que o Senhor deseja ele o faz, no cu e na terra, nos mares e
em todos os abismos.
ISA14.24 O Senhor dos exrcitos jurou, dizendo: Como pensei, assim
suceder, e como determinei, assim se efetuar.
ISA14.27 Pois o Senhor dos exrcitos o determinou, e quem o invalidar? A
sua mo estendida est, e quem a far voltar atrs?
ISA46.9 Lembrai-vos das coisas passadas desde a antigidade; que eu sou
Deus, e no h outro; eu sou Deus, e no h outro semelhante a mim;

19

ISA46.10 que anuncio o fim desde o princpio, e desde a antigidade as coisas


que ainda no sucederam; que digo: O meu conselho subsistir, e farei toda a
minha vontade;
ISA46.11 chamando do oriente uma ave de rapina, e dum pas remoto o
homem do meu conselho; sim, eu o disse, e eu o cumprirei; formei esse propsito,
e tambm o executarei.
ISA55.11 assim ser a palavra que sair da minha boca: ela no voltar para
mim vazia, antes far o que me apraz, e prosperar naquilo para que a enviei.
JER32.17 Ah! Senhor Deus! s tu que fizeste os cus e a terra com o teu
grande poder, e com o teu brao estendido! Nada h que te seja demasiado difcil!
DAN4.35 E todos os moradores da terra so reputados em nada; e segundo a
sua vontade ele opera no exrcito do cu e entre os moradores da terra; no h
quem lhe possa deter a mo, nem lhe dizer: Que fazes?
MAT19.26 Jesus, fixando neles o olhar, respondeu: Aos homens isso impossvel, mas a
Deus tudo possvel.
C. REDENO PARTICULAR OU EXPIAO LIMITADA

Como j foi observado, a eleio em si no salva ningum; apenas destaca alguns


pecadores para a salvao. Os que foram escolhidos pelo Pai e dados ao Filho precisam ser
redimidos para serem salvos. Para assegurar sua redeno, Jesus Cristo veio ao mundo e
tomou sobre Si a natureza humana para que pudesse identificar-Se com o Seu povo e agir
como seu representante ou substituto. Cristo, agindo em lugar do Seu povo, guardou
perfeitamente a lei de Deus e dessa forma produziu uma justia perfeita a qual imputada ao
Seu povo ou creditada a ele no momento em que cada um trazido f nEle. Atravs do que
Ele fez, esse povo constitudo justo diante de Deus. Os que constituem esse povo so
libertos da culpa e condenao como resultado do que Cristo sofreu por eles. Atravs do Seu
sacrifcio substitucionrio Ele sofreu a penalidade dos seus pecados e assim removeu sua
culpa para sempre. Por conseguinte, quando Seu povo unido a Ele pela f, -lhe creditada
perfeita justia pela qual fica livre da culpa e condenao do pecado. So salvos no pelo
que fizeram ou iro fazer, mas to somente na base da obra redentora de Cristo. O
Calvinismo histrico tem mantido de modo consistente a convico de que a obra redentora
de Cristo foi definida em desgnio e realizao; isto , foi intencionada para render
completa satisfao em favor de certos pecadores especficos e que, de fato, assegurou a
salvao a esses indivduos e a ningum mais. A salvao que Cristo adquiriu para o Seu
povo inclui tudo que est envolvido no processo de traz-lo a um correto relacionamento
com Deus, incluindo os dons da f e do arrependimento. Cristo no morreu simplesmente
para tornar possvel a Deus perdoar pecadores. Nem deixa Deus aos pecadores a deciso se a
obra de Cristo ser ou no efetiva. Pelo contrrio, todos aqueles por quem Cristo morreu
sero infalivelmente salvos. A redeno, portanto, foi designada para cumprir o propsito
divino da eleio.
Todos os calvinistas concordam que a obedincia e o sofrimento de Cristo so de
valor infinito, e que, se fosse o propsito de Deus, a satisfao rendida por Cristo teria
salvado todos os membros da raa humana. No seria requerido de Cristo mais obedincia
nem sofrimento maior para assegurar a salvao de todos os homens do que foi requerido
para a salvao apenas dos eleitos. Mas Ele veio ao mundo para representar e salvar apenas
aqueles que Lhe foram dados pelo Pai. Desta forma, a obra salvadora de Cristo foi limitada
no sentido em que foi designada para salvar uns e no outros, mas no foi limitada em valor,
pois seu valor infinito. Ela teria assegurado a salvao de todos, se essa tivesse sido a

20

inteno de Deus.
Os arminianos tambm estabelecem uma limitao na obra expiatria de Cristo, mas
de natureza inteiramente diferente. Eles acreditam que a obra salvadora de Cristo foi
designada para tornar possvel a salvao de todos os homens, desde que eles creiam, e de
que a morte de Cristo, em si mesma, no assegura ou garante a salvao para ningum.
Desde que todos os homens sero salvos como resultado da obra redentora de Cristo, devese admitir que h uma limitao. Essa limitao consiste num desses dois pontos: ou a
expiao foi designada para assegurar a salvao para certos pecadores e no para outros, ou
ela foi limitada no sentido em que no foi intencionada para assegurar a salvao de
ningum, mas apenas para tornar possvel a Deus perdoar os pecadores na condio da f.
Em outras palavras, a limitao deve ser colocada, em desgnio, na sua extenso, (no foi
intencionada para todos), ou na sua eficcia (ela no assegura a salvao para ningum).
Como Boettner adequadamente observa, "para o calvinista a expiao como uma ponte
estreita que atravessa todo o rio; para o arminiano, como uma grande e larga ponte que vai
apenas at a metade do caminho" (The Reformed Doctrine of Predestination, p. 153). Desta
forma, so os arminianos que impem uma limitao maior obra de Cristo.
1. As Escrituras descrevem o fim intencionado e realizado pela obra de Cristo como a
salvao completa do Seu povo. (reconciliao, justificao e santificao).
a)
As Escrituras declaram que Cristo veio, no para capacitar os
homens a se salvarem a si mesmos, mas para salvar pecadores:
MAT1.21 ela dar luz um filho, a quem chamars JESUS; porque ele salvar o
seu povo dos seus pecados.
LUC19.10 Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o que se havia
perdido.
IICOR5.21 quele que no conheceu pecado, Deus o fez pecado por ns; para
que nele fssemos feitos justia de Deus.
GAL1.3 Graa a vs, e paz da parte de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus
Cristo,
GAL1.4 o qual se deu a si mesmo por nossos pecados, para nos livrar do
presente sculo mau, segundo a vontade de nosso Deus e Pai,
ITIM1.15 Fiel esta palavra e digna de toda a aceitao; que Cristo Jesus veio
ao mundo para salvar os pecadores, dos quais sou eu o principal;
TIT2.14 que se deu a si mesmo por ns para nos remir de toda a iniqidade, e
purificar para si um povo todo seu, zeloso de boas obras.
IPED3.18 Porque tambm Cristo morreu uma s vez pelos pecados, o justo pelos
injustos, para levar-nos a Deus; sendo, na verdade, morto na carne, mas vivificado no
esprito;
b) As Escrituras declaram que, como resultado do que Cristo fez e sofreu., Seu povo
reconciliado com Deus, justificado, e recebe o Esprito Santo que o regenera e santifica.
Todas essas bnos foram asseguradas por Cristo mesmo, ao Seu povo.
l) Cristo, pela Sua obra redentora, assegurou a reconciliao ao Seu povo:
ROM5.10 Porque se ns, quando ramos inimigos, fomos reconciliados com

