Ps-Graduao em Cincias
Sociais e Humanas
Sujeito, Saberes e Prticas Sociais: abordagens interdisciplinares
E-BOOK
ANAIS do II Simpsio
Interdisciplinar
de Ps-Graduao em Cincias
Sociais e Humanas
26 a 28 de novembro de 2014
ISBN 978-85-7621-108-2 | E-book
Edio e diagramao: Geilson Fernandes de Oliveira | Maria Cristina da Rocha Barreto
Coordenao Geral
Marcos de Camargo Von Zuben (PPGCISH/UERN)
Comisso Organizadora
Maria Cristina Rocha Barreto (PPGCISH/UERN)
Marclia Luzia Gomes da Costa (PPGCISH/UERN)
Geilson Fernandes de Oliveira (Mestrando PPGCISH/UERN)
Aline Gama de Almeida (PPGCISH/UERN)
Ailton Siqueira de Souza Fonseca (PPGCISH/UERN)
Rosalvo Nobre Carneiro (PPGCISH/UERN)
Comisso Cientfica
Alpio de Souza Filho (UFRN)
Edmilson Lopes Jnior (UFRN)
Guilherme Paiva de Carvalho Martins (UERN)
Ivan Maia de Mello (Unilab/CE)
Jean Henrique Costa (UERN)
Mauro Guilherme Pinheiro Koury (UFPB)
Rosalvo Nobre Carneiro (UERN)
Selvino Jos Assmann (UFSC)
Apoio
CDD 300.7
APRESENTAO
Comisso Organizadora
SUMRIO
GRUPOS DE TRABALHO
GT O1 - Msica, Cultura e Subjetividades.
Coordenadores:
Guilherme Paiva de Carvalho Martins (PPGCISH/UERN);
Jean Henrique Costa (PPGCISH/UERN)
Este Grupo de Trabalho (GT) objetiva discutir a relao entre msica, cultura e subjetividades. Nesta
perspectiva, pretende-se abordar a constituio de subjetividades e identidades a partir da msica,
as novas configuraes dos mercados musicais populares (tambm denominados mercados abertos,
open markets ou nova produo independente) na chamada cibercultura, bem como, suas mltiplas
e plurais formas de circulao e recepo. Por conseguinte, o GT busca discutir trabalhos que
apontem as distintas formas de produo, circulao, comercializao e consumo presentes nos mais
variados mercados musicais.
GT 02 - Espao, saber e subjetividades.
Coordenadores:
Rosalvo Nobre Carneiro (PPGCISH/UERN);
Marcos de Camargo Von Zuben (PPGCISH/UERN)
Discusses sobre o papel do espao nas cincias sociais e humanas. Saber e subjetividades humanas.
Discusses sobre saber, subjetividade e suas relaes com a dimenso espacial/territorial. O homem
urbano ou rural e seus saberes empiricos. Construo das subjetividades e sua relao com o lugar.
Espao, tempo e subjetividades. Transformaes espao-temporais dos saberes humanos e sociais.
GT 03 - Sujeito e Cotidiano.
Coordenadores:
Ailton Siqueira de Sousa Fonseca (PPGCISH/UERN);
Karlla Christine Arajo Souza (PPGCISH/UERN)
Neste espao de dilogo, visamos abordar aspectos do cotidiano como estratgias para pensar
a construo de subjetividades, os diferentes interesses de sociabilidade no cotidiano e as
vrias instncias de constituio do sujeito: o sujeito feminino, o sujeito infantil, o sujeito nos
espaos de vida pblica e privada, o sujeito no cotidiano escolar, etc. Ainda nos propomos
pensar as tessituras da corporeidade, as relaes espao-temporais, as relaes afetivas, a
construo de saberes e identidades, tendo como referncia reflexes ilustradas em pesquisas
empricas, narrativas de vida e/ou ficcionais, enfoques terico, epistemolgico ou
transdisciplinar, considerando a Filosofia, a Antropologia, a Sociologia, a Histria, a Psicanlise
e a Literatura como base para discusso do que ser sujeito contemporneo, sujeito como
centro do seu mundo, sujeito que se faz durante a vida, sujeito que estimula aos outros
tornarem-se sujeitos. Todas essas questes tm como preocupao dedicar-se ao entendimento da
condio humana.
GT 04 - Antropologia e Sociologia das Emoes.
Coordenadores:
TRABALHOS COMPLETOS
GT O1 - Msica, Cultura e Subjetividades.
Coordenadores:
Guilherme Paiva de Carvalho Martins (PPGCISH/UERN);
Jean Henrique Costa (PPGCISH/UERN)
Sesso 1 - 27/11/2014 - 14h00
Um Intrito de Contextualizao
Bacharel em Cincias Sociais pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN. Mestrando no
Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais e Humanas PPGCISH pela mesma Instituio.
2
Doutor em Sociologia pela Universidade de Braslia UnB. Docente permanente no Programa de Psgraduao em Cincias Sociais e Humanas PPGCISH, da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte
UERN.
3
Termo usado para designar um f do estilo musical heavy metal ou ainda qualquer uma de suas variantes,
cuja traduo pode ser entendida como batedor de cabea. Uma aluso ao modo como os headbangers
costumam manifestar sua performance corporal. Evitamos usar o termo metaleiro, em virtude de sua
conotao um tanto quanto pejorativa.
4
Termo anlogo a headbanger.
fecham os olhos, e de plos arrepiados e corao em ritmo clere, absorvem toda aquela
atmosfera, de puro xtase e significado. Os stage diving 5, movidos a um thrash6 metal
pujante, tambm passam a fazer parte do cenrio7. Cultura, expresso, sentimentos so
disseminados por meio daquela msica pesada, por corpos pulsantes e mentes ativas.
Essa apenas uma sinttica e genrica descrio de um show de heavy metal, onde
os indivduos, como grupo, tornam-se uno, unidade, um amlgama, onde corpo e alma
misturam-se numa complexa teia de significados, e embriagam-se, absortos, com a energia
do ambiente. Em meio a esse fenmeno envolto em simbologias e ritos, nosso desafio
exercer o olhar treinado sobre esse fenmeno to curioso e singular.
Sinteticamente, pode ser definido como o ato de mergulhar do palco sobre a platia dos shows.
O thrash metal uma subdiviso do heavy metal conhecida por uma maior velocidade e maior peso do que
seus antecessores. Suas origens remontam ao fim da dcada de 1970 e comeo da dcada de 1980, quando um
grande nmero de bandas comeou a incorporar elementos da NWOBHM com a nova msica hardcore/punk
que surgia, criando assim um novo estilo. Este gnero muito mais agressivo do que o speed metal,
considerado seu predecessor. As "quatro grandes" bandas do thrash metal so Anthrax, Megadeth, Metallica e
Slayer, que esto entre os criadores do estilo e popularizaram o gnero no comeo da dcada de 1980.
7
Por falar em stage diving, dentro de um show de heavy metal ele tem importncia mpar na compreenso,
por exemplo, do nvel de autoridade e prestgio dentro do grupo. Quanto mais pessoas se posicionarem para
aparar o vo maior parece ser o grau de sociabilidade e prestgio desse indivduo perante o restante do
grupo. O fenmeno pode tambm se referir autoridade e ao status que o sujeito usufrui dentro do grupo no
qual est imerso.
6
Antroplogo e cineasta canadense, famoso por documentrios/pesquisas sobre o Universo heavy metal
[como Global Metal e Uma Jornada heavy metal] e bandas como Iron Maiden, Rush, Metallica, etc.
Quatro so as geraes que convivem simultaneamente atualmente. So elas: a Babyboomer, nascida entre
os anos de 1940 e 1960; a X, nascida entre os decnios de 1960 e 1980; a Y, nascida entre 1980 e 2000; e a
Z, a gerao do novo milnio, que nasceu a partir do ano de 2000. Cada uma dessas geraes concebe a
experincia musical de uma forma particular e a partir de suas referncias socioculturais e temporais. Assim
como no universo do trabalho, onde se percebem os maiores conflitos entre geraes, nas observaes e
entrevistas informais preliminares foi possvel perceber o quo diferente pode ser a concepo de msica e
heavy metal para cada gerao.
10
Esse vis da pesquisa est em desenvoluo e fase de aprimoramento e escrita. O que consta aqui apenas
uma explanao inicial, e genrica, nesse sentido.
surge em meio fissura e confuso do incio da dcada de setenta, poca marcada pela
perda das referncias que marcaram o rock durante a dcada de sessenta, que culminaram
nos movimentos de maio de 1968. Janotti aponta ainda para o fato de o heavy metal fazer
parte de um contexto sociohistrico em que a tomada de conscincia e a mobilizao
provocaram uma mostra do poder de aglutinao da juventude em busca de um espao
societal.
O estilo de msica heavy metal reconhecido por lojas de msicas, de instrumentos,
grandes distribuidoras e gravadoras, pelos meios de comunicao, e, principalmente, pelo
pblico consumidor, ratifica Campoy (2008), alm de movimentar um mercado bilionrio
anualmente. Parece indubitvel igualmente o fato de o heavy metal hoje ser um fenmeno
global. possvel dizer, destarte, que o fenmeno do heavy metal ocupa espao em meio
aos processos de globalizao/mundializao, na medida em que se encontra presente em
todas as regies do mundo, independente das culturas, religies ou sistemas sociopolticos
dominantes. Graas, em grande medida, a existncia de processos globais que transcendem
as classes sociais, grupos e naes, como aponta Renato Ortiz (1994), ao falar da emergncia
de uma sociedade global, da mundializao da cultura.
exemplos podem ser dados nesse sentido, a comear por bandas do prprio Brasil, como os
dois maiores expoentes do metal nacional dentro e fora do Brasil: a banda mineira Sepultura
e a paulista Angra, que se utilizam de elementos e batidas prprias da msica e do folclore
brasileiros em suas composies e discos, o que lhes assegura estilos singulares e
reconhecimento dentro e fora do pas, muito conquanto traga tambm como consequncia
ojeriza por parte de fs mais conservadores, que vem essa mistura como algo negativo,
que corrompe o som e se d no intuito de deixar a banda mais acessvel, comercial e
vendvel.
Mas o surgimento desses sub-estilos, aponta o autor, dentro do heavy metal se deu e
se d principalmente por parte da ao das bandas e do pblico. Dessa forma, medida que
o nmero de bandas foi aumentando e a diversidade de estilos de heavy metal crescendo, as
bandas e o pblico sentiram necessidade de caracterizar de modo mais especfico o que
estavam compondo, tocando, ouvindo. A assertiva de Campoy (idem) nos d a tnica:
O thrash metal, msica rpida e mal gravada propositalmente, com vocais
gritados e versando sobre o caos do fim do milnio e as guerras nucleares,
era visto como sendo bem diferente, por exemplo, do glam metal com seus
msicos vestidos com roupas fortemente coloridas e usando laqu e
purpurina nos cabelos, fazendo um metal danante que tratava de carros,
mulheres, bebidas e dinheiro. Hoje em dia, a quantidade existente dessas
diferenciaes nos faz pensar se ainda possvel falar de heavy metal como
um grande estilo contendo vrios subestilos.
Desde sua origem, o movimento cultural heavy metal parece seguir amide na
contramo do que se denomina cultura de massas, fugindo, portanto, da adaptao e do
consumo para as massas, primando pelo consumidor como sujeito e no meramente um
objeto, mormente levando em considerao que se pretende, inclusive, romper com o
status quo tambm nesse sentido. Noutras vezes, no entanto, de algum modo, parece ir ao
seu encontro, assumindo padres comerciais facilmente reproduzidos. Abda Medeiros
(2008), no que concerne organizao e produo de shows undergrounds, corrobora essa
perspectiva assinalando que
[...] esses eventos configuram-se e realizam-se seguindo os princpios da
filosofia denominada underground, ou seja, orientam-se pela ideia faa
voc mesmo independente de patrocinadores, apoios institucionais
pblicos e/ou privados, seguindo uma lgica de mercado diferenciada da
difundida pela cultura de massa;
O autor, em outras palavras, assevera que a cena uma forma das prticas musicais
ocuparem o espao urbano e ser foco dos processos sociais dos atores envolvidos na
produo, consumo e circulao da msica nas cidades.
Essa compreenso, a partir do conceito de socialidade eletiva, presente em Maffesoli, aplica-se somente a
parte da gerao X e s geraes Y e Z.
12
Cf. Silva, Tomaz Tadeu da (org.). Suart Hall, Kathrym Woodward. Identidade e diferena: a perspectiva dos
estudos culturais. 8 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008.
De todo modo, h toda uma esfera simblica e que se d no mbito dos signos que
assegura uma certa unidade em termos de uma identidade grupal e enquanto indivduos
headbangers, que se manifesta desde as vestimentas at o compartilhamentos do xtase
coletivo dos shows, das relaes de sociabilidade, das paixes por bandas e msicos e de
uma certa perspectiva de mundo e de relacionamento com a msica, a arte e com a
constituio da subjetividade, por meio de uma tica da resistncia, em uma acepo
foucaultiana.13 A associao entre os headbangers parece se aproximar, em grande medida,
a o modelo de interao e sociabilidade concebido por Simmel. Simmel elaborou um
conceito de sociabilidade enquanto tipo ideal, um social puro, segundo Frgoli Jr. (2007).
A saber, um conceito de sociabilidade entendido como uma forma ldica arquetpica de
toda a socializao humana, sem quaisquer propsitos, interesses ou objetivos que a
interao em si mesma, vivida em espcies de jogos, nos quais uma das regras implcitas
seria atuar como se todos fossem iguais. (Frgoli Jr., 2007, p. 09). Tal modo de associao
se mostra de forma mais evidente entre os headbangers nos shows e eventos destinados ao
metal.
Apontamentos Metodolgicos
Uma compreenso mais aprofundada a esse respeito, com a utilizao de Bourdieu, Jung, Foucault, dentre
outros se encontra em gestao e estar presente na verso para qualificao da dissertao.
14
Grifo do autor.
Referncias
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4, Maio de 2009. Qualis B5.
Introduo
O presente artigo se prope a fazer uma anlise sucinta das transformaes culturais
das festas juninas dentro da cidade de Mossor, no Rio Grande do Norte, pois se trata de
uma anlise a um dos espaos onde o evento acontece, a Estao das Artes Eliseu Ventania,
local das maiores atraes, maior divulgao e, consequentemente, maior pblico. O estudo
proposto pelo artigo pode vir a ser expandido em outros projetos, abrangendo outros
aspectos alm das atraes e outros espaos onde o evento acontece.
Ser visto um breve histrico sobre as festas juninas no primeiro tpico, com nfase
nas tradies, religiosidade e musicalidade caractersticas destas festividades em suas
origens. No tpico seguinte ser feita uma explanao de ideias sobre as transformaes
pelas quais as produes musicais passaram com evidncia no surgimento da indstria
cultural e em um consequente fetichismo da msica com base nas ideias de Adorno (2002 e
2005), comentando-se ainda sobre a espetacularizao das produes musicais nos dias de
hoje (DEBORD, 1997). No ltimo tpico, ser analisada a relao entre a sociedade de
consumo e a atividade turstica, e como estes fatores influenciam nas transformaes
culturais dentro do evento Mossor Cidade Junina.
A tradicionalidade das festas juninas tem passado por modificaes, transformaes,
e em alguns aspectos, tem desaparecido. Aqui sero vistas opinies diversas sobre tais
mudanas, onde autores concordam com as transformaes e ressignificaes e outros
criticam a indstria cultural que produz a festa para o consumo em massa. Costumes
15
estreita ligao com a realidade do campo, representando a poca da colheita, o que tpico
das festas do chamado ciclo junino, a exemplo do So Joo (SOUZA, CASTRO, 2007, p. 2). Os
autores remetem histria europeia mesclando com a cultura nordestina, que deram
singularidade s festas juninas no Brasil, onde so comemoradas trs datas de santos do
catolicismo no ms de junho: no dia 13, Santo Antnio, dia 24 So Joo e 29 So Pedro.
Dentre as tradies religiosas das festas comemoradas no ms de junho, uma das
mantidas por muito tempo, tambm advinda da Europa nas comemoraes das colheitas a
de acender fogueira, que ainda permanece viva em dias de santos em cidades pequenas ou
em bairros de famlias simples, que possivelmente provm de regies rurais, onde a tradio
europeia foi voltada para os santos do ms de junho. O carter rural de celebrao de boas
colheitas tambm refletido na produo de alguns alimentos provenientes principalmente
do milho, que acabaram tornando-se as comidas tpicas das festas juninas, como, por
exemplo, canjica, pamonha, milho verde. Algumas comidas tpicas podem variar entre as
regies combinando com a singularidade e a produo de cada local.
Um dos atributos mais marcantes nas festas do ms de junho a musicalidade.
Dentre as msicas tpicas mais ouvidas em comemorao s festas, h aquelas que citam
diretamente as ligaes rural e religiosa que deram origem e peculiaridade aos festejos no
Brasil. Em trechos de Joo Bastos Filho e Getlio Marinho, na msica Pula a Fogueira, podese ouvir [...] foguetes, cantos e troa na cidade e na roa em louvor a So Joo.
De autoria de Luiz Gonzaga e Jos Fernandes, a msica Olha Pro Cu Meu Amor
mostra o romantismo e ao mesmo tempo saudosismo em: Foi numa noite igual a esta que
tu me deste o teu corao. O cu estava todinho em festa, pois era noite de So Joo. Havia
bales no ar, xote e baio no salo e no terreiro o seu olhar, que incendiou meu corao. A
msica de origem nordestina relata a beleza do cu na noite em que havia festa de So Joo,
e remete ainda a um cenrio de fazenda, onde se festejava em sales arrodeados por
terreiros.
Expedito Leandro Silva traz em sua obra Forr no Asfalto a diviso do forr em trs
estilos: o forr tradicional, universitrio e o eletrnico, tendo suas especificidades
socioculturais. Dentro de sua obra, ele explica cada um deles, trazendo um levantamento
histrico e social, com uma viso entre a mudana e as transformaes para o surgimento
ou desaparecimento de cada um (SILVA, E. 2003). O autor, ainda na parte introdutria da
obra, fala um pouco de cada um dos segmentos do forr e suas caractersticas:
O forr tradicional, datado da dcada de 1940 tem como instrumentos musicais o
tringulo, a zabumba e a sanfona, e como inspirao para letra a vida do homem rural,
sertanejo. Um dos principais artistas a propagar a vida do homem rural foi Luiz Gonzaga,
citado acima, onde nas canes dele podem-se criar cenrios tpicos da regio Nordeste.
O forr universitrio, que surgiu na dcada de 1970, mas teve um retorno e maior
popularidade na dcada de 1990, se utiliza de instrumentos bsicos do tradicional, mas
adiciona um toque moderno de outros estilos musicais, como o pop e o rock, j tendo
instrumentos eletrnicos como a guitarra. Esse estilo em suas letras reflete mais a vida
urbana, e conquistou um pblico mais abrangente por mostrar uma mistura de estilos.
Por fim, h o forr eletrnico, surgindo na dcada de 1990, que se desvincula mais
radicalmente do tradicional ao incorporar modernidade nos equipamentos de som e
iluminao, com instrumentos eletrnicos que substituem os sons da sanfona e da zabumba.
Esse estilo de forr geralmente possui diversos integrantes na banda, inclusive danarinas
(SILVA, E. 2003), diferentemente dos estilos citados acima, e o mais comumente ouvido
atualmente nas festividades de So Joo.
O termo indstria cultural foi empregado pela primeira vez por Adorno e
Horkheimer, em 1947, em um contexto de grandes transformaes, principalmente
econmicas, com o fortalecimento do comrcio aps as revolues ocorridas na Europa. O
desenvolvimento do capitalismo, as novas descobertas cientficas e os avanos tecnolgicos,
transformaram o modo de se produzir cultura.
Com a reprodutibilidade tcnica, as obras de arte foram perdendo seu carter
singular e passaram a ser reproduzidas para a apreciao e o consumo de pblicos muito
mais amplos. Entretanto, isso fez, segundo Adorno (2002), com que as artes perdessem seu
valor, tendo como lgica, na indstria cultural, no mais a apreciao, e sim, o consumo.
Para ele, as artes se tornaram mercadolgicas e suas produes so centradas na
possibilidade de serem consumidas, o que configura um processo de grandes
transformaes na maneira como o pblico se relaciona com elas.
Deste modo, o autor observa que o domnio da razo humana, to presente no
Iluminismo, passou a dar lugar para o domnio da razo tcnica. Os valores humanos so
deixados de lado em troca do interesse econmico. Adorno (2002) demonstrou que na
sociedade industrial capitalista a produo da arte explorada como um bem cultural.
Similar ao modelo Fordista, e ao conceito de alienao do trabalho, as produes culturais
tambm se tornam alienadas.
A indstria cultural fundamentada na lgica da produo industrial, e, assim sendo,
a arte passa a ser produzida com a finalidade do lucro. Para se obter lucro preciso criar um
produto que agrade a maior quantidade de pessoas. Portanto, as formas de produo, de
certo modo, criam padres de criaes artsticas. Com isso, todos os produtos da indstria
cultural acabam sendo muito semelhantes. Neste modo de produo no h espao para o
novo. Sempre se fala de ideia, novidade e surpresa, de alguma coisa que ao mesmo tempo
seja plenamente familiar sem nunca ter existido (ADORNO, 2002, p. 27). A padronizao
dos produtos gera uma facilidade da assimilao, o que aumenta as possibilidades de lucro.
Nesta lgica, a cultura se converte em mercadoria.
Apesar de ter sido produzida a partir da realidade de uma sociedade geogrfica e
temporalmente muito distante da nossa realidade atual, e apesar de algumas crticas que
recebeu, a obra de Adorno permanece atual em muitos sentidos, e serve como o passo
inicial para muitas anlises sobre a cultura contempornea.
Outro ponto a ser observado so as reaes dos ouvintes, que deixam de consumir a
msica e dirigem-se diretamente ao sucesso acumulado, o qual, no se explica em sua
totalidade pela espontaneidade da audio, mas pelo comando das gravadoras, produtores,
rdios. Deste modo, um artista de sucesso tende a fazer com que sua msica seja mais
consumida, no pela composio, ou pelo contedo que apresenta, mas simplesmente pelo
sucesso atribudo a ele. Em vez do valor da prpria coisa, o critrio de julgamento o fato
de a cano de sucesso ser conhecida de todos; gostar de um disco de sucesso quase
exatamente o mesmo que reconhec-lo (ADORNO, 2005, p. 66).
Tudo isso d origem aos grandes espetculos musicais. O conceito de
espetacularizao abordado por Debord (1997, p. 13) ao explicar que toda a vida das
sociedades nas quais reinam as condies modernas de produo se anuncia como uma
imensa acumulao de espetculos. Em tempos de cultura mercadolgica, a msica se
converte em produto, e as apresentaes musicais em espetculos. Para Debord (1997, p.
16), o espetculo a afirmao da aparncia e a afirmao de toda a vida humana,
socialmente falando, como simples aparncia.
Embora a crtica de Adorno em relao ao fetichismo da msica tambm no seja
atual, ela ainda pode ser observada em contextos atuais. Conforme mencionado no tpico
anterior, as apresentaes musicais das bandas como as de forr eletrnico, por exemplo,
no tm mais o foco nas melodias, ou nos instrumentos caractersticos, ou nas letras, mas
no espetculo, onde a msica aparece apenas como mais um elemento entre tantos outros
(danarinos, coreografias, jogos de luzes, efeitos especiais e grandes dolos).
Data
Banda/Cantor (a)
Tipo de atrao
Estilo
Brasas do Forr
Regional
Forr Eletrnico
Cavalo de Pau
Regional
Forr Eletrnico
Avies do Forr
Regional/Nacional
Forr Eletrnico
P de Ouro
Regional
Forr Eletrnico
Dorgival Dantas
Regional
Forr
Universitrio
Garota Safada
Regional
Forr Eletrnico
Farra de Playboy
Regional
Forr Eletrnico
Forr da Pegao
Regional
Forr Eletrnico
Cavaleiros do Forr
Regional
Forr Eletrnico
Banda Encantus
Regional
Forr Eletrnico
Ferro na Boneca
Regional
Forr Eletrnico
12/06/14
13/06/14
14/06/14
18/06/14
19/06/14
20/06/14 Lairton dos Teclados Regional
Brega/Romntico
Zezo
Regional
Brega/Romntico
Z Ramalho
Nacional
MPB
Grafith
Regional
Arrocha
Regional
Forr Eletrnico
Amazan
Regional
Forr
Universitrio
Bell Marques
Nacional
Ax Music
Regional
Forr Eletrnico
21/06/14
26/06/14 Bonde do Brasil
27/06/14
consequentemente, sentido na vida da sociedade. O lado rural perdeu espao nas msicas
ouvidas com influncia da realidade social que as pessoas passaram a viver.
Diante das vises discutidas e apresentadas, possvel notar os defensores das
transformaes nos eventos juninos para o desenvolvimento das sociedades, levando em
considerao as transformaes da cultura nos mesmos espaos e os autores de viso
conservadora, que criticam a influncia da indstria cultural que mercantiliza e descarta a
cultura de um local.
H outros espaos no evento Mossor Cidade Junina, inclusive que podem at
mostrar o vis tradicional das festas, entretanto a anlise do local que atrai maior pblico
leva a perceber que as ressignificaes ou mudanas ocorridas foram bem aceitas pela
cidade, e atrai turistas de demais localidades que tambm se identificam com a cultura da
produo para consumo e lucro rpidos.
Consideraes finais
Referncias
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amargosa - BA: uma anlise da ressignificao da festa e do fomento da atividade turstica.
III Enecult Encontro de Estudos Multidisciplinares em Cultura. Anais. Bahia. Editora UFBA:
2007.
ANEXO
Introduo
Este texto, resultado de uma pesquisa PIBIC/CNPq (cota 2012-2013), foi publicado primeiramente em Acta
Scientiarum. Human and Social Sciences, Maring, v. 36, n. 1, p. 9-17, Jan.-June, 2014. Nesta verso constam
pequenas alteraes.
19
Doutor em Sociologia. Professor do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas da
Universidade do Estado do Rio Grande do Norte. (E-mail: jeanhenrique@uern.br).
20
Graduado em Filosofia e Mestrando em Cincias Sociais e Humanas pela Universidade do Estado do Rio
Grande do Norte.
Favareto et al. (2007) afirmam que as tecnologias dos Long Players (LP) e das fitas K7,
nos anos 1960, possibilitaram a formao de mercados musicais de amplo alcance; todavia,
o custo era alto e os mercados se estruturavam de forma muito concentrada em torno de
um pequeno nmero de gravadoras. Com o lanamento do Compact Disc (CD), que chegou
ao mercado mundial em 1983 e passou a ser popularizado no Brasil nos anos 1990, e com o
posterior desenvolvimento de mecanismos de regravao independente (pirataria), iniciouse a possibilidade de descentralizao do mercado fonogrfico.
Logo, o denominado CD pirata (produzido margem das estruturas legais)
possibilitou algo que o CD original (legal) j estava lentamente implementando: o
crescimento de gneros musicais antes abafados pela concentrao do mercado musical nas
mos de poucas e grandes empresas. Juntamente com o CD pirata reproduzido sem a
permisso dos selos formais , o surgimento e o crescimento de produes musicais
independentes tambm contriburam para a desconcentrao dos mercados musicais
populares. Desta forma, no final dos anos 1990, o Brasil viu crescer alguns mercados
musicais marcadamente regionais, tais como o forr eletrnico nordestino, o sertanejo
universitrio no Centro-Sul, o chamado ax Bahia, as msicas religiosas, o tecnobrega
paraense etc. Em Braslia, cidade que recebeu em sua formao distintas formas de
apreenso do espao trazidas por sotaques e costumes de indivduos provenientes de vrias
partes do Brasil, muitas bandas surgiram nesse movimento de flexibilizao da produo
musical, apontando para um heterogneo, dinmico e concorrido mercado brasiliense da
msica independente.
Estruturalmente, a chamada pirataria e as produes independentes tiveram e tm
tido um papel fundamental na criao e na estruturao de novos grupos musicais,
sobretudo aqueles mais distanciados das grandes gravadoras e seus selos formais.
Concomitantemente, a consequente crescente divulgao de msicas pela internet foi e est
sendo um dos maiores vetores dessa superexposio musical (sobretudo a circulao
gratuita de msicas e vdeos).
A comercializao formal de msicas pela internet representa, atualmente, uma
crescente fatia do mercado brasileiro. Por exemplo, o mercado das vendas de msica digital
pela Internet cresceu 159,4% em 2009 (ABPD, 2009, p. 01). No obstante, no atual cenrio
de flexibilizao dos direitos de propriedade autoral, no se torna um exerccio arriscado
especular acerca de sua contrapartida informal. Assim, o mercado de venda de mdias fsicas
(especialmente os CDs) vem decaindo, enquanto a circulao formal e informal de mdias
digitais pela internet vem aumentando. Contudo, uma coisa certa: a informalidade muito
grande em pases como o Brasil. Como o preo das mdias legais muito elevado, caso
ajustado ao poder real de compra da populao, o recurso pirataria se torna a grande sada
para o consumo.
No cerne dessa realidade estrutural da economia e das novas tecnologias digitais, o
consumo musical deixa de estar ligado essencialmente a uma mdia fsica durvel e se
midiatiza digitalmente, seja pelas mos da pirataria, seja pelas mos das mdias digitais
adquiridas legalmente e/ou gratuitamente na internet. Nas palavras de Janotti Jnior (2006,
p. 3): [...] hoje, pode-se perceber que tocadores de MP3 como o Ipod e o armazenamento
da msica nos computadores pessoais j permitem pensar outros parmetros para se pensar
numa biblioteca musical. Em vez das saudosas grandes colees de lbuns musicais
(centenas de LPs, K7s, CDs, DVDs...), num nico hard disk (HD) ou player digital muitas
discografias podem ser armazenadas sem grandes limites fsicos e financeiros. Todavia,
deve-se destacar que no se trata apenas de uma determinao econmica pelas mos da
inovao tecnolgica. Trata-se, tambm, de uma mudana na prpria dinmica do consumo.
Por conseguinte, a inovao no pode ser resumida meramente ao desenvolvimento do
aparato tecnolgico pelas mos da produo. Os usos e desusos do consumidor tambm
so condicionantes nesse processo.
Assim, com as facilidades oportunizadas pelas novas tecnologias de
gravao/regravao e pela consequente dinamizao das mdias na internet, nos mercados
abertos praticamente as bandas desistiram de vender as mdias fsicas. J reconhecem que o
CD no um fim de lucratividade, mas sim, apenas meio de divulgao e permanncia nos
concorridos mercados musicais.
Decorrente dessa tendncia informalidade das mdias digitais de udio, em suma, o
meio de lucratividade das bandas, com a pirataria e a exposio em massa de msicas na rede,
resume-se a praticamente a venda do show. Entrementes, possvel de antemo compreender
que, enquanto nas tradicionais gravadoras a divulgao em rdio tem como objetivo a venda
fsica de discos, que so os principais produtos dessas empresas, os produtores e empresrios
das bandas independentes escolheram os shows como recursos estruturais de vendas. Gabbay
(2007, p. 3) identificou essa tendncia no mercado do tecnobrega paraense, uma vez que [...] a
principal fonte de renda e trabalho so as apresentaes ao vivo e festas de aparelhagem, fato
que o fez denominar esse tipo de estrutura de mercado da performance. Portanto, uma vez
que no se obtm nenhum rendimento expressivo com a venda de mdias fsicas, igualmente
flexvel e, por conseguinte, incerta, tem sido a arrecadao dos direitos autorais. Como
destacam Lemos e Castro (2008), do ponto de vista do Direito, a principal questo a ser
observada a flexibilizao das regras de propriedade intelectual. Novamente Gabbay (Op. cit.,
p. 11) auxilia essa compreenso e argumenta que [...] nesse contexto que as mdias
alternativas comeam a emergir como forma de driblar os difceis sistemas de distribuio e
divulgao do mercado formal.