21

Deus pela morte de seu Filho, muito mais, estando j reconciliados, seremos
salvos pela sua vida.
ROM5.11 E no somente isso, mas tambm nos gloriamos em Deus por nosso
Senhor Jesus Cristo, pelo qual agora temos recebido a reconciliao.
IICOR5.18 Mas todas as coisas provm de Deus, que nos reconciliou consigo
mesmo por Cristo, e nos confiou o ministrio da reconciliao;
IICOR5.19 pois que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo,
no imputando aos homens as suas transgresses; e nos encarregou da palavra da
reconciliao.
EFE2.15 isto , a lei dos mandamentos contidos em ordenanas, para criar, em
si mesmo, dos dois um novo homem, assim fazendo a paz,
EFE2.16 e pela cruz reconciliar ambos com Deus em um s corpo, tendo por
ela matado a inimizade;
COL1.21 A vs tambm, que outrora reis estranhos, e inimigos no
entendimento pelas vossas obras ms,
COL1.22 agora contudo vos reconciliou no corpo da sua carne, pela morte, a fim de
perante ele vos apresentar santos, sem defeito e irrepreensveis,
2) Cristo assegurou a justia e o perdo que Seu povo necessita para a sua
justificao.
ROM3.24 sendo justificados gratuitamente pela sua graa, mediante a redeno
que h em Cristo Jesus,
ROM3.25 ao qual Deus props como propiciao, pela f, no seu sangue, para
demonstrao da sua justia por ter ele na sua pacincia, deixado de lado os
delitos outrora cometidos;
ROM5.8 Mas Deus d prova do seu amor para conosco, em que, quando
ramos ainda pecadores, Cristo morreu por ns.
ROM5.9 Logo muito mais, sendo agora justificados pelo seu sangue, seremos
por ele salvos da ira.
ICOR1.30 Mas vs sois dele, em Cristo Jesus, o qual para ns foi feito por
Deus sabedoria, e justia, e santificao, e redeno;
GAL3.13 Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns;
porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro;
COL1.13 e que nos tirou do poder das trevas, e nos transportou para o reino do
seu Filho amado;
COL1.14 em quem temos a redeno, a saber, a remisso dos pecados;
HEB9.12 e no pelo sangue de bodes e novilhos, mas por seu prprio sangue,
entrou uma vez por todas no santo lugar, havendo obtido uma eterna redeno.
IPED2.24 levando ele mesmo os nossos pecados em seu corpo sobre o madeiro, para que
mortos para os pecados, pudssemos viver para a justia; e pelas suas feridas fostes sarados.
3) Cristo assegurou o dom do Esprito, o qual inclui regenerao e santificao e
tudo que est includo nessas graas:
EFE1.3 Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos
abenoou com todas as bnos espirituais nas regies celestes em Cristo;

22

EFE1.4 como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para
sermos santos e irrepreensveis diante dele em amor;
FIL1.29 pois vos foi concedido, por amor de Cristo, no somente o crer nele,
mas tambm o padecer por ele,
ATO5.31 sim, Deus, com a sua destra, o elevou a Prncipe e Salvador, para dar
a Israel o arrependimento e remisso de pecados.
TIT2.14 que se deu a si mesmo por ns para nos remir de toda a iniqidade, e
purificar para si um povo todo seu, zeloso de boas obras.
TIT3.5 no em virtude de obras de justia que ns houvssemos feito, mas
segundo a sua misericrdia, nos salvou mediante o lavar da regenerao e
renovao pelo Esprito Santo,
TIT3.6 que ele derramou abundantemente sobre ns por Jesus Cristo, nosso
Salvador;
EFE5.25 Vs, maridos, amai a vossas mulheres, como tambm Cristo amou a
igreja, e a si mesmo se entregou por ela,
EFE5.26 a fim de a santificar, tendo-a purificado com a lavagem da gua, pela
palavra,
ICOR1.30 Mas vs sois dele, em Cristo Jesus, o qual para ns foi feito por
Deus sabedoria, e justia, e santificao, e redeno;
HEB9.14 quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Esprito eterno se ofereceu
a si mesmo imaculado a Deus, purificar das obras mortas a vossa conscincia,
para servirdes ao Deus vivo?
HEB13.12 Por isso tambm Jesus, para santificar o povo pelo seu prprio
sangue, sofreu fora da porta.
IJOA1.7 mas, se andarmos na luz, como ele na luz est, temos comunho uns com os
outros, e o sangue de Jesus seu Filho nos purifica de todo pecado.
2. Passagens que apresentam o Senhor Jesus Cristo, em tudo que Ele fez e sofreu
pelo Seu povo, como cumprindo os termos de um pacto ou concerto gracioso no qual entrou
com Seu Pai celestial antes da fundao do mundo:
a) Jesus foi enviado ao mundo pelo Pai para salvar o povo que o Pai Lhe deu. Os que
o Pai Lhe deu vm a Ele e nenhum deles se perder:
JOA6.35 Declarou-lhes Jesus. Eu sou o po da vida; aquele que vem a mim, de
modo algum ter fome, e quem cr em mim jamais ter sede.
JOA6.36 Mas como j vos disse, vs me tendes visto, e contudo no credes.
JOA6.37 Todo o que o Pai me d vir a mim; e o que vem a mim de maneira
nenhuma o lanarei fora.
JOA6.38 Porque eu desci do cu, no para fazer a minha vontade, mas a
vontade daquele que me enviou.
JOA6.39 E a vontade do que me enviou esta: Que eu no perca nenhum de
todos aqueles que me deu, mas que eu o ressuscite no ltimo dia.
JOA6.40 Porquanto esta a vontade de meu Pai: Que todo aquele que v o Filho e cr
nele, tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia.
b) Jesus, como o bom Pastor, d a Sua vida pelas Suas ovelhas. Todos os que so
Suas ovelhas so trazidos por Ele ao aprisco, levadas a ouvir a Sua voz e a segu-lo.
Notemos que o Pai tem dado as ovelhas a Cristo!

23

JOA10.11 Eu sou o bom pastor; o bom pastor d a sua vida pelas ovelhas.
JOA10.14 Eu sou o bom pastor; conheo as minhas ovelhas, e elas me
conhecem,
JOA10.15 assim como o Pai me conhece e eu conheo o Pai; e dou a minha
vida pelas ovelhas.
JOA10.16 Tenho ainda outras ovelhas que no so deste aprisco; a essas
tambm me importa conduzir, e elas ouviro a minha voz; e haver um rebanho e
um pastor.
JOA10.17 Por isto o Pai me ama, porque dou a minha vida para a retomar.
JOA10.18 Ningum ma tira de mim, mas eu de mim mesmo a dou; tenho
autoridade para a dar, e tenho autoridade para retom-la. Este mandamento recebi
de meu Pai.
JOA10.24 Rodearam-no, pois, os judeus e lhe perguntavam: At quando nos
deixars perplexos? Se tu s o Cristo, dize-no-lo abertamente.
JOA10.25 Respondeu-lhes Jesus: J vo-lo disse, e no credes. As obras que eu
fao em nome de meu Pai, essas do testemunho de mim.
JOA10.26 Mas vs no credes, porque no sois das minhas ovelhas.
JOA10.27 As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu as conheo, e elas me
seguem;
JOA10.28 eu lhes dou a vida eterna, e jamais perecero; e ningum as
arrebatar da minha mo.
JOA10.29 Meu Pai, que mas deu, maior do que todos; e ningum pode
arrebat-las da mo de meu Pai.
c) Jesus, em Sua orao sacerdotal, roga no pelo mundo mas por aqueles que o Pai
lhe dera. Em cumprimento tarefa dada pelo Pai, Jesus realizou a Sua obra. Essa obra era
tornar Deus conhecido do Seu povo e dar-lhe a vida eterna:
JOA17.1 Depois de assim falar, Jesus, levantando os olhos ao cu, disse: Pai,
chegada a hora; glorifica a teu Filho, para que tambm o Filho te glorifique;
JOA17.2 assim como lhe deste autoridade sobre toda a carne, para que d a
vida eterna a todos aqueles que lhe tens dado.
JOA17.3 E a vida eterna esta: que te conheam a ti, como o nico Deus
verdadeiro, e a Jesus Cristo, aquele que tu enviaste.
JOA17.4 Eu te glorifiquei na terra, completando a obra que me deste para
fazer.
JOA17.5 Agora, pois, glorifica-me tu, Pai, junto de ti mesmo, com aquela
glria que eu tinha contigo antes que o mundo existisse.
JOA17.6 Manifestei o teu nome aos homens que do mundo me deste. Eram
teus, e tu mos deste; e guardaram a tua palavra.
JOA17.7 Agora sabem que tudo quanto me deste provm de ti;
JOA17.8 porque eu lhes dei as palavras que tu me deste, e eles as receberam, e
verdadeiramente conheceram que sa de ti, e creram que tu me enviaste.
JOA17.9 Eu rogo por eles; no rogo pelo mundo, mas por aqueles que me tens
dado, porque so teus;
JOA17.10 todas as minhas coisas so tuas, e as tuas coisas so minhas; e neles
sou glorificado.
JOA17.11 Eu no estou mais no mundo; mas eles esto no mundo, e eu vou
para ti. Pai santo, guarda-os no teu nome, o qual me deste, para que eles sejam
um, assim como ns.

24

JOA17.20 E rogo no somente por estes, mas tambm por aqueles que pela sua
palavra ho de crer em mim;
JOA17.24 Pai, desejo que onde eu estou, estejam comigo tambm aqueles que
me tens dado, para verem a minha glria, a qual me deste; pois que me amaste
antes da fundao do mundo.
JOA17.25 Pai justo, o mundo no te conheceu, mas eu te conheo;
conheceram que tu me enviaste;
JOA17.26 e eu lhes fiz conhecer o teu nome, e lho farei conhecer ainda; para que haja
neles aquele amor com que me amaste, e tambm eu neles esteja.
d) Paulo declara que todas as "bnos espirituais" que os santos herdam, tais como
filiao, redeno, perdo de pecados, etc., resultam do fato de estarem "em Cristo", e liga
essas bnos sua fonte ltima - o eterno conselho de Deus - onde repousa a grande bno
de terem sido escolhidos em Cristo antes da fundao do mundo para serem filhos de Deus,
por meio dEle:.
EFE1.3 Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos
abenoou com todas as bnos espirituais nas regies celestes em Cristo;
EFE1.4 como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para
sermos santos e irrepreensveis diante dele em amor;
EFE1.5 e nos predestinou para sermos filhos de adoo por Jesus Cristo, para
si mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade,
EFE1.6 para o louvor da glria da sua graa, a qual nos deu gratuitamente no
Amado;
EFE1.7 em quem temos a redeno pelo seu sangue, a redeno dos nossos
delitos, segundo as riquezas da sua graa,
EFE1.8 que ele fez abundar para conosco em toda a sabedoria e prudncia,
EFE1.9 fazendo-nos conhecer o mistrio da sua vontade, segundo o seu
beneplcito, que nele props
EFE1.10 para a dispensao da plenitude dos tempos, de fazer convergir em
Cristo todas as coisas, tanto as que esto nos cus como as que esto na terra,
EFE1.11 nele, digo, no qual tambm fomos feitos herana, havendo sido
predestinados conforme o propsito daquele que faz todas as coisas segundo o
conselho da sua vontade,
EFE1.12 com o fim de sermos para o louvor da sua glria, ns, os que antes
havamos esperado em Cristo;
e) O paralelo que Paulo estabelece entre a obra condenatria de Ado e a obra
salvadora de Jesus Cristo, o "segundo Ado", pode ser melhor explicado na base do
princpio de que ambos figuravam numa relao pactual com o "seu povo". Ado figurava
como o cabea federal da raa e Cristo como o cabea federal dos eleitos. Assim como Ado
envolveu o seu povo na morte e condenao pelo seu pecado, assim tambm Cristo trouxe
justia e vida ao Seu povo atravs de Sua justia (retido):
ROM5.12 Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e
pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porquanto
todos pecaram.
ROM5.17 Porque, se pela ofensa de um s, a morte veio a reinar por esse,
muito mais os que recebem a abundncia da graa, e do dom da justia, reinaro
em vida por um s, Jesus Cristo.

25

ROM5.18 Portanto, assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os
homens para condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa
sobre todos os homens para justificao e vida.
ROM5.19 Porque, assim como pela desobedincia de um s homem muitos
foram constitudos pecadores, assim tambm pela obedincia de um muitos sero
constitudos justos.
3. Algumas passagens falam de Cristo morrendo por "todos" os homens e de Sua
morte como salvando "o mundo"; todavia, outras falam de Sua morte como sendo definida
em desgnio, isto , para assegurar a salvao de um povo especfico.
a) H duas classes de textos que falam da obra salvadora de Cristo em termos
gerais: (1) As que contm a palavra "mundo" (Joo 1:9, 29;3:16,17; 4:42; II Co 5:19; 1 Joo
2:1,2; 4:14 e (2) As que contm a palavra "todos" (Rm 5:18;II Co 5:14,15; 1Tm 2:4-6; Hb
2:9;II Pe 3.9.
JOA1.9 Pois a verdadeira luz, que alumia a todo homem, estava chegando ao
mundo.
JOA1.29 No dia seguinte Joo viu a Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o
Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo.
JOA3.19 E o julgamento este: A luz veio ao mundo, e os homens amaram
antes as trevas que a luz, porque as suas obras eram ms.
JOA3.16 Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho
unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna.
JOA3.17 Porque Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para que julgasse o
mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele.
JOA4.42 e diziam mulher: J no pela tua palavra que ns cremos; pois
agora ns mesmos temos ouvido e sabemos que este verdadeiramente o
Salvador do mundo.
IICOR5.19 pois que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo,
no imputando aos homens as suas transgresses; e nos encarregou da palavra da
reconciliao.
IJOA2.1 Meus filhinhos, estas coisas vos escrevo, para que no pequeis; mas,
se algum pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o justo.
IJOA2.2 E ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos
nossos, mas tambm pelos de todo o mundo.
IJOA4.14 E ns temos visto, e testificamos que o Pai enviou seu Filho como
Salvador do mundo.
ROM5.18 Portanto, assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os
homens para condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa
sobre todos os homens para justificao e vida.
IICOR5.14 Pois o amor de Cristo nos constrange, porque julgamos assim: se
um morreu por todos, logo todos morreram;
IICOR5.15 e ele morreu por todos, para que os que vivem no vivam mais
para si, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou.
ITIM2.4 o qual deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno
conhecimento da verdade.
ITIM2.5 Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens,
Cristo Jesus, homem,