Sumariamente, as estratgias alternativas de circulao dessas produes so
[...] elaboradas dentro de um contexto especfico que envolve canais de
comunicao livres do controle financeiro das grandes corporaes, formas
imateriais de propagao de contedos e redes colaborativas informais (Op.
cit., p. 11).
envolvido com a produo e venda de CDs margem da legalidade) perde mercado, j que
uma substancial parcela do pblico consumidor no mais adquire as mdias fsicas, nem
mesmo as piratas que so vendidas a preo baixssimo. Para as camadas sociais que
usufruem de um computador pessoal e/ou algum aparelho de telefonia mvel mais
moderno, e tm acesso regular internet, fazer os downloads das mdias bem mais prtico
e a custo zero. Nos mercados abertos at os flexibilizadores so flexibilizados pirataria
sem pirateiro ambulante. Vale salientar tambm que esse processo de desvio do direito
autoral no apenas de baixo para cima, como supostamente se poderia imaginar. No so
apenas as bandas pequenas que copiam as bandas grandes em shows ao vivo. Artistas
renomados tambm regravam hits de artistas e bandas independentes. De cima para baixo
tambm se flexibiliza a norma e se imprime mais flexibilizao (COSTA, 2012).
Logo, a internet possibilitou, estruturalmente, que bandas amadoras surgissem em
contextos locais a partir das possibilidades criadas pelas novas tecnologias. As entrevistas 21
realizadas revelaram que as bandas Amanita e Feijo de Bandido, ambas de Braslia-DF,
nasceram em contextos muito parecidos.
A banda Feijo de Bandido foi formada por estudantes da Universidade de Braslia
(UnB). A banda se apresentava inicialmente em volta de fogueiras, saraus e em outros
ambientes, sempre informalmente. S passaram a se autodenominar Feijo de Bandido em
1996, quando comearam a receber remunerao pelos shows. Os anos mais importantes
para a banda so de 1999 a 2003, quando gravaram dois CD's independentes e deixaram um
terceiro pr-produzido. Chegaram a fazer parcerias com produtoras, mas como disse um dos
integrantes: [...] quando assumimos a nossa prpria produo que conquistamos nosso
maior sucesso de pblico (BOUSADA, 2013).
Utilizando-se tanto de trabalhos autorais, quanto do chamado momento cover (onde
tocavam sucessos j consagrados de outros artistas), a banda, no site Garagem MP3,
apresenta-se da seguinte forma:
Na estrada j h onze anos, o Feijo de Bandido uma banda que mescla
diversos ritmos a timas ideias acerca de um novo Mundo. Sobretudo h a
valorizao das diversidades da vida contempornea, colocando-se sob um
mesmo teto, o regional e o cosmopolita como reflexo de uma incipiente
cultura brasiliense. Deliciem-se com uma das bandas mais performticas de
Braslia! (FEIJO DE BANDIDO, 2014).
Por terem influncias diversas, como Mutantes, Tom Z, Z Ramalho, Luiz Gonzaga,
Jackson do Pandeiro, Joo do Valle e at Iron Maiden, comum ouvir em um show do
Feijo de Bandido desde pop, xote, baio e at mesmo frevo. A banda deixa claro que o
fato de no ter contrato com gravadoras permitiu maior liberdade de estilo e ideias. O
Feijo de Bandido esteve no mercado de 1996 a 2009. Encerraram suas atividades, pois a
msica nunca foi o principal meio de vida dos seus integrantes.
21
O grupo tenta realizar uma conscientizao frente aos problemas sociais e ambientais
do mundo contemporneo. Assim, o trecho abaixo tenta promover a banda:
Rock no palco e interao com o pblico assim pode ser definido o show
da banda brasiliense Amanita. Com forte contedo autoral, o grupo alia
qualidade sonora a impacto visual com performance que envolve e motiva
o pblico. A banda lana, em 2012, seu novo CD, Ambiental Rock. O disco
traz influncias do estilo de grandes clssicos do rock brasileiro com uma
pegada nica que s a banda Amanita possui. Tudo isso, com letras que
geram reflexo sobre o futuro do nosso planeta. Imperdvel! (AMANITA,
2014).
Um dos trabalhos mais conhecidos da banda a faixa Medo nas Ruas, msica que
aborda o problema da segurana nas cidades com um estilo pop rock. Aps lanarem trs
discos de estdio, esto desenvolvendo agora um projeto ao vivo.
Percebe-se que, em suma, trata-se de duas bandas que no tiveram contratos com
grandes gravadoras, ou seja, elas no fazem parte do mercado fonogrfico das grandes
multinacionais, como a Universal, a BMG/Sony, a EMI, a Warner etc.; compondo, assim, a
categoria da indstria fonogrfica independente. Esse mercado mostra-se ascendente por
seus integrantes terem expressado uma hbil capacidade de adaptao aos novos padres
de produo e consumo da indstria do entretenimento musical. Sites que disponibilizam
msicas online, como o Palco Mp3, contam com a efervescente participao desta categoria
de bandas e artistas, j que estes quase no comercializam seus fonogramas: simplesmente
disponibilizam livremente para download. Logo, estes grupos so produtos e produtores das
novas tecnologias e inovaes organizacionais. O ciberespao conta com diversas interfaces
que possibilitam a rpida e eficaz digitalizao dos mais variados arquivos (LVY, 1999).
Desta forma, com um simples microcomputador e uma placa de captura de udio, as bandas
podem gravar os seus ensaios e com o auxlio de softwares como o Nuendo, o Audacity e
outros, podem mixar e produzir CDs. A qualidade no estar no nvel de uma produo
realizada por uma gravadora de grande porte, mas a digitalizao e a linguagem binria
facilitaram de tal modo a confeco e a reproduo das msicas que possibilitaram as
bandas gravarem e distriburem seus prprios fonogramas.
Prontamente, com o aperfeioamento e o barateamento dos equipamentos
tecnolgicos de gravao, os artistas ganharam mais autonomia. Sites como o YouTube
esto repletos de vdeos amadores gravados por artistas locais em incio de carreira. Isso,
claro, no se restringe msica. Videoaulas de filosofia, histria, msica, pintura etc.,
ilustram e preenchem os sites com vdeos enviados por internautas do mundo inteiro. Em
busca de promoo, artistas, grupos e bandas gravam clipes e vdeos interativos e realizam o
upload no YouTube a fim de conquistar o pblico e divulgar os seus trabalhos. Esta a uma
das grandes caractersticas do ciberespao: o livre fluxo de informaes.
O rdio e a TV sempre foram veculos miditicos de elite. Com exceo de rdios
locais, as bandas independentes, a princpio, no tinham acesso mdia. A pesquisa revelou
que a promoo na indstria fonogrfica independente dada em sua maior parte via
internet: - [...] utilizamos mais a internet e redes sociais, disse o integrante da Banda
Amanita (CARVALHO, 2013), e completou afirmando: [...] possumos perfis em
praticamente todas as redes sociais citadas, assim como no YouTube, Myspace, e site
prprio [...], em pergunta sobre as estratgias de divulgao que a banda utilizava.
Fica evidente, portanto, que apesar de tambm utilizarem rdios e emissoras de
televiso locais, as bandas independentes, predominantemente, utilizam-se mais do mundo
virtual para divulgarem os seus trabalhos, tendo em vista o custo e a facilidade de acesso.
certo, pois, que a reprodutibilidade tcnica da msica atravs da gravao digital abriu
caminho para o processo de produo musical independente, possibilitando aos artistas
conservarem seus ideais, j que no h completa adaptao s exigncias do mercado
formal. E unido ao ciberespao, possibilitou o surgimento de um novo modo de difuso dos
bens simblicos. Lemos (2004, p. 131) chega a afirmar que [...] com o advento da
cibercultura, a cultura contempornea [... foi levada a] um rito de passagem em direo
desmaterializao da sociedade ps-industrial [...], tornando possvel falarmos em uma
virtualizao da cultura, em concordncia com as ideias de Lvy. Portanto, so duas faces de
um mesmo processo que contriburam fortemente para o surgimento e a ascenso da
produo musical independente.
Mas o processo de reestruturao dos mercados musicais de massa no ocorre em
via de mo nica. Por isso, inferimos que apesar de deterem o controle da grande indstria
fonogrfica, as grandes gravadoras tm buscado se adaptar ao mercado flexvel em rede,
utilizando estratgias similares s das bandas independentes. Por exemplo: apesar de
comercializar seus lbuns, a banda Avies do Forr tambm disponibiliza suas msicas no
site Palco Mp3, sem contar que a banda tambm possui perfis no Twitter e no Facebook. Ou
seja, apesar do investimento na grande mdia, TV e rdios nacionais, a produtora da banda
no dispensou a sua publicidade via ciberespao.
Ao tratar do mercado informal de msica brega paraense, Favareto et al. (2007, p. 5)
afirmam que:
Padres de produo e difuso diferentes dos que caracterizam a indstria
cultural consolidada no cessam de se desenvolver, de criar suas formas de
divulgao e, em muitas circunstncias, de ameaar os modelos culturais
em torno dos quais se organizam os segmentos que dominam estes
mercados.
do comrcio informal (que j existia durante o perodo do uso das fitas K7 e ampliou-se
vertiginosamente com o CD/DVD), surgimento de novos hbitos de produo (pequenos
estdios de gravao independentes, por exemplo) e consumo de msica promovidos pelas
novas tecnologias - MP3, MP4, etc. (DE MARCHI, 2006). Logo,
notria a crise pela qual vem passando a indstria cultural tal qual a
conhecemos. Com o advento das novas tecnologias na dcada de 1990 e
sua expanso e consolidao no sculo XXI, as relaes entre produtor e
consumidor, entre artista e pblico passaram por radicais transformaes,
trazendo mudanas substantivas para o cenrio artstico (LEMOS; CASTRO,
2008, p. 18).
Consideraes finais
dessa afirmao que partimos para realizar este estudo. Logo, para ela que
retornamos ao conclu-lo, pois as consideraes obtidas j haviam sido anunciadas, em
parte, por este terico. De fato, a pesquisa revelou que a facilidade na aquisio dos
equipamentos de gravao e reproduo, unida ao recm-processo de expanso do acesso
internet, proporcionou relativa autonomia a bandas e artistas, tornando-os, em certa
medida, independentes, no que diz respeito s gravadoras. Entretanto, isso no quer dizer
que no fazem parte da indstria cultural. Claro que fazem! evidente que obedecem
tambm s muitas exigncias dos concorridos mercados musicais populares.
As entrevistas revelaram caractersticas comuns s duas bandas: ambas tiveram sua
formao inicial constituda por estudantes; nos dois casos, os integrantes desenvolvem
atividades profissionais em outras reas e no vivem exclusivamente da msica; os
entrevistados revelaram posicionamentos a favor da flexibilizao dos direitos autorais e
admitiram ter utilizado a reproduo informal como meio de divulgao da banda.
A pirataria tem uma longa histria. Histria esta que nos mostra a
impossibilidade de tal fenmeno deixar de ocorrer algum dia. O advento
tecnolgico, o mundo digital favorece e muito sua perpetuao. A banda
sempre estimulou a cpia e reproduo dos nossos CDs (na verdade, nosso
primeiro trabalho foram trs msicas demos, e distribudas em fitas K7). Ou
seja, contamos com a pirataria para a promoo e difuso do trabalho
(BOUSADA, 2013, grifo do autor).
Acho que no mundo digital de hoje fica muito complicado a fiscalizao e
controle da pirataria como num todo. Assim sendo que grande parte da
renda das vendas de CDs no so repassadas para seus autores, mas em
contrapartida as msicas e os discos so mais divulgados e difundidos para
uma maioria da populao, e downloads disponveis gratuitamente pela
internet tm grande relevncia nesse quadro atual mundial na divulgao
de novos artistas e bandas novas sem a necessidade de se pagar jab para
uma rdio ou gravadora (CARVALHO, 2013, grifo nosso).
Assim, ficou evidente a dificuldade do acesso mdia de grande porte, como rdios e
programas de TV nacionais. Por isso, as bandas se utilizam mais de rdios locais e da internet
para promoverem os seus trabalhos. Sobre um possvel contrato com uma grande
gravadora, os entrevistados revelaram que dependeria das exigncias e determinaes.
guisa de concluso, vale destacar ainda os novos hbitos de consumo que emergem
ps-flexibilizao dos mercados musicais independentes na indstria do entretenimento. A
produo independente contempornea de novas tendncias. Por exemplo: j no comum
comprar o CD de uma banda, pois este hbito foi substitudo pelo download ou pela prpria
facilidade de copi-lo, que est sendo substitudo simplesmente por aplicativos para tablets,
smartphones, etc., que possibilitam ouvir as msicas sem ao menos baix-las ou grav-las (via
Streaming), afinal de contas, [...] a msica on line um bem livre, medida que no mais
escasso (HERSCOVICI, 2007, p. 16). Em um mundo onde at as TVs j tm acesso internet,
tornando dispensvel a posse material de filmes, livros e msicas, faz-se necessrio repensar as
configuraes da indstria cultural que antecederam o advento da internet, visto que essa, ao
mudar os modos de difuso dos bens culturais, mudou consequentemente os modos de
comercializao da arte ligeira, expresso de Theodor W. Adorno (2002). O termo ligeiro hoje
adquire um sentido muito mais literal. Portanto, o sucesso da produo independente se deve
tambm habilidade dos seus artistas em se adaptar aos novos padres de consumo da cultura
e aos novos modelos de relao social difundidos pelo ciberespao, visto que eles tambm se
utilizam das redes sociais como veculos publicitrios.
O resultado mais amplo deste processo se materializa, portanto, na maior capacidade
que os atores sociais tm de enfrentar os managers da indstria do entretenimento,
recorrendo tanto a alguns de seus determinantes, quanto a elementos para alm das
determinaes de mercado. Nesse meio tempo, novas formas de produo, circulao e
consumo musicais so criadas, remodeladas e construdas, dentro e fora dos esquemas de
poder da indstria cultural. Consequentemente, a cibercultura, apesar de reforar a
indstria cultural, tambm a impe desafios e limites. No h, pois, estratgia de dominao
sem que exista resistncia ao estabelecido.
Encerrando esta breve reflexo ensastica, metodologicamente, em sntese, entender
toda essa nova fase da msica popular entender suas mltiplas e contraditrias regras de
produo; seus espaos e estratgias de circulao miditica (em rede); compreender o
prprio contedo miditico difundido e, no menos importante, entender as lgicas,
tambm plurais e contraditrias, vigentes no prprio consumo. Assim feito, uma pequena
luz se abrir para o entendimento desta chamada produo independente em tempos de
hegemonia da cibercultura.
Referncias
em:
Introduo
O objetivo deste trabalho fazer uma breve anlise do Espao Pblico da Praa de
Eventos Nossa Senhora da Conceio de Pau dos Ferros RN, discutindo o conceito de
espao pblico, na qual considerado como produto e condies de relaes entre o
homem e o meio, como uma forma de expresso inserida na complexidade contempornea,
atravs de uma dinmica socioespacial. Neste contexto, possvel, ento, compreender o
espao pblico dessa referida Praa fazendo uma anlise acerca da sua dinmica
socioespacial e discutindo suas transformaes espaciais que ocorreram desde 2008, ano de
sua criao.
23
Discente do Curso de Geografia da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN), Campus
CAMEAM, Pau dos Ferros. E-mail: cleanto-oeste@hotmail.com
24
Discente do Curso de Geografia da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN), Campus
CAMEAN, Pau dos Ferros. E-mail: juniorpdfjr@hotmail.com
25
Professor Dr. do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas (PPGCISH/UERN). E-mail:
rosalvoncarneiro@gmail.com
Iniciamos com Ana Fani Alessandri Carlos (2001, p. 130) esta discusso para
enfatizarmos que o espao pblico apresenta mltiplos sentidos sociais ligados s variaes
culturais, de hbitos e de costumes que no podem ser negligenciados por quem trabalha
com o tema em geografia e nas cincias sociais.
Entende-se por espao pblico o local onde as pessoas realizam determinadas
atividades individuais ou coletivas (LYNCH, 1997), podendo no decorrer do contexto
histrico assumir vrias formas e diferentes nomes como a Rua, o Largo, a Praa e entre
outros.
nesse cenrio onde se organiza a malha urbana permitindo a acessibilidade para a
circulao, lazer da populao, distribuio de instalaes, equipamentos como apoio a
servio do espao urbano e tambm serve de localizao para os principais eventos que
fazem parte do contexto sociocultural da cidade diante de uma forma coletiva.
A Praa de Eventos de Pau dos Ferros-RN est localizada no bairro So Judas Tadeu,
abrangendo uma rea de 10.000 m, na qual titulada como a maior Praa de Eventos do
Estado do Rio Grande do Norte (Foto 1). Essa grande Praa sofreu rejeio por parte da sua
populao, antes mesmo de ser edificada. Esse segmento populacional que se fez contra a
construo da Praa de Eventos surgiu a partir de posies polticas e culturais. Pois, no
mesmo espao onde hoje se encontra a Praa de Eventos, antes era uma Lagoa artificial,
essa foi uma das razes na qual a populao no se conformou. Mas, segundo a prpria
populao o reservatrio hdrico j estava poludo, onde os moradores prximos sofriam
com o mau cheiro e com uma srie de insetos, serpentes e entre outros animais, que no
local viviam, possibilitando chances maiores de doenas para as pessoas prximas daquela
localidade perifrica.
A populao tinha um contexto cultural com o Largo, pois esse lugar foi durante
dcadas o principal ponto de eventos da cidade, fixando ainda mais em tempos de FINECAP.
A comunidade no compreendia a possibilidade de no ir mais ao local para festejar o
aniversrio da cidade. Para alguns, era constrangedor e perigoso, por ser uma localidade
perifrica no adequada para eventos. Esses preconceitos contra a Praa de Eventos foi se
extinguindo a partir do longo tempo da construo da mesma, na medida em que a Praa
ganhava forma e funcionalidade, e aumentava ainda mais a valorizao desse espao
pblico.
No dia 25 de janeiro de 2008, a Praa de Eventos Nossa Senhora da Conceio, nome
da Padroeira da cidade, foi inaugurada, ganhando aprovao do pblico de milhares de
pessoas do Estado do Rio Grande do Note, Cear e Paraba. Pois, o local com grande
infraestrutura oferece mais conforto, segurana e beleza para a populao em geral. A Praa
de Eventos foi crucial para enriquecimento da FINECAP, ou seja, fazendo com que esse
evento se torne valorizado pela populao da cidade e de outras regies circunvizinhas.
Dessa forma, durante as horas do dia na Praa de eventos a sua funo socioespacial
est atrelada ao funcionamento da Secretaria do Meio Ambiente e entre outras funes que
os indivduos estabelecem, porm a maior parte do dia no h funcionalidade maior alm da
de servir de passeio dos pedestres, nem sequer garantidora da pausa, do sentar, por sua
estrutura para festa. Vale salientar, assim, que durante o dia o espao de maior grandeza se
encontra vazio (Foto 2).
Outro ponto que deve ser destacado no fator econmico gerado pela Praa o
Turismo que se da de forma semanal, amostra disso a participao constantemente de
cidados de outras cidades prximas. O Turismo acontece com proporo maior, em
perodos de grandes eventos, Os rgos de turismo possuem em suas aes, um programa
de atrao explorao, tendo a festa como produto turstico ROSA (apud, Silva, Lay, 2012,
Consideraes Finais
Referncias
Introduo
Aluna do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas PPGCISH (UERN). Bolsista FAPERN.
Professor adjunto III da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte, departamento de filosofia.
Coordenador do programa de ps-graduao em cincias sociais e humanas da UERN.
27
Podemos perceber com Foucault na passagem acima o que ele pretende realizar com
a noo ao atribui um conceito inovador como o de Epistm, propor uma arqueologia, ou
seja, tentar compreender como os discursos, os saberes, o poder e tanto outros elementos
age no limiar de cada poca, e ainda como esses elementos so recebidos como verdadeiros
segundo o enlace de cada poca.
Deste modo, Foucault prope que o estudo das epistma deva voltar-se
mais para uma arqueologia, para a busca de elementos que possam ser
articulados entre si, fornecendo-nos um panorama coerente das condies
de produo de saber numa determinada poca. [...] E o que nos mostra
esta arqueologia dos saberes, que cada poca histrica determinada
corresponde uma certa epistm, uma estrutura de ordenao dos saberes,
um campo frtil que serve de base para sua germinao, ecloso e
crescimento. (GALLO.S.1995,p.15)
A primeira delas designada como convenincia, refere-se ordenao das coisas, dos
seres para que haja a possibilidade de semelhana entre eles. Trata-se de dois elementos
para compor uma semelhana. A exemplo, Foucault fala a respeito da juno alma e corpo
(2007, p. 25), elas possuem cada uma sua prpria composio, a alma entendida como
espirito, metafisico, mas que se materializa no corpo, que por sua vez, fsico e ao mesmo
tempo corrompvel pelas paixes da alma. Vemos assim, uma juno entre corpo e alma que
ira refletir-se a semelhana entre elas.
A convenientia uma semelhana ligada ao espao na forma de
aproximao gradativa. da ordem da conjuno e do ajustamento. Por
isso pertence menos s prprias coisas que ao mundo onde elas se
encontram. O mundo a convenincia universal das coisas [...] Assim,
pelo encadeamento da semelhana e do espao, pela fora dessa
convenincia que avizinha o semelhante e assimila os prximos, o mundo
constitui cadeia consigo mesmo. Em cada ponto de contato comea e acaba
um elo que se assemelha ao precedente e se assemelha ao seguinte.
(FOUCAULT, 2007, p. 25-26)
Nessa passagem possvel observar como a convenincia age como uma das formas
da similitude, juntando os extremos inseridos na natureza para compor uma semelhana
que marca, sobretudo, a era clssica e ainda como a cadeia de sucesso de fatos se
assemelha a noo de contiguidade presente da teoria humeana. Quando Foucault descreve
essa conexo como um elo na cadeia que se assemelha ao outro, abre a possibilidade de
pensar na causalidade, uma vez que, essa tambm se d na nossa conscincia como um
evento semelhante a outro e sempre como um precedente o outro, sendo uma causa e o
outo efeito.
A segunda caracterstica da era pr-clssica aemulatio ou emulao que assim
como a convenincia atua na juno das coisas, mas que diferente desta, procura a
semelhana das coisas a distancia. Nesta forma de similitude no h como saber qual foi o
causador do outro, ou seja, qual produzira a semelhana no outro, como dois gmeos que
ao nascerem so semelhantes, mas como saber qual causara a semelhana no outro?
Semelhante a isso ocorre com a aproximao entre o homem e smbolos da natureza,
Foucault cita exemplos da busca da semelhana entre o brilho dos olhos do homem com o
sol, a natureza e o homem se aproximam mesmo estando distantes, assim age a emulao
como fora de similitude. A terceira forma de similitude age sobre o homem e nos mais
diversos campos a analogia, ela age de fora dos objetos, assim consegue observar muito
bem os aspectos dos seres e realizar a analogia entre eles. O homem o mais envolvido nas
analogias, ele o ponto saturado desta forma de similitude, pois nele tem-se um atlas
universal, afinal podemos buscar semelhana do homem com animais, astros, elementos da
natureza, enfim, uma vastido de elementos podem ser utilizados para buscar uma analogia
com o homem, ele envolvido por essas analogias e ao mesmo tempo transmite as
semelhanas que recebe ao mundo.
Por fim temos a quarta forma de semelhana, trata-se do jogo das simpatias, essa
forma de similitude assume um aspecto peculiar, pois envolve as semelhanas em um jogo
de tornar as coisas idnticas misturando-as.
Eis, portanto, a importncia desse jogo dentro das relaes de semelhana, sua
pretenso de superar essa unidade de considerar-se apenas uma das formas das similitudes
e proporcionar esse jogo que pode tornar-se perigoso, se pensar suas noes de verdade. As
rosas fnebres um exemplo (utilizado pelo prprio Foucault como exemplo na obra) que
ilustra essa quarta forma de semelhana, pois as rosas fnebres so misturadas associadas
morte por estar presente nos funerais.
So, portanto, essas quatro formas que constituem uma das principais marcas da era
pr-clssica, a similitude, ela que governa e dita s formas de conhecimento da poca,
afinal por intermdio da comparao, da busca incessante de semelhana entre objetos e
seres que o homem constitui o saber e a verdade de cada poca.
O homem, o mar, uma casa ou outras pessoas eram vistos como uma s
coisa, sendo um fruto do outro e cada um existindo proporcionaria a
existncia a outros. A gua e fogo estariam misturados, a felicidade e
infelicidade unidas, logo tudo estaria completo, havendo uma completude
em todos os objetos da Terra. Por isso, diz-se que neste perodo do
Renascimento at o fim do sculo XVI , a semelhana desempenhou um
papel construtor no saber da cultura ocidental (FOUCAULT, 1999, p. 23).
Isso porque ainda segundo Foucault o mundo enrolava-se sobre si
mesmo: a terra repetindo o cu, os rostos mirando-se nas estrelas e a erva
envolvendo nas suas hastes os segredos que serviam ao homem. Com essa
unidade e no identidade do cu e do homem, da natureza e das outras
coisas, a representao se dava como repetio (FOUCAULT, 1999, p. 23).
Logo, essa unio faria com que no existisse a identidade, no havendo
diferena entre real e representao. (COELHO, Kamilla. 2011, P.95)
ao que se refere linguagem, marcado pela busca do sentido e da luz daquilo que se
assemelham. Ela assim estudada como uma das coisas da natureza, e desenvolvida sobre o
sistema ternrio, levando em considerao as marcas nas coisas designadas.
No h uma ligao direta entre significado e significante, ou seja, a palavra
casa no necessariamente precisava ser nomeada de casa, no h nada na
juno desses fonemas /k/,/a/,/z/,/a/ que nos leva a identific-los com o
objeto casa. Essa no ligao direta entre o som e o sentido permite uma
diferenciao da palavra casa em cada idioma. Porm, importante
destacar que diferenciao da palavra casa em cada idioma. Porm,
importante destacar que mesmo no havendo uma relao direta
significado e significante, h uma relao verdadeira da linguagem com o
objeto. (FOUCAULT, 2007,p.25)
A linguagem nessa poca era vista como sagrada, pois havia sido dada por Deus, essa
noo de herana divina situava a linguagem como divina. No entanto a partir do sculo
XVII, essa noo de sagrado e de conhecimento atravs da noo de similitude comea ser
alterada, isso porque para compreender determinados objetos fazia-se necessrio sempre
dispor de dois objetos para que pudesse assim realizar a relao de similitude. Essa
necessidade torna o conhecimento vago e impreciso e com isso vai perdendo espao para
justificar-se como elemento principal de uma poca.
Nessa passagem de conhecimento pr-clssico para o classicismo, fica evidente a
proposta arqueolgica de Foucault, sobretudo porque ele consegue realizar o corte
epistemolgico de uma poca a outra, e quando o realiza no o faz por desmerecer um
saber a outro, mas se caracteriza melhor na compreenso e desenvolvimento do
conhecimento de cada poca. Se na era pr- clssica a semelhana marcava o limiar do
conhecimento, a era clssica ser empreitada sob a luz da representao e da ordem. No se
trata mais de procurar semelhanas, mas de criar identidades a partir de representaes,
trata-se assim de buscar a identidade das coisas e representa-las atravs de palavras.
Vejamos alguns desses aspectos caractersticos da era clssica.
2 Era Clssica
ser da linguagem na era clssica reduzido representao, sendo a relao dessa ltima
com o universal estabelecido por intermdio da linguagem, ou seja, para que a
representao do representvel fosse possvel se fazia necessrio o uso da linguagem.
Essa importncia atribuda linguagem fez com que a era clssica a colocasse como
entrecruzada ao conhecimento, essa seria por assim dizer a terceira consequncia do uso da
gramtica geral. Linguagem e conhecimento funcionaram apoiando uma na outra, Saber
falar como se deve e como o prescreve o procedimento certo do espirito. (Foucault, 2007,
p. 120). Para o saber como para a linguagem, trata-se de atribuir signos representveis, aos
quais seja possvel compreender segundo uma ordem necessria, essa imbricao saber e
falar est presente na era clssica, pois no sculo XVI ele inexistia, sendo compreendido
como um segredo a ser partilhado.
Ora, v-se que essa relao da anlise e da ordem na linguagem algo peculiar a era
clssica, tendo em vista que durante o sculo XVI, na ento era pr-clssica, a linguagem
compreendida por etapas histrica, como que filiadas umas as outras. No decorrer do sculo
XVII a linguagem ter tarefa de tramar e compreender as representaes, segundo um
ordem estabelecidas por elas prprias. O tempo passara a ser assim na linguagem seu modo
interior de anlise, e no mais seu lugar de origem. Essas seriam as consequncias do uso da
gramtica geral. E tendo exposto esses pontos, Foucault compreende o campo
epistemolgico da gramtica geral, atentando para usas significaes. Quando Foucault usa
o termo geral referindo-se a gramtica no quer dizer com isso, que se trata de uma
compreenso geral da linguagem, ou seja, de estabelecer leis gramaticais. O geral diz
respeito gramtica no sentido de funo representativa do discurso, haver assim vrias
gramticas, segundo as prprias lnguas existentes, mas a gramtica geral no tem por
funo buscar as regras que defina todas essas lnguas, mas procurar em cada lngua seu
modo de articulao, mostrando o sistema de identidades de cada uma dessas.
A gramtica geral no visa a definir as leis de todas as lnguas, mas a tratar,
por etapas, cada lngua particular, como um modo de articulao do
pensamento sobre si mesmo. Em toda lngua tomada isoladamente, a
representao se prov de caracteres. A gramtica geral definir o
sistema de identidades e de diferenas que esses caracteres espontneos
supem e utilizam. [...] A gramtica geral deve estudar a maneira pela qual
as palavras designam o que elas dizem, primeiramente no seu valor
primitivo (teoria da origem e da raiz), depois, na sua capacidade
permanente de desvio, de extenso, de reorganizao (teoria do espao
retrico e da derivao). (Foucault, 2007, p. 128-129).
Assim, a gramtica geral atua nas diversas lnguas procurando suas representaes
sob a perspectiva do discurso vigente, trata-se de uma anlise do sistema que compe suas
identidades. Creio ser suficiente o que foi dito at agora a respeito da gramtica geral, tendo
em vista o objeto do nosso estudo que no se detm a uma anlise linguista, mas a
caracterizao dos elementos componentes da era clssica, e a gramtica geral representa o
sistema de signos e de linguagem dessa poca. Tendo esclarecido este ponto, creio ser o
momento de passarmos a segunda caracterizao: A histria natural.
Ou seja, a histria clssica prpria da arqueologia clssica, pois ela utiliza diversos
elementos desta poca, quais seja a linearidade, a representao, a anlise, entre outros.
Trata-se de observar, de lanar um olhar minucioso sobre as coisas, assim constituem um
historia da natureza seguindo os prprios elementos naturais, a observao nessa poca
segundo esse aspecto torna-se elementar e essencial.
Assim disposta e entendida, a histria natural tem por condio de
possibilidade o pertencer comum das coisas e da linguagem
representao, mas s existe como tarefa, na medida em que coisas e
linguagens se acham separadas. Dever, pois, reduzir essa distncia, para
conduzir a linguagem o mais prximo possvel das palavras. A histria
natural no nada mais que a nomeao do visvel. Da sua aparente
simplicidade e esse modo de proceder que, de longe, parece ingnuo, por
ser to simples e imposto pela evidncia das coisas. (Foucault, 2007, p.
181).
Toda essa estrutura prpria da histria natural implica uma relao com a prpria
linguagem, assim como ocorrera com a gramtica geral, pois a histria natural ao analisar as
representaes fixa seus elementos comuns e estabelece signos a partir destes e com isso
nomeia e classificas os seres. Desta forma h uma relao entre a histria natural e
mthsis, uma vez que ambas esto estruturadas na organizao linear dos seres e dos
objetos. Esse processo contnuo est altamente presente na era clssica e vem configura-se
juntamente com a representao marcas da era clssica, tendo como subdivises a
mthsis, a taxinomia e a gnese como foi demostrado anteriormente. Esse processo
contnuo peculiar na era clssica est presente na diviso epistemolgica proposta por
Foucault na obra As palavras e as coisas, isto , uma anlise da economia, da linguagem e da
biologia, esse triedro de saberes analisado segundo as peculiaridades de cada poca e
traduz-se na era clssica em composies lineares. A gramtica geral representa a linguagem
da era clssica, tratando-se assim de uma linguagem representativa dos signos. A biologia
ser constituda pela histria natural, a qual ter como base uma anlise minuciosa dos seres
e uma descrio dos seres, classificando e ordenando-os segundo uma perspectiva linear. A
economia por sua vez, ser representada por uma anlise das riquezas, tendo como
proposta uma anlise da moeda como instrumento de troca nas relaes deferidas. Vejamos
como se constitui o aspecto econmico na era clssica.
essa relao monetria que caracteriza a anlise das riquezas que compe a
descrio dos elementos da era clssica e torna-se suficiente a o que foi dito at agora a
respeito da economia para nosso objetivo de compreender os aspectos da era clssica.
Desta forma, fica evidente que a proposta de compreenso Foucaultiana esta
esclarecida segundo uma arqueologia cujos elementos clssicos vieram com a taxinomia,
mthsis e gnese buscando elencar a linearidade e a causalidade dos acontecimentos.
Tivemos ainda uma compreenso arqueolgica de Foucault segundo o triedro de saberes
que serviram para fundamentar a episteme do renascimento e da era clssica, sendo a
linguagem representada com a gramtica geral, fazendo o estudo dos signos
representativos; na biologia com a histria natural trazendo o aspecto da linearidade das
espcies em uma compreenso representativa e por fim a economia com a anlise das
riquezas seguindo uma proposta analtica da moeda. Todos esses elementos foram pautados
na representao, elemento que norteou o conhecimento na era clssica, assim como a
similitude na era pr-clssica.
Tendo esclarecido esses aspecto parece termos elencando os princpios norteadores
da episteme clssica, quais sejam a representao, a linearidade a juno dos elementos a
uma representatividade em concomitncia a uma noo de gnese, tudo isso traduz a
ruptura coma era renascentista, onde a semelhana produzia o conhecimento.
3 Modernidade
Na modernidade, a figura central dos saberes ser o homem, que at ento no havia
sido estudado como figura do conhecimento. Nesta era o homem ser tratado como objeto
de estudo, o que fez surgir s cincias humanas, cincias do homem, pois agora ser ele o
objeto de conhecimento tratado pelo trinio dos saberes: Economia, Linguagem e Biologia.
Da est consequncia: a temtica do homem atravs das cincias humanas
que o analisam como ser vivo, indivduo trabalhador, sujeito falante, deve
ser compreendida a partir da emergncia da populao como correlato de
poder e como objeto de saber. O homem, afinal de contas, tal como foi
pensado, definido, a partir das cincias ditas humanas do sculo XIX e tal
como foi refletido no humanismo do sculo XIX, esse homem nada mais
finalmente que uma figura da populao. (FOUCAULT, 2008, p.488)
Referncias
COELHO, Kamilla. A representao e o real em Michel Foucault. RevLet Revista Virtual de
Letras, v. 03, n 01, jan./jul, 2011.
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. So Paulo: Martins fontes, 2007.
Gallo, Silvio. O Conceito de Epistm e sua Arqueologia em Foucault in Foucault e a
Destruio das Evidncias. 1995.
MACHADO, Roberto. Cincia e Saber. Rio de Janeiro: Graal, 1982.
SILVA, Adilson Xavier. Michel Foucault e os limites da representao: a histria do homem.
Maestria, n 02, Jan./Dez, 2004.
INTRODUO
As praas so espaos pblicos livres que fazem parte da paisagem urbana da cidade,
essa paisagem como passar do tempo foi transformada pela ao humana. Nesse cenrio,
so diversos os significados dados s praas desde suas origens, essa sendo um espao
mltiplo e institucional de encontros, em que as pessoas se renem com finalidades de uso
que perpassa desde a sociabilidade, a fins comerciais, culturais, polticos e religiosos.
De acordo com Santos (p. 51, 1997), o espao formado por um conjunto
indissocivel, solidrio e tambm contraditrio, de sistemas de objetos e sistemas de aes,
no consideradas isoladamente, mas como o quadro no qual a histria se d.
Frente a isso, esses espaos citadinos so planejados e criados cotidianamente
atravs das vivncias dos agentes sociais, por serem espaos livres como alternativa de
diversos usos. O fato que os tempos mudaram e com isso veio as novas configuraes e
novos hbitos assumidos pelos agentes sociais. Shoppings, internet e outras formas de
distrao vem a fazer das praas, ambientes que apesar significativos, para a distrao dos
agentes sociais, um segundo plano pblico. O fio condutor que norteia tal estudo como se
do os vrios usos e apropriaes da Praa Padre Ccero? Para tanto trabalhamos com a
observao participante e entrevistas informais.
28
Graduanda em Cincias Sociais pela Universidade Regional do Cariri URCA e-mail: liz.efs@hotmail.com
Graduanda em Cincias Sociais pela Universidade Regional do Cariri URCA e-mail: aureateen@hotmail.com
30
Mestrando em Antropologia pela Universidade Federal de Joo Pessoa UFPB e-mail:
Felipe.alves2@hotmail.com
29
A Praa Padre Ccero considerada pelos agentes sociais que frequentam aquele
espao como o corao da cidade, tambm a mais movimenta e famosa da cidade e se
localiza especificamente no centro da cidade e do comrcio juazeirense. Esse espao foi
inaugurado em 1925, inicialmente com o nome de Praa Almirante Alexandrino e
atualmente chamada pelos moradores de visitantes da cidade como Praa Padre Ccero,
um lugar de memria e variados usos pelos diversos agentes sociais que por ali transitam. A
praa tem em seu entorno lojas de departamentos, bares, lanchonetes e hotis, dentre
esses imveis que ficam a sua volta encontra-se uma das poucas casas de construo antiga
da cidade. De acordo com Cordeiro (2010, p. 200);
Em seu entrono h uma estrutura de bares, lanchonetes, pizzarias,
restaurantes e churrascarias que estendem mesas com cadeiras
interditando uma das ruas laterais da praa. Alguns oferecem
msicas ao vivo, mas o convencional so carros estacionados com
equipamento de som ligado.
A reflexo volta-se para a percepo nesse cenrio, que a praa tem uma funo
diferenciada no dia a dia dos habitantes e frequentadores que por ali assiduamente esto.
possvel perceber os diversos usos da praa como sendo um elo que liga as mltiplas funes
dos agentes que habitam e visitam a cidade.
Neste cenrio de chegadas e partidas que fazem das praas pblicas, ambientes de
encontros e desencontros nos quais os acontecimentos que se do naquele espao vo de
simples passeios de fim de tarde at encontros de negcios. Fazendo da praa um espao de
relaes sociais que se manifestam na vida cotidiana dos atores. Que no entendimento de
Magnani (2002, p. 18);
[...] O que se prope um olhar de perto e de dentro, mas a partir
dos arranjos dos prprios atores sociais, ou seja, das formas por meio
das quais, eles se avm para transitar na cidade, usufruir seus
O espao pblico que a Praa Padre Ccero tem em seu contexto urbano um
ambiente construdo e o uso e o no uso do espao atende diretamente a funo e as
necessidades dos agentes sociais.
Nesta perspectiva de observao que evidenciamos a praa como um espao social
capaz de comportar inmeros grupos que compartilham do local de diversas maneiras e
assim continuando a criar memrias para serem revividas por seus frequentadores. Essas
aes de usos dos espaos pblicos despertam os interesses pois esses lugares so propcios
as relaes de interao entre os agentes sociais. A exposio dos agentes sociais nesses
ambientes evidente proporcionando um tipo especifico de interao no qual os indivduos
tm direitos de usos e apropriaes em condies iguais.
Ao tecer essas teias no decorrer dos acontecimentos sociais, polticos e culturais
nesse cenrio, notamos as marcas de ontem e hoje na histria da cidade e dos seus
habitantes e visitantes, na medida em que cada visitante e morador traz em si as marcas que
envolve a cidade e seus lugares. Marcas essas que envolvem significados de pertena do
lugar como sagrado para aqueles que vem a se apropriar do espao como um espao no qual
pode se congregar celebraes religiosas, ou simplesmente por ser o lugar de trabalho.
O quadro que se emoldura na praa nos tempos de romarias, tempos esses que vem
a acontecer trs vezes ao ano na cidade de Juazeiro do Norte, de um brilho especial no
qual encontramos por l um espao repleto de apropriaes por grupos religiosos distintos
que fazem dali um campo de disputas em que os visitantes em sua maioria romeiros de
vrias cidades do Nordeste brasileiro, que vem a cidade para pagar suas promessas e em
momentos de distrao e lazer encontram na praa um lugar de passeio. Segundo DaMatta;
O fato que tempo e espao constroem e, ao mesmo tempo, so
construdos pela sociedade dos homens. Sobretudo o tempo que e
simultaneamente passa, confundindo a nossa sensibilidade e, ao
mesmo tempo, obrigando a sua elaborao sociolgica. Por tudo isso,
no h sistema social onde no exista uma noo de tempo e outra
de espao. (1997, p. 22).
Referncias
BOURDIEU, Pierre. Efeitos de lugar. In: A misria do mundo. 5 ed. Petrpolis: Vozes, 2003.
P. 159 166.
CORDEIRO, Paula Maria Jacinto. Entre chegadas e partidas: Dinmicas das romarias em
Juazeiro do Norte. /Maria Paula Jacinto Cordeiro. - 1. Ed.- Fortaleza: editora IMEPH, 2011.
__________. Prticas e sociabilidades no universo cotidiano de Juazeiro do Norte. 2007.
Disponvel
em
https://www.google.com.br/search?q=pr%C3%A1ticas+e+sociabilidades+no+universo+cotidiano+de
+juazeiro+do+norte&oq=pr%C3%A1ticas+e+sociabilidades+no+universo+cotidiano+de+juazeiro+do+
norte&aqs=chrome..69i57.16639j0j7&sourceid=chrome&es_sm=93&ie=UTF-8. Acesso: 19 outubro
de 2014.
DAMATTA, Roberto. A Casa & A Rua: Espao, Cidadania, Mulher E Morte No Brasil. 5
edio: Rio de Janeiro, 1997.
HALBWACHS, Maurice. Memria coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990.
LEFEBVRE, Henry. O direito a cidade. So Paulo, 2001. P. 3 a 35.
MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. De perto e de dentro: notas para uma etnografia urbana.
In: Revista Brasileira de Cincias Sociais. V. 17, n 49, junho de 2002. P. 11-29.
SANTOS, Milton. A natureza do espao tcnica e tempo razo e emoo. So Paulo: 2 ed,
1997.
1 INTRODUO
Mestrando em Cincias Sociais e Humanas pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas
da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte PPGCISH/UERN. E-mail: fernandes.herodoto@ig.com.br
32
Doutor em Geografia pela Universidade Federal de Pernambuco UFPE. Professor Permanente do Programa
de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas da Universidade do Estado do Rio Grande do NortePPGCISH/UERN. E-mail: rosalvonobre@hotmail.com
Para tanto, a paisagem no cinema pode estar embutida, a partir de Barthes (1990)
de dois tipos de mensagens sobre o real o qual apresenta e representa, que a mensagem
denotativa, a qual seria a referncia visual explicita e quase perfeita aos objetos e sujeitos
concretos, o qual se estar mostrando imageticamente, e tambm uma conotada que seria, a
forma como os grupos humanos interpretam e significam as imagens , precisamente a
flmica, em relao a como est mostrando algum aspecto especifico do real.
Parafraseando Barthes (1990, p.14), podemos ver que que a imagem flmica de uma
paisagem, investida de sentidos, isto de conotaes, atravs dos seu processos tcnicos e
narrativos de sua fabricao, como a escolha do contexto histrico que vai representar, que
problemticas sociais e culturais ela vai apresentar deste por meio de alegorias narrativas,
como o vesturio, o cenrio e a cor do cenrio em que se passa a histria contada, e
tambm quais enquadramentos, planos-sequencia, e movimentos de cmera que o cineasta
usa em sua obra cinemtica.
Isto torna a paisagem flmica, uma imagem que diz o que representa para os
expectadores cinemticos, por meio de simples gestos em cena dos seus personagens
visualizados, como a maneira de eles sentarem, falarem e tambm expressarem
sentimentos, em que cabe ao cineasta, atribuir significados ao momento chave da narrativa
que estar filmando por meio da escolha de fragmentos de cena, mais representativos
segundo a sua prpria viso, como podemos lembrar atravs de Guran (S/D).
A referida autora, tambm salienta que a paisagem no cinema uma experincia do
indivduo de ver e significar as prprias paisagem do mundo humano, ao se dar para suas
representaes flmicas um sentido subjetivado de vida, onde ela participa das aes dos
filmes como um personagem, e no simplesmente um acessrio da narrativa cinemtica
sobre o real, em que o espectador um ser artfice fundamental que evidencia por meio de
seu olhar de observador externo, o prprio sentido de animao em vez de inanimao delas
como um tipo de texto e contexto cultural multidimensional, do seu existir
humano(AZEVEDO, 2006, p. 400-401).
Parafraseando Piault (1995, p. 29), a imagem fotogrfica flmica, mais precisamente a
sua paisagem construda narrativamente, h uma transitividade deste quando ela passa no
a ser s uma visualidade concreta da vida humana, mais sim uma construo imagtica feita
para se questionar sobre a veracidade do real representado, por intermdio de uma
negociao muitas vezes invisvel dos agentes que tanto produzem quando fazem a
paisagem flmica, atravs dos modos que ela ser produzida pelo cineasta, quanto vista pelo
pblico de suas obras.
Name (2008) traz a perspectiva de que esta paisagem um tipo de local visual
deslocado da materialidade da realidade concreta, criado em estdio de cinema como uma
paisagem imaginaria, isto , um cenrio digital ou deslocado para outra localidade real que
sirva de centro visual perfeito para a narrativa apresentada , o qual cria segundo o referido
autor novas geografias da realidade, onde h fluidez em vez de fixidez das prprias
paisagens geogrficas,.
Por outro lado, Eisenstein influncia a produo do referido filme em si, no tocante a
montagem na ps-produo do filme de um conjunto de cenas no lineares, cuja
importncia a construo de um nova paisagem da narrativa, em que esta vista como um
personagem simbolizado ocultamente no filme, e no totalmente visvel de acordo com o
sentido que os personagens do a visualidade natural ou artificial em que se passa as cenas
(XAVIER, 2007, p.101).
A partir destas influncias, a configurao cultural-simblica da paisagem do serto
muda de sentido pelo prprio Glauber e os personagens principais deste seu filme, a saber, o
vaqueiro Manoel e sua esposa, o beato Sebastio, os cangaceiros Corisco e Dada, e o
assassino de aluguel Antnio das mortes, quando estes a tornam um paisagem metafrica,
que representa em sua aridez, no o ambiente natural desgastado pela frequncia irregular
das chuvas, como bem visto em uma das cenas iniciais, que mostra uma terra sem animais
vivos e uma vegetao sem cor, mais sim a opresso do homem regional rico com os seu
semelhante no que tange a uma partilha igualitria de seus bens materiais com este de
acordo com os servios que lhe so prestados pela pessoa comum do campo.
O clima quente da paisagem do referido filme, representa a forma que as pessoas
lidavam e ainda enfrentam os problemas cotidianos regionais, que com a violncia, como
bem visto na cena em que o personagem Manoel ao no receber o pagamento justo pelo
trabalho de cuidar do gado para o coronel Moraes, em que o primeiro matou segundo,
gerando assim uma subverso da paisagem onde se passa esta cena, que um grande
cercado rural, o qual se ver por meio de um giro panormico e de perto da cmera, como
uma paisagem modificada pelo homem no seu ato de comercializar o gado e trancar estes
com grades de madeira, para domestic-los com fins de consumir sua carne.
Depois desse evento, h uma cortada brusca desta cena de assassinato para outra,
em que a cmera acompanha Manuel at sua casa, fugindo dos empregados do coronel o
qual matou, sendo que esta cena ocorrida em outra paisagem, da casa onde mora com
sua mulher Rosa e sua me, o qual culminou com a morte da segunda.
Isto significa que Glauber por meio da transio de uma cena para outra, feita por
intermdio de cortes secos na montagem do citado filme, cria no uma, mais uma polifonia
de paisagens, de acordo com no s o recurso da edio de filmes, que permite formar uma
determinada narrativa numa obra cinemtica, atravs de recortes de vrios pedaos deste
cena, para construir uma s, mas tambm pela significao simblica que seus personagens
como o beato Sebastio do a outra paisagem que se produz a partir da original retratada no
incio do filme, por meio do descontinuo movimento vertical de cmera que ele faz girar de
um meio cnico para outro.
O referido cineasta a partir dai, transforma a sua paisagem flmica em subversiva, isto
, um meio visual flmico tanto natural quanto artificial, que transgride a gnese narrativa
normativa de um paisagem que s mostra por si s os fenmenos culturais e fsicos
geogrficos, sem d-los uma relevncia ou significado para as aes dos personagens da
obra cinemtica, ao ser construda por Glauber como uma paisagem que evidncia a vida
social e cultural do individuo nordestino durante as dcadas passadas e as futuras do
perodo temporal em que produziu o filme, que foi no ano de 1964, primeiro ano do
governo militar do Brasil.
Glauber mostra sua paisagem flmica do serto, como criao natural imensa
inserida no Nordeste, que mesmo servindo de cenrio para a fuga de seus dois personagens
principais, o vaqueiro Manuel e sua esposa Rosa se libertarem da perseguio dos
empregados do coronel que o referido personagem masculino matou, esta paisagem acaba
por se tornar um tipo de priso dos mesmos, porque ela em sua forma tanto messinica, faz
Manuel quanto sua citada mulher se tornarem prisioneiros de sua prpria conscincia, para
escolher que paisagem viver, modificar e significar culturalmente, ao se prenderem a
dogmas sociais e culturais distintos, que no os deixam pensar por eles prprios, como
caso do religioso no caso da paisagem do messianismo.
Portanto, isto ele fez por meio da sua esttica da fome, que um forma tcnica e
narrativa singular que ele usou em obras flmicas para evidenciar as problemticas sociais
regionais vistas na citada paisagem que ele mostra, o qual advinda da aridez no s da
natureza fsica, mais sim da vida social, que como ele evidencia no citado filme, esta
relegada a uma continuo caminho de violncia, tanto contra o sustento econmico dos seus
indivduos, como de seu corpo e alma, em que Glauber a personifica por intermdio de uma
imagem paisagstica sofrida, carente de ajuda para seus habitantes, e alienada nos ideais
que a significam culturalmente, e tambm deslocada da perfeio esttica cinemtica, de
enquadramentos e planos de filmagem bem estruturados (ROCHA, 1980).
O monte santo, que Glauber filma com movimentos de cmera decima a baixo,
vertical horizontal, um ambiente natural que deixar de pertencer a natureza fsica do
mundo humano, para ser inserido no domnio das subjetividades materiais da cultura dos
indivduos nordestino, ao ser transformado em smbolo de um culto religioso, que o
messinico, representado no filme pelo personagem beato Sebastio, o qual Manuel o
vaqueiro e sua esposa Rosa, figuras centrais da narrativa de Deus e o Diabo na Terra do,
busca refgio da perseguio pelo assassinato que o prprio Manuel cometeu no incio do
filme.
Como trilha sonora inicial, a msica clssica de Villa Lobos, Glauber faz girar a cmera
de frente, e de cima para baixo, e ao lado, focalizando o beato Sebastio, e o sermo
religioso que ele est dando a seus fiis seguidores, onde mostrado pelo olhar de adorao
que estes tem em relao ao referido lder religioso quando ele fala, uma paisagem que
no s natural, mais sim simblica. quando este usa um tipo de discurso ideolgico para
incitar a violncia, em vez da paz. como bem visto na cena que o beato diz aos seus
seguidores para purificar a terra dos pecadores, no com palavras, mais sim com atos
corporais violentos, como notado em um das cenas mais transgressoras do filme, que
quando os seguidores do beato , sobre seu comando aterrorizam uma cidade, machucando e
matando com armas e chicotadas os seus habitantes.
contra seus semelhantes que o beato dizia que fazia em nome da f, lhe traz uma criana
recm nascida, o qual ele apresenta diante do mesmo, que em seguida a mata,
Portanto, a paisagem do messianismo se desfaz como ambiente narrativo, que
representa este referido culto religioso, em Deus e o Diabo na terra do sol, no momento em
que o beato aps matar a criana, morto a facadas por Rosa, e tambm com o massacre
dos seus seguidores realizado pelo matador Antnio das Mortes, com vrios tiros a queima
roupa contra os mesmos, criando assim uma paisagem que desloca a sua significao como
abrigo contra as desigualdades sociais regionais entre camponeses e fazendeiros, para uma
que atravs deste evento s externaliza a morte dos ideais de luta do nordestino por uma
vida scio econmica melhor.
5 CONSIDERAES FINAIS
V-se, que a paisagem sertaneja que Glauber cria em Deus e o Diabo na Terra do Sol,
a de um ambiente sociocultural de significao visual do sofrimento e violncia que o
indivduo sertanejo estava sofrendo no sculo XX, em vez de somente imagem de
contemplao esttica e sem criticismo da sua vida social, e tambm de uma paisagem que a
simbolizava erroneamente no imaginrio nacional.
Compreendo a partir da que esta um tipo de fotografia, que no apresenta para
seus observadores, somente uma imagem violenta de apresentao de uma vida social
marcada por obstculos sociais e climticos, como a falta de terras, e de uma melhor
distribuio de dinheiro entre o campesinato, mais sim uma viso de ruptura da prpria
identidade deste, que a altera de homem pertencente a uma natureza mais inerte e
contemplativa de seu sofrimento, para uma animalizada, onde o sofrimento serve de
propulsor para lutar contra seus opressores, que no caso de Deus e o Diabo na Terra do Sol,
so os fazendeiros, e tambm o beato.
Portanto, em especifico vejo que a imagem paisagstica criada pelo messianismo no
referido filme, poltica, no sentido que atravs de seu personagem principal, o beato
Sebastio, ele a transforma como uma ambiente narrativa a ser interpretado como lcus
visual de um ideal revolucionrio errneo, na maneira de se executa-lo, e propaga-lo pelo
Nordeste, na medida que por meio de suas metforas, de que o serto ira vira mar e o mar
ira virar serto, e tambm de que existe uma ilha onde s as pessoas consideradas puras
entraram, como bem vejo, transforma esta visualidade paisagstica num tipo de campo
prisional da conscincia do ser regional, onde ele oprimido mais uma vez, s que por
ideologias, em vez de armas e dinheiro.
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RESUMO: O presente artigo aborda as emoes e intenes que se escondem por trs dos mecanismos de manuteno da
ordem e aponta o medo histrico,das classes dominantes, de perder a posio que ocupam na sociedade,como fator
gerador de leis e de tcnicas destinadas a conter as massas numerosas que ameaam a ordem social estabelecida
poraquelas, sempre em benefcio prprio. A mudana do espao urbano e suas implicaes em termos de sujeio criminal
do fator estigmatizante dos pobres.
Palavras-chave:Espao Urbano. Lei. Disciplina. Estigma. Sujeio Criminal.Medo social.
Introduo
As pessoas sempre temem o caos, por isso empreendem os mais variados esforos
para manter a ordem social, mas a existncia de tal ordem depende da aplicao de regras
para regular o comportamento humano e da fora para garanti-las. Neste sentido se
manifesta Peralva(2001) pg 55:
No obstante as enormes desigualdades de renda que se observam no
cenrio brasileiro atual, e por mais importantes que sejam seus efeitos
negativos, no possvel continuar ignorando o impacto da mutao
igualitria que marcou o ingresso em uma sociedade formatada pelo
individualismo de massa. Mecanismos de regulao baseados na distncia
social e em escalas simblicas de hierarquizao viram-se
consideravelmente enfraquecido. Pr em evidncia a nova configurao do
conflito sociocultural que decorre dessa mutao igualitria requer uma
abordagem compreensiva das transformaes do mundo urbano e a nova
maneira como tece as relaes entre os atores da cidade.
O que se observa, no entanto, que essa regulao sempre ditada pelos que esto
numa posio social privilegiada que usam de seu poder para manter os de baixo (pobres)
sempre nessa posio e desse modo garantir que no lhes sobrevenha nenhuma ameaa.
Para tanto, editam leis e aplicam tcnicas de disciplinas rgidas. Estas, para adestrar o
indivduo a fim de torn-lo obediente e til, aquelas visando alcanar os que no obedecem
ordem estabelecida.
Desse modo, os pobres e oprimidos sofrem quase sempre em silncio, ou se
reclamam, so quase sempre ignorados, e somente uma ao desesperada faz com que
saiam da invisibilidade, mas a caem nas garras da lei que sempre implacvel com os de
baixo.
O autor Misse (2010) descrever na pgina 17:
As minhas pesquisas tm me conduzido constatao de que h vrios
tipos de subjetivao que processam um sujeito no revolucionrio, no
democrtico, no igualitrio e no voltado para o bem comum. O mais
33
Bacharel em Direito pela UERN e estudante do Curso de Especializao em Segurana Pblica e Cidadania da
UERN.
Adianto ainda que o referido autor sobre a formao dos bairros perifricos e o
carter estigmatizador est umbilicalmente ligado a parte da sujeio criminal descrendo na
pgina 18 que:
A minha questo envolve a constatao de uma complexa afinidade entre
prticas criminais- as que provocam abrangente sentimento de insegurana
na vida cotidiana das cidades- e certos tipos sociais de agentes
demarcados (e acusados) socialmente pela pobreza, pela cor e pelo estilo
de vida.Seuscrimes os diferenciam de todos os outros autores de crime, no
so apenas criminosos; so marginais, violentos, bandidos.Para
sublinhar uma importante dimenso do que estou chamando de sujeio
criminal preciso compreender que, no Brasil, pelo menos a partir de
meados dos anos 1950, sempre houve certa justificao, eu no diria
consensual, mas habitual, para eliminaofsica de criminosos comuns,
mesmo quando sua periculosidade no poderia servir para justific-la.
34
35
rapidamente. ndios e negros, escravos e libertos eram vistos como a maior ameaa lei e
ordem36.
Ento, diante dessa revelao histrica, pode-se concluir que em razo desse medo
que aqueles que so detentores de uma posio privilegiadadentro de uma sociedade
buscam criartcnicas minuciosas de disciplina para produzir indivduos obedientes e teis,
bem comoprocuram elaborarleis para alcanar sempre com mais rigor aqueles que
ameaam a ordem estabelecida.
Nesse sentido, como mostra Michel Foucault, A primeira das grandes operaes da
disciplina [...] a constituio de quadros vivos que transformam as multides confusas,
inteis ou perigosas em multiplicidades organizadas37.
Somente dessa forma, com uma populao organizada, tem-se a possibilidade maior
de um controle e de uma interveno sobre as massas, o que reduz significativamente a
ansiedade das classes mdia e alta.
Portanto, como se percebe, alm desse plano militar de coeres permanentes, de
treinamentos indefinidamente progressivos, da docilidade automtica em lugar da vontade
geral, existeainda um plano para fazer das leis instrumentos para dominar os mais fracos,
quando, em tese, estas deveriam proteg-los.
Ibid., p. 263-265.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. 35 ed. Petrpolis: Vozes, 2008.p. 126-127.
38
Ibid., p. 229.
39
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social. 3 ed. So Paulo: RT, 2012.
37
punio, atenderam aos interesses dos grupos dominantes de cada modo de produo
existente ao longo da histria.
A evoluo do mercantilismo e o expansionismo colonial, por exemplo, trouxeram
consigo as penas de trabalho forado, gals, degredo e deportao. J o crcere privado
surge como principal forma de punio para deter a criminalidade crescente que emerge
junto com a Revoluo Industrial.
Assim, tendo as leis por fim proteger os interesses das classes dominantes em todas
as pocas, pode-se pensar que a ausncia de lei seria a soluo para os conflitos sociais,
contudo, tal pensamento no encontra respaldo na realidade, pois a violncia antecede as
leis e, como observou Sigmund Freud, os homens no so criaturas gentis que desejam ser
amadas e que, no mximo, podem defender-se quando atacadas; pelo contrrio, so
criaturas entre cujos dotes instintivos deve-se levar em conta uma poderosa quota de
agressividade40, da que, em razo disso,a cada dia que passaas leis se tornam mais severas
para a grande massa que constitui naturalmente pelo seu nmero ameaa aos poucos que
se encontram no topo da pirmide social.
FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. So Paulo: Civilizao Brasileira, 2002. p. 116. Apud NOVAIS,
Bianca.
Lei,
poder
e
violncia
como
aspectos
constituintes
da
civilizao
<http://fundamentalpsychopathology.org/uploads/files/iii_congresso/mesas_redondas/lei_poder_e_violencia
_como_aspectos_constituintes_da_civilizacao.pdf>. p. 01-06. Acessado em 05 de nov. 2013.
41
BAUMAN, Zygmund. Globalizao: as consequncias humanas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. p. 131-132.
42
SANTOS, Juarez Cirino. Direito Penal: parte geral. Braslia: Lumen Jris, 2006. p. 16.
Concluso
Como visto acima, a histria mostra que quando os ricos se sentem ameaados pelos
pobres, todo esforo feito para mant-los cativos, e quandotal no se torna possvel,
recorrem s leis para segreg-los.
Assim, o medo utilizado como instrumento de dominao, e esta se completa com
a desvalorizao dos ideais democrticos ao se editar cada vez mais leis penais incriminando
novas condutas e tornando mais severo o tratamento destinado ao infrator j
antecipadamente selecionado entre os grupos vulnerveis.
Nesse sentido, nada mais verdadeiro do que a sentena de Tuan segundo a qual os
ricos sempre tiveram medo dos pobres.
Referncias
INTRODUO
O presente estudo procura compreender a folia momesca natalense enquanto
manifestao de lazer e trabalho, que aciona a dimenso poltica, econmica e simblica,
como uma prtica geradora de sociabilidade e de construo de subjetividades.
O processo de produo da folia momesca engendra uma configurao espacial e
inmeros intercmbios sociais que as agremiaes carnavalescas estabelecem com entes
pblicos, iniciativa privada, agentes locais, lideranas comunitrias e indivduos que
vivenciam o cotidiano do bairro das escolas de samba e tribos de ndios de carnaval. Neste
nterim, so produzidas relaes de poder e processos de subjetivao.
O carnaval, enquanto um ritual nacional (DAMATTA, 1997), uma festa importante
no calendrio potiguar, constituindo smbolos diversos e tornando-se, ao longo do tempo,
uma festividade em mltiplos planos, uma vez que se constituem inmeros carnavais
existentes no interior desta comemorao festiva. Os festejos carnavalescos agregam uma
infinidade de formas e intenes, desde uma simples brincadeira em famlia at a
reproduo do capital em grande escala, o que nos impede de concluir com DaMatta (1997),
para quem a festa do momo implica sempre um abandono ou esquecimento do trabalho,
seus dias sendo feriados nacionais (DAMATTA, 1997: 46).
O carnaval no , para ns, orientador para uma identidade nacional embora o
Governo Federal, ainda em 1930, institucionalizou a festa como um modelo de brasilidade,
na tentativa de criar esta identidade nacional44 , tampouco, unicamente, o reino dos
43
No jornal A Repblica, de 21.02.1912, os festejos da elite foram saudados, conforme se pode perceber:
Decorreram bastante animadas, nesta cidade, as festas carnavalescas. [...] O povo, sem distinco de classes,
numa alegria ruidosa, tomou parte em todos os festejos, organizando aqui e alli renhidas batalhas de confetti e
lana perfumes. [...] Os mascarados avulsos foram egualmente reduzidos. No mesmo veculo, porm, em
23.02.1912, o entrudo, os mascarados e os papangs foram hostilizados: Vs inspiraes compaixo, e por isto
que a humanidade vos deixa vegetar no mundo arrastando a vossa vilania e a vossa misria que so o premio
de vossa fraqueza e o castigo de vossa pobreza de espirito. [...] Passai, infelizes mascarados de todo o anno,
ingnuos ridculos; o mundo precisa da vossa presena para escarneo de vossa baixeza e para diverti-lo nos
momentos de cio.
48
Dentre as normatizaes do carnaval de 1934, houve a proibio de inalao do ter, das prticas
entrudsticas, aluses ofensivas s autoridades, aos bons costumes e moral, publicado na edio de
07.02.1934, do jornal A Repblica.
49
O filsofo francs indica que, neste ponto, h uma produo de subjetividade social que se pode encontrar
em todos os nveis da produo e do consumo (GUATTARI, 2010a: 22).
50
Conforme Ferreira (2004), a partir dos anos 1980, as festas carnavalescas brasileiras seguiriam a trilha
aberta pela folia baiana e passariam a buscar uma organizao mais empresarial para valorizar seus eventos
(FERREIRA, 2004: 392).
serpentinas na dcada de 1930, no Rio Grande do Norte e em Natal, h quase trs dcadas,
tem-se buscado impor uma nova percepo da festa do momo e a populao passou a
consumir este sistema de representao carnavalesco. Exemplo claro o deslocamento de
indivduos, famlias e grupos para outras cidades potiguares (Caic, Macau e Areia Branca),
com o intuito de participar do que estamos chamando de carnaval-espetculo, promovido
pelos trios eltricos e carros equipados com potentes sons, em que a multido segue risca
a msica baiana: atrs do trio eltrico s no vai quem j morreu.