26

ITIM2.6 o qual se deu a si mesmo em resgate por todos, para servir de


testemunho a seu tempo;
HEB2.9 vemos, porm, aquele que foi feito um pouco menor que os anjos,
Jesus, coroado de glria e honra, por causa da paixo da morte, para que, pela
graa de Deus, provasse a morte por todos.
IIPED3.9 O Senhor no retarda a sua promessa, ainda que alguns a tm por tardia; porm
longnimo para convosco, no querendo que ningum se perca, seno que todos venham a
arrepender-se.
Uma das razes para o uso dessas expresses era corrigir a noo falsa de que a
salvao era apenas para os judeus. Frases como "o mundo", "todos os homens", "todas as
naes", "toda criatura, eram usadas para corrigir esse erro. Essas expresses eram usadas
para mostrar que Cristo morreu para todos os homens sem distino (i.e., Ele morreu tanto
para judeus como para gentios), mas elas no pretendem indicar que Cristo morreu por todos
os homens, sem exceo (i.e., Ele no morreu com o propsito de salvar todo e qualquer
pecador perdido).
b) H outras passagens que falam de Sua obra salvadora em termos definidos e
mostram que ela foi intencionada para salvar infalivelmente um determinado povo, a saber.
aqueles que Lhe foram dados pelo Pai:
MAT1.21 ela dar luz um filho, a quem chamars JESUS; porque ele salvar o
seu povo dos seus pecados.
MAT26.28 pois isto o meu sangue, o sangue do pacto, o qual derramado
por muitos para remisso dos pecados.
JOA10.11 Eu sou o bom pastor; o bom pastor d a sua vida pelas ovelhas.
JOA11.50 nem considerais que vos convm que morra um s homem pelo
povo, e que no perea a nao toda.
JOA11.51 Ora, isso no disse ele por si mesmo; mas, sendo o sumo sacerdote
naquele ano, profetizou que Jesus havia de morrer pela nao,
JOA11.52 e no somente pela nao, mas tambm para congregar num s
corpo os filhos de Deus que esto dispersos.
JOA11.53 Desde aquele dia, pois, tomavam conselho para o matarem.
ATO20.28 Cuidai pois de vs mesmos e de todo o rebanho sobre o qual o
Esprito Santo vos constituiu bispos, para apascentardes a igreja de Deus, que ele
adquiriu com seu prprio sangue.
EFE5.25 Vs, maridos, amai a vossas mulheres, como tambm Cristo amou a
igreja, e a si mesmo se entregou por ela,
EFE5.26 a fim de a santificar, tendo-a purificado com a lavagem da gua, pela
palavra,
EFE5.27 para apresent-la a si mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga,
nem qualquer coisa semelhante, mas santa e irrepreensvel.
ROM8.32 Aquele que nem mesmo a seu prprio Filho poupou, antes o
entregou por todos ns, como no nos dar tambm com ele todas as coisas?
ROM8.33 Quem intentar acusao contra os escolhidos de Deus? Deus
quem os justifica;
ROM8.34 Quem os condenar? Cristo Jesus quem morreu, ou antes quem
ressurgiu dentre os mortos, o qual est direita de Deus, e tambm intercede por
ns;

27

HEB2.17 Pelo que convinha que em tudo fosse feito semelhante a seus irmos,
para se tornar um sumo sacerdote misericordioso e fiel nas coisas concernentes a
Deus, a fim de fazer propiciao pelos pecados do povo.
HEB3.1 Pelo que, santos irmos, participantes da vocao celestial, considerai
o Apstolo e Sumo Sacerdote da nossa confisso, Jesus,
HEB9.15 E por isso mediador de um novo pacto, para que, intervindo a
morte para remisso das transgresses cometidas debaixo do primeiro pacto, os
chamados recebam a promessa da herana eterna.
HEB9.28 assim tambm Cristo, oferecendo-se uma s vez para levar os
pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o esperam para
salvao.
APO5.9 E cantavam um cntico novo, dizendo: Digno s de tomar o livro, e de abrir os
seus selos; porque foste morto, e com o teu sangue compraste para Deus homens de toda
tribo, e lngua, e povo e nao;
D. CHAMADA EFICAZ D0 ESPRITO OU GRAA IRRESISTVEL

Cada membro da Trindade - Pai, Filho e Esprito Santo - participa e contribui para a
salvao de pecadores. Como j foi mostrado, o Pai, antes da fundao do mundo, escolheu
aqueles que iriam ser salvos e deu-os ao Filho para serem o Seu povo. Na poca oportuna o
Filho veio ao mundo e assegurou a redeno desse povo. Mas esses dois grandes atos - a
eleio e a redeno - no completam a obra da salvao, pois est includa no plano divino
para a recuperao do pecador perdido a obra renovadora do Esprito Santo, pela qual os
benefcios da obedincia e da morte de Cristo so aplicados ao eleito. A doutrina da Graa
Irresistvel ou Eficaz est relacionada com essa fase da Salvao. Declarada de modo
simples, esta doutrina afirma que o Esprito Santo nunca falha em trazer salvao aqueles
pecadores que Ele pessoalmente chama a Cristo. Ele aplica inevitavelmente a salvao a
todo pecador que Ele tencionou salvar, e Sua inteno salvar todos os eleitos.
O apelo do evangelho estende uma chamada salvao a todo que ouve a
mensagem. Ele convida a todos os homens, sem distino, a beber da gua da vida e viver.
Ele promete salvao a todo que se arrepender e crer. Mas essa chamada geral externa,
estendida igualmente ao eleito e ao no eleito, no trar pecadores a Cristo. Por que? Porque
os homens esto, por natureza, mortos em pecado e debaixo de seu poder. Eles so, por si
mesmos, incapazes de abandonar os seus maus caminhos e se voltarem a Cristo, para
receber misericrdia. Nem podem e nem querem fazer isso. Consequentemente, o no
regenerado no vai responder chamada do evangelho para arrepender-se e crer. Nenhuma
quantidade de ameaas ou promessas externas far um pecador cego, surdo, morto e rebelde
se curvar perante Cristo como Senhor e olhar somente para Ele para a salvao. Tal ato de f
e submisso contrrio natureza do homem perdido.
Por isso, o Esprito Santo, para trazer o eleito de Deus salvao, estende-lhe uma
chamada especial interna em adio chamada externa contida na mensagem do
evangelho. Atravs dessa chamada especial, o Esprito Santo realiza uma obra de graa no
pecador que, inevitavelmente, o traz f em Cristo. A mudana interna operada no pecador
eleito o capacita a entender e crer na verdade espiritual.
No campo espiritual, so lhe dados olhos para ver e ouvidos para ouvir. O Esprito
cria nele um novo corao e uma nova natureza. Isto realizado atravs da regenerao
(novo nascimento), pela qual o pecador feito filho de Deus e recebe a vida espiritual. Sua
vontade renovada atravs desse processo, de forma que o pecador vem espontaneamente a