Hodiernamente, vislumbramos essa cultura de massas nos polos carnavalescos da
cidade nos dias da folia momesca, sobretudo no Polo Multicultural Ponta Negra, em que o
carnaval de 2014 contou com a participao dos msicos Alceu Valena (sexta-feira) e
Moraes Moreira (sbado), em um palco montado no bairro51, com grande estrutura. Tambm
houve, pela primeira vez, aps a instituio do carnaval de polos, o patrocnio privado 52,
atravs do Chamamento Pblico n 001/2014, promovido pela Fundao Capitania das Artes,
da Prefeitura de Natal53. Outros dois polos carnavalescos tambm receberam grande
infraestrutura para os shows, dentre outros, de Elba Ramalho, no Polo Multicultural Redinha,
que, em outros anos, j se manifestava dentro desta lgica espetacularizada da festa, e
Martnlia, no Polo Multicultural Centro Histrico (no bairro Cidade Alta).
Por outro lado, o Polo Multicultural Ribeira recebeu, no ano de 2014, uma estrutura
semelhante quela dos anos anteriores, salvo a colocao de novas grades metlicas de
proteo. Percebe-se, assim, no processo de organizao espacial do carnaval, um desvalor,
de ordem econmica, ao desfile carnavalesco natalense, pela importncia dada a outras
formas de festejar a folia do momo.
Podemos, ainda, mencionar a inexistncia do desfile carnavalesco no ano de 2013,
pela falta de subveno da Prefeitura de Natal, que alegou ausncia de verbas pblicas. O
Governo Estadual, por seu turno, que no carnaval de 2012, havia garantido a triplicao dos
valores subvencionados para a festa do ano seguinte, silenciou com relao destinao
financeira. Isto demonstra o descaso do poder pblico com o tradicional desfile das escolas
51
O palco foi montado na Rua Praia de Genipabu, conhecida em virtude do Praia Shopping e dos bares e
restaurantes, ambos pertencentes ao circuito superior da economia urbana (SANTOS, 1979).
52
A Empresa AMBEV (Companhia de Bebidas das Amricas) investiu R$ 400.000,00 no carnaval natalense e
teve a exclusividade nas vendas de bebidas no local, com vrios stands e propagandas da marca de cerveja
Skol.
53
A convocao foi publicada no Dirio Oficial do Municpio de 14.01.2014, por meio da Portaria n 001/2014GP/FUNCARTE.
54
Para Santos (1987), o cotidiano ser, um dia, a escola da desalienao, por ser, tambm, o lugar da
descoberta, em que o homem se recusa a reproduzir como certos os comportamentos impostos pela
sociedade de massa (SANTOS, 1987: 53).
Nesta tica, o homem, segundo Santos (1987), enquanto sujeito, visto como um
ser dialtico, capaz, todavia, de uma revolta que tambm escolha consciente, gerada pela
insubmisso aos ditames de um senso comum manipulado (SANTOS, 1987: 58),
reconhecendo-o como um projeto.
Estas realizaes carnavalescas dos de baixo, provenientes da periferia, permite o
desenvolvimento dos processos de singularizao, isto , o que Guattari (2010b) denominou
de modos de subjetivao singulares57, onde os indivduos se reapropriam criativamente
de uma subjetividade posta, produzindo esta singularizao guattariana:
[...] uma maneira de recusar todos esses modos de encodificao
preestabelecidos, todos esses modos de manipulao e de telecomando,
recus-los para construir modos de sensibilidade, modos de relao com o
outro, modos de produo, modos de criatividade que produzam uma
subjetividade singular. Uma singularizao existencial que coincida com [...]
a instaurao de dispositivos para mudar os tipos de sociedade, os tipos de
valores que no so os nossos (GUATTARI, 2010a: 22-23).
Foucault (1995) alerta que precisamos promover outras formas de subjetividade de modo a recusar o tipo de
individualidade imposto pelo poder estatal moderno, semelhante aos processos de singularizao de Guattari
(2010b) e s tticas cotidianas de Certeau (1994).
57
Guattari (2010b) parte da ideia de uma economia coletiva, de agenciamentos coletivos de subjetivao que,
em algumas circunstncias, em alguns contextos sociais, podem se individuar (GUATTARI, 2010b: 41).
Por micropoltica, Guattari (2010c) entende ser o modo como o nvel das diferenas sociais mais amplas
(que chamei de molar) se cruza com aquele que chamei de molecular. Entre esses dois nveis, no h uma
posio distintiva, que dependa de um princpio lgico de contradio (GUATTARI, 2010c: 149).
59
Importante observar com Foucault (1995) que, segundo o filsofo francs, o que torna as resistncias ou as
revoltas s quais ela se ope um fenmeno central na histria das sociedades o fato de manifestarem, numa
forma global e macia, na escala do corpo social inteiro, a integrao das relaes de poder com as relaes
estratgicas e seus efeitos de encadeamento recproco (FOUCAULT, 1995: 249).
60
Observe-se que cada agremiao contm dinmicas que as individualizam e, neste sentido, no podemos
homogeneizar o discurso, mas buscar semelhanas e diferenas nas aes, contudo, devemos compreend-las
como processos de singularizao que disputam com uma subjetividade capitalstica carnavalesca.
CONSIDERAES FINAIS:
61
Muito mais do que uma coisa ou objeto, o territrio um ato, uma ao, uma rel-ao, um movimento (de
territorializao e desterritorializao), um ritmo, um movimento que se repete e sobre o qual se exerce um
controle (HAESBAERT, 2004: 127).
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Introduo
62
vlido ressaltar que para esse trabalho introspectivo preciso que ele se
desenvolva no confronto com o olhar do outro, pois quando olho para mim mesma, no
estou a ss, o outro est ali, desde sempre, compondo a nossa histria.
A autora explicita que na pesquisa-formao duas questes so fundamentais: se
questionar sobre o que aconteceu para que tenhamos as ideias que temos hoje e entender
como as experincias da nossa vida contribuem para os sentidos que atribuo quilo que vivi.
Normalmente, na elaborao da narrativa o indivduo escolhe uma ou vrias temticas que
reconstitua o seu processo de formao, em que, a evoluo da narrativa o primeiro
indcio do movimento dessa prtica.
Por tudo isso, a autora argumenta que possvel articular pesquisa e formao,
visando uma inovao pedaggica. Nessa articulao preciso admitir que h um
Assim, Zabalza (2004) muito enftico em afirmar que exceo de alguns casos,
no existe um acompanhamento e apoio aos professores que ingressam na carreira docente.
Normalmente ingressam como substitutos na universidade e se deparam com diversas
situaes, como: diversos grupos de alunos, nmero indeterminado de contedos, e com
isso vem os riscos da desorientao, a frustao e a susceptibilidade aos erros.
Nesta dinmica, os alunos, eu como professora formadora e os professores
experientes que trabalham comigo, passamos a construir e a fazer uso de diversos saberes,
como: saberes da formao (metodologias de ensino); conhecimento sobre a escola, os
alunos, as prticas de ensino e a gesto do tempo. Conforme Pimenta (2002), Tardif (2012) e
Gauthier (1998) os professores fazem uso de alguns saberes na atividade docente para
enfrentar esse contexto por eles vivenciado: a experincia do professor enquanto aluno, o
conhecimento e os saberes pedaggicos.
Assim, ensinar na universidade supe as seguintes disposies: dominar um conjunto
de conhecimentos, mtodos e tcnicas cientficas que devem ser ensinados criticamente;
considerar o processo de ensinar e aprender como atividade integrada investigao;
propor um ensino na perspectiva da investigao e no da transmisso; integrar atividade
de investigao atividade de ensinar do professor; buscar criar e recriar situaes de
aprendizagem; valorizar a avaliao diagnstica e procurar conhecer o universo lingstico e
cultural dos alunos (PIMENTA e ANASTASIOU, 2010).
Mais amadurecida, em 2012 comeava a sentir uma necessidade de diversificar a
metodologia que utilizava nas aulas, pois, ao refletir sobre as minhas aes em sala via que
as aulas eram muito fixas, seguindo sempre o mesmo itinerrio: aula expositiva,
centralizao das falas na minha pessoa, pouca abertura para a participao dos alunos,
seminrios de textos e avaliaes escritas.
Ento, ao observar os professores mais experientes comecei a fazer estas reflexes e
sentia que precisava de aulas mais instigantes e problematizadoras. Mas, para isso a
mudana teve que comear em mim. Meu ritmo de estudo se intensificou, durante o ano de
2012 cursei duas disciplinas em carter especial no POSEDUC UERN. Percebia que
precisava ler mais, para dar conta das necessidades formativas dos alunos.
As aulas foram lentamente se modificando, pois eu tambm estava passando por
transformaes internas e isso aflorava nas discusses. Agora, eu abordava os contedos de
maneira diversificada, em que passei a fazer uso das seguintes metodologias: oficinas de
materiais reutilizveis de acordo com o contedo trabalhado, como por exemplo, nas
disciplinas de Alfabetizao e Letramento, Procedimentos de Interveno nas Prticas
Educativas e Estgio Supervisionado I; discusso em pequenos grupos, debate e estudo
dirigido, entre outras. Isso lembra bem a discusso de Huberman quando explica sobre as
tendncias do ciclo de vida dos professores e neste caso, penso, que me encontrava
justamente na fase da diversificao, sendo o momento que:
As pessoas lanam-se, ento, numa pequena srie de experincias pessoais,
diversificando o material didctico, os modos de avaliao, a forma de
agrupar os alunos, as sequncias do programa, etc. Antes da estabilizao,
as incertezas, as inconsequncias e o insucesso geral tendiam de
preferncia a restringir qualquer tentativa de diversificar a gesto das aulas
e a instaurar uma certa rigidez pedaggica (HUBERMAN apud NVOA,
1992, p. 41).
Segundo Marcelo (1999) nos seus primeiros anos de ensino o professor universitrio,
denominado pelo autor de professor principiante63 no deve apenas realizar atividades
docentes e de investigao, pois so aprendizes e o primeiro ano de socializao na cultura
da organizao universitria, pois a universidade possui uma cultura, normas, rituais e
smbolos que devem ser conhecidos pelo professor. importante destacar que o professor
principiante no um sujeito acrtico, passivo que assimila e imita condutas e crenas da
instituio. Neste sentido:
A socializao do professor universitrio no ocorre apenas no primeiro ano
de docncia e investigao. Existe uma socializao prvia durante os anos
em que o futuro professor foi aluno. Observou professores a ensinar,
colaborou com algum professor na realizao de investigaes pde ter
sido representante dos alunos e, por tal, assistiu a reunies do Conselho de
Departamento etc. Durante esse perodo os futuros professores aprendem
formas de comportamento, estilos de ensino, mas tambm aprendem o
que no devem fazer, [...] (MARCELO, 1999, 250).
Mas, afirma que esse processo de socializao, de aprender a ensinar ocorre com
certa rapidez. Os professores principiantes tm dificuldades para apreenderem as normas
informais de como proceder na universidade, sendo a questo tempo um desafio para os
mesmos, pois o tempo pouco para realizar um elevado nmero de tarefas exigidas pela
instituio (MARCELO, 1999).
Outro problema lidar com os colegas de trabalho, saber posicionar-se e aprender a
cultura da instituio, os seus valores e tambm o que no est escrito em legislaes e
regulamentos. Normalmente os professores principiantes esperam que os colegas de
profisso discutam com eles sobre problemas de ensino, expliquem sobre recursos didticos
e critrios de avaliao (MARCELO, 1999).
O grande problema mesmo o tempo como j mencionei anteriormente, pois, a
maioria dos professores afirmam no terem tempo para preparar materiais, ler e estar com
a famlia e amigos. As questes relacionadas metodologia tambm so mencionados como
dificuldades em motivar os alunos, fazer boas exposies realizar atividades (MARCELO,
1999).
O autor define o desenvolvimento profissional do professor universitrio como
qualquer tentativa sistemtica de melhorar a prtica, crenas e conhecimentos
profissionais do docente universitrio, com a finalidade de aumentar a qualidade docente,
investigadora e de gesto (MARCELO, 1999, p. 253).
Realmente visualizei na prtica estas afirmaes de Marcelo (1999) pois, neste
perodo de socializei na docncia universitria tive que aprender a dar conta de muitas
atribuies concomitantemente e isso, por vezes, me deixava aflita e temerosa no que se
refere ao profissionalismo e a profissionalidade docente.
63
O autor denomina professor principiante aquele que possui menos de trs anos de experincia (MARCELO,
1999).
Em 2013 ou, mesmo antes disso, comecei a me dar conta de que precisava escrever
artigos, publicar, como tambm incentivar e orientar os meus alunos a escreverem para os
eventos da rea da educao. J vinha pensando nisso h um tempo, porm no sabia como
comear. Ento neste ano, surgiram vrios eventos na prpria UERN como tambm em
outras universidades. Ento, me agarrei nesta oportunidade e tanto escrevi trabalhos, como
orientei trabalhos de alunos para estes congressos.
Muito interessante o sentimento de satisfao naquela ocasio, pois, at o
momento eu me sentia uma professora que ensinava e a partir deste
despertar para a pesquisa, j que eu tinha acabado de obter aprovao no
Mestrado em Educao, me vinha a satisfao de ser uma pesquisadora.
Passei a refletir sobre a minha prtica pedaggica de modo mais
sistematizado ((ALEKSANDRA NOGUEIRA, dirio (auto) biogrfico,
Algumas consideraes
Referncias
RESUMO: O presente texto versa sobre a produo de saberes a partir da Modernidade e como o conhecimento e os
principais conceitos modernos vieram a interferir na construo da subjetividade dos indivduos. Saberes estes galgados
sobre a gide de poderes desenvolvidos e de certo modo homologados a partir da interveno da ideologia classe
dominante que se estabelecera na modernidade, a saber, a burguesia. Nos valemos do pensamento do filsofo Michel
Foucault para entendermos as principais transformaes ocorridas nos ltimos quatro sculos e suas contribuies sobre o
conceito de poder e educao. Especificamente da escola como instituio de possibilidade de manuteno como de
resistncia do poder. Fizemos uma intercalao entre o pensamento do filsofo citado com do pensador Bruno Latour e suas
opinies sobre a cincia moderna e o desenvolvimento dos hbridos, bem como sua anlise que parte da mxima de que
jamais fomos de fato modernos. Sempre ensejado o problema da educao ora como fomentadora do que est
estabelecido, ora como responsvel por mudanas nos paradigmas existentes.
PALAVRAS-CHAVE: Modernidade; Educao; Subjetividade; Cincia; Saberes.
64
importante salientar que o exerccio do poder se distribui pela sociedade atravs de sistema
de controle, de instituies, e por sua vez, uma destas instituies, justamente a escola.
O duplo objetivo quanto a ideologia e a cultura postos pela burguesia, buscam operar
pela laicizao e emancipao das amarras religiosas, tentando ensejar o homem dentro da
histria e do ideal de progresso pregado de maneira contundente pelos positivistas. Estes
ideais produziram uma profunda mudana no que diz respeito a construo de saberes, que
por sua vez, legitimaram o livre uso da racionalidade, fixados na lgica cientfica da anlise e
da experimentao, acabando por influenciar o Iluminismo.
Por tais postulados, o homem moderno se formar a partir da orientao de valores
novos, a mxima clssica iluminista: liberdade, igualdade e fraternidade. A educao,
portanto, passou a ter esses fundamentos com o fim de ajudar na formao dos indivduos.
Indivduos estes ativos na sociedade, livres e emancipados da tutela da igreja, da famlia, da
escola, do exrcito e de outras demais instituies. A professora Bernardete Gatti comenta
este processo dizendo que:
A modernidade veio no bojo de uma cultura na qual se quebram os vnculos
metafsicos que explicavam o homem e o mundo, tornando-se a razo a
fonte da produo dos saberes, da cincia, ancorada em critrios de
objetividade, distanciando-se dos objetos ou dos poderes transcendentais,
religiosos ou metafsicos. [] O realce da subjetividade traz a liberao para
que o homem se sirva de seu prprio entendimento a sua razo para
conscientemente criar normas de pensar e agir, livres de fundamentos em
argumentos transcendentes. Com isto, a modernidade abre-se para o futuro
e gera a condio de se pensar e produzir progresso. (GATTI, 2005, p. 596,
597).
Diante do que at agora foi exposto, fica a interrogao: ser que os saberes
produzidos na modernidade, bem como as instituies que agem em funo desses, tem
como objetivo apenas o controle e a conformao social, camuflados de educao? At onde
a escola ocupa um lugar central, orgnico e funcional para o desenvolvimento da sociedade
moderna? compreensvel que a classe burguesa mantm como ideologia educacional a
ordem e a produtividade dentro do seu sistema econmico, na busca de se criar
profissionais competentes de acordo com a necessidade do sistema. Mas ser mesmo que
apenas para este fim a educao moderna tem operado?
A educao moderna atribuiu um papel central especificamente famlia e escola.
Dentro da famlia construiu-se um modelo de formao privado. Uma educao pleitada
numa preparao para a vida. No entanto, a tarefa de assegurar tal afirmao passou a ser
objeto da escola. Por tanto, ao mesmo tempo que a escola instrui e transmite
conhecimentos, ela tambm tem a tarefa de formar o sujeito, especificamente o sujeito
cidado, ensinando comportamentos em torno da disciplina, da conformao e por meio do
uso de prticas repressivas. No sculo XVI com as transformaes da instituio colgio tem
incio um processo de reorganizao disciplinar. Busca-se no apenas um uso especfico do
fazer racional, mas tambm um controle do ensino por meio de mtodos de
ensino/educao, que, por sua vez, cumprisse o papel de fixar programa minucioso de
estudo e de comportamento, cujo foco central era a disciplina. Surge assim uma nova
sociedade, a sociedade moderna.
Quais as caractersticas desta nova sociedade? Qual o seu princpio mais atenuante?
Nesta nova sociedade se dispensa o uso da fora ou da violncia em suas aes. Outra
caracterstica so as mais variadas maneiras de disciplinamentos aos quais os corpos passam
a ser submetidos. Eis o seu objetivo maior! Nesse sistema, a disciplina se torna importante
mecanismo que faz entrar em ao o poder. Mas no somente isto, ela ainda se encarrega
de garantir sua eficincia. Todo um conjunto de tcnicas, de formas de coero, de regras
institucionalizadas empregado a fim de se ter um controle sobre o indivduo, sobre o
sujeito.
Houve, durante a poca clssica, uma descoberta do corpo como objeto e
alvo de poder. Encontraramos facilmente sinais dessa grande ateno
dedicada ento ao corpo ao corpo que se manipula, se modela, se treina,
que obedece, responde, se torna hbil ou cujas foras se multiplicam. O
grande livro do Homem-mquina foi escrito simultaneamente em dois
registros: no antomo-metafsico, cujas primeiras pginas haviam sido
escritas por Descartes e que os mdicos, os filsofos continuaram; o outro,
tcnico-poltico, constitudo por um conjunto de regulamentos militares,
escolares, hospitalares e por processos empricos e refletidos para controlar
ou corrigir as operaes do corpo. Dois registros bem distintos, pois tratavase ora de submisso e utilizao, ora de funcionamento e de explicao:
corpo til, corpo inteligvel. E entretanto, de um ao outro, pontos de
cruzamento. O Homem-mquina de La Mettrie ao mesmo tempo uma
reduo materialista da alma e uma teoria geral do adestramento, no centro
dos quais reina a noo de docilidade que une ao corpo analisvel o corpo
manipulvel. dcil um corpo que pode ser submetido, que pode ser
utilizado, que pode ser transformado e aperfeioado. (FOUCAULT, [1975],
2012, p. 132.)
E este controle age de forma minuciosa sobre o corpo do cidado por meio de
inmeros exerccios de domnio dos seguintes campos: domnio do tempo, domnio do
espao, dos gestos e das demais aes do ser disciplinado. Qual o objetivo de todo este
aparato de manuteno do biopoder? Ora, segundo Foucault, tais prticas tm to
simplesmente um nico foco maior, o de produzir corpos submissos, dceis e, assim, por se
tornarem dceis por meio do exerccio, passem a ter utilidade.
Porm, para que tal empreendimento levasse a cabo seu objetivo, foi necessrio o
surgimento do que conhecemos por instituies disciplinares que se deu durante a
passagem do sculo XVIII para o XIX, elas assumem a configurao de espaos nos quais se
utilizam todos os mtodos anteriormente citados, mtodos de controle minucioso sobre o
corpo dos indivduos. E deste modo, a escola passa a ser um dos veculos disciplinares de
maior eficcia. Nas palavras de MOURA, 2010, p.57: A escola disciplinar desenvolve, ento,
uma engrenagem e um mecanismo constante de controle quase completo do tempo, no qual
aos alunos mais velhos so confiadas as tarefas de fiscalizao, controle e, por ltimo,
ensino.. Toda esta engrenagem espalha-se por demais nveis da sociedade. A tal ponto de
seu sucesso ser garantido, pois, mecanicamente se trata de toda uma maquinaria de moldar,
tem de se tornar uma realidade na vida do homem moderno em todas as esferas de sua
existncia, educao, trabalho e at na vida privada. Por meio da disciplina e da
funcionalidade dos exames, aplicados de forma peridica, a escola moderna incide uma de
suas mais fortes caracterstica, instaurar o poder sobre o sujeito de acordo instncias de
poder. A escola ganhou um papel estritamente ideolgico para a reproduo social,
fundados sobre a gide da ideologia da classe dominante, da burguesia. Diante disto, o papel
da filosofia entra em xeque: como ensinar filosofia, que por si um conhecimento
emancipatrio, quando a mesma est involucro num sistema de conformao?
Desta feita, conformao e resistncia, acabam por ser essenciais no ato de educar. A
conformao implica no processo de construo do homem socializado, cidado que tem
como dever desempenhar um papel especfico de sobrevivncia social. Por isto, a sociedade
moderna requer mais disciplina, uma vez que se coloca na interioridade, na subjetividade, na
psique do indivduo. A emancipao, por sua vez, est ligada s instncias de liberdades,
elemento dinmico da sociedade, e dentro do escopo educacional, se mostra como resgate
do sujeito. Foi legada educao como emancipao, a formao do indivduo, ora, que
formao essa seno o projeto central da modernidade? A busca da construo e
formao do sujeito livre, autnomo, responsvel, construtor ativo do seu prprio mundo,
ou seja, um sujeito crtico.
Um dos maiores legados da modernidade foi a ideia de progresso, exposto como o
novo em detrimento do que considerado anterior, arcaico e, por consequncia, inferior.
Podemos ainda considerar que o individualismo renascentista/iluminista tambm foi uma
outra forte herana do pensamento moderno, valorizando a subjetividade como sendo uma
certeza, uma verdade cujo valores so superiores tradio. Na mesma panela em que
esses dois fatores foram criados e desenvolvidos, est o racionalismo cartesiano. Ainda
podemos inserir mais um grande elemento, o liberalismo, que na poltica tem a mesma
nfase que o individualismo na epistemologia. Da, surgem as concepes de direitos
naturais, a crena no inatismo e outras faculdades mentais; a valorizao da iniciativa livre,
fundamentada tanto no racionalismo outrora citado, como no empirismo.
No tarda a aparecer os primeiros problemas do liberalismo e da poltica moderna,
entre esses, a ideia de como conciliar direitos e liberdades individuais com a vida coletiva, a
relao com a sociedade. Como alar tal equilbrio social? A raiz de tal dilema est envolto l
no incio da modernidade, quando do fim do feudalismo, as contestaes dos poderes da
Igreja e do Rei como soberano absoluto, conduzir para a discusso filosfica em busca de
um novo modelo para a manuteno da ordem social, bem como para a legitimao do
exerccio do poder. Aqui nascem os fundamentos do liberalismo e do contratualismo.
Por isso, o Iluminismo se configurar como o movimento moderno por excelncia,
tendo em vista que o mesmo no se limitou apenas as questes de poltica ou
epistemolgicas, mas imbricou em outras esferas da sociedade. E teve como instrumentos o
conhecimento, a cincia e a educao, ou seja, a formao do indivduo livre, pensante e
crtico. A razo como supra-sumo da emancipao intelectual e at mesmo existencial do
homem. A epistemologia voltou-se, ento, para o embricamento entre pensamento e coisas,
objetos. Uma dimenso da relao entre interior e exterior, conscincia e realidade, sujeito
e objeto. Eis a suma da chamada racionalidade moderna, onde passou a haver o privilgio da
atividade prtica sobre as teorias. Prtica esta cujo o foco tornou-se o controle e a
explorao mxima dos objetos do conhecimento.
Para muitos tericos contemporneos, a Modernidade no mais entendida como
uma poca, mas sim como uma atitude. Assim pensa Bruno Latour, e ele entende que tal
atitude envolve a operao conjunta de dois tipos de prticas distintas, a saber, a prtica da
traduo e a prtica da purificao, onde a primeira responsvel por criar misturas
entre gneros, hbridos de natureza e sociedade. J a segunda faz surgir duas zonas
ontolgicas distintas, a zona dos humanos e a zona dos no-humanos, ou seja, a dos sujeitos
e a dos objetos. (LATOUR, 1994). Para ele:
O primeiro conjunto corresponde aquilo que chamei de redes, o segundo ao
que chamei de crtica. O primeiro, por exemplo, conectaria em uma cadeia
contnua a qumica da alta atmosfera, as estrategias cientficas e industriais,
as preocupaes dos chefes de Estado, as angustias dos ecologistas; O
segundo estabeleceria uma partio entre um mundo natural que sempre
esteve aqui, uma sociedade com interesses e questes previsveis e estveis,
e um discurso independente tanto da referncia quanto da sociedade.
(LATOUR, 1994, p. 16).
Assim se apresenta o que Latou chama de paradoxo dos modernos, quando se foi, de
certa feita, proibido pensar os hbridos, o que na realidade s acabou por desencadear a sua
proliferao. Aqueles, por sua vez, se tornaram muito numerosos trazendo como
consequncia o fato de as prtica de purificao no conseguirem mais cumprir seu objetivo,
desencadeando no que conhecemos como a crise da Modernidade. E por qu isto foi
possvel? Fora possvel pois intensificou-se a produo dos hbridos e deu-se a entrada da
tecnologia como elemento preponderante na relao natureza/sociedade.
Pensar na atualidade estes trs elementos, natureza, sociedade e tecnologia, nos faz
lembrar que de fato estamos imbudos na real atualidade onde o mundo viu-se mergulhado
em um processo de transformaes rpidas e aceleradas. Transformaes que correm na
velocidade da luz, ou do bite, dado o intenso intercmbio gerido pelas ditas novas
tecnologias. Hoje as informaes no necessariamente o conhecimento circulam de
forma to veloz que em questes de horas j pode vir a se tornar obsoletas. E mais, tais
veiculaes de conhecimentos esto mescladas, multiplicou-se de fato os nmeros dos
hbridos, como diz Latour:
Multiplicam-se os artigos hbridos que delineiam tramas de cincia, poltica,
economia, direito, religio, tcnica, fico. Se a leitura do jornal dirio a
reza do homem moderno, quo estranho o homem que hoje reza lendo
estes assuntos confusos. Toda a cultura e toda a natureza so diariamente
reviradas a. (LATOUR, 1994, p. 8).
Os objetos tcnicos imbricam uma relao contnua de elementos humanos e nohumanos. Mas s podemos perceber tais conhecimentos e relaes a partir da noo que
temos do conceito de rede. E o que Bruno Latour compreende como rede? Entende que
um modo de configurao de nossa realidade sociotcnica. (LATOUR, 1994). Tal conceito
nos remete ao conceito de rizoma que fora proposto por Gilles Deleuze e Feliz Guattari. Para
Latour, a prpria noo de rede sinonmica ao conceito de hbridos. Em um patamar
ontolgico seria onde se situam os quase-objetos. A rede como um mapa, onde sujeitos e
objetos se configuram como construes neste mesmo plano de rede.
Desta feita, as cincias e as tcnicas so investigadas a partir do seu modo de
construo e dentro dele, ou seja, na rede de sua prtica. Gera-se uma rede de atores,
obedecendo claro as suas diferenciaes, para assim construir uma prtica cientfica, aqui
acontece o retorno da valorizao da experincia emprica, mas tambm h o valor dos
conhecimentos das prticas no-cientficas. Logo, semelhante a um mapa, uma rede, tem
muitas e variadas entradas, por isso tratar da distino entre cincia e no-cincia uma
questo de entrada na rede como um todo.
Mais uma vez importante ressaltar que a atividade cientfica se d numa relao
entre humanos e no-humanos. No existe um cientista isolado do mundo, fechado em seu
laboratrio, recluso em suas prprias definies operacionais. Cincia como rede ramifica-se
Professor do ensino bsico da rede estadual de educao do Rio Grande do Norte. Aluno regular do
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Humanas da Universidade do Estado do Rio Grande do
Norte.
GURAN (1997). Importante lembrar que o uso deste recurso est ligado crtica a uma
antropologia descritiva meramente textual.
SAMAIN (1995) cita a antroploga norteamericana Margaret Mead ao descrever as
primeiras crticas feitas fixao devota da antropologia da sua poca escrita. Em sua
reflexo, o autor pretende fazer um exame sobre o tratamento dicotmico que defende um
recurso em detrimento de outro. Tal posicionamento errneo segundo o antroplogo,
visto que a escrita e os recursos visuais so complementares no conjunto da pesquisa.
Margaret Mead apresentou um discurso que ilustra as transformaes pelas quais
viria a passar a produo antropolgica, visto que pressentia um momento em que no
bastaria discursar sobre o homem, unicamente de forma descritiva. Mas fazia-se necessrio
conhec-lo visualmente, de modo a construir uma compreenso objetiva do campo para o
leitor (SAMAIN, 1995, p. 25).
Para uma melhor compreenso sobre o tema aqui proposto, importante entender
que a fotografia, assim como o vdeo, foram recursos interpretados e analisados de
diferentes maneiras ao longo do tempo. Portanto, dito isto, uma das caractersticas desse
procedimento no tratar-se de uma novidade. Basta atentar para as reflexes realizadas
no final do sculo XIX e incio do XX por pesquisadores como o mdico Flix-Louis Regnault,
o gegrafo alemo Franz Boas, ou o antroplogo polaco Bronislaw Malinowski (PEIXOTO,
1995, p. 8).
A fotografia, assim como o registro flmico, o resultado de diversas tentativas do
homem de capturar o real. Ambos os recursos surgem e se desenvolvem em perodos muito
prximos. No final do sculo XIX, por exemplo, temos a inaugurao do cinema,
proporcionada pelo trabalho dos irmos Lumiri. Trata-se de uma exposio de imagens da
sada dos trabalhadores da sua fbrica, a chegada do trem, assim como o jogo de cartas na
estao (PEIXOTO, 1995, p. 8).
Tambm em seus primeiros momentos, no sculo XIX, a fotografia passa a ser
compreendida como um espelho do real, conforme destaca DUBOIS (1994). Em sua primeira
fase, este recurso atribudo da maior autoridade para a apreenso do real. Neste perodo,
ver-se o registro fotogrfico como a representao mais fiel, isenta de subjetividades e
interpretaes. Ainda existem permanncias de tal concepo sobre este recurso visual, pois
Dubois (2013) segue afirmando que a foto percebida como uma espcie de prova, ao
mesmo tempo necessria e suficiente, que atesta indubitavelmente a existncia daquilo que
mostra.
Contudo, o autor destaca modificaes na forma como o registro fotogrfico
interpretado na passagem para o sculo XX, ao afirmar que
Com esforo tentou-se demonstrar que a imagem fotogrfica no um
espelho neutro, mas um instrumento de transposio, de anlise, de
interpretao e at de transformao do real, como a lngua, por exemplo,
e assim tambm culturalmente codificada (Dubois, 2013, p.38).
A literatura reunida utiliza dois termos: espao rural e campo. Observa-se que o primeiro presente nas
anlises geogrficas sobre este espao. Por sua vez, o termo campo mais caracterstico dos trabalhos que
discutem a luta pela terra e os conflitos entre proprietrios e trabalhadores. Desta maneira temos justificado o
uso dos dois termos no presente artigo.
70
CARMO, F G H do. Representaes Docentes Sobre o Ensino de Histria no Campo: o que Dizem os
Professores Acerca das Suas Vivncias Pedaggicas nas Comunidades Rurais de Mossor? UERN. Mossor,
RN, 2011.
Acima, temos algumas das imagens presentes na coleo. Como pode ser observado,
fazem referncia a uma produo agrcola realizada de forma no mecanizada. O uso de
simples instrumentos de trabalho como o arado rudimentar puxado trao animal e a
enxada permite tal compreenso. O campo, neste caso, no aparece representado atravs
das tomadas areas, bem comuns nos registros de latifndios agro-exportadores em plena
produo. Em detrimento de uma nfase nos recursos tecnolgicos, no presente registro
destaca-se a imagem dos trabalhadores em sua labuta diria.
Ao pretender-se construir uma identificao do discente com o que retratado no
LD, a equipe responsvel pelo material pretende consolidar uma natureza emique para estes
registros, conforme nos ensina GURAN (1997), haja vista tratarem-se de representaes que
buscam a insero e autoidentificao de um grupo especfico. Ou seja, busca-se atravs do
recurso visual a expresso de uma identidade, uma representao para o homem do campo
aceita pelos indivduos que fazem uso do material didtico, alunos e professores das escolas
do campo.
Sobre o uso do termo representao, CHARTIER (1990) contribuiu grandemente com
a sua forma de conceber o conceito. O historiador caracteriza o fenmeno como uma prtica
onde se presenciam conflitos, que por sua vez so concretizados na tensa relao entre
diferentes grupos que tentam impor suas vises de mundo. Tais disputas, para o historiador,
so efetivadas de forma to intensa quanto as lutas econmicas, caracterstica das tensas
relaes entre as classes sociais.
Dito isto, perceptvel a colaborao do historiador francs para a anlise aqui
proposta, pois, como relatado anteriormente, a elaborao de materiais didticos para o
atendimento desta demanda especfica fruto de um processo histrico de lutas pela
formulao de polticas pblicas pensadas para uma populao que reside fora dos centros
urbanos, e que por isso se representa como sujeitos envoltos em uma conjuntura
diferenciada.
importante lembrar que uma breve compreenso da histria dos movimentos
sociais do campo no Brasil ajuda-nos a delinear o cenrio em que foram elaboradas as
reivindicaes que ainda so expressas, atravs das invases e ocupaes de terras para
desapropriao e reforma agrria, por exemplo. Tais manifestaes so bem conhecidas por
intermdio das coberturas realizadas pelos noticirios televisivos. A prpria existncia do
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST) um reflexo desse histrico de
conflitos travados no campo.
MONTENEGRO (2008), ao descrever o percurso das lutas camponesas no Brasil,
destaca o surgimento das Ligas Camponesas na dcada de 1940 como um importante
momento de reivindicao por melhorias das condies de trabalho e por transformaes na
difcil relao entre patres e trabalhadores do campo. O movimento se fortalece no final
dos anos 1950 e incio dos anos 1960, com a associao dos foreiros do engenho da Galilia
em Pernambuco, ganhando notoriedade nacional. Contudo, as reivindicaes do grupo
foram abafadas pela represso do estado a partir do golpe de 1964.
Ao voltarem suas anlises para a dcada de 1980, CANDAU (2001) e ANHORN (2001)
caracterizam o perodo como um momento de retorno atuao de grupos que se
organizam a partir de um discurso de insatisfao. A conjuntura desta dcada, marcada por
crise econmica e lenta redemocratizao poltica, favoreceu ao crescimento de
movimentos de reivindicao das minorias, que passam a denunciar a negligncia por parte
dos poderes pblicos s suas causas. Consequentemente, tem-se um retorno aos debates
acerca da qualidade de vida do homem do campo.
Observa-se, portanto, um momento propcio para o desenvolvimento de um novo
conceito: a educao do campo. BATISTA (2006) compreende o termo como uma prtica
pedaggica onde as relaes de trabalho, cultura e vises de mundo do homem do campo
so incorporadas ao trabalho docente. A incluso destes elementos no cotidiano das escolas
rurais permitiria, portanto, definir o conceito como uma praxe educativa que transcende o
simples transplante de um modelo educacional urbano para as zonas rurais, sendo
elaborada para corresponder s especificidades destes grupos.
Entretanto, as pesquisas sobre o campo no Brasil enfrentam problemas no
delineamento de um campo conceitual. Por exemplo: de que maneira representar este
espao brasileiro diante de realidades climticas e culturais to diversificadas? Sobre o tema,
ANDRADE (2002) aponta que a dimenso continental do Brasil um dos fatores que mais
dificulta a apresentao de um quadro onde sejam definidas as formas e as funes da
propriedade agrria.
No Brasil o estudo sobre o tema ainda atrapalhado por uma regra nica no mundo,
visto que o pas no possui critrios definidos para categorizar uma rea como urbana ou
rural. Considera-se, pois, como urbana toda sede de municpio ou distrito
independentemente das suas caractersticas estruturais ou funcionais, desde que em algum
momento da sua histria tenha passado por um processo de emancipao poltica. Diante
de tal dificuldade, alguns pesquisadores, desde os anos 1950, passaram a adotar como
critrio de definio a quantidade populacional destes territrios, caracterizando como rural
as reas com at 20 mil habitantes (VEIGA, 2004, p.15).
Contudo, tal critrio no suficiente, pois mesmo reas com menos de 20 mil
habitantes podem apresentar caractersticas de regies urbanizadas, como o pertencimento
a regies metropolitanas ou alta densidade demogrfica, como aponta VEIGA (2004). Diante
de tal impasse na anlise da configurao territorial brasileira, o gegrafo destaca, como
melhor indicador do grau de urbanizao dos territrios, a presso antrpica, ou seja, o nvel
de interferncia humana sobre o meio. Como visto, as imagens retiradas do LD se
enquadram nessa categoria, pois os sinais de interferncia humana so mnimos se
comparados s paisagens dos grandes centros urbanos. Tem-se assim um critrio mais
consistente para definir o espao rural brasileiro.
No decorrer da sua anlise, o gegrafo segue afirmando que o momento atual
marcado por uma revalorizao da ruralidade, em vez da sua supresso por uma suposta
completa urbanizao. Tal fenmeno surge como consequncia de uma tentativa de fuga
dos problemas urbanos, onde o valor do espao rural associado a todos os elementos que
o distingue do espao urbano. Deste modo, corre-se o risco da simplificao deste espao ao
relacion-lo apenas ao fator trabalho. Tratar o rural como sinnimo de agrrio pode
representar um equvoco diante da sua atual heterogeneidade, haja vista as diversas funes
que lhe so atribudas por esportistas, agricultores, turistas e empresrios (VEIGA, 2004, p.
15).
Consideraes Finais
Referncias
FONTE
CARPANEDA, Isabela; BRAGANA, Angiolina. Girassol: saberes e fazeres do campo. Histria e
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SITES
http://www.ftd.com.br
http://www.fnde.gov.br/programas
RESUMO: As transformaes ocorridas na sociedade contempornea exigem dos profissionais novas competncias,
atitudes e conhecimentos condizentes com esta nova realidade e reais necessidades dos indivduos. Com essa
compreenso, fundamental refletirmos nossa insero numa sociedade que adota uma Constituio cidad e
progressista, fundada na democracia e justia social e, em contraposio, adota o sistema de ensino-aprendizagem em que
prevalece o modelo conservador. Nesse sentido, a utilizao de novas metodologias de ensino-aprendizagem tem sido cada
vez mais discutidas nas instituies formadoras. Dentre estas, destacam-se as metodologias ativas de aprendizagem, objeto
do presente estudo, que podem ser operacionalizadas por dois caminhos terico-metolodgicos: a metodologia da
problematizao e a metodologia da aprendizagem baseada em problemas. As estratgias utilizadas estimulam o aprendiz
a crtica, a reflexo e a capacidade de aprender a aprender. OBJETIVO: Na perspectiva de contribuir para a transformao
deste cenrio antagnico, faz-se necessrio um novo olhar sobre o processo ensino-aprendizagem que seja capaz de
construir o perfil profissional almejado. De acordo com Gomes et al (2010) as estratgias problematizadoras de ensino
surgem como uma necessidade de ampliar as possibilidades de construo do conhecimento dos estudantes a partir de
uma profunda observao crtica da realidade. METODOLOGIA: O presente trabalho fruto da experincia vivenciada pela
pesquisadora/facilitadora, do Curso de Especializao em Regulao em Sade no municpio de Mossor, realizado pelo
Srio Libans, no Projeto de Gesto da Clnica do SUS, no perodo de abril a outubro e 2014, em que utiliza como estratgia
educacional as metodologias ativas, sendo desenvolvida em um grupo de 18 (dezoito) especializandos. Tambm
subsidiaram o estudo, pesquisas bibliogrficas com autores que discutem a temtica e a aproximao de experincias
exitosas. RESULTADOS E DISCUSSES: Nas metodologias ativas faz-se necessrio o monitoramento constante por parte do
facilitador, que deve sempre estar atento ocorrncia de incidentes crticos, as dificuldades percebidas pelo grupo e novas
criaes. Proporcionar um ambiente seguro, clima harmnico, auto-confiana, cultivar o esprito de colaborao no grupo,
reconhecer as diferenas e aproveit-la para o crescimento de todos, so fatores que podero contribuir para a construo
de sujeitos ticos, respeitosos, corresponsveis, atingindo assim, o sucesso do processo ensino-aprendizagem, como nos
ensina Paulo Freire (2013). E isso perpassa tambm pela reviso da lgica avaliativa e dos instrumentos utilizados nos
processos educacionais. Nessa estratgia pedaggica os alunos sentem-se estimulados a revisar suas atitudes, fragilidades
e potencialidades, trocar experincias, tendo como resultado o crescimento pessoal e profissional.
Palavras-chave: Metodologia ativa; Processo ensino-aprendizagem; Facilitao.
1 Introduo
2 Metodologia
Concluso de Curso TCC, sendo avaliados principalmente por meio de avaliao formativa.
So realizados encontros mensais onde so socializados o planejamento de cada encontro,
dificuldades e potencialidades, estrutura dos processos e resultados. Tambm integra o
processo de ensino-aprendizagem do facilitador a plataforma interativa. A avaliao dos
aprendizes realizada de forma contnua e sistemtica com a participao ativa do
especializando e entrega dos produtos.
3 Resultados e discusses
3.1 Novas perspectivas do ensino-aprendizagem
As metodologias ativas provocam uma mudana radical no processo de ensinoaprendizagem, exigindo novas atitudes de alunos e docentes. O planejamento das atividades
requer a participao e envolvimento de ambos; a pesquisa, o dilogo e o trabalho devem
integrar os estudos tericos, as habilidades, atitudes e valores a serem desenvolvidos,
sempre fazendo uma reflexo sobre a realidade em que docente e discente esto inseridos,
na perspectiva de transform-la. O docente quebra com o paradigma das funes da
docncia, pois o mtodo exige um novo papel do professor como planejador de situaes de
aprendizagens, mediador e incentivador dos alunos em seus processos de aprender. Aluno e
docente so aprendizes nesse processo. (FREIRE, 2013).
Dessa forma, essa metodologia pode ser operacionalizada por meio de diversas
estratgias educacionais, que utilizam os conhecimentos prvios dos participantes como
ponto de partida para a construo de novos saberes. Os disparadores de aprendizagem
refletem problemas do cotidiano de trabalho em sade e so construdos por especialistas
ou pelos prprios especializandos. Dentre essas estratgias destacam-se: situao-problema,
narrativa, oficinas de trabalho, cine-viagem, portflio, educao distncia - EAD,
aprendizagem baseada em equipe - TBL, plenrias, portflio reflexivo, aprendizagem
autodirigida AAD, entre outras.
A vivncia dessas estratgias fornece subsdios para a uma prtica docente
competente e possibilita o envolvimento dos profissionais que vislumbram um Sistema
nico de Sade - SUS de qualidade e resolutivo. A contemplao exercitada pelo facilitador
no desencadear das atividades, identificando potencialidades e fragilidades dos
especializandos, a importncia do planejamento prvio, da comunicao no verbal para no
interferir nas interlocues do grupo, da necessidade da clareza da consigna contribuem
para a obteno de resultados exitosos. Tambm permeiam todo esse processo: o saber
escutar, o respeito as diferenas, a solidariedade, a criatividade, o apoio mtuo e a
motivao imprescindveis na construo de um sujeito tico, crtico, autntico e autnomo.
4.1 Situao-Problema
4.2 Narrativa
4.5 Portflio
ticos, respeitosos, corresponsveis, atingindo assim, o sucesso do processo ensinoaprendizagem. (FREIRE, 2013)
De acordo com Gomes et al (2010) as estratgias problematizadoras de ensino
surgem como uma necessidade de ampliar as possibilidades de construo do conhecimento
dos estudantes a partir de uma profunda observao crtica da realidade. Isso implica numa
reviso da lgica avaliativa e dos instrumentos utilizados nos processos educacionais.
Nessa proposta, a avaliao pode ser viabilizada atravs de diversos instrumentos,
como por exemplo, a construo de portflio onde o discente partcipe da prpria
avaliao, acompanhando seu progresso, refletindo sobre seu processo de aprendizagem e
identificando ganhos e fragilidades em sua trajetria acadmica.
Nesta perspectiva preciso romper com o modelo paradigmtico da avaliao
tradicional do processo ensino-aprendizagem que coercitivo e demonstra uma relao de
poder e valorizar o sistema dialgico. (FREIRE, 2013)
Corroborando com esta posio, Abrech (1994), nos orienta que preciso modificar
as prticas de avaliao que so predominantemente classificatrias e somativas e torn-las
mais formativas e interativas. Na avaliao somativa a verificao dos conhecimentos
adquiridos se d no final de um perodo, e afere-se a existncia de um erro ou falta definitiva
de algo. Diferente da proposta formativa em que este enfoque apenas momentneo. A
falta apontada pelo erro faz parte do processo de aprendizagem.
Segundo Batista e Gonalves (2011) para que a avaliao formativa seja exitosa
preciso reconhecermos as necessidades e o poder criativo de cada um, ouvir o que cada um
tem pra dizer e refletir sobre a prtica profissional inicialmente cheia de valores e
significados, os quais muitas vezes se perdem no caminho. Precisamos recuperar esses
valores em nossos espaos de trabalho, nos centros formadores e este ainda um grande
desafio a ser superado.
De acordo com Souza (2012) a avaliao nessa proposta complexa e no valoriza
apenas o conhecimento cognitivo, mas o afetivo e os psicomotores. Desta forma, a avaliao
formativa ocorre de forma regular e peridica ao longo do processo educacional,
acompanhando o progresso, oportunizando a correo de lacunas, distores e conquistas
alcanadas.
Com relao aos aspectos estabelecidos para a avaliao, Silva (2011) nos orienta que
eles devem ser de conhecimento de todos e previamente pactuados com os alunos, pois so
essenciais durante a realizao do processo.
imprescindvel que o facilitador esteja afinado e capacitado com este tipo de
proposta, para encorajar a participao, valorizar as falas, vivncias do grupo, respeitar o
tempo de aprendizagem de cada um, estimular o apoio mtuo, ser criativo, saber ouvir, ser
tolerante e ter bom senso na conduo de todo o processo de facilitao.
Desta forma, fundamental a compreenso do carter multifacetado do homem,
como nos ensina Gemignani (2012).
Referncias
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MOUTINHO, G. M. F. A autoavaliao no processo de ensino- aprendizagem. Porto: FLUP,
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Introduo
O estudo que ora apresentamos surgiu das nossas reflexes nas aulas de Leitura e
Ensino da Ps-graduao em Leitura e Produo Textual da Universidade do Rio Grande do
Norte (doravante UERN) da qual fazemos parte, assim como tambm da nsia de conhecer
um pouco da vida e obra da poetisa mexicana Sor Juana Ins de la Cruz e ainda da
necessidade que sentimos de levar nosso aluno a pensar, juntamente conosco, o papel da
mulher em nossa sociedade tendo como base o gnero literrio, mas especificamente a
redondilha.
Apresentamos uma proposta de leitura feita a partir da redondilla Hombres Necios de
Sor Juana, pois a leitura como diz Sol (1998), fonte de conhecimento, mas
principalmente de aprendizado. Optamos por Sor Juana, entre tantos poetas maravilhosos,
pela sua intimidade com a leitura, pois embora tenha vivido em uma sociedade onde o saber
era privilgio dos homens, do clero, ela aprendeu a ler, aps algumas aulas, em torno de
seus 4 anos de idade e dedicou sua vida, como veremos, em busca do conhecimento.
Tal reflexo relevante, pois a partir da stira, acima mencionada, podemos refletir
sobre o lugar que ocupa a mulher na sociedade ao longo da nossa histria, vista muitas
vezes de modo pejorativo, sempre inferiorizada em relao ao sexo oposto. Esperamos levar
nosso aluno a questionar os discursos sobre a mulher, que esto a todo instante gritando
72
aos nossos ouvidos e no atentamos para eles. Por exemplo, pensar: por que um texto
escrito no Sculo XVII to atual? H relao entre a redondilla e o papel da mulher na
sociedade moderna?
Ao longo desta pesquisa buscaremos discorrer, embora de forma sucinta, sobre a
leitura, leitura em ELE e o gnero literrio. Tambm abordaremos a vida da poetisa, com a
inteno de contextualizar sua obra, e para isso nos fundamentaremos em Octavio Paz
(1998). Dando continuidade ao nosso trabalho apresentaremos uma proposta de atividade a
ser ministrada durante as aulas de espanhol, voltada a desenvolver as quatro habilidades
lingusticas, mas principalmente a competncia leitora, tendo como base Sol (1998), Van
Dijk (1978) e Smith (1999), buscando fazer uma interdisciplinaridade com os contedos de
Histria, Redao e de Literatura. Como diz Guedes e Sousa (2001, p.16), ler e escrever so
tarefas da escola, questes para todas as reas uma vez que so habilidades indispensveis
para a formao de um estudante, que responsabilidade da escola.
Ressaltamos que nosso objetivo levar o aluno a pensar nossa realidade e ainda as
ideologias sobre a mulher impostas, silenciosamente, por nossa sociedade tendo como
ponto de partida a poesia Homens tontos (Hombres Necios) de Sor Juana. O artigo, que
hora apresentamos, est estruturado nos seguintes tpicos: o 1 tpico com a reviso da
literatura em que abordaremos a leitura interativa e a leitura em lngua estrangeira; o 2
tpico intitulado Sor Juana Ins de la Cruz mostrando um pouco da vida da autora; e o 3
tpico com a proposta didtica interdisciplinar envolta na vida e no poema da referida
autora.
A leitura do texto escrito ao longo da histria foi saindo de dentro dos conventos e se
aproximando de alguns poucos privilegiados, pois como sabemos embora haja as polticas
governamentais de incentivo a alfabetizao, ou seja, [...] ensinar a ler e escrever... levar o
aluno ao domnio do cdigo escrito (GUEDES E SOUSA, 2001, p.16), nem todos tm acesso a
leitura tal como a compreendemos. senso comum que a leitura durante longos anos, e
talvez at hoje, se confunde com o ato de decodificar.
Parafraseando Sol a leitura interativa, a qual defendemos nesse trabalho, se
concretiza quando o leitor atribui sentido ao texto fazendo, para tanto, uma interao entre
o que est materializado atravs da escrita e as ideologias que ali esto sorrateiramente
impregnadas no discurso, bem como com a sua bagagem cognitiva, melhor dito:
[...] a leitura o processo mediante o qual se compreende a linguagem
escrita. Nesta compreenso intervm tanto o texto, sua forma e contedo,
como o leitor, suas expectativas e conhecimentos prvios. Para ler
necessitamos, simultaneamente, manejar com destreza as habilidades de
decodificao e aporta ao texto nossos objetivos, idias e experincias
prvias; precisamos nos envolver em um processo de previso e inferncia
contnua, que se apia na informao proporcionada pelo texto e na nossa
O ato de ler em espanhol como lngua estrangeira (ELE), assim como a leitura em
lngua materna (LM), um processo bastante complexo que vem se desenvolvendo ao longo
dos tempos acompanhando os mtodos de ensino de lnguas76, ou melhor, o mtodo de
gramtica e traduo; direto; o indireto; o audiolingual, audiovisual; o comunicativo e outros
mais. Nas palavras de Fillola (1994), a leitura em lngua estrangeira :
[...] um dialogo interativo entre texto e leitor que exige do individuo a
ativao de todos seus conhecimentos lingusticos (tanto em L1 quanto em
L2), paralingustico, extralingustico, enciclopdico e culturais para ser
efetivada a compreenso das mensagens escritas. Por tanto o ato de leitura
se procede igualmente ao ato comunicativo: a identificao dos
componentes lingusticos (lxico, estruturas, etc.) precisa do apoio de
conhecimentos sobre a situao, intencionalidade, valores especiais, etc.
(FILLOLA, 1994, p. 314 - 315)77.
Para mais informaes sobre os mtodo de ensino de lnguas ver PREZ. A. S. Los mtodos en la enseanza
de idiomas: evaluacin historica y anlisis didctico. 2. ed. Madrid: Sociedad General Espaola de Librera S.
A., 2000. E ABADA, P. M. Mtodos y enfoque en la enseanza/aprendizaje del espaol como lengua extranjera.
Madrid: Edelsa, 2000.
77
[...] supone un dilogo interactivo entre texto y lector que exige al individuo la activacin de todos sus
conocimientos lingsticos (tanto de L1 cuanto en L2), paralingstico, extralingstico, enciclopdicos y
culturales para hacer efectiva la comprensin de los mensajes escritos. Por tanto, en el acto de lectura se
procede de igual manera que en un acto comunicativo: la identificacin de los componentes lingsticos (lxico,
estructuras, etc.) precisa del apoyo de conocimientos sobre la situacin, intencionalidad, valores especiales,
etc. (FILLOLA,1994, p. 314, 315).
78
Es preciso destacar que la seleccin de textos literarios por ejemplo, los que se toman de muchas obras de
la narrativa contempornea - posibilita amplias, diversas e interesantes actividades para desarrollar tanto
aspectos genricos de la aprendizaje lingstico y cultural como facetas especficas para el aprendizaje
comunicativo. Con la seleccin de textos se accede a una amplia muestra de usos en el lenguaje literario y se
recogen muestras de la diversidad expresiva de la lengua, de modo que a partir de ellos, los profesores y los
Para falar sobre a pessoa de Sor Juana Ins de la Cruz nos faltam palavras diante de
sua grandeza como poeta, feminista, filosofa, monja. O que dizer de uma mulher criolla
nascida no Sculo XVII, filha de pais separados, sem poder aquisitivo, onde o conhecimento
era propriedade do sexo masculino e que aprende a ler aps seus 3 anos de idade e que aos
7 anos pediu a sua me para que a levasse a estudar na Universidade. Sor Juana descreve
Paz (1998),
Menina quis disfarar-se de homem para deles se apoderar; mulher
extremou a diviso platnica entre a alma e o corpo para afirmar que a
primeira neutra. O estado religioso foi a neutralizao de sua sexualidade
corporal e a liberao e transmutao de sua libido. Em sua hierarquia de
valores o conhecimento vinha antes do sexo porque s pelo conhecimento
ela podia neutralizar ou transcender seu sexo (OCTAVIO PAZ 1998, p. 167).
No entanto a pessoa do av, Senhor Pedro Ramrez, que influencia a menina Juana
a buscar sua formao intelectual, pois aps adquirir a competncia leitora deixa para trs
sua infncia e cresce mergulhada no universo da biblioteca de seu av onde desabrocha sua
inteligncia desfrutando da leitura silenciosa em meio aos livros.
Sor Juana desafiou as instituies de sua poca e defendeu que o conhecimento
direito de todos homens e mulheres. Sor Juana adota a mxima neoplatnica: as almas no
tm sexo (OCTAVIO PAZ 1998, p. 131). Aos 8 anos foi morar no Mxico com sua tia materna
Mara Ramrez. Aprendeu latim. Devido a sua inteligncia precoce chamava a ateno de
todos. E com os vice-reis no seria diferente. Encantados com sua cultura os vice-reis
Macenra e dona Leonor Carrero a convidaram a viver na corte, nesse tempo tinha ela 16
anos. Aos 19 anos entra no convento de San Jos de ls Carmelitas Descalzas onde pouco se
demorou. Voltou a corte e logo depois, aos 21 anos, entrou no convento de San Jernimo
incentivada pelo jesuta Nez de Miranda, e ali passou o resto de sua vida.
Bela e jovem em uma sociedade machista se fez monja, pois era a nica forma que
tinha de se dedicar a erudio. Dividida entre seu papel de monja e o amor ao saber
enfrentou a Igreja para ter a oportunidade de escrever o legado que presenteou a
humanidade, pois nem a Universidade nem outras instituies de ensino estavam aberta s
mulheres. A nica possibilidade que tinha de penetrar no mundo fechado da cultura
masculina era esgueirar-se pela porta entreaberta da Igreja (OCTAVIO PAZ 1998, p. 74). E
assim passou nossa poetisa sua vida, dedicada, na medida do possvel, a leitura e a escrita de
sua obra em meio aos seus conflitos e a perseguio da Igreja.
Sor Juana sinnimo de ousadia, usa de sua inteligncia para denunciar o papel
negativo que era, ou talvez ainda seja, atribudo a mulher por isso considerada uma das
4 Resultados e discusso
A leitura a porta que nos leva ao conhecimento de ns mesmos e nos faz refletir
sobre o que vemos e sentimos. Com essa certeza recorremos a redondilla Hombres Necios
de Sor Juana para a elaborao da atividade supracitada que tem como foco trabalhar a
leitura em E/LE a partir do texto literrio e ainda procurar fazer uma interdisciplinaridade
com as disciplinas de Histria, Redao e Literatura, pois entendemos que a leitura
responsabilidade de todas as reas como diz Guedes e Sousa (2001). Pretendemos tambm
possibilitar a nossos alunos tornarem-se leitores ativos, que refletem sobre si e seu meio.
Ressaltamos ainda que a presente pesquisa um tanto quanto embrionria, dada a
complexidade da obra de Sor Juana Ins de la Cruz. Ainda assim desejamos contribuir com
todos aqueles que tenham o desejo de conhecer, se apaixonar e trabalhar com a poesia
barroca de Sor Juana. Esperamos ainda contribuir para despertar, nos que lerem esse
trabalho, o interesse para adentrar um pouco mais a vida e obra desse belssimo ser que
Sor Juana Ins de La Cruz assim como tambm os trabalhos de Frank Smith (1999), e Van Dijk
(1978), sobre leitura.
Referncias
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em:
INTRODUO
mediatizadora. Com isso, se faz necessrio segundo Freire (2005), uma investigao sobre a
temtica geradora que problematize a realidade social, e que faa com que os sujeitos
pensem de maneira mais crtica o seu contexto.
A educao do campo surge por meio de processos de organizao, mobilizao e
luta do movimento dos trabalhadores do campo no sculo XX, frente problemtica de
existncia e sobrevivncia no meio rural. Inicialmente a educao no campo constitua-se de
uma proposta de modelo tradicional vinda da cidade para o campo, no qual a formao dos
sujeitos ignora as especificidades da comunidade camponesa e sua realidade. Antnio,
Lucinia (2007). Dentro desse percurso histrico os movimentos sociais da via campesina,
entre eles, o Movimento dos Trabalhadores e Trabalhadoras Rurais Sem Terra (MST)
protagonizaram a luta pela constituio da educao do campo, pela sua articulao de
resistncia histrica que compreende a luta pela transformao do contexto especfico
educacional das reas de Reforma Agrria. A educao do campo traz em sua origem uma
relao intrnseca com os movimentos sociais. Caldart (2008). Dando continuidade ao
pensamento que a educao transforma as aes dentro do movimento. Os autores
afirmam que.
No Brasil, o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST) tornarse-, a partir da dcada de 1980, o mais combativo e forte movimento
social do campo. Um dos seus eixos de proposio e ao o da educao,
que se constituiu como uma necessidade no processo de construo e
reconstruo do Movimento (ANTNIO. LUCINIA, 2007 p. 182).
DISCUSSO
A escola traz em seu PPP uma proposta norteadora da formao dos sujeitos que
constituda por trs dimenses; luta social, cultura e trabalho. A escola elenca essas
dimenses pelo fato de compreender que a base da formao humana est na produo
material de sua existncia, no trabalho, na cultura, na luta social. Na inteno de ter em sua
matriz curricular elementos potencializadores da prpria prxis no processo de formao
humana dos sujeitos do campo, a qual valoriza o currculo formal, mas que no abre mo do
ensino das atividades da Pedagogia do Movimento82 e suas intervenes informais, pois o
currculo caracteriza como parte da luta e da cultura do homem do campo.
82
Pedagogia do Movimento: O MST tem uma pedagogia. A pedagogia do MST o jeito atravs do qual o
movimento vem formando o sujeito social de seu nome Sem Terra, e que no dia a dia educa as pessoas que
dele fazem parte. E o principio educativo principal dessa pedagogia o prprio movimento. Olhar para essa
pedagogia, para esse movimento pedaggico, ajudar-nos a compreender e avanar nossas experincias de
educao e de escolas vinculadas ao MST. (2005, p.235)
Segundo Vendramini (2000) o trabalho se mostra como questo central no que diz
respeito formao dos sujeitos dentro dos assentamentos. Nesse sentido, essa dimenso
educao/trabalho faz parte da discusso da pedagogia do MST que prope que o sujeito do
campo tenha condies de alcanar uma formao omnilateral. Para Machado (2003) dentro
dessa perspectiva de formao omnilaterial, que se caracteriza pelo desenvolvimento amplo
das diversas dimenses da vida humana, e que tambm se firma enquanto diretriz
pedaggica da escola. O trabalho tambm pode ser considerado mecanismo didtico para a
formao dos sujeitos do campo. A organizao do trabalho dentro do Assentamento
Macei foi por diversas vezes repensado e reestruturado com o objetivo de alcana moldes
de produo condizentes a uma nova poltica econmica baseada no sistema de agricultura
familiar, j que o desenvolvimento de projetos eram pensados e definidos nos moldes do
agronegcio, a qual vai contra a estruturao da nova forma de pensar a economia solidria
e igualitria e digna.
O desenvolvimento dos projetos eram pensados nos moldes do
agronegcio e apresentaram poucos resultados positivos no aspecto da
produo e comercializao, bem como nos cuidados com os recursos
naturais. Depois vieram outros projetos voltados para o fortalecimento da
agricultura familiar, que atualmente se desenvolvem (PPP NAZAR FLOR,
2012, p.11; 12).
Tendo por base os objetivos, misso e metas da escola Nazar Flor, os caminhos por
ela traados, contemplam as dimenses de sua funo social, j que ela exibe a clara
preocupao com a formao holstica do sujeito, respeitando as especificidades e
caractersticas da educao do campo.
A viso de futuro um reflexo do quanto instituio de ensino, reconhece seu
poder transformador e sua responsabilidade diante da comunidade e dos sujeitos que fazem
parte dela. Embasado no PPP, a Escola Nazar Flor e o ncleo de ensino pretende.
Ser reconhecido pela comunidade como um centro de referncia na
formao dos educandos/as, possibilitando a compreenso da realidade
poltica, sociocultural, econmica e educacional, favorecendo o
conhecimento da realidade do campo e seus problemas envolvendo a
reforma agrria, as lutas sociais e a cultura camponesa (PPP, 2012, p.06).
CONCLUSO
Podemos analisar nas concluses que aspectos inerentes formao no campo ainda
so contemplados na formao do sujeito do campo. Apesar das constantes exposies pelo
PPP de que a mxima o distanciamento dos moldes de educao no campo. Podemos
verificar a no formao dos professores com as perspectivas da educao do campo. Parte
dos professores ainda formada, em universidades que priorizam e replica a formao
tradicional bancria.
Outra questo a permanncia desses professores na comunidade, j que alguns
deles so cedidos pelo Estado, alm de no ter vnculos e nem formao que contemple as
necessidades da educao do campo, muitos profissionais por no serem concursados, so
remanejados com facilidade da localidade ou perde a renovao do contrato temporrio.
Isso contribui com a rotatividade de professores da comunidade e tendo a direo da escola
Nazar Flor de orientar os novos professores dentro das perspectivas de educao do
campo.
Neste contexto, o profissional estar em permanente processo de formao
continuada, com nfase na educao do campo, atividade fundamental para a
implementao deste projeto de escola.
Os temas geradores so parte da pedagogia dialtica nos processos de ensino e
aprendizagem da educao do campo. atravs da escolha e da problematizao do quadro
de vivncia de um povo que se estrutura a importncia dessa forma de educar.
Na anlise do PPP apesar do no uso da expresso temas geradores, conseguimos
identificar no documento referncias a essa prtica de ao pedaggica. As prticas da ao
identificadas na Pedagogia do Movimento configuram-se como as mesmas caractersticas de
problematizao e organicidade, nas escolhas das temticas geradoras da comunidade, pelo
ncleo gestor.