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Cristo por sua prpria e livre escolha. Pelo fato de receber uma nova natureza que o habilita
a amar a retido, e porque sua mente iluminada de .forma a habilit-lo a entender e crer no
evangelho, o pecador renovado (regenerado) volta-se para Cristo, livre e voluntariamente,
como seu Senhor e Salvador. Assim, o pecador que antes estava morto, atrado a Cristo
pela chamada interna e sobrenatural do Esprito, a qual, atravs da regenerao, o vivifica e
cria nele a f e o arrependimento.
Embora a chamada externa do evangelho possa ser, e freqentemente , rejeitada, a
chamada interna e especial do Esprito nunca deixa de produzir a converso daqueles a quem
ela feita. Essa chamada especial no feita a todos os pecadores, mas estendida somente
aos eleitos. O Esprito no depende em nenhuma maneira da ajuda ou cooperao do
pecador para ter sucesso em Sua obra de traz-lo a Cristo. por essa razo que os
calvinistas falam da chamada do Esprito e da graa de Deus em salvar pecadores como
sendo "eficaz", "invencvel" ou "irresistvel". A graa que o Esprito Santo estende ao eleito
no pode ser obstada, nem recusada; ela nunca falha em traz-lo verdadeira f em Cristo.
A doutrina da Graa Irresistvel ou da Vocao Eficaz apresentada em termos bem
claros no captulo X da Confisso de F de Westminster.
1. Declaraes gerais mostrando que a salvao tanto obra do Esprito como do
Pai e do Filho:
ROM8.14 Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus, esses so filhos
de Deus.
ICOR2.10 Porque Deus no-las revelou pelo seu Esprito; pois o Esprito
esquadrinha todas as coisas, mesmos as profundezas de Deus.
ICOR2.11 Pois, qual dos homens entende as coisas do homem, seno o esprito
do homem que nele est? assim tambm as coisas de Deus, ningum as
compreendeu, seno o Esprito de Deus.
ICOR2.12 Ora, ns no temos recebido o esprito do mundo, mas sim o
Esprito que provm de Deus, a fim de compreendermos as coisas que nos foram
dadas gratuitamente por Deus;
ICOR2.13 as quais tambm falamos, no com palavras ensinadas pela
sabedoria humana, mas com palavras ensinadas pelo Esprito Santo, comparando
coisas espirituais com espirituais.
ICOR2.14 Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus,
porque para ele so loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem
espiritualmente.
ICOR6.11 E tais fostes alguns de vs; mas fostes lavados, mas fostes
santificados, mas fostes justificados em nome do Senhor Jesus Cristo e no Esprito
do nosso Deus.
ICOR12.3 Portanto vos quero fazer compreender que ningum, falando pelo
Esprito de Deus, diz: Jesus antema! e ningum pode dizer: Jesus o Senhor!
seno pelo Esprito Santo.
IICOR3.6 o qual tambm nos capacitou para sermos ministros dum novo
pacto, no da letra, mas do esprito; porque a letra mata, mas o esprito vivifica.
IICOR3.17 Ora, o Senhor o Esprito; e onde est o Esprito do Senhor a h

29

liberdade.
IICOR3.18 Mas todos ns, com rosto descoberto, refletindo como um espelho
a glria do Senhor, somos transformados de glria em glria na mesma imagem,
como pelo Esprito do Senhor.
IPED1.2 eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, na santificao do Esprito, para a
obedincia e asperso do sangue de Jesus Cristo: Graa e paz vos sejam multiplicadas.
2. Atravs da regenerao ou novo nascimento, os pecadores recebem a vida
espiritual e so feitos filhos de Deus. A Bblia descreve esse processo como uma
ressurreio espiritual, uma criao, o recebimento de um novo corao, etc. A mudana
interna, que operada atravs do Esprito Santo, fruto do poder e da graa de Deus e de
forma nenhuma depende da ajuda do homem para a operao do Esprito ser bem sucedida.
a) Os pecadores, atravs da regenerao, so trazidos para o Reino de Deus e
feitos Seus filhos. O autor desse "segundo" nascimento o Esprito Santo: o instrumento que
Ele usa a Palavra de Deus:
JOA1.12 Mas, a todos quantos o receberam, aos que crem no seu nome, deulhes o poder de se tornarem filhos de Deus;
JOA1.13 os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da
vontade do varo, mas de Deus.
JOA3.3 Respondeu-lhe Jesus: Em verdade, em verdade te digo que se algum
no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus.
JOA3.4 Perguntou-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo
velho? porventura pode tornar a entrar no ventre de sua me, e nascer?
JOA3.5 Jesus respondeu: Em verdade, em verdade te digo que se algum no
nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus.
JOA3.6 O que nascido da carne carne, e o que nascido do Esprito
esprito.
JOA3.7 No te admires de eu te haver dito: Necessrio vos nascer de novo.
JOA3.8 O vento sopra onde quer, e ouves a sua voz; mas no sabes donde
vem, nem para onde vai; assim todo aquele que nascido do Esprito.
TIT3.5 no em virtude de obras de justia que ns houvssemos feito, mas
segundo a sua misericrdia, nos salvou mediante o lavar da regenerao e
renovao pelo Esprito Santo,
IPED1.3 Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que, segundo
a sua grande misericrdia, nos regenerou para uma viva esperana, pela
ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos,
IPED1.23 tendo renascido, no de semente corruptvel, mas de incorruptvel,
pela palavra de Deus, a qual vive e permanece.
IJOA5.4 porque todo o que nascido de Deus vence o mundo; e esta a vitria que
vence o mundo: a nossa f.
2) Atravs da obra do Esprito o pecador morto recebe um novo corao (uma
nova natureza) e levado a andar na lei de Deus. Em Cristo ele torna-se uma nova criao:
DEU30.6 Tambm o Senhor teu Deus circuncidar o teu corao, e o corao de
tua descendncia, a fim de que ames ao Senhor teu Deus de todo o teu corao e
de toda a tua alma, para que vivas.
EZE36.26 Tambm vos darei um corao novo, e porei dentro de vs um

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esprito novo; e tirarei da vossa carne o corao de pedra, e vos darei um corao
de carne.
EZE36.27 Ainda porei dentro de vs o meu Esprito, e farei que andeis nos
meus estatutos, e guardeis as minhas ordenanas, e as observeis.
GAL6.15 Pois nem a circunciso nem a incircunciso coisa alguma, mas sim
o ser uma nova criatura.
EFE2.10 Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para boas obras, as
quais Deus antes preparou para que andssemos nelas.
IICOR5.17 Pelo que, se algum est em Cristo, nova criatura ; as coisas
velhas j passaram; eis que tudo se fez novo.
IICOR5.18 Mas todas as coisas provm de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por
Cristo, e nos confiou o ministrio da reconciliao;
c) O Esprito Santo ergue o pecador de seu estado de morte espiritual e o
vivifica:
JOA5.21 Pois, assim como o Pai levanta os mortos e lhes d vida, assim tambm
o Filho d vida a quem ele quer.
EFE2.1 Ele vos vivificou, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados,
EFE2.5 estando ns ainda mortos em nossos delitos, nos vivificou juntamente
com Cristo (pela graa sois salvos),
COL2.13 e a vs, quando estveis mortos nos vossos delitos e na incircunciso da vossa
carne, vos vivificou juntamente com ele, perdoando-nos todos os delitos;
3. Deus torna conhecidos aos Seus escolhidos os segredos do Reino atravs da
revelao interna e pessoal dada pelo Esprito:
MAT11.25 Naquele tempo falou Jesus, dizendo: Graas te dou, Pai, Senhor do
cu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste
aos pequeninos.
MAT11.26 Sim, Pai, porque assim foi do teu agrado.
MAT11.27 Todas as coisas me foram entregues por meu Pai; e ningum
conhece plenamente o Filho, seno o Pai; e ningum conhece plenamente o Pai,
seno o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar.
LUC10.21 Naquela mesma hora exultou Jesus no Esprito Santo, e disse:
Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos
sbios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos; sim, Pai, porque assim foi do
teu agrado.
MAT13.10 E chegando-se a ele os discpulos, perguntaram-lhe: Por que lhes
falas por parbolas?
MAT13.11 Respondeu-lhes Jesus: Porque a vs dado conhecer os mistrios
do reino dos cus, mas a eles no lhes dado;
MAT13.16 Mas bem-aventurados os vossos olhos, porque vem, e os vossos
ouvidos, porque ouvem.
LUC8.10 Respondeu ele: A vs dado conhecer os mistrios do reino de