A luta social se configura atravs dos momentos pedaggicos organizados por duas
pessoas de cada comunidade, alunos e pais, junto ao ncleo gestor da escola. Esses
momentos so organizados tendo como auxlio outras aes capazes de reunir a
comunidade como: a mstica, e os momentos esportivos de lazer. Esses espaos para a
coletividade so tidos como estratgias pedaggicas e prticas que fortalecem a juventude e
os valores aprendidos na luta.
A cultura est pautada na valorizao da vida cotidiana produzido pelo homem do
campo. No gesto, na religiosidade, no smbolo, na arte e tem como uma de suas dimenses
fortes a pedagogia do exemplo. O ser humano se educa com as relaes, com o dilogo, que
considerado mais do que uma simples troca de palavra. Ele aprende com o exemplo. Os
educandos olham para seus professores como referncias.
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Introduo
O filsofo francs contemporneo, Michel Foucault (1939-1984), em sua ltima
produo, faz remontar a sua crtica ao saber e ao poder a uma espcie de atualizao
esttica existencial, notadamente a partir de seu projeto a propsito da Histria da
Sexualidade - a Vontade de saber (1976), o Uso dos prazeres (1983) e o Cuidado de si (1984).
Por ltimo, em seus cursos no Collge de France, o autor fala a respeito da investigao de
uma possvel tica de si como cuidado de si e de inveno do sujeito - por meio de ativaes
esttico-existenciais as quais criem modos de vida autnticos e inusitados, capazes de
subjetivamente desmobilizar os anteparos do poder na construo/desconstruo dos
corpos.
No dilogo com a tradio da Modernidade, todavia, compreende-se a tica, em
perspectiva de suas crticas e de suas possibilidades, como prescrio programtica da
conduta, como conduo ideal da sociabilidade ou como preceito de realizao censora da
moral - na indicao axiolgica de referenciao dos caracteres sociais vlidos para a
instituio das funes e dos efeitos de poder e de saber entre os sujeitos. Essa
compreenso da tica como programao do sujeito, ainda que orientada para os valores da
alteridade e das plataformas coletivas da poltica comunicativa contempornea,
empreendem a produo performtica da subjetividade como algo ideado exteriormente,
como meta estancada da dynamis interativa, como dispositivo autmato e como
alienamento imponderado dos dilogos com as vontades e com os desejos - a no ser que
83
Professor Adjunto de Filosofia da Universidade da Integrao Internacional da Lusofonia Afrobrasileira/UNILAB. Coordenador do Ncleo Extemporneo de Filosofia Contempornea da Universidade
Estadual da Paraba/UEPB.
Nessa poiesis filosfica do sujeito de si mesmo, como tica possvel, o autor, em seus
ltimos cursos no Collge de France, empreender algumas anlises a propsito de como se
do os processos de subjetivao na contemporaneidade - geralmente sufragados ao
esvaziamento atitudinal das potencialidades artsticas do sujeito, em derriso de seu
assujeitamento existencial s instituies identitrias da ordem e da segurana modernas.
Notadamente em seu ltimo curso no Collge de France - A Coragem da Verdade
(1984) -, o filsofo debuxa uma preclara crtica ontolgica ao presente. Como intelectual
localizado, ele remete todas as refregas subjetivas - em distonia consigo - necessidade de
se empreenderem verdadeiras e impetuosas ativaes existenciais: as quais importem aos
sujeitos como intensas e fludas experincias estticas. Segundo o autor, por meio de
sempre,
essencial
e
fundamentalmente, aquele que interpelava os jovens na rua e lhes dizia:
preciso que cuideis de vs mesmos (FOUCAULT, 2006, p. 09, grifos do
autor).
Portanto, a epistroph platnica caracteriza-se principalmente pelos atos de desviarse de, de virar-se na direo de si, de fazer ato de reminiscncia e de retornar prpria
ptria. Literalmente, significaria algo como dar a volta por cima (epistroph). Tal atitude,
como mpeto em desvio ao cuidado de si, aposta claramente na oposio entre o sujeito, em
seu mundo, e o outro - na diferenciao do eidos possvel: a desdobrar-se das sedies do
corpo, como espcie de priso da alma, para a livre inveno de si mesmo a trazer
conscincia a constatao de que o ato de conhecer-se o ato supremo do conhecimento
verdadeiro.
Ainda com relao paraskeu, Foucault explica que, dentro das prticas do cuidado
de si - para que o sujeito consiga estabelecer o epimeleia heautn esta vem a ser:
[...] a equipagem, a preparao do sujeito e da alma, segundo a qual o
sujeito e a sua alma estaro armados como convm, de maneira necessria
e suficiente, para todas as circunstncias possveis da vida com que viermos
a nos deparar. A paraskeu precisamente o que permitir resistir a todos
os movimentos e solicitaes que podero advir do mundo exterior. A
paraskeu o que permite, a um tempo, atingir a meta e permanecer
estvel, fixado na meta, sem se deixar desviar por nada (FOUCAULT, 2006,
p.214).
A paraskeu se d ainda dentro da metfora do atleta que precisa ter uma armadura
de frases efetivamente pronunciadas, frases efetivamente ouvidas ou lidas, frases que ele
prprio incrustou no esprito, repetindo-as, repetindo-as em sua memria por exerccios
cotidianos (FOUCAULT, 2006, p.288). Essas frases so normalmente lies aprendidas de
seu mestre filsofo. Com elas, possvel que ele se mantenha firme na tarefa de viver se
auto constituindo; e, de forma corajosa, possa - a cada momento - saber lidar com os riscos
advindos de sua atitude auto criativa (de si para com/ante o mundo ao seu redor).
Ao falarmos da figura de um mestre de conscincia, que temos que comentar
tambm a respeito da figura do amigo, ou da amizade como ferramenta essencial para a
construo prpria da subjetividade de um indivduo. A maestria de conscincia, que na
cultura grega antiga no inclua a total dependncia do aluno para com o seu mestre, pesava
em que prevalecesse uma genuna relao de amizade entre ambos, uma relao de
verdadeira preocupao e de cuidado (no de secundao) do mestre para com o seu
discpulo - no sentido de torn-lo auto suficiente na gesto do seu ser. Como explica
Foucault:
Essa amizade que, na cultura grega, tinha uma determinada forma, tinha
outras na cultura e na sociedade romanas, muito mais fortes, muito mais
hierarquizadas, etc. A amizade na sociedade romana consistia em uma
hierarquia de indivduos ligados uns aos outros por um conjunto de servios
e de obrigaes; em um grupo no qual cada indivduo no tinha exatamente
a mesma posio em relao aos demais. A amizade era, em geral,
centralizada em torno de um personagem - em relao ao qual alguns
estavam mais prximos e outros menos prximos. Para passar de um grau a
outro de proximidade, havia toda uma srie de condies, ao mesmo tempo
implcitas e explcitas, havia rituais, gestos e frases indicando a algum que
ele progredira na amizade de outro, etc. [...] E a prtica de si, o cuidado da
alma, na sua forma individual e interindividual, est apoiada naqueles
fenmenos. (FOUCAULT, 2006, p.103, grifos nossos).
Posto que seja a amizade uma condio sine qua non de aproximao do sujeito
consigo e com os outros no intuito sincero de se conhecer e de se cuidar melhor, de si e
dos outros -, sem dvida alguma, a parrhesa (antes da amizade, esta como consequncia
necessria daquela) a tcnica que fundamentalmente corresponder coragem da verdade
total de/sobre si mesmo: aquela que somente um singular heri de si poder - vital e
autonomamente deter, por poder lhanamente, sem mais, crer no ser de si mesmo.
Traduzida, em geral, por franqueza, ou por franco falar, uma regra de jogo, um princpio de
comportamento verbal, ainda que eminentemente atitudinal e vital, o qual devemos ter
para com o outro na prtica da direo de nossa prpria conscincia - no nvel de jogadores
que primazmente atingem o patamar de no deverem mais nada a ningum, de terem se
tornado cultores, totalmente ticos, de si, no governo de si e dos outros - cujas falas
traduzem, com distino plena, aquilo que verdadeiramente pensam, agem e so. Ou em
outras palavras:
[...] essencialmente uma qualidade moral que se requer, no fundo, de
todo sujeito que fala. Posto que falar implica dizer o verdadeiro, como no
impor, maneira de uma espcie de pacto fundamental, a todo sujeito que
toma a palavra, que diga o verdadeiro porque o cr verdadeiro? Mas e
este o ponto que gostaria de realar esse sentido moral geral da palavra
parrhesa assume na filosofia, na arte de si mesmo, na prtica de si de que
lhes falo, uma significao tcnica muito precisa e, creio eu, muito
interessante no que concerne ao papel da linguagem e da palavra na ascese
espiritual dos filsofos (FOUCAULT, 2006, p.327).
Assim, a parrhesa uma atitude indispensvel para o inexcedvel cuidado de si. Pois,
em caso contrrio, o discurso do mestre para o discpulo, ou vice-versa, seria inverossmil;
provocando, dessa maneira, toda uma cadeia de aes e de reaes que no conduziriam
melhora de si, mas pior mentira: a insinceridade consigo mesmo. Portanto, para que o
discpulo possa efetivamente receber o discurso verdadeiro como convm, quando convm,
nas condies em que convm, preciso que esse discurso seja pronunciado pelo mestre na
forma geral da parrhesa (FOUCAULT, 2006, p.334).
isso mesmo, nesta atitude que se insere a coragem da verdade, a coragem de arriscar a
prpria existncia a fim de se poder ser quem se /se deseja ser... de se poder ser diferente,
de se poder ser inclusive taxado de louco, de anormal, de fora da lei. A coragem de se
exercer a prpria existncia, longe de uma normativa exterior ao seu ser, , portanto, o
requisito essencial da parrhesa.
Essa coragem total da verdade tambm, como dizamos h pouco, dentro da linha
do pensamento do cuidado de si, como uma espcie de estetizao da existncia: uma fora
propulsora, um mpeto inspirador para ajudar o filsofo a exercer plenamente a filosofia em
que acredita e pela que vive. D-se tal qual a tarefa primordial da filosofia, a saber:
questionar todos os fenmenos de dominao dentro da realidade humana - sejam eles
polticos, econmicos, sexuais, ou de qualquer outra sorte.
nesse sentido que, por ltimo, a funo crtica da filosofia passa inteiramente pelo
imperativo socrtico do conhecer e do cuidar de si mesmo. Para tanto, a coragem de pensar
e de enunciar a verdade, e de viv-la conformemente, necessria para o sujeito que se
arrisca para postul-la e para, enfim, atu-la.
Concluso
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FLORES DE CACTOS E AMORES TXICOS: NOTAS SOBRE UMA INCURSO NO MUNDO DAS
MULHERES ENCARCERADAS NO MUNICPIO DE MOSSOR/RN
Jaqueline de Almeida Dantas Chaves COSTA84
RESUMO: Este trabalho fruto da incurso que tenho realizado no sistema prisional feminino em Mossor/RN desde o
perodo de 2011, quando iniciei os estudos para a concluso do curso de Ps-graduao e Especializao Latu Sensu em
Direitos Humanos. Inicialmente, estudei o Centro de Deteno Provisria Feminino de Mossor/RN CDPFM, com o fito de
expor e denunciar a condio de encarceramento das mulheres, proporcionando uma reflexo crtica acerca das
desigualdades de gnero socialmente construdas e das relaes patriarcais dentro crcere. A pesquisa foi procedida
atravs de visitas, entrevistas, coleta de dados em pronturios e aplicao de questionrios junto s mulheres em privao
de liberdade e s agentes penitencirias. Os dados obtidos permitiram organizar um diagnstico acerca da real situao das
mulheres inseridas no crcere em Mossor/RN que, em sua maioria, so oriundas do trfico e tm a priso como fruto de
suas relaes de afeto. Como resultado, construmos um instrumento hbil para denunciar a violncia de gnero
institucionalizada dentro do sistema penitencirio, observando o dever estatal de concretizar os direitos humanos das
mulheres, considerando suas peculiaridades, especialmente, no mbito da execuo penal. Verificamos que aes
afirmativas so necessrias como compensao em face das desigualdades de gnero que imperam nas determinaes de
gnero, raa e classe, presentes nas unidades prisionais, promovendo a criminalizao da mulher negra e pobre, sendo
fundamental a implementao de polticas pblicas dentro e fora do crcere, visando diminuio da vulnerabilidade social
desse segmento de mulheres. Dadas as singularidades identificadas, vrias possibilidades de anlise abriram-se e, agora, no
Mestrado, vislumbro a chance de dar continuidade aos estudos atravs do aprofundamento terico com base nos Estudos
Foucaultianos. De forma que outras questes importantes tm emergido, notadamente no tocante aos aspectos da
Educao que ministrada dentro desse sistema rido e deserto do crcere, de onde surgiu a ideia de utilizar a expresso
flores de cactos em substituio ao termo mulheres apenadas ou mulheres encarceradas como alternativa potica e
metafrica que foca mais na pessoa de cada uma delas do que propriamente na condio em que se encontram. Assim, a
nfase de nosso trabalho parte do pressuposto da dignidade da pessoa humana, de modo que comparo as mulheres em
privao de liberdade s flores de cactos, em analogia ao processo que vivenciam em sua realidade de cumprimento da
pena que lhes foi imposta pelo Estado, com o intuito de objetivar as discusses acerca das possibilidades de
"ressocializao" no espao carcerrio.
Palavras-chave: Gnero e Direitos Humanos. Relaes sociais de sexo, classe e raa. Crcere e educao.
Introduo
46 (quarenta e seis) mulheres em situao de crcere, bem como atravs de entrevista junto
a 11 (onze) Agentes Penitencirios. Meu objetivo era analisar as condies de insero das
mulheres na instituio carcerria, bem como as condies do referido estabelecimento. Os
dados levantados permitiram a elaborao de um diagnstico que se tornou um instrumento
hbil para efetuarmos uma denncia da referida situao na mdia local e estadual (VIDE
ANEXO), observando o dever estatal de concretizar os direitos fundamentais das mulheres.
A partir das singularidades identificadas no crcere mossoroensse, decidi ampliar os
estudos atravs de uma pesquisa participante voltada aos atores sociais do Complexo Penal
Agrcola Mrio Negcio, enquanto pesquisadora do Mestrado em Cincias Sociais e
Humanas da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte. Agora, os desafios s
aumentaram, pois a partir dos contatos e dados coletados na pesquisa de campo, alm do
aprofundamento terico, outras questes importantes e, no necessariamente previstas,
emergiram, notadamente no tocante aos aspectos da Educao que ministrada dentro do
sistema prisional, que compreendida em uma moldura mais ampla na perspectiva dos
Direitos Humanos enseja discusso no mbito jurdico e social, no somente pelos
argumentos jurdicos que a esto presentes, mas pela possibilidade de objetivar as
discusses acerca daquela esfera.
A partir da observao das graves limitaes e dificuldades estruturais que
perpassam o crcere feminino, especialmente no que diz respeito ao acesso educao,
entendo ser imprescindvel o desenvolvimento de mtodos e tcnicas de formao que
possibilitem a emancipao das mulheres em privao de liberdade, uma vez que, enquanto
sujeito social, so impedidas de concretizar qualquer noo mais material de dignidade
humana, aqui compreendida como acesso a determinados bens que so distribudos de
forma absurdamente desigual em nosso pas.
Por entender que os problemas ora apontados no se resolvem por si s, a
presente pesquisa insere-se conscientemente neste cenrio contraditrio e dialtico,
buscando relacionar uma leitura sobre os Direitos Humanos das mulheres e a Educao que
ofertada dentro do sistema prisional, a partir da sistematizao de experincias oriundas
da vivncia dentro do complexo carcerrio feminino mossoroense.
A ideia de utilizar a expresso flores de cactos em substituio ao termo mulheres
apenadas ou mulheres encarceradas coloca-se nessa perspectiva, como alternativa
potica e metafrica, focando mais na pessoa de cada uma delas do que na condio que
vivenciam dentro da realidade do crcere. De um modo geral, as mulheres encarceradas so
como os cactos, tm espinhos, adaptam-se solido de um lugar rido, mas mantm suas
reservas internas para a conservao da vida. A flor de cactos tem fragilidade na aparncia
mas especializa-se em viver exposta a muita insolao, adaptando-se a manter as cores e o
vigor, embora atravesse grandes perodos de seca. Acredito que, assim como as flores de
cactos, as mulheres tambm podem florescer dentro do espinhoso sistema carcerrio.
Entender essas flores de cactos que esto no crcere importante porque
constituem uma parcela da populao que ainda no foi, de fato, visibilizada sob os diversos
olhares de pesquisadores, educadores e autoridades de nosso pas, possuindo demandas e
O presente estudo prope-se reflexo sobre os dados obtidos acerca das mulheres
em privao de liberdade no municpio de Mossor/RN, com o objetivo de pensar as
desigualdades socialmente construdas, em especial as desigualdades de gnero que
atingem a mulher como um sujeito marginal, isto , que passou muito tempo excludo de
certos direitos fundamentais dentro das relaes sociais85.
A violncia e a discriminao contra a mulher constituem-se em fenmenos sociais
que podem ser explicados pelas diferenas de gnero e pela ideologia do patriarcado 86,
predominantes ao longo da histria de nossa sociedade. Assim, ao refletimos sobre a
reproduo da violncia contra mulheres em regime de crcere, promovidas pela prpria
estrutura estatal, visamos abrir uma ampla discusso, a partir da perspectiva de gnero,
sobre o lugar da mulher no sistema penitencirio nacional, como sujeito propcio violncia
promovida pela prpria institucionalizao e marginalizao s quais esto submetidas.
A base biolgica da diferena entre homens e mulheres gera desigualdades naturais
inevitveis, principalmente quanto s funes reprodutivas. A raa humana, contudo,
privilegiadamente consciente de sua prpria existncia, pode escolher entre amenizar as
desigualdades ou real-las. Mas, historicamente, observamos que os seres humanos tm
optado por agigantar essas desigualdades, gerando um desequilbrio que repercute para
alm das relaes de gnero, alcanando o patamar dos conflitos que, exacerbados,
desguam nos altos ndices de discriminao e violncia dos quais as mulheres so alvos
privilegiados, especialmente, dentro do sistema carcerrio, sendo esta uma diferena
construda, scio e culturalmente que, portanto, pode ser alterada dentro das relaes
sociais.
No Brasil, a violncia contra a mulher est registrada desde o perodo colonial, dentro
do sistema de posies hierrquicas distintas em nosso pas. A estrutura social estabelecida
durante o sculo XVI no Brasil tornou-se, com variaes, o padro para o resto do perodo
colonial e dela temos resqucios at hoje. No topo da hierarquia estavam os homens brancos
de ascendncia portuguesa, tipicamente importantes proprietrios de terras. Suas esposas
ou filhas brancas estavam estritamente subordinadas a seus maridos ou pais, os patriarcas.
85
Na lngua francesa, o termo relaes sociais pode ser traduzido de duas maneiras: rapport social e relation
social. Relation social refere-se s relaes concretas que mantm os grupos e indivduos; so relaes
interpessoais, cotidianas e relativamente fceis de mudar, que podem ser observadas empiricamente. J
rapport social se refere a relaes estruturais, impessoais e que apenas so modificadas por meio das lutas
coletivas (a exemplo do movimento feminista). Se constituem relaes antagnicas e contraditrias entre
grupos ou classes sociais, que pr-configuram o social (KERGOAT, 2009).
86
Hartmann apud Saffioti, define patriarcado como sendo: [...] conjunto de relaes sociais que tem uma base
material e no qual h relaes hierrquicas entre homens, e solidariedade entre eles, que os habilitam a
controlar as mulheres. Patriarcado , portanto, o sistema masculino de opresso das mulheres (1979, p.232).
Desse modo, o Brasil herdou a posio inferior que a sociedade portuguesa relegava s
mulheres, excluindo-as de qualquer papel pblico, estatal e eclesistico.87
Especificamente no que tange violncia e discriminao que ainda imperam contra
a mulher em nosso pas, em especial no crcere, tema central deste trabalho, h uma
explicao suplementar para sua grande ocorrncia no Brasil. Esta no est ligada apenas
lgica da pobreza, desigualdade social e cultural, um fenmeno marcado profundamente
pelo preconceito, discriminao e abuso de poder em face da mulher que est em situao
de vulnerabilidade social.
A violncia contra a mulher caracterizada como qualquer conduta ao ou
omisso de discriminao agresso ou coero, ocasionada pelo simples fato de a vtima
ser mulher, e que cause dano, morte, constrangimento, limitao, sofrimento fsico, sexual,
moral, psicolgico, social, poltico, econmico ou perda patrimonial88.
Ser fmea ou ser macho uma propriedade por si do gnero animal, mas o fato de
ser homem ou ser mulher no nos faz diferir dentro de nossa espcie humana, nica espcie
racional dentre os animais. Homem e mulher no so espcies distintas dentro do gnero
animal, sendo esta diferena algo uma construo scio-cultural que, portanto, pode ser
alterada, dentro da organizao de nossa sociedade, uma vez que as relaes sociais esto
permanentemente fundadas num processo dinmico e heterogneo que produz, ao mesmo
tempo, reciprocidade e conflito.
O conceito de gnero fundamental para compreendermos e superarmos os
preconceitos e a relao assimtrica entre homens e mulheres, pois ao retirarmos a nfase
do sexo (biolgico) e passarmos para o gnero (social), podemos analisar a desigualdade
entre homens e mulheres a partir do que construdo e, portanto, de algo que pode ser
mutvel. Dessa forma, tambm permite que mulheres e homens participem em conjunto da
busca de solues para a superao da violncia ensejada pela desigualdade.
O termo gnero foi proposto pelo movimento de mulheres em articulao com os
conceitos de classe e raa/etnia. Os tipos mais conhecidos e estudados da violncia de
gnero, em todo o mundo, so as violncias praticadas em razo do preconceito e da
discriminao de raa e sexo, bem como em razo das desigualdades scioeconmicas e
culturais existentes dentre a humanidade. A violncia de gnero uma forma de violncia
sofrida pelo simples fato de se ser mulher. produto de um sistema social e de dominao
que subordina o sexo feminino e fundamenta-se em relaes interpessoais de desigualdade
e de poder entre pessoas ligadas ou no por vnculo consanguneo, parentais, de afetividade
ou de amizade.
A violncia contra a mulher no um problema dos nossos dias, assim como no
um problema exclusivo de nosso pas. A sua prtica atravessa os tempos e o fenmeno tem
caractersticas muito semelhantes em pases cultural e geograficamente distintos, mais e
menos desenvolvidos. Nesse contexto, importa esclarecer que a violncia contra a mulher
87
Thomas E. Shimore. Uma Histria do Brasil. Ed. Paz e Terra, 2004. p. 40.
Conceito baseado na definio de violncia contra a mulher preceituada na Lei 11.340/06 Lei Maria da
Penha.
88
enquanto violncia de gnero sexista, fruto das relaes sociais de sexo89 desiguais,
passando a ser reconhecida pelo Estado Brasileiro como um problema pblico, a partir do
final da dcada de 1970, fruto das mobilizaes protagonizadas pelo Movimento Feminista90
que, incialmente, estiveram mais ligadas denncia das violncias sofridas.
Segundo Fernanda Marques91, no Brasil, a categoria violncia contra a mulher, hoje
de grande acepo, s passa a fazer parte do senso comum, a partir das mobilizaes
feministas contra o assassinato de mulheres por amor e em defesa da honra no final dos
anos 1970. Para a referida pesquisadora, a questo da violncia contra a mulher inerente
ao padro das organizaes sociais desiguais de gnero que, por sua vez, so to estruturais
quanto diviso da sociedade em classes sociais. Em outras palavras, o gnero, a classe e a
raa/etnia so igualmente estruturantes das relaes sociais. Por via de consequncia, esto
presentes em todo o mundo, sob a justificativa de que esse fenmeno ocorre porque as
mulheres so diferentes dos homens, constituindo-se, a princpio, em uma afirmao
irrefutvel, tanto do ponto de vista biolgico quanto sexual, colocando a relao entre
natureza e cultura sob a hiptese do determinismo biolgico, na tentativa de explicar a
desigualdade social e poltica entre homens e mulheres.
Assim, relacionada, a princpio, s distines biolgicas, a diferena entre os gneros
tem servido para explicar e justificar as desigualdades entre mulheres e homens, a partir de
diversas teorias utilizadas para justificar os lugares sociais, as possibilidades e os destinos
prprios de cada gnero. Contudo, a variao dos comportamentos sociais ultrapassa as
diferenas biolgicas, j que a satisfao das necessidades mais elementares de
sobrevivncia dos seres humanos como alimentao e moradia so construes scioculturais e, portanto, mutveis. No se trata de negar a existncia de diferenas entre
homens e mulheres ou de tentar combat-las ou anul-las, pois tal pretenso seria absurda
e irrealizvel. Trata-se, de lutar para que tais diferenas no sejam recortadas to somente
no aspecto das relaes contraditrias desiguais, posto que as diferenas, transformadas em
desigualdades, constituem a causa das vrias expresses do poder dos homens sobre as
mulheres, sendo a violncia exercida contra as mulheres, a expresso mais cruel deste
poder.
Vale ressaltar que a raiz da violncia contra as mulheres est no sistema patriarcal e
no capitalismo, que impem uma necessidade de controle, apropriao e explorao do
89
Sobre as relaes sociais de sexo entendemos de acordo com a formulao das tericas feministas francesas
Falquet (2008), Kergoat (2009) e Hirata (2000), as quais vinculam-na ideia de diviso sexual do trabalho e
relaes de classes, evidenciando a existncia de relaes entre homens e mulheres, em especial, as relaes
de poder e dominao. O conceito de relaes sociais de sexo rompe com qualquer naturalismo no sentido de
que as relaes sociais de sexos, como o conjunto das relaes sociais, no so de modo so passveis de
transformao.
90
O feminismo um movimento social e poltico cuja ao busca a construo da igualdade entre homens e
mulheres por meio do fortalecimento e organizao poltica das mulheres visando a sua autonomia, liberdade
e emancipao, de modo a contribuir para mudanas sociais, econmicas, polticas e culturais e, sobretudo,
provocando mudanas de valores na sociedade. Nesta poca, os slogans Quem ama no mata e o silncio
cumplice da violncia eram emblemticos das lutas pelo fim da violncia contra as mulheres.
91
QUEIROZ, Fernanda Marques de. No se rima amor e dor: cenas cotidianas de violncia contra a mulher.
Mossor/RN: UERN, 2008. pp. 28-29.
corpo, vida e sexualidade das mulheres. O patriarcado acionado mediante dois princpios:
a noo de que as mulheres so propriedade dos homens, por isso esto sempre disponveis
a esses, e a diviso das mulheres em duas categorias: as santas e putas. Como parte
desse sistema, a violncia a punio para aquelas que no se enquadram no papel da
santa: boa me e esposa.
Assim, os estudos que centram suas anlises nas relaes sociais de sexo podem nos
ajudar a compreender as regras institucionais socialmente estabelecidas que proporcionam
acessos desiguais ao poder e, consequentemente, reforam os aspectos de dominao e
explorao dos homens sobre as mulheres. Partimos do pressuposto de que a existncia do
patriarcado est interligada s dimenses de classes e raa/etnia formando um todo
imbricado em relaes de consubstancialidade92 presentes no somente na hierarquizao
entre os sexos, mas na contradio de seus interesses. Ou seja, a influncia das foras
patriarcais na nossa sociedade busca preservar o status quo e assim garantir supremacia
masculina.
Segundo Saffioti (2004), a diviso da populao em classes sociais, marcadamente
desiguais quanto s oportunidades de ascender socialmente, representa outra fonte de
dominao. Nesse sentido, a autora acrescenta que o patriarcado no se resume to
somente a um sistema de dominao moldado pela ideologia machista, ele tambm um
sistema de explorao: enquanto a dominao pode, para efeitos de anlise, ser situada
essencialmente nos campos poltico e ideolgico, a explorao diz respeito diretamente ao
terreno econmico (SAFFIOTI, 1987, p. 50).
Assim sendo, o machismo, enquanto campo ideolgico, presente nas relaes sociais
entre os homens e mulheres, colabora para a manuteno do poder e do quadro de
desigualdades existentes, no que se refere s relaes homem-mulher, homem-homem,
mulher-mulher, entre as raas/etnias e as classes sociais (SAFFIOTI, 1987). Conforme aponta
Minayo (2013), no se pode compreender a violncia contra a mulher isolando-a de um
contexto fortemente marcado pelo sistema patriarcal em todas as suas nuances: a posse do
homem sobre a mulher; a aceitao do jugo por parte dela; a naturalizao pela sociedade
das desigualdades.
Nesse sentido, a estrutura propiciada pelo Estado para a mulher no sistema
carcerrio nacional, reflete o seu lugar social, em termos de gnero, como sujeito propcio
violncia promovida pela institucionalizao da marginalizao a que est submetida fora
do sistema penitencirio. Ademais, a Lei de Execuo Penal preconiza que o atendimento s
mulheres na condio de encarceramento deve desdobrar-se na forma de rede, bem como
por intermdio de um acolhimento humanizado que as respeite e compreenda em suas
histrias de vida, incluindo as ambiguidades e contradies prprias de quem vivencia
92
Categoria cunhada por Daniele Kergoat (2008) que significa o entrecruzamento dinmico e complexo do
conjunto de relaes sociais de sexo, raa e classe, cada uma imprimindo sua marca nas outras, ajustando-se
s outras e construindo-se de maneira recproca. Essas relaes interagem e estruturam a totalidade do campo
social e podem, inclusive, entrar em contradio entre si.
2 Metodologia da pesquisa
3 Amores txicos
FOUCAULT, Michel. In: Microfsica do Poder. Rio de Janeiro/RJ: Edies Graal, 1979. p. 130.
didticos, de alimentao (merenda escolar), bem como de condies para o ensino, uma
vez que se mantem distante da realidade em que ocorre a oferta de instruo, mediante a
violao de direitos de estudantes e professores, sendo importante registrar que no h
transparncia na aplicao dos recursos pblicos.
A precariedade alastra-se na unidade penitenciria em estudo, pois o
descumprimento dos regramentos e preceitos para a educao no crcere reticente,
apesar de estar presente nos seguintes documentos legais: Resoluo do Conselho Nacional
de Poltica Criminal n 03/2009; Resoluo do Conselho Nacional de Educao n 02/2010;
Decreto n 7.626/2011 que instituiu o Plano Estratgico de Educao no mbito do sistema
prisional; Resoluo do Conselho Nacional de Educao n 01/2012; Lei n 13.005/2014
Plano Nacional de Educao.
O espao fsico mostra-se inapropriado para o fazer pedaggico dos professores que
constantemente precisam prover, por seus prprios meios, os materiais necessrios
ocorrncia das aulas. Cumpre destacar que as condies mnimas e adequadas para o
ensino, dentro do sistema prisional, encontram-se bem aqum do desejvel, gerando
desconfortos a todos, tais como: higiene sub-humana; incidncia de doenas e ausncia de
programas como o Programa Sade na Escola que seria essencial para a melhoria do
espao prisional.
Constatamos tambm a ausncia de encaminhamento formal visando soluo de
problemas por parte da Secretaria de Educao Estadual junto aos profissionais e s devidas
instituies; bem como a ausncia de planejamento pedaggico com a equipe responsvel
pela elaborao do PPP Projetos Poltico-Pedaggico voltados para a casa prisional, bem
como de Planos Estaduais de Educao que contemplem esses aspectos essenciais para o
alinhamento conceitual e metodolgico da atuao dos professores no crcere.
Verificamos tambm que os gestores nacionais da proposta de educao para as
pessoas privadas de liberdade s dialogam com os gestores estaduais da proposta que, na
maioria das vezes, de fato, so alheios proposta que gerenciam, demonstrando verdadeiro
descaso e desvalorizao do trabalho dos professores, bem como da categoria.
Assim, a pesquisa que ora se apresenta aponta para a necessidade de compreender o
fenmeno do crcere feminino sob a perspectiva dos estudos de gnero, no intuito de
possibilitar o encontro da qualidade acadmica com a qualidade de polticas voltadas
popularizao dos Direitos e Garantias fundamentais que devem ser asseguradas s
mulheres na condio de privao de liberdade em nosso pas, contemplando uma
possibilidade de formao humana que permita a gnese da transformao do espao
carcerrio de nossa sociedade, por reconhecermos que a Educao tem uma dimenso
libertadora que pode fazer desabrochar verdadeiras flores de cactos dentro do espao
espinhoso da priso.