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Deus; mas aos outros se fala por parbolas; para que vendo, no vejam, e ouvindo,
no entendam.
MAT16.15 Mas vs, perguntou-lhes Jesus, quem dizeis que eu sou?
MAT16.15 Mas vs, perguntou-lhes Jesus, quem dizeis que eu sou?
MAT16.16 Respondeu-lhe Simo Pedro: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo.
MAT16.17 Disse-lhe Jesus: Bem-aventurado s tu, Simo Barjonas, porque
no foi carne e sangue que to revelou, mas meu Pai, que est nos cus.
JOA6.37 Todo o que o Pai me d vir a mim; e o que vem a mim de maneira
nenhuma o lanarei fora.
JOA6.44 Ningum pode vir a mim, se o Pai que me enviou no o trouxer; e eu
o ressuscitarei no ltimo dia.
JOA6.45 Est escrito nos profetas: E sero todos ensinados por Deus. Portanto
todo aquele que do Pai ouviu e aprendeu vem a mim.
JOA6.64 Mas h alguns de vs que no crem. Pois Jesus sabia, desde o
princpio, quem eram os que no criam, e quem era o que o havia de entregar.
JOA6.65 E continuou: Por isso vos disse que ningum pode vir a mim, se pelo
Pai lhe no for concedido.
ICOR2.14 Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus,
porque para ele so loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem
espiritualmente.
EFE1.17 para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, vos d
o esprito de sabedoria e de revelao no pleno conhecimento dele;
EFE1.18 sendo iluminados os olhos do vosso corao, para que saibais qual seja a
esperana da sua vocao, e quais as riquezas da glria da sua herana nos santos,
4. A F e o Arrependimento so dons divinos, os quais so operados na alma atravs
da obra regeneradora do Esprito Santo:
ATO5.31 sim, Deus, com a sua destra, o elevou a Prncipe e Salvador, para dar a
Israel o arrependimento e remisso de pecados.
ATO11.18 Ouvindo eles estas coisas, apaziguaram-se e glorificaram a Deus,
dizendo: Assim, pois, Deus concedeu tambm aos gentios o arrependimento para
a vida.
ATO13.48 Os gentios, ouvindo isto, alegravam-se e glorificavam a palavra do
Senhor; e creram todos quantos haviam sido destinados para a vida eterna.
ATO16.14 E certa mulher chamada Ldia, vendedora de prpura, da cidade de
Tiatira, e que temia a Deus, nos escutava e o Senhor lhe abriu o corao para
atender s coisas que Paulo dizia.
ATO18.27 Querendo ele passar Acia, os irmos o animaram e escreveram
aos discpulos que o recebessem; e tendo ele chegado, auxiliou muito aos que pela
graa haviam crido.
EFE2.8 Porque pela graa sois salvos, por meio da f- e isto no vem de vs,
dom de Deus;

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EFE2.9 no vem das obras, para que ningum se glorie.


FIL1.29 pois vos foi concedido, por amor de Cristo, no somente o crer nele,
mas tambm o padecer por ele,
IITIM2.25 corrigindo com mansido os que resistem, na esperana de que
Deus lhes conceda o arrependimento para conhecerem plenamente a verdade,
IITIM2.26 e que se desprendam dos laos do Diabo (por quem haviam sido presos), para
cumprirem a vontade de Deus.
5. O apelo do evangelho estende uma chamada geral externa salvao a todos que
ouvem a mensagem. Em adio a essa chamada externa, o Esprito estende uma chamada
especial interna aos eleitos e s a esses. A chamada geral do evangelho pode ser, e
geralmente , rejeitada, mas a chamada especial do Esprito no pode ser rejeitada. Ela
sempre resulta na converso daqueles a quem feita:
ROM1.6 entre os quais sois tambm vs chamados para serdes de Jesus Cristo;
ROM1.7 a todos os que estais em Roma, amados de Deus, chamados para
serdes santos: Graa a vs, e paz da parte de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus
Cristo.
ROM8.30 e aos que predestinou, a estes tambm chamou; e aos que chamou, a
estes tambm justificou; e aos que justificou, a estes tambm glorificou.
ROM9.23 para que tambm desse a conhecer as riquezas da sua glria nos
vasos de misericrdia, que de antemo preparou para a glria,
ROM9.24 os quais somos ns, a quem tambm chamou, no s dentre os
judeus, mas tambm dentre os gentios?
ICOR1.1 Paulo, chamado para ser apstolo de Jesus Cristo pela vontade de
Deus, e o irmo Sstenes,
ICOR1.2 igreja de Deus que est em Corinto, aos santificados em Cristo
Jesus, chamados para serem santos, com todos os que em todo lugar invocam o
nome de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso:
ICOR1.9 Fiel Deus, pelo qual fostes chamados para a comunho de seu Filho
Jesus Cristo nosso Senhor.
ICOR1.23 ns pregamos a Cristo crucificado, que escndalo para os judeus,
e loucura para os gregos,
ICOR1.24 mas para os que so chamados, tanto judeus como gregos, Cristo,
poder de Deus, e sabedoria de Deus.
ICOR1.25 Porque a loucura de Deus mais sbia que os homens; e a fraqueza
de Deus mais forte que os homens.
ICOR1.26 Ora, vede, irmos, a vossa vocao, que no so muitos os sbios
segundo a carne, nem muitos os poderosos. nem muitos os nobres que so
chamados.
ICOR1.27 Pelo contrrio, Deus escolheu as coisas loucas do mundo para
confundir os sbios; e Deus escolheu as coisas fracas do mundo para confundir as
fortes;
ICOR1.28 e Deus escolheu as coisas ignbeis do mundo, e as desprezadas, e as

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que no so, para reduzir a nada as que so;


ICOR1.29 para que nenhum mortal se glorie na presena de Deus.
ICOR1.30 Mas vs sois dele, em Cristo Jesus, o qual para ns foi feito por
Deus sabedoria, e justia, e santificao, e redeno;
ICOR1.31 para que, como est escrito: Aquele que se gloria, glorie-se no
Senhor.
GAL1.15 Mas, quando aprouve a Deus, que desde o ventre de minha me me
separou, e me chamou pela sua graa,
GAL1.16 revelar seu Filho em mim, para que eu o pregasse entre os gentios,
no consultei carne e sangue,
EFE4.4 H um s corpo e um s Esprito, como tambm fostes chamados em
uma s esperana da vossa vocao;
IITIM1.9 que nos salvou, e chamou com uma santa vocao, no segundo as
nossas obras, mas segundo o seu prprio propsito e a graa que nos foi dada em
Cristo Jesus antes dos tempos eternos,
HEB9.15 E por isso mediador de um novo pacto, para que, intervindo a
morte para remisso das transgresses cometidas debaixo do primeiro pacto, os
chamados recebam a promessa da herana eterna.
JUD1.1 Judas, servo de Jesus Cristo, e irmo de Tiago, aos chamados, amados
em Deus Pai, e guardados em Jesus Cristo:
IPED1.15 mas, como santo aquele que vos chamou, sede vs tambm santos
em todo o vosso procedimento;
IPED2.9 Mas vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo
adquirido, para que anuncieis as grandezas daquele que vos chamou das trevas
para a sua maravilhosa luz;
IPED5.10 E o Deus de toda a graa, que em Cristo vos chamou sua eterna
glria, depois de haverdes sofrido por um pouco, ele mesmo vos h de
aperfeioar, confirmar e fortalecer.
IPED5.10 E o Deus de toda a graa, que em Cristo vos chamou sua eterna
glria, depois de haverdes sofrido por um pouco, ele mesmo vos h de
aperfeioar, confirmar e fortalecer.
IIPED1.3 visto como o seu divino poder nos tem dado tudo o que diz respeito
vida e piedade, pelo pleno conhecimento daquele que nos chamou por sua
prpria glria e virtude;
APO17.14 Estes combatero contra o Cordeiro, e o Cordeiro os vencer, porque o
Senhor dos senhores e o Rei dos reis; vencero tambm os que esto com ele, os chamados,
e eleitos, e fiis.
6. A aplicao da salvao toda pela graa e s realizada atravs do infinito poder
de Deus:
ISA55.11 assim ser a palavra que sair da minha boca: ela no voltar para mim
vazia, antes far o que me apraz, e prosperar naquilo para que a enviei.

34

JOA3.27 Respondeu Joo: O homem no pode receber coisa alguma, se no


lhe for dada do cu.
JOA17.2 assim como lhe deste autoridade sobre toda a carne, para que d a
vida eterna a todos aqueles que lhe tens dado.
ROM9.16 Assim, pois, isto no depende do que quer, nem do que corre, mas
de Deus que usa de misericrdia.
ICOR3.6 Eu plantei; Apolo regou; mas Deus deu o crescimento.
ICOR3.7 De modo que, nem o que planta alguma coisa, nem o que rega, mas
Deus, que d o crescimento.
ICOR4.7 Pois, quem te diferena? E que tens tu que no tenhas recebido? E, se
o recebeste, por que te glorias, como se no o houveras recebido?
FIL2.12 De sorte que, meus amados, do modo como sempre obedecestes, no
como na minha presena somente, mas muito mais agora na minha ausncia,
efetuai a vossa salvao com temor e tremor;
FIL2.13 porque Deus o que opera em vs tanto o querer como o efetuar,
segundo a sua boa vontade.
TIA1.18 Segundo a sua prpria vontade, ele nos gerou pela palavra da
verdade, para que fssemos como que primcias das suas criaturas.
IJOA5.20 Sabemos tambm que j veio o Filho de Deus, e nos deu entendimento para
conhecermos aquele que verdadeiro; e ns estamos naquele que verdadeiro, isto , em
seu Filho Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna.
E. PERSEVERANA DOS SANTOS OU SEGURANA DOS CRENTES

Os eleitos no so apenas redimidos por Cristo e regenerados pelo Esprito; eles so


mantidos na f pelo infinito poder de Deus. Todos os que so unidos espiritualmente a
Cristo, atravs da regenerao, esto eternamente seguros nEle. Nada os pode separar do
eterno e imutvel amor de Deus. Foram predestinados para a glria eterna e esto, portanto,
assegurados para o cu.
A doutrina da perseverana dos santos no mantm que todos que professam a f
crist esto garantidos para o cu. So os santos - os que so separados pelo Esprito - os que
perseveram at o fim. So os crentes - aqueles que recebem a verdadeira e viva f em Cristo
- os que esto seguros e salvos nEle. Muitos que professam a f crist caem, mas eles no
caem da graa pois nunca estiveram na graa. Os crentes verdadeiros caem em tentaes e
cometem graves pecados, s vezes, mas esses pecados no os levam a perder a salvao ou a
separ-los de Cristo. A Confisso de F de Westminster diz o seguinte a respeito dessa
doutrina: "Os que Deus aceitou em seu Bem-amado, os que ele chamou eficazmente e
santificou pelo seu Esprito, no podem decair no estado da graa, nem total, nem
finalmente; mas, com toda a certeza ho de perseverar nesse estado at o fim e sero
eternamente salvos" (XVII, 1).
Boettner certamente est correto em afirmar que "essa doutrina no se manifesta
isoladamente, mas uma parte necessria do sistema calvinista de teologia. As doutrinas da
Eleio e da Graa Eficaz implicam logicamente na salvao certa daqueles que recebem
essas bnos. Se Deus escolheu homens de modo absoluto e incondicional para a vida
eterna, e se o Seu Esprito efetivamente aplica-lhes os benefcios da redeno, a concluso
inevitvel que essas pessoas sero salvas" (op. cit., p.182).
Os seguintes versculos mostram que o povo de Deus recebe a vida eterna no
momento em que cr. Estes so guardados pelo poder de Deus mediante a f e nada os
pode separar do Seu amor. Foram selados com o Esprito Santo que lhes foi dado como

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garantia de sua salvao e, desta forma, esto assegurados para uma herana eterna:
ISA43.1 Mas agora, assim diz o Senhor que te criou, Jac, e que te formou,
Israel: No temas, porque eu te remi; chamei-te pelo teu nome, tu s meu.
ISA43.2 Quando passares pelas guas, eu serei contigo; quando pelos rios, eles
no te submergiro; quando passares pelo fogo, no te queimars, nem a chama
arder em ti.
ISA43.3 Porque eu sou o Senhor teu Deus, o Santo de Israel, o teu Salvador;
por teu resgate dei o Egito, e em teu lugar a Etipia e Seba.
ISA54.10 Pois as montanhas se retiraro, e os outeiros sero removidos; porm
a minha benignidade no se apartar de ti, nem ser removido ao pacto da minha
paz, diz o Senhor, que se compadece de ti.
JER32.40 e farei com eles um pacto eterno de no me desviar de fazer-lhes o
bem; e porei o meu temor no seu corao, para que nunca se apartem de mim.
MAT18.12 Que vos parece? Se algum tiver cem ovelhas, e uma delas se
extraviar, no deixar as noventa e nove nos montes para ir buscar a que se
extraviou?
MAT18.13 E, se acontecer ach-la, em verdade vos digo que maior prazer tem
por esta do que pelas noventa e nove que no se extraviaram.
MAT18.14 Assim tambm no da vontade de vosso Pai que est nos cus,
que venha a perecer um s destes pequeninos.
JOA3.16 Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho
unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna.
JOA3.36 Quem cr no Filho tem a vida eterna; o que, porm, desobedece ao
Filho no ver a vida, mas sobre ele permanece a ira de Deus.
JOA5.24 Em verdade, em verdade vos digo que quem ouve a minha palavra, e
cr naquele que me enviou, tem a vida eterna e no entra em juzo, mas j passou
da morte para a vida.
JOA6.35 Declarou-lhes Jesus. Eu sou o po da vida; aquele que vem a mim, de
modo algum ter fome, e quem cr em mim jamais ter sede.
JOA6.36 Mas como j vos disse, vs me tendes visto, e contudo no credes.
JOA6.37 Todo o que o Pai me d vir a mim; e o que vem a mim de maneira
nenhuma o lanarei fora.
JOA6.38 Porque eu desci do cu, no para fazer a minha vontade, mas a
vontade daquele que me enviou.
JOA6.39 E a vontade do que me enviou esta: Que eu no perca nenhum de
todos aqueles que me deu, mas que eu o ressuscite no ltimo dia.
JOA6.40 Porquanto esta a vontade de meu Pai: Que todo aquele que v o
Filho e cr nele, tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia.
JOA6.47 Em verdade, em verdade vos digo: Aquele que cr tem a vida eterna.
JOA10.27 As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu as conheo, e elas me
seguem;