Segundo Paulo Freire, para que se possa assegurar ao oprimido um olhar social,
poltico e crtico para a sua condio, deve-se possibilitar-lhe constituir-se em uma pessoa
mais tica, mais tolerante, menos conflituosa e violenta, cidad socialmente responsvel
dentro da organizao humana. Para o referido pedagogo
Nesse sentido, necessrio gestar uma Educao para o crcere que seja mais do
que uma proposta de educao em celas de aula, pois, ao refletirmos sobre as prticas
educativas no espao prisional, percebemos que possvel construir relaes sociais mais
justas dentro e fora do crcere, atravs de aes afirmativas que permitam o
estabelecimento de uma sociedade mais igualitria entre os gneros.
Assim, considera-se neste estudo, a importncia da visibilidade da questo da mulher
encarcerada no mbito das polticas pblicas, a importncia da execuo penal especial para
a mulher, com a possibilidade de aplicao de penas alternativas voltadas, principalmente,
s pessoas que cometeram crimes que no envolvam atos de violncia. O nosso intuito
problematizar a interveno, reabilitao, reintegrao e preveno da criminalidade
feminina, visando contribuir minimamente para aes voltadas diminuio da cultura da
violncia, da intolerncia, da excluso, da reincidncia, da vulnerabilidade social e carcerria
das mulheres.
Consideraes
Atravs dessa pesquisa tem sido possvel observar que, assim, como as flores de
cactos, as mulheres no contexto da priso passam despercebidas de muitos, totalmente
envolvidas pela aridez e pela escurido do lugar onde esto encarceradas. Assim, para
compreendermos o fenmeno da criminalidade feminina dentro de nossa sociedade, ainda
preciso a realizao de vrios estudos que possam permear a redoma que envolve este
campo to especfico do saber, que tem servido tanto para justificar decises polticas
diretivas da formao social que prestada nos presdios quanto para formalizar regras e
normas prescricionais de conduta, que so cada vez mais impermeveis no que diz respeito
construo de solues para o problema da ressocializao ou da reinsero social das
mulheres apenadas.
Mesmo sendo flores de regies secas, todas as variedades de cactos florescem e suas
flores representam a perseverana, assim como elas, mulheres encarceradas so FLORES DO
DESERTO que precisam ser um GRANDE RESERVATRIO de fora na luta pela sobrevivncia
94
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Anexos
Introduo
Pois o prazer e a dor so o limite do
vantajoso e do desvantajoso.
Demcrito de Abdera.
No verbete dedicado ao utilitarismo de seu dicionrio de filosofia, Jos Ferrater Mora
escreveu que no faltou precedentes a essa corrente de pensamento e cita, por exemplo,
filsofos materialistas e sensualistas franceses do sculo XVIII como La Matrie, DHolbach e
Helvtius (MORA, 2001, pp. 692-694). Acrescentemos, por nossa conta, Maupertuis, filsofo
muito digno de entrar no rol desses precursores, e excluamos, por no se enquadrar
especificamente ao nosso tema, a saber, a tica utilitarista, La Matrie, apesar da base do
utilitarismo repousar sob o materialismo filosfico desde sua mais longnqua origem com os
atomistas abderitanos da Antiguidade. Mais precisamente, como mostra Michel Onfray em
As sabedorias antigas, essa gnese remonta a Demcrito:
Singularmente, o filsofo de Abdera estabelece as bases de um
pensamento utilitarista de efeitos visveis muito mais tarde em alguns
anglo-saxes do sculo XIX, como Jeremy Bentham e John Stuart Mill. De
fato, em Demcrito, o contentamento depois o agradvel individuais e
subjetivos definem o til. Consequentemente, o descontentamento e o
desagradvel caracterizam o intil (ONFRAY, 2008, p. 65).
Graduando em filosofia pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN), Campus Central. Email: marcelo_hpc@hotmail.com
(1723-1789). Esse trio de filsofos representou, dentro do movimento maior que foi o
Iluminismo francs, as Luzes concernentes filosofia moral de carter consequencialista e,
portanto, a uma alternativa tico/poltica a uma sociedade desvencilhada da moral religiosa.
Maupertuis, por exemplo, forneceu as bases do clculo hedonista que constituir a essncia
do utilitarismo. Helvtius, esse grande, imenso e profundo pensador, to importante para o
sculo das Luzes quanto o Baro DHolbach, de longe o filsofo que mais prximo est de
Bentham, visto que o pensamento utilitarista deste est inteiro em Helvtius que, por sua
vez, teve um efeito sobre Bentham mais poderoso do que o produzido por Hume sobre Kant.
J o Baro DHolbach, filsofo materialista por excelncia e grande naturalista, prima por
estabelecer as bases do pensamento tico consequencialista.
Historicamente, o utilitarismo ingls do sculo XIX foi tido como uma corrente
filosfica radical, o que muito convm aqui, j que precisamente numa ala de pensadores
franceses radicais que encontramos as razes do conceito de utilidade que ser caro a
Jeremy Bentham, por exemplo. Conforme apresentado por Michel Onfray em Os ultras das
luzes, quarto volume de sua srie intitulada de Contra-histria da filosofia, dentro de um
grupo formado por pensadores que ele denomina de ultra-iluministas (as luzes mais
potentes do iluminismo, em oposio s luzes trmulas e hesitantes de gente como Voltaire,
Rousseau e DAlembert), h um subgrupo chamado de os utilitaristas franceses, composto
pelos pensadores Maupertuis, DHolbach e Helvtius. graas ao trabalho de Michel Onfray
que podemos, ento, falar desses utilitaristas franceses como os mais fortes precursores
da corrente filosfica que se tornar sinnima (erroneamente?) de pensamento anglo-saxo.
Sem dvida foram os textos de Jeremy Bentahm e de John Stuart Mill que deram ao
utilitarismo a sua forma mais acabada e definitiva, mas inegvel que todos os seus
principais elementos, a saber, a gnese materialista e sensualista, o princpio hedonista do
clculo dos prazeres, a filosofia moral pensada como uma cincia positiva, quando no como
um positivismo moral, a ao, seja poltica ou privada, pensada sob a perspectiva
consequencialista, o relativismo das ideias de bem, mal, justo, injusto, em suma, o
fascinante projeto de formular um hedonismo aplicado poltica, logo, ao todo da sociedade
ao menos sua maior parte , todos esses elementos j se encontram pensados e
sistematizados nas obras de Maupertuis, DHolbach e Helvtius. Tentaremos, assim, indicar
alguns pontos de encontro entre estes utilitaristas franceses e o ingls Jeremy Bentham
numa tentativa de expor a essncia terica do utilitarismo.
De Pierre Louis Moreau de Maupertuis vem a obra que, de acordo com Michel
Onfray, assenta os alicerces do utilitarismo. O livro em questo se chama Ensaio de filosofia
moral (Essai de philosophie morale). J o ttulo anuncia: trata-se de um texto de filosofia
moral, logo, de filosofia poltica. Por questes cronolgicas, uma vez que o Ensaio de
filosofia moral veio a lume em 1749, pode-se afirmar que essa obra precedeu todas as
outras grandes publicaes utilitaristas e, por conseguinte, ela inaugura a prpria corrente
de filosofia poltica que ganhar notoriedade sob a pena de Jeremy Bentham e de John
Stuart Mill. Lembremos de passagem que o primeiro s publicou o seu Uma introduo aos
princpios da moral e da legislao em 1789, exatos quarenta anos aps o livro de
Maupertuis, enquanto que o segundo, ainda mais tardio, s tornou pblico o seu
Utilitarismo em 1861. Sobre esse carter inaugural relativo ao livro de Maupertuis Michel
Onfray incisivo: Considero esse livrinho um texto fundamental, por ser fundador do
utilitarismo francs. O utilitarismo, essa escola filosfica que se tornou sinnimo de
pensamento oficial anglo-saxo, dispe, portanto, de uma genealogia francesa (ONFRAY,
2012, p. 136).
Contudo Maupertuis no recebeu tal reconhecimento por parte dos utilitaristas,
menos ainda dos historiadores da filosofia. O nome de Maupertuis mais citado como
cientista, reformulador do conceito aristotlico da ao mnima (princpio que diz que a
natureza extremamente econmica, no desperdiadora de recursos), chamado por ele
lei de economia da natureza. Suas obras de botnica, biologia e fsica so mais conhecidas.
Como filsofo, por aqui nada se sabe. No h, por exemplo, edio brasileira das obras de
Maupertuis, sobretudo o mencionado e pouco conhecido Essai de philosophie morale. No
existe resenha de tal obra no Dicionrio de obras filosficas de Denis Huisman (Martins
Fontes, 2000), assim como inexiste um verbete dedicado ao filsofo francs na edio
brasileira de seu Dicionrio dos filsofos (Martins Fontes, 2004) e isso em mil pginas!
Mesma ausncia do nome de Maupertuis nos verbetes dedicados ao utilitarismo nos
dicionrios de filosofia que consultamos.
Mas houve uma nica exceo, e ela ficou por conta do monumental Dicionrio de
filosofia de Jos Ferrater Mora em quatro alentados volumes. L encontramos o verbete
Maupertuis (MORA, 2001a, p. 1906), em que no faltam informaes do Maupertuis
cientista, a saber, divulgador das teses de Newton, lder de uma expedio Lapnia e de
outra ao Equador a fim de medir o arco meridional e confirmar a teoria gravitacional de
Newton, o leitor igualmente informado quanto a seus estudos sobre organismos
biolgicos, e sobre seu interesse pela origem da linguagem, etc. Para alm disso, tem-se
acesso informao de que Maupertuis fora atacado por Voltaire especialista em
perseguir a expresso de pensamento que no concorda com o seu, e que tambm far de
Helvtius uma vtima de sua censura. Somente no finalzinho do texto, em suas duas ltimas
linhas (e mesmo assim entre parnteses, como algo de menor importncia), que h a
informao bsica que confirma a tese de Michel Onfray: Maupertuis deu sua contribuio
sobre a vida moral e social (antecipao da tica utilitarista) (Ibid., loc. cit.).
Em tais circunstncias, ao abordar as ideias desse filsofo, assumimos aqui os riscos
do pecado intelectual apontado por Schopenhauer: Ler toda sorte de exposies de
doutrinas filosficas ou, de modo geral, a histria da filosofia, em vez de ler as prprias obras
dos filsofos, como querer que outra pessoa mastigue nossa comida (SCHOPENHAUER,
2007, p. 45). No entanto, em se tratando de Maupertuis, no h escolha, j que no temos
acesso sequer aos principais captulos ou excertos essenciais de seu Essai de philosophie
morale, o que permitiria uma leitura, mesmo que breve e limitada, ao menos suficiente para
obter um acesso autntico a sua obra (e tal procedimento inclusive recomendado por
Schopenhauer por amor brevidade). Porm, no precisamos temer, pois Michel Onfray
sincero na apresentao dos filsofos que compem o seu mosaico historiogrfico,
trabalho que consiste precisamente no resgate de pensadores esquecidos ou negligenciados
pela historiografia oficial da filosofia. Tomando-o ento como referncia, podemos afirmar
que Maupertuis de fato se antecipa a todos os utilitaristas, como ficamos sabendo graas ao
trabalho de (contra)-historiador da filosofia de Michel Onfray.
Mas o esquecimento concernente a Maupertuis no to proposital assim, j que,
apesar de os princpios da utilidade j estarem presentes em sua obra, fato que a coisa
ainda no era vista sob uma tica pronta e acabada tal como o ser com os utilitaristas
ingleses mais tarde. Sobre esse ponto, Onfray esclarece que
[...] verdade que Maupertuis no faz o utilitarismo sair todo armado da
coxa de Jpiter, pronto para seus maiores combates. A cavalaria pesada
dessa escola filosfica extremamente interessante precisa da passagem por
Goldwin, Bentham, Mill e outros. Mas o material do utilitarismo j est
nessa sensibilidade francesa: utilidade, claro, mas tambm o princpio
hedonista da maior felicidade possvel do maior nmero de pessoas ou
ainda a aritmtica dos prazeres. O filsofo francs que quintessencia os
mecanismos desse clculo dos gozos leva o nome de Maupertius (ONFRAY,
2012, pp. 136-137).
Fica claro, assim, que Maupertius no inventa o utilitarismo logo de sada, mas sim
que o Ensaio de filosofia moral contm o fundamento da filosofia poltica utilitarista, isto , o
clculo dos prazeres. Tal princpio provm antes de tudo da filosofia hedonista da qual o
utilitarismo deriva, pois o utilitarismo e o hedonismo so inseparveis, no sendo aquele
seno o natural desenvolvimento poltico deste, mais voltado para o indivduo ou para as
comunidades de indivduos (tal como nas comunidades epicuristas da Antiguidade),
enquanto que o utilitarismo pensa a sociedade como um todo. Assim, o princpio hedonista,
do qual o utilitarismo depende, to antigo quanto a filosofia materialista, ou seja, remonta
a Leucipo e a Demcrito. Isso porque o materialismo a filosofia que em mais alto grau
privilegia os sentidos humanos e sua relao com o meio natural e imanente.
Ora, o princpio hedonista no representa outra coisa seno o jogo entre a razo do
filsofo, que observa a natureza buscando aprender com ela, e a sua concluso
consequente, clara e evidente: na natureza todos os seres vivos fazem tudo para alcanarem
o prazer e, inversamente, despendem todos os recursos a fim de se afastarem da dor, logo
foi a prpria natureza que muniu os seres vivos da sensibilidade de sentir prazer e dor
equipando-os com uma espcie de bssola elementar, alm de ter fornecido os meios teis
para atingir o primeiro e se distanciar do segundo. Portanto, para almejar a felicidade
preciso sondar a natureza no com um olhar mstico ou com ideias puras oriundas do
pensamento mgico/religioso, ideias estas responsveis por despertar desconfiana em
relao ao corpo e ao mundo fsico de onde ele provm, mas deve-se, sim, fazer uso da
racionalidade filosfica. Questo de bom-senso, escreve Onfray, uma vez que
[...] quem aborda a moral no como telogo ou metafsico, mas como
filsofo preocupado com o ser, e no com o dever ser, sabe que o homem
Todas essas expresses foram extradas ipsis litteris do livro de Michel Onfray (2012, p. 154).
corpo (ele se refere Monarquia) cujo interesse no se ligue ao interesse geral (Id., Ibid., p.
212).
Helvtius ocupa-se, sobretudo, com a psicologia do homem. Para ele, somente o
verdadeiro conhecimento da natureza humana pode ser til ao aperfeioamento da moral.
Assim como ocorre com DHolbach, o compromisso do autor de Do esprito com a verdade,
pois s ela vantajosa aos homens (HELVTIUS, 1979, p. 174). E mesmo que se trate de uma
verdade incmoda, que no corresponda aos anseios humanos, ela sempre prefervel a
qualquer iluso. Aos que alegam que as verdades podem ser perigosas, Helvtius afirma que
o maior perigo para as naes a ignorncia, sempre aviltante e que as tornam presas fceis
dos dspotas. Por horror ao despotismo que ele v nos obscurantistas e defensores da
ignorncia de toda ordem os mais cruis inimigos da humanidade (Id., Ibid., p. 226). Como
um legtimo representante do esprito das Luzes, seu ofcio reside na defesa da razo, do
esclarecimento e do bom senso.
para tirar os homens do estado de ignorncia e de iluso para consigo mesmos e
assim poder desenvolver a sua teoria moral que Helvtius desnuda-os, quebra o encanto, se
agarra realidade nua e crua e pensa nos meios que possibilitem a felicidade dos homens
apesar deles prprios. Como ele mesmo escreveu, preciso tomar os homens como so
(Id., Ibid., p. 189), reconhecer que eles so motivados, em tudo e por tudo, por seus prprios
interesses. Sem hipocrisia, sem ideologia metafsica e sem obsesso pureza, Helvtius leva
em alta conta o egosmo humano, trabalha com esse fato e pensa a partir dele porque
constata que no h outra verdade mais evidente na natureza humana. preciso, portanto,
compor com a realidade e considerar o que somos de fato, e no o que gostaramos
idealmente de ser. E o que o homem em questo de moral? Essencialmente um ser
egosta. Ora, todo homem, em seus juzos, aconselha-se apenas com o seu interesse
(HELVTIUS, 1979, p. 199), escreve o nosso filsofo sem rodeios, acrescentando, para a
inconvenincia dos puristas e moralistas hipcritas, que irritar-se com os efeitos de seu
amor prprio queixar-se dos aguaceiros da primavera, dos ardores do vero, das chuvas do
outono e das geadas do inverno (Ibid., p. 189). Assim, para amar os homens preciso
esperar pouco deles (Ibid., loc. cit.), j que foroso tom-los como so. O que no quer
dizer que seja preciso ser duro para com eles, pois a humildade uma das condies bsicas
do homem de conhecimento e, segundo Helvtius, necessrio constatar a inconstncia e a
imperfeio dos homens, mas tambm mister, para ver os seus defeitos sem amargor,
habituar-se a perdo-los e sentir que a indulgncia uma justia que a fraca humanidade
tem direito de exigir da sabedoria (Ibid., loc. cit.). No foi sem fundamento que Michel
Onfray considerou Helvtius um psiclogo cnico.
Entretanto, apesar de tudo, a moral deve ser aperfeioada e Helvtius fornece os
meios que julga poderem contribuir para aprimorar a relao dos homens entre si. Em
primeiro lugar, preciso combater a ignorncia, em seguida, tomar a natureza humana tal
como ela , e no como gostaramos que fosse, porque conhecendo-nos bem que
podemos agir sobre ns mesmos e sobre os outros. Num primeiro momento e dentro do
esprito prprio do Iluminismo, deve-se desmascarar os protetores do obscurantismo,
desprez-los e conden-los por reter os povos nas trevas da ignorncia (HELVTIUS, 1979,
pp. 226-227); de modo que, aps esse gesto do filosofar com o martelo, faz-se necessrio
usar da pena para propor os elementos destinados a uma nova construo moral: a moral
til. Assim, preciso:
[...] apontar s naes os verdadeiros princpios da moral; mostrar-lhes que,
insensivelmente arrastados felicidade aparente ou real, a dor e o prazer
so os nicos motores do universo moral e que o sentimento do amor de si
a nica base sobre que se pode lanar os fundamentos de uma moral til
[grifo nosso]. Como iludir-se de ocultar aos homens o conhecimento desse
princpio? (Id. Ibid., p. 227).
por isso que o empirismo aqui reina absoluto sobre as especulaes metafsicas: o
filsofo precisa basear-se no que h de mais concreto, partir do dado fsico, do mundo
natural para a construo de uma teoria que, por sua vez, voltar ao mundo fsico encarnada
numa prxis desejosa de produzir efeitos reais no real mais cotidiano. Donde essas palavras
de Helvtius: foi pelos fatos que cheguei s causas. Julguei que se devia tratar a moral como
todas as outras cincias, e fazer uma moral como uma fsica experimental (1979, p. 173).
Bentham chegar a concluses semelhantes.
Se, como foi dito acima, o acesso que temos s ideias contidas em Ensaio de filosofia
moral, de Maupertuis, se d apenas de forma indireta, e no caso de Do Esprito, de Helvtius,
de modo parcial atravs de textos escolhidos, ao menos a obra-prima de Paul Heinrich Thiry,
o Baro DHolbach, est inteiramente disponvel em uma tima edio brasileira: com mais
de oitocentas e sessenta pginas, o calhamao se chama Sistema da natureza: ou das leis do
mundo fsico e do mundo moral (HOLBACH, 2010). Publicado (sob pseudnimo) em 1770, o
livro um clssico do materialismo filosfico, mas tambm da tica consequencialista. A
este respeito importante mencionar que DHolbach foi ainda o autor de um importante
livro, infelizmente sem edio brasileira, mas que cumpre fazer referncia devido ao seu
ttulo bastante sugestivo: Etocracia (thocratie), de 1776. Segundo o Novo Dicionrio Aurlio
da Lngua Portuguesa, etocracia significa uma forma de governo fundada na moral. Esta
acepo est quase que literalmente presente no subttulo da obra de DHolbach, cujo ttulo
completo em francs : thocratie, ou le Gouvernement fond sur la morale.
Como vimos, Helvtius se ocupa especialmente com a psicologia do homem. J
DHolbach, que alm de filsofo foi um homem de cincia e grande naturalista, pensa o
humano a partir de sua natureza mais elementar: a matria de que ele, assim como tudo o
que o cerca, feito. Na esteira de Demcrito e Epicuro (mas sem retomar por sua conta as
teses atomistas), DHolbach um materialista radical: tudo o que existe composto por
matria e segue as leis fsicas da natureza. O homem no escapa em nada a essa regra, ele
que um ser puramente fsico e, portanto, deve ser analisado a partir de suas inclinaes
naturais e instintivas, j que so elas que o determinam. Em vista disso no encontramos,
em DHolbach, nenhuma considerao positiva acerca de conceitos como espiritualidade,
imaterialidade e imortalidade, tidos como conceitos vazios, inconsistncias verbais, palavras
que vagam sem um sentido real (HOLBACH, 2010, p. 112).
Pois DHolbach recusa categoricamente os dualismos metafsicos e por isso no faz
distino entre o homem fsico e o homem moral, no sendo o homem moral mais que esse
ser fsico considerado sob um certo ponto de vista (HOLBACH, 2010, p. 32). O homem um
ser exclusivamente fsico, composto por uma organizao material especfica, sua alma,
tambm material, no mais que uma parte de seu corpo, de modo que a moral versa sobre
esse ser orgnico em interao com os seus semelhantes num meio social complexo. A
moral humana provm, ento, dos determinismos materiais de sua natureza e, assim,
DHolbach assemelha as leis da fsica s leis da moral, ensinando que o homem compe suas
leis e costumes morais de acordo com as leis fsicas de que a natureza lhe muniu. Por isso
que, para jamais separar as leis da fsica das leis da moral que os homens, atrados por
suas necessidades uns para os outros, formam unies que so chamadas de casamentos,
famlias, sociedades, amizades, ligaes, que a virtude mantm e fortalece, mas que o vcio
afrouxa ou dissolve totalmente (HOLBACH, 2010, p. 80). Nesse sentido, DHolbach at
mesmo bem conservador, para usarmos um termo contemporneo, pois o virtuosismo tico
presente por toda a sua obra cultiva a fidelidade aos laos familiares, ao casamento, aos
amigos, sociedade, etc., mas, por outro lado, j que nada disso passa por qualquer
considerao religiosa, ele se torna, dentro do esprito das Luzes, radicalmente
revolucionrio ao apontar o caminho para uma tica livre de toda teologia.
Em verdade, no sculo XVIII das Luzes francesas, no houve maior inimigo da religio
(em especial da religio crist, claro) que o Baro DHolbach que a via, junto com a
ignorncia dos homens em relao natureza, sempre como o maior obstculo moral
virtuosa e ateia que ele preconizava, como demonstra o Sistema da natureza a cada pgina
lida. Exemplo: A religio, longe de favorecer a moral, a enfraquece e a aniquila (HOLBACH,
2010, p. 678). Isso porque os dogmas da religio impedem o conhecimento dos verdadeiros
mveis que devem ser empregados para agir sobre os homens (Id., Ibid., p. 162). O
conhecimento verdadeiro do homem vem da sua essncia material e factual. Desse modo, a
moral e a poltica podem extrair do materialismo filosfico lies realmente teis, o que a
religio, a teologia, e a metafsica tradicional, baseados, todos eles, no dogma da
espiritualidade, jamais poder fornecer (Id., Ibid., pp. 162-163). Conhecer o homem tal
como ele : apenas isso possibilita operar sobre o seu carter por meio de polticas e
educao pblicas. O materialismo est, ento, servio da moral e do bem-estar social.
Tal como em Jeremy Bentham, h em DHolbach um determinismo natural: Tudo
aquilo que ns fazemos ou pensamos, tudo aquilo que somos ou seremos nunca passa de
uma consequncia daquilo que a natureza universal nos fez (HOLBACH, 2010, p. 33). O
Sistema da natureza ensina que toda ao vinculada ao homem, todos os seus impulsos e
pensamentos no visam outra coisa seno direcionar sua busca quilo que lhe proporciona
bem-estar, ou seja, a prpria natureza que o impulsiona a tender sua felicidade, que
nada mais que certo prazer continuado (Id. Ibid., p. 363), e a resistir a tudo o que lhe traz
dor e aflio.
Aqui preciso fazer lembrar e prestar homenagem ao grande empirista John Locke
que, em seu Ensaio sobre o entendimento humano, reconheceu o mesmo princpio, o nico,
alis, considerado por ele como inato e universal quanto questo dos princpios prticos ou
morais: a natureza, escreve Locke, ps no homem desejo de felicidade e averso
aflio. Eis, em verdade, princpios prticos inatos que operam e influenciam
incessantemente (como si) todas as nossas aes (LOCKE, 2012, p. 50). No entanto, Locke
lembra que esses princpios, naturalmente universais e presentes em todos os homens e em
todas as pocas, so mais simplesmente inclinaes de apetite pelo bem (que a felicidade
ou o prazer), no impresses de verdade no entendimento (Ibid, loc. cit.). Ou seja, so
tendncias naturais, verdades primeiras e mais simples, e por isso mesmo tambm as mais
determinantes, j que influenciam todas as reas da vida humana, mas cujas especulaes
tericas idealistas que tentam fundamentar a moral noutros princpios no levam em
considerao.
Como tambm notou Locke, as tendncias naturais direcionam nossa vontade e
nossos apetites funcionando como mola e motivo de todas as nossas aes, as quais nos
impelem perpetuamente (Ibid., p. 51). DHolbach vai transpor essa verdade in natura para a
complexidade artificial de uma teoria moral utilitria. Em outros termos, ele vai transformar
em princpios de conhecimento tico as tendncias naturais dos homens ao fazer uso das
mais instintivas inclinaes humanas como ingredientes bsicos e necessrios para compor
impresses de verdade, para usarmos os termos de Locke, isto , princpios prticos que
cultivem, pela educao, o entendimento humano em suas aes ticas, logo, polticas.
Assim sendo, a moral deve ser fundada sobre as bases da experincia fsica e, para isso,
imprescindvel recusar a moral de base teolgica, cincia puramente imaginria. A moral s
pode ser fundada sobre o interesse, as necessidades e o bem-estar do homem, conhecidos
pela experincia, da qual a natureza nos tornou suscetveis. A moral uma cincia de fatos
(HOLBACH, 2010, p. 208, nota: 4). Como escreveu Helvtius, contemporneo de DHolbach,
sempre sobre fatos que preciso estabelecer opinies (HELVTIUS, 1979, p. 287)
Donde a passagem do materialismo filosfico ao seu resultado tico/moral: o
consequencialismo, princpio to caro filosofia poltica utilitarista. Destarte, DHolbach
transpe as leis da natureza vlidas para o homem para a totalidade da sociedade. Assim,
passa-se imperceptivelmente da tica para a poltica (ONFRAY, 2012, p. 246) que, nesse
sentido, no constituem dois princpios separados. Michel Onfray ressaltou que Helvtius
fundou a teoria consequencialista (2012, p. 199), mas, no mesmo passo, ao escrever sobre
DHolbach ele registra que este estabelece as bases do consequencialismo, pois para o autor
de Sistema da natureza bem e mal, belo e feio, vcio e virtude, justo e injusto no podem
ser ditos de maneira absoluta, apenas relativamente ao contexto, em particular s
consequncias induzidas em termos de utilidade individual ou coletiva (2012, p. 246). Em
suma: O materialismo (filosfico) desemboca num hedonismo (tico) que se desdobra em
eudemonismo (poltico) (Id., Ibid, p. 253). o que representa a passagem da tica epicurista
poltica utilitarista, permitindo assim definir o utilitarismo como um eudemonismo social.
Portanto o consequencialismo, isto , o pensamento que define o que bom ou
ruim, bem ou mal, justo ou injusto no em si mesmos, como ideias absolutas, mas apenas
considerados a partir do contexto da ao poltica e do que dela pode resultar, o
consequencialismo, dizamos, no provm seno do princpio hedonista que, como foi dito,
nos determina e direciona todos os nossos pensamentos e aes busca do prazer, que
pode ser entendido igualmente como a busca daquilo que cultiva o nosso ser, que aumenta,
como dizia Spinoza, a nossa potncia de existir:
Qual a direo ou tendncia geral e comum que vemos em todos os seres?
Qual a finalidade visvel e conhecida de todos os seus movimentos?
conservar a sua existncia atual, perseverar nela, fortalec-la, atrair
aquilo que lhe favorvel, repelir aquilo que pode lhe causar danos,
resistir aos impulsos contrrios sua maneira de ser e sua tendncia
natural. [...] O homem, tanto fsico quanto moral, ser vivente, sensvel,
Essa lgica da moderao no uso dos prazeres remonta, claro, a Epicuro e aos seus:
Na perspectiva teraputica que a sua, como filsofo-mdico, escreve Michel Onfray,
Epicuro inventa o utilitarismo (2008, p. 200), pois so os fundamentos utilitaristas que se
encontram em Epicuro. Como sabido, o filsofo do jardim considera o bem idntico ao
bom, que por sua vez abrange o que parece til para evitar o sofrimento e criar prazer.
Inversamente, o mal e o mau caracterizam o que gera o sofrimento (Id., Ibid., loc. cit.). Por
isso, no estudo do utilitarismo, podemos ver o Baro DHolbach como que posicionado no
outro extremo de uma linhagem que tem em Epicuro a sua gnese. Foi o que percebeu JeanMarie Guyau, filsofo e poeta francs, ao defender a ideia de que o utilitarismo foi, na
verdade, inventado por Epicuro (In: ONFRAY, 2008, p. 200). Suas palavras mais precisas so
as de que o utilitarismo uma espcie de epicurismo unido ao naturalismo de Espinosa,
que renasce em Helvtius e Holbach (GUYAU, Jean-Marie. Apud: COMTE-SPONVILLE, 2011,
p. 612). O utilitarismo pode ser visto, ento, como o ressurgimento do epicurismo dentro
das preocupaes sociais que surgem a partir do sculo XVIII, quer dizer, como a tentativa de
aplicar o hedonismo filosfico a uma formulao poltica laica.
Consideraes finais
Durante nossas pesquisas chamou especial ateno os meios pelos quais Michel
Onfray, nosso guia intelectual neste escrito, chega a sua defesa do pensamento utilitarista:
reativando o esprito da filosofia antiga existencial, esse filsofo francs contemporneo vai
falar de um utilitarismo pragmtico, ou seja, de um pensamento que se ope corrente
idealista e conceitual, presa a contemplao das ideias puras num ambiente esotrico,
enquanto que o utilitarismo pretende produzir efeitos concretos na vida real e cotidiana dos
indivduos, decerto, mas tambm da coletividade quando aplicado socialmente por meio de
aes polticas que buscam suas fundamentaes axiolgicas em teorias filosficas feitas,
por sua vez, para serem postas em prtica.
Teramos ento algo como uma definio no habitual de utilitarismo a apresentar,
definio proposta, como dito, a partir da obra de Michel Onfray, pensador que faz uma
interessante aproximao entre as sabedorias antigas (em especial, evidente, o
epicurismo) corrente utilitarista que ganhar projeo nos escritos de Jeremy Bentham e
John Stuart Mill. Mas tal esboo ensastico excederia o nmero de pginas e os critrios
propostos para o presente trabalho, de modo que optamos por deix-lo como que
presumido ou suposto dentro das singelas apresentaes que fizemos aqui de Maupertuis,
Helvtius e DHolbach.
Referncias
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Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2011.
GINESTIER, Grard. Jeremy Bentham. (pp. 132-136). In: HUISMAN, Denis (org.). Dicionrio
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Trad. Regina Schpke, Mauro Baladi. So Paulo: Martins Martins Fontes, 2010. (Coleo
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LOCKE, John. Ensaio sobre o entendimento humano. Trad. Pedro Paulo Garrido Pimenta.
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MORA, Jos Ferrater. Dicionrio de filosofia. Trad. Roberto Leal Ferreira, lvaro Cabral. 4
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______. Eudemonismo social. Trad. Ivone C. Benedetti. So Paulo: WMF Martins Fontes,
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SCHOPENHAUER, Arthur. Fragmentos sobre a histria da filosofia. Trad. Karina Jannini. So
Paulo: WMF Martins Fontes, 2007.