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JOA10.28 eu lhes dou a vida eterna, e jamais perecero; e ningum as


arrebatar da minha mo.
JOA10.29 Meu Pai, que mas deu, maior do que todos; e ningum pode
arrebat-las da mo de meu Pai.
JOA10.30 Eu e o Pai somos um.
JOA17.11 Eu no estou mais no mundo; mas eles esto no mundo, e eu vou
para ti. Pai santo, guarda-os no teu nome, o qual me deste, para que eles sejam
um, assim como ns.
JOA17.12 Enquanto eu estava com eles, eu os guardava no teu nome que me
deste; e os conservei, e nenhum deles se perdeu, seno o filho da perdio, para
que se cumprisse a Escritura.
JOA17.15 No rogo que os tires do mundo, mas que os guardes do Maligno.
ROM5.8 Mas Deus d prova do seu amor para conosco, em que, quando
ramos ainda pecadores, Cristo morreu por ns.
ROM5.9 Logo muito mais, sendo agora justificados pelo seu sangue, seremos
por ele salvos da ira.
ROM5.10 Porque se ns, quando ramos inimigos, fomos reconciliados com
Deus pela morte de seu Filho, muito mais, estando j reconciliados, seremos
salvos pela sua vida.
ROM8.1 Portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo
Jesus.
ROM8.29 Porque os que dantes conheceu, tambm os predestinou para serem
conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre
muitos irmos;
ROM8.30 e aos que predestinou, a estes tambm chamou; e aos que chamou, a
estes tambm justificou; e aos que justificou, a estes tambm glorificou.
ROM8.35 quem nos separar do amor de Cristo? a tribulao, ou a angstia,
ou a perseguio, ou a fome, ou a nudez, ou o perigo, ou a espada?
ROM8.36 Como est escrito: Por amor de ti somos entregues morte o dia
todo; fomos considerados como ovelhas para o matadouro.
ROM8.37 Mas em todas estas coisas somos mais que vencedores, por aquele
que nos amou.
ROM8.38 Porque estou certo de que, nem a morte, nem a vida, nem anjos,
nem principados, nem coisas presentes, nem futuras, nem potestades,
ROM8.39 nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura nos
poder separar do amor de Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor.
ICOR1.7 de maneira que nenhum dom vos falta, enquanto aguardais a
manifestao de nosso Senhor Jesus Cristo,
ICOR1.8 o qual tambm vos confirmar at o fim, para serdes irrepreensveis
no dia de nosso Senhor Jesus Cristo.
ICOR1.9 Fiel Deus, pelo qual fostes chamados para a comunho de seu Filho

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Jesus Cristo nosso Senhor.


ICOR10.13 No vos sobreveio nenhuma tentao, seno humana; mas fiel
Deus, o qual no deixar que sejais tentados acima do que podeis resistir, antes
com a tentao dar tambm o meio de sada, para que a possais suportar.
IICOR4.14 sabendo que aquele que ressuscitou o Senhor Jesus, nos
ressuscitar a ns com Jesus, e nos apresentar convosco.
IICOR4.17 Porque a nossa leve e momentnea tribulao produz para ns cada
vez mais abundantemente um eterno peso de glria;
EFE1.5 e nos predestinou para sermos filhos de adoo por Jesus Cristo, para
si mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade,
EFE1.13 no qual tambm vs, tendo ouvido a palavra da verdade, o evangelho
da vossa salvao, e tendo nele tambm crido, fostes selados com o Esprito Santo
da promessa,
EFE1.14 o qual o penhor da nossa herana, para redeno da possesso de
Deus, para o louvor da sua glria.
EFE4.30 E no entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual fostes selados
para o dia da redeno.
COL3.3 porque morrestes, e a vossa vida est escondida com Cristo em Deus.
COL3.4 Quando Cristo, que a nossa vida, se manifestar, ento tambm vs
vos manifestareis com ele em glria.
ITES5.23 E o prprio Deus de paz vos santifique completamente; e o vosso
esprito, e alma e corpo sejam plenamente conservados irrepreensveis para a
vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.
ITES5.24 Fiel o que vos chama, e ele tambm o far.
IITIM4.18 E o Senhor me livrar de toda m obra, e me levar salvo para o seu
reino celestial; a quem seja glria para todo o sempre. Amm.
HEB9.12 e no pelo sangue de bodes e novilhos, mas por seu prprio sangue,
entrou uma vez por todas no santo lugar, havendo obtido uma eterna redeno.
HEB9.15 E por isso mediador de um novo pacto, para que, intervindo a
morte para remisso das transgresses cometidas debaixo do primeiro pacto, os
chamados recebam a promessa da herana eterna.
HEB10.14 Pois com uma s oferta tem aperfeioado para sempre os que esto
sendo santificados.
HEB12.28 Pelo que, recebendo ns um reino que no pode ser abalado,
retenhamos a graa, pela qual sirvamos a Deus agradavelmente, com reverncia e
temor;
IPED1.3 Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que, segundo
a sua grande misericrdia, nos regenerou para uma viva esperana, pela
ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos,
IPED1.4 para uma herana incorruptvel, incontaminvel e imarcescvel,
reservada nos cus para vs,

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IPED1.5 que pelo poder de Deus sois guardados, mediante a f, para a


salvao que est preparada para se revelar no ltimo tempo;
IJOA2.19 Saram dentre ns, mas no eram dos nossos; porque, se fossem dos
nossos, teriam permanecido conosco; mas todos eles saram para que se
manifestasse que no so dos nossos.
IJOA2.25 E esta a promessa que ele nos fez: a vida eterna.
IJOA5.4 porque todo o que nascido de Deus vence o mundo; e esta a
vitria que vence o mundo: a nossa f.
IJOA5.11 E o testemunho este: que Deus nos deu a vida eterna; e esta vida
est em seu Filho.
IJOA5.12 Quem tem o Filho tem a vida; quem no tem o Filho de Deus no
tem a vida.
IJOA5.13 Estas coisas vos escrevo, a vs que credes no nome do Filho de
Deus, para que saibais que tendes a vida eterna.
IJOA5.20 Sabemos tambm que j veio o Filho de Deus, e nos deu
entendimento para conhecermos aquele que verdadeiro; e ns estamos naquele
que verdadeiro, isto , em seu Filho Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a
vida eterna.
JUD1.24 Ora, quele que poderoso para vos guardar de tropear, e
apresentar-vos ante a sua glria imaculados e jubilosos,
JUD1.25 ao nico Deus, nosso Salvador, por Jesus Cristo nosso Senhor, glria,
majestade, domnio e poder, antes de todos os sculos, e agora, e para todo o
sempre. Amm.