INTRODUO
MATERIAL E MTODOS
A base dessa pesquisa foi principalmente o curso ministrado por Foucault, no collge
de France, intitulado O governo de si e dos outros, foram utilizados tambm artigos
97
Discente do curso de Filosofia da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN). Bolsista do Projeto
de iniciao cientfica PIBIC, pelo CNPQ. E-mail: ozileiacorrea@hotmail.com
98
Professor do Departamento de Filosofia da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN), Campus
Central, doutor em filosofia pela Unicamp. E-mail:zuben@uol.com.br
RESULTADOS E DISCUSSO
Foucault faz o uso do texto de Kant, porque percebe nele a condio filosfica da
ontologia do presente ou ontologia crtica de ns mesmos que exorta ao discurso
filosfico da modernidade, a capacidade de dizer algo significativo a respeito de quem
somos na atualidade. Kant se coloca dentro dessas reflexes sobre o momento presente,
sobre o que acontece nesse momento presente a qual ele pertence e cria a noo de
indivduo moderno voltado a atividade poltica, o homem voltado ao progresso e ao auto aperfeioamento. A questo filosfica do presente em Kant se configura em duas tradies
da crtica, a Analtica da verdade, que se revelou no sculo XIX e que questionava em que
condies um conhecimento verdadeiro possvel e a Ontologia do presente a qual Foucault
se filia, que pe em questo:
o que a atualidade? Qual o campo atual das nossas experincias, qual o
campo atual das experincias possveis? No se trata, nesse caso, de uma
analtica da verdade. Tratar-se-ia do que poderamos chamar de uma
ontologia do presente, uma ontologia da atualidade, uma ontologia da
modernidade, uma ontologia de ns mesmos. (FOUCAULT, 2010, p.21).
Foucault nos apresenta sua ontologia crtica que est depositada em algo
incapturvel, mvel e infinito: O Presente, por isso denomina-o tambm por ontologia do
presente, pensemos ento que esta ontologia est mais relacionada aos acontecimentos,
do que a qualquer essncia dos objetos (o que a ontologia metafsica prope). O
acontecimento ontolgico citado por Foucault a Aufklrung, uma vez que Kant tambm
no se remete ao iluminismo apenas como um determinado acontecimento histrico do
sculo XVIII e sim como uma atitude ou a tentativa de esclarecimento, diante dessas
consideraes, Foucault conclui:
Por atitude, quero dizer um modo de relao que concerne atualidade;
uma escolha voluntria que feita por alguns; enfim, uma maneira de
pensar e de sentir, uma maneira tambm de agir e de se conduzir que, tudo
ao mesmo tempo, marca uma pertinncia e se apresenta como uma tarefa.
Um pouco, sem dvida, como aquilo que os gregos chamavam de thos
(FOUCAULT, 2000, p.341 e 342).
Para Foucault, o thos filosfico corresponde a uma crtica no que falamos, pensamos
e fazemos em relao com a verdade por meio de uma ontologia histrica de ns mesmos.
Portanto, ele caracteriza o thos filosfico, ontologia crtica de ns mesmos como uma
prova histrico-prtica dos limites que podemos transpor, portanto, como o nosso trabalho
sobre ns mesmos, como seres livres (FOUCAULT, 2000, p. 348). Nesse sentido, essa
ontologia histrica de ns mesmos deve afastar-se dessas concepes que almejam ser
universais e profundas, assim como fazer progredir para to longe e to largamente quanto
possvel a tarefa infinita da liberdade.
Em seu texto sobre a Aufklrung, Kant no responde claramente o que o
esclarecimento, porm exorta uma ao, uma atitude que permitir o esclarecimento.
Contudo, a resposta de Kant no indica ao seu leitor um cdigo de conduta, um mtodo, ou
um apontamento que possa servir de farol ao leitor que est perdido e que precisa de guia,
nem tampouco um caminho ou um ponto de chagada, mas antes uma Ausgang; isto ,
uma sada [...] movimento pelo qual nos desprendemos de alguma coisa, sem que nada
seja dito sobre para onde vamos (FOUCAULT, 2010, p.27) Essa sada, designa o elemento
significativo da nossa atualidade pois representa a sada do homem de seu estado de
menoridade sendo o principal eixo da formao da caracterstica da Aufklrung. Portanto a
menoridade para Kant representa um estado de nossa vontade que nos leva a aceitar a
autoridade de outros para nos conduzir nos campos em que se faz necessrio o uso da
razo. Contudo, pode-se dizer que a Aufklrung determinada pela mudana da relao
preexistente entre a vontade, a autoridade e o exerccio da razo. Como se percebe, Kant
no prescreve o caminho a sair da menoridade, apenas diz que se faz necessrio sair do
estado de menoridade.
importante fazer duas consideraes sobre as proposies de Kant. Ele estabelece
que os indivduos se tornam incapazes de por si mesmos sarem dos estado de menoridade
por que so covardes e preguiosos. Entretanto, essa sada da menoridade um fato a se
desenvolver e tambm uma obrigao, pois o homem o responsvel por seu estado de
dependncia, onde [...] preciso compreender, ao mesmo tempo, que devemos fazer uso
de nossa conscincia para determinar nossa conduta. (FOUCAULT, 2010, p.31) Por isso,
uma mudana que ele deve operar em si mesmo com uma mxima, uma palavra de ordem:
Sapere aude! Tem a coragem de te servir de teu prprio entendimento (FOUCAULT, 2010,
p.27). Como tambm, preciso destacar que essa razo, a qual Kant se refere, no a da
tcnica, no a que est dirigida a construo ou gesto de algo, ou seja, ela no
instrumental, mas sim ontolgica, possui um fim em si mesma a razo autocrtica que
nunca cessa, pois no h um ponto de chegada; essa prtica de liberdade precisa ser feita a
todo instante, tendo em vista que uma aquisio que se perde sem o exerccio constante e
fiel. Sendo assim, sair da menoridade e exercer a Atividade Crtica, so duas operaes
vinculadas ao processo da Aufklrung:
[...] Essas relaes entre Crtica e Aufklrung, creio que podemos reter,
de modo geral... primeiro que a menoridade de que Aufklrung deve nos
fazer sair se define por uma relao entre o uso que fazemos da nossa
razo, ou o que poderamos fazer, e a (a Leitung) dos outros. Governo de
si, governo dos outros: essa relao, nessa relao viciada que se
caracteriza o estado de menoridade (FOUCAULT, 2010, p.32).
Ainda sobre a sada da menoridade, Kant nos apresenta duas condies peculiares. A
primeira delas que seja bem discriminado o que decorre da obedincia e o que procede da
razo. E a segunda, que o sujeito precisa distinguir o uso privado e o uso pblico da razo.
Onde no mbito do uso privado, o indivduo obedece, e exerce a sua funo, onde faz uso
das faculdades que no um juzo individual e sim global e coletiva. E, acrescenta que a
razo deve ser livre em seu uso pblico, onde ele pode e deve fazer a crtica da situao a
qual lhe imposta, e como ser esclarecido se dirige a outros seres tambm esclarecidos,
aonde no haver nenhuma relao de autoridade, nenhuma relao de obedincia.
Portanto, a sada da menoridade, consiste em desconectar raciocnio e obedincia que se
efetiva em uma tenso entre poltica e moral, entre o governo de si e o governo dos outros.
Porm, Kant estabelece limites quanto ao exerccio da liberdade moral, no momento em que
ele submete essa liberdade de raciocnio ao uso privado (nas instituies). Em contra
partida, Foucault evolui em sua proposta de subjetividade exortando que esta, resulta do
enfrentamento, entre o poder e o saber. Um ponto fundamental que Foucault destaca situase sobre o sentido de como se faz necessrio o homem sair de sua menoridade culpada,
bem como, pensar filosoficamente sobre o hoje, sobre o presente, ou seja, a atualidade.
Porm, que essa reflexo esteja atrelada ao campo do processo do pensamento em relao
ao conhecimento e filosofia. E que o filsofo tenha a conscincia do papel que precisa
desempenhar nesse processo, j que ele ocupa ao mesmo tempo posio de elemento e
ator. Com isso, Foucault acredita que Kant, a partir do texto sobre a Aufklrung, tenta nos
mostrar uma maneira nova de nos apresentar questo modernidade:
[...] sobre a Aufklrung - , aparece, aflora uma nova maneira de colocar a
questo da modernidade, no numa relao longitudinal com os antigos,
mas no que poderamos chamar de uma relao sagital, ou uma relao,
vamos dizer, vertical, do discurso com sua prpria atualidade (FOUCAULT,
2010, p.15).
coisa de eterno que no est alm do instante presente, nem por trs dele, mas nele
(FOUCAULT, 2008, p. 342). Para Baudelaire, a modernidade uma atitude que permite
apreender o que h de eterno no momento presente; uma vontade de heroificar o
presente. No entanto, o homem moderno no aquele que procura descobrir a si mesmo,
seus segredos e sua verdade, mas sim, aquele que busca inventar-se a si prprio. Nesse
momento, Foucault induz que Baudelaire teria compreendido que a modernidade mais
que uma relao com o presente, tambm, uma relao consigo mesmo. Contudo o poeta
introduz na viso da modernidade como atitude crtica, o ideal asctico que produz a
liberdade com a prtica de si, j utilizados pelos filsofos da Grcia antiga.
Em Kant a crtica era balizada pelo esclarecimento da razo, j a crtica de Foucault,
se faz de forma transponvel. Se em Kant o homem devia usar a razo para no obedecer
gratuitamente, em Foucault o papel do homem, e do uso da razo so modificados e a
ontologia do presente passa para uma nova interpretao: a ontologia crtica de ns
mesmos, na medida em que ela nos permite falar sobre ns mesmos, e assim reavaliarmonos em nossos papeis, sejam eles impostos ou escolhidos. Essa ontologia crtica tambm
histrica, por voltarmo-nos sobre nossa prpria histria e a recompomos conforme nossa
crtica a respeito dela. Assim, o que ela nos permite que nos tornemos historiadores de ns
mesmos com base em enfrentamentos singulares (pois se articulam diferentemente ao
longo da histria) entre si e entre outros. Mais precisamente, trata-se de conceber que a
constituio de um si no se concretiza sem a presena de um outro, em uma experincia a
qual esto articulados saber e poder.
Foucault faz uma correlao entre os trs eixos formadores dessas experincias:
Primeiro, o eixo da formao dos saberes, que consiste em fazer um deslocamento do
desenvolvimento dos conhecimentos para a anlise das formas de veridco. Segundo, o
eixo da normatividade dos comportamentos, que faz valer a histria e a anlise dos
procedimentos e das tecnologias de governamentalidade e no na Teoria Geral do Poder.
Terceiro eixo, a pragmtica do sujeito ou os diferentes modos de ser como sujeito, que
apontam que se faz necessrio a prtica de si que tem como primazia desde os sculos I e II,
o uso da Parrhesia, que se configura como expresso pblica e arriscada de uma convico
prpria (FOUCAULT, 2010 p.346) que o uso da verdade em uma relao consigo e com os
outros, numa esfera conscientizadora desse outro para consigo mesmo. Um fazer despertar
para o autoconhecimento onde o juzo de outrem no deve prescindir a viso que tiverem
de si mesmos. Esse contexto abrange duas situaes distintas na pragmtica do discurso
verdadeiro: o orador pblico na tribuna diante do povo reunido e o filsofo em posio de
conselheiro do prncipe, etc. (FOUCAULT, 2010, p.346).
Essa nova condio de seu trabalho intelectual, estrutura suas investigaes acerca
das prticas de si que est relacionado com a Parresa . A palavra parresia abordada como de
origem grega e que apareceu pela primeira vez na literatura em Eurpedes (484-407 a.C),
surgiu no antigo mundo grego desde o fim do sculo V a.C, mas pode ser encontrada ainda
em textos patrsticos escritos no fim do quarto e durante o sculo V d.C. dzias de vezes
por exemplo, em Joo Crisstomo (345-407). Segundo Foucault (2004, p. 124), parrhesa a
abertura do corao, a necessidade entre os pares, de nada esconder um ao outro do que
pensam e se falar francamente. Para o autor, a parrhesa, no geral traduzida como dizer a
verdade, um princpio de comportamento que deve ser usado na relao com o outro, que
faz com que no campo dos conhecimentos verdadeiros, o mestre possa utilizar uma tcnica,
pertinente para a transformao, a modificao, a melhora do sujeito.
Desse modo, parresiasta quem usa a parrhesa, algum que diz tudo o que tem
em mente, dando relato completo e exato, de modo que a o outro seja capaz de
compreender exatamente o que aquele que fala pensa, tendo assim uma relao entre o
falante e o que ele diz. Foucault (2004), diz que no se trata de analisar as formas do
discurso, se verdadeiro, mas sim, sob que forma, no ato de dizer a verdade, o sujeito que
pronuncia um discurso se constitui e constitudo pelos outros como sujeito que pronuncia
um discurso de verdade. Conclui-se assim, que na prtica da parrhesia, h a necessidade do
outro, uma relao entre dois sujeitos, isto , quem diz a verdade, quem tudo diz, ou
melhor ,quem tem a coragem e a liberdade de dizer a verdade ao Prncipe, a um amigo, a
um discpulo. Essa atitude de risco e de escolha livre um dos critrios principais para
demonstrar a veracidade do discurso pronunciado.
Desta forma, em que momento a pesquisa de Foucault nos ajuda a compreender o
sentido de uma ontologia do presente? Na medida em que o estudo das prticas de si
envolve as modalidades de exerccio do poder sobre o outro e sobre si mesmo,
integralizando uma ontologia do presente na medida em que mostram as possibilidades de
auto-constituio. O carter categrico de um dizer-a-verdade, que visa a inquietar e
transformar o modo de ser do sujeito.
Em resumo, podemos definir assim o conceito da parresa e do parresiastes na
cultura de si ao longo da Antiguidade evidentemente uma espcie de pr-histria dessas
prticas que se organizaram e se desenvolveram posteriormente em torno de alguns pares
clebres: o penitente e seu confessor, o dirigido e o diretor de conscincia, o doente e o
psiquiatra, o paciente e o psicanalista.
No entanto, estudando a prtica parresistica, no sentido citado acima, no domnio
de direo de conscincia, da conduo espiritual, (Foucault, 2011, p.9) ressalta que a
origem da prtica parresistica, est em outro lugar que no essencialmente nessa prtica
da conduo espiritual. O autor diz que a parresia tem uma noo primeiramente poltica,
aonde tem significaes interessantes e que evoluiro desde a democracia ateniense at o
Imprio romano. (FOULCALT, 2010, p. 56). Essa parresia poltica, consiste em confrontar o
poder com a verdade, mas no qualquer verdade, trata-se de:
[...] expresso pblica e arriscada de uma convico prpria. Esse falar- averdade, abrindo um risco para seu enunciador, poder no entanto
abranger situaes bem diferentes: o orador pblico na tribuna diante do
povo reunido, o filsofo em posio de conselheiro do prncipe, etc.
(Foucault, 2010, p.346).
H dois sentidos a serem dados a parresia, o sentido pejorativo que consiste em dizer
qualquer coisa que se tem em mente, que est mais visvel na literatura crist, e tem uma
cuidado de si. Depois Scrates pede a Alcibades que reflita um pouco sobre ele prprio,
volte-se um pouco a si e compare-se aos seus rivais.
H nos textos de Plato questes polticas, pedaggicas e de ignorncia (ignorncia
que se ignora), nesse ultimo caso, visvel quando Alcibades percebe que no consegue
responder o questionamento de Scrates sobre o que concrdia, momento em que ele
percebe que viveu em estado de ignorncia. Todos esses momentos, remetem ao cuidado
de si, que segundo (Foucault, 2006), um conjunto de prticas e exigncias do ocupar-se
consigo, nas quais manifesta-se o cuidado de si, e vem de prticas muito antigas bem antes
de Plato e Scrates. Ou seja, a ideia de que a verdade no possa ser atingida sem uma
transformao do sujeito um tema pr-filosfico, manifestado na Grcia antiga.
Para a espiritualidade o acesso verdade vinha de uma transformao, uma
converso. Essa transformao poderia ser feita atravs de um movimento que tiraria o
sujeito de seu status, e de sua condio atual, onde a verdade vem at ele, o que seria o
movimento ros. Tambm poderia chegar a essa transformao atravs do trabalho de si
para consigo, em que o sujeito o prprio responsvel pela sua converso, movimento esse
chamado skesis.
A histria da verdade entrou na modernidade quando foi admitido que o que d
acesso a ela o conhecimento, onde entramos no momento cartesiano, tendo como
Descartes seu idealizador. Ou seja, o sujeito no precisa ter seu ser modificado, ele capaz
em si mesmo, atravs do conhecimento, ter acesso verdade. No entanto, h condies
internas do ato de conhecimento e regras por ele seguidas para ter acesso verdade.
(FOUCAULT, 2004, p. 18). Essas condies intrnsecas confirmam que do interior do
conhecimento que so definidas as condies de acesso do sujeito verdade. As outras
questes, so extrnsecas.
Se definirmos a espiritualidade como o gnero de prticas que postulam
que o sujeito, tal como ele , no capaz de verdade, mas que a verdade,
tal como ela , capaz de transfigurar e salvar o sujeito, diremos ento que
a idade moderna das relaes entre sujeito e verdade comea no dia em
que postulamos que o sujeito, tal como ele , capaz de verdade, mas que
a verdade, tal como ela , no capaz de salvar o sujeito. (FOUCAULT,
2004, p. 19).
sua constituio como sujeito moral onde este, se torna capaz de criticar as estruturas de
dominao, impostas.
Entretanto a proposta de Michel Foucault denunciar a dominao que se esconde
nas mltiplas sujeies, nos mltiplos exerccios dissimulados da domesticao social. Para
tanto, no existe uma relao de poder que no seja associada da criao de um saber, de
um conhecimento, esse saber, seria a porta de entrada para uma liberdade racional, onde o
homem pode agir contra o que no quer ser e pensar em novas possibilidades para o mundo
em que vive. importante destacar as perspectivas presentes no texto O que o
esclarecimento, do filsofo Kant e expostas de forma reflexiva e comparativa com o
significado de crtica por Foucault. Kant enfatiza o saber ou conhecimento como sendo o
princpio da emancipao do sujeito, que por sua vez est longe de ser oposta a obedincia
aos soberanos, e sim como a coragem de saber Sapere Aude (um apelo coragem), um
empreendimento em relao ao jogo do poder e da verdade.
Para Foucault, a Aufklrung definida como a passagem da humanidade para seu
estado de maioridade, destacando de certa maneira, a responsabilidade de cada um nessa
relao da atualidade a esse movimento de conjunto e suas direes fundamentais. Sobre a
Aufklrung, ele v como novidade sob o ponto de vista de reflexo da atualidade como
diferena na histria e como motivo para uma tarefa filosfica, a palavra de verdade, livre e
corajosa a Parresia.
CONSIDERAES FINAIS
AGRADECIMENTOS
Referncias
GT O3 Sujeito e Cotidiano.
Coordenadores:
Ailton Siqueira de Sousa Fonseca (PPGCISH/UERN);
Karlla Christine Arajo Souza (PPGCISH/UERN)
Sesso 1 - 27/11/2014 - 14h00
RESUMO: Procurando entender como se constri a essncia de todos os sujeitos, ou seja, como so constitudos atravs da
linguagem, o objetivo proposto pelo trabalho conhecer a construo discursiva do sujeito a partir da concepo da anlise
do discurso de linha francesa AD, e para isso tomando como alicerce as vises de Michel Foucault que foi um grande
pensador e um dos grandes norteadores da AD francesa. Em seus escritos Foucault atuou nas mais diversas reas do saber,
alm de que suas produes intelectuais orientam os mais variados trabalhos na atualidade. Sua obra atestada por muitos
filsofos e pensadores modernos e contempla os mais variados temas, desde como sexualidade, loucura, linguagem entre
outros. Tomando como base a sua obra, e procurando captar a construo do ser humano pela linguagem, aqui alm de
intentarmos conhec-lo dentro da perspectiva de Foucault, pensa-se importante perpassar os conceitos de discurso e
ideologia que so to necessrios para mostrar quem o sujeito, de qual posio e para quem ele fala.
Palavras-chave: Sujeito; Linguagem; Anlise do Discurso.
Introduo
Ainda no que se refere linguagem, de acordo com Melim (2007) A linguagem tem
o seu lugar nos primeiros passos do pensamento de Foucault. Para este referido autor,
Foucault investiga a linguagem dentro da perspectiva do modo da existncia humana, de
como quando o homem aparece/desaparece na sua significncia ou insignificncia. Por
consequncia, a linguagem toma o seu lugar, porm como um lugar marginal, ou seja, de
alguma maneira falha. Falha essa talvez nas suas margens, nos seus limites, que convide a
pensar, a problematizar.
Para o autor anteriormente citado a linguagem tem o carcter limitado do prprio
pensamento de Foucault (idem). Segundo o autor os estudos feitos sobre a linguagem nos
dias de hoje adquiriram muitos horizontes e ao final ele faz algumas indagaes:
Na contemporaneidade, a linguagem adquiriu uma tal pregnncia, foi
pensada no horizonte de tantas e to diversas investigaes, que se tornou
incontrolvel. Mesmo que passada tal pregnncia o pensamento
filosfico, por exemplo, o de Foucault, enveredou por outros horizontes ,
ser possvel efectuar um estudo exaustivo sobre o problema da linguagem
no pensamento contemporneo, na filosofia contempornea? Possvel
empreender uma arqueologia da linguagem? (MELIM, 2007, p. 22).
Sobre o sujeito Foucaultiano, comeamos com uma importante frase do escritor [...]
o sujeito, que constitui o tema geral de minha pesquisa. (FOUCAULT, 1995, p. 232). Assim,
sobre sua trajetria intelectual de busca de uma concepo de sujeito. Meu objetivo [...] foi
criar uma histria dos diferentes modos pelos quais, em nossa cultura, os seres humanos
tornaram-se sujeitos. (FOUCAULT, 1995, p. 231). Ainda de acordo com o autor (idem), na
segunda parte de seu trabalho, ele estuda a objetivao do sujeito naquilo que chamou de
prticas divisoras. Essas prticas divisoras, segundo Foucault concerne na diviso do
sujeito ser dividido no seu interior e em relao aos outros. Entendendo tais afirmaes se
pode dizer que para o pensador o sujeito dividido ou construdo atravs de sua interao
com o outro.
Ento, procurando estar em conformidade com o objetivo deste estudo e buscando
uma viso Foucaultiana de sujeito, compreendendo discurso e linguagem, pode-se, logo,
concordar com as declaraes de Fernandes (2011) quando afirma que a obra de Michel
Foucault no se registra em um campo disciplinar especfico e no se expe como um como
uma obra finalizada. Pois para o mesmo autor , antes, um conjunto de problematizaes
histricas que abrangem, entre inmeros aspectos, o sujeito e o discurso.
De acordo com Pereira (2011) houve uma ocasio bastante importante para o debate
filosfico contemporneo que aconteceu a partir do momento da publicao do livro As
palavras e as coisas em 1966 de Michel Foucault que se tornou um livro fundamental para a
discusso da poca.
Segundo o mesmo autor (idem) a partir desse momento a noo do que era o sujeito
tomou uma nova viso. Ao invs da cincia existencialista que havia na poca, que o sujeito
era que criava os sentidos, que dava significado a si e as coisas a sua volta deixou a cena para
dar espao ao sujeito a partir do estruturalismo que pensa o sujeito a partir daquilo que o
precede, e que o constitui levando em conta as condies necessrias ao conhecimento.
Segundo o prprio Foucault (1999) Que relao h entre a linguagem e o ser, e
realmente ao ser que sempre se enderea a linguagem, pelo menos aquela que fala
verdadeiramente?. Procurando aqui entender esse questionamento produzido na obra: As
palavras e as coisas, do grande pensador que encontramos em Pereira (2011) a seguinte
declarao acerca das investigaes de Foucault sobre o sujeito:
Ento, podemos aps todas essas contribuies concluir que para Foucault a
linguagem parte constitutiva do sujeito, ou seja, ela quem o constri e o sujeito
atravessado pela linguagem. Podemos ainda reforar:
Foucault bastante contundente ao afirmar que contrrio ideia de se
fazer previamente uma teoria do sujeito, uma teoria a priori do sujeito,
como se fosse possvel supor a existncia de uma essncia humana que
tivesse sido mascarada, alienada ou aprisionada em mecanismos de
represso a partir de processos histricos, econmicos e sociais. O autor
postula que o sujeito histrico, mas produzido na sua prpria histria e
pela histria que o permeia atravs do que denominou de uma histria
da verdade. (MURAD, 2010, p. 01, grifos do autor).
Conforme o que nos explica a mesma autora (idem) o sujeito, para Foucault, se
institui atravs dos jogos de verdade a que assujeitado e ao mesmo passo que com uma
certa liberdade pode quebrar o assujeitamento. Ainda mediante a autora:
Os jogos de verdade referem-se a um conjunto de regras de produo da
verdade e de mudanas das regras que produzem tal verdade. So
chamados de jogos de verdade, por serem um conjunto de
procedimentos pelos quais a verdade instituda e desinstituda pelos
sujeitos por meio de prticas. Conforme Foucault, o sujeito no uma
substncia, mas mais aproximadamente, uma forma. Porm, essa forma
tambm no idntica a si mesma. O sujeito no tem consigo prprio o
Concluso
Referncias
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RESUMO: Entende-se que as redes sociais so nos dias atuais grandes influenciadoras na vida das pessoas, refletem no
cotidiano dos indivduos em geral e esto presentes na construo dos sujeitos contemporneos. Tomando como base as
suas influncias na vida dos sujeitos que o objetivo deste trabalho se ambienta, buscando perceber a construo dos
discursos que circulam nas redes sociais, mais precisamente no que se refere a imagem da presidente do Brasil, Dilma
Rousseff, enquanto sujeito poltico. Para isso ser utilizado o dispositivo da anlise do discurso de linha francesa AD, e
consequentemente se toma como alicerce as vises de Michel Foucault que foi um grande pensador e um dos grandes
norteadores da AD francesa.
Palavras-chave: Redes sociais; Sujeito; Discurso.
Introduo
Tomando como base a importncia que as redes sociais tm na vida das pessoas e
buscando alcanar a imagem discursiva que circula nos dias de hoje sobre a figura pblica e
autoridade do Brasil, a presidente Dilma Rousseff, que buscamos fazer uma anlise dos
muitos discursos que esto presentes nas redes sociais de acordo com a anlise do discurso
de linha francesa AD.
Para isso necessitamos explorar um pouco da anlise do discurso e tambm do poder
de significado que a internet e as redes sociais tm sobre a vida das pessoas no cotidiano
atual. Sendo assim, para anlise houve o recorte de duas imagens retiradas de uma das
maiores redes sociais do momento, o Facebook.
100
Ainda de acordo com as mesmas autoras (idem) a televiso foi, ou ainda , o objeto
que mudou o mundo; os jornais difundiram sementes de mudana de regimes velhos para
novos. E assim, a Internet, os seus blogs e as redes sociais trouxeram tambm novas vises.
Para as autoras, nos EUA a escolha de um candidato a vice-presidente foi anunciado via
SMS; em Moambique a revolta popular de Setembro de 2010 foi organizada via SMS e
acompanhada em Maputo e no mundo via Facebook. (CARDOSO; LAMY, 2011).
A internet vista como meio de revoluo, podemos confirmar ainda com as autoras:
Espermos cerca de 50 anos para ver surgir uma nova tecnologia de
comunicao que viesse colocar em causa a importncia da televiso na
nossa sociedade: designamo-la por Internet. A razo pela qual ela colocou
em causa a ideia de supremacia meditica da TV tem muito a ver com a sua
oferta de informao, entretenimento, comunicao e espao comercial,
mas no s. (CARDOSO; LAMY, 2011).
Aps todas essas afirmaes podemos dizer que a internet um campo aberto em
que todos podem usar para qualquer fim desejado, para atingir as massas. E, as redes sociais
esto atualmente favorecendo essa troca de informaes. com base nessa troca to
intensa que entra o interesse da poltica, de imagens e discursos polticos. Sendo ento,
nesse campo que pretendemos explorar a imagem de algum que tem um papel
fundamental na governana do Brasil na atualidade, a imagem da presidente do pas, Dilma
Rousseff.
podemos dizer que ela tenta passar uma imagem de mulher sria e imponente, de um
sujeito que tem pulsos firmes para combater a corrupo.
Imagem 01:
101
Imagem 02:
Concluso
Hoje em dia, existe uma massiva informao circulando na internet que um campo
aberto e assim, consequentemente nas redes sociais podendo ser utilizadas para qualquer
propsito a favor ou contra qualquer assunto do cotidiano e como meio de divulgao de
qualquer tipo de informao.
Deste modo, conforme objetivo proposto pelo trabalho e de acordo com as noes
sobre discurso e sujeito, e sobre as concepes histricas que a mdia vem ao longo dos anos
desenvolvendo, e ainda mediante as imagens abordadas, podemos dizer que a imagem de
um sujeito poltico tem grande importncia para o objetivo que ele procura estabelecer para
102
impactar na vida dos eleitores, e hoje com a ferramenta das redes sociais que fazem parte
da vida das pessoas essa imagem trabalhada como uma arma em defesa dos interesses de
quem a utiliza, atravs da construo de discursos que o prprio sujeito faz circular.
Referncias
Introduo
Este trabalho, de carter bibliogrfico, descritivo e explicativo, objetiva analisar a
relao entre emoo, f, dolos e processos de subjetivao. No primeiro tpico,
construmos o texto numa tentativa de identificar um fio condutor entre as emoes e a vida
social, para tal, adentramos na reflexo interdisciplinar do conceito de emoo a partir da
psicologia, psicanlise, sociologia e antropologia. Os dois ltimos tpicos deste trabalho
trata especificamente da relao f/dolo e as emoes, sobre o desejo de fuso e os
processo de formao de subjetividades, respectivamente.
Como aporte terico para o desenvolvimento da pesquisa, utilizamos os estudos da
sociologia e antropologia das emoes como Mauss (1979), Ruth Benedict (1972),
Margareth Mead (1989), Rezende e Coelho (2010), Coelho (1999), Lindholm (1993) etc.,
alm de diversos tericos que contriburam para o entendimento da relao f/dolos, dos
processos de subjetivao e da vida social, tais como Grossberg (1992), Jenkins (1992), Elias
(1995), Bourdieu (1990), Bauman (2005) etc. Por fim, nos utilizamos de Freud (1974), Skinner
(1965) e Leonardi (2008) para compreendermos a noo de emoo na psicologia e
psicanlise.
A pertinncia desse estudo no meio cientfico se d no tocante que visa promover a
reflexo sobre as emoes como constituintes da vida social, de modo que possamos
compreender duas das formas de afeto to presentes na sociedade contempornea, a
adorao e o desejo de fuso, que na relao f/dolo se constituem a partir do conflito,
entre o desejo, o preconceito, marginalizao do afeto e a patologia social e/ou mental.
103
Graduado em Letras pela Universidade Estadual da Paraba UEPB. Especialista em Educao pelas
Faculdades integradas de Patos FIP. Aluno do Programa de Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e
Humanas pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN.
104
Graduada em Comunicao Social com habilitao em Publicidade e Propaganda pela Universidade do
Estado do Rio Grande do Norte UERN. Aluna do Programa de Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais
e Humanas pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN.
Juer (2007, apud Coelho e Rezende, 2010, p. 10), escreve sobre uma anlise
biomdica dos hormnios femininos. Segundo ele, o desejo de ter filhos s vezes
explicado pela forte presena do estrognio aps a menarca. Nesse contexto, a gravidez
tambm considerada um perodo em que a mulher teria forte instabilidade emocional. Isso
se deve ao processo de transformao psicobiolgicas advinda das alteraes hormonais da
gestao (JUER APUD COELHO E REZENDE, 2010).
O Interacionismo Simblico105, por sua vez, nos trs uma anlise que tende a reforar
a noo de emoo como fruto das relaes sociais, entretanto, no to determinista como
no Beharviorismo. Dessa escola, trataremos de fazer algumas consideraes sobre as
pesquisas de Ruth Benedict (1972) e Margareth Mead (1989) que trouxeram grandes
contribuies para o entendimento da emoo em relao vida social.
Em obra intitulada de O crisntemo e a espada, Benedict (1972) escreve sobre as
formas atravs das quais as emoes de honra e vergonha so construdas na sociedade
japonesa. O contedo de sua obra, assim como o prprio ttulo nos remete a smbolos
extremamente relevantes para os japoneses. Segundo ela, smbolos carregados de
significados e, portanto, de uma densa emotividade. Nesse contexto, o Crisntemo est
associado preocupao esttica e a espada est associada identidade guerreira.
Mead (1989), na obra denominada de Sexo e temperamento em trs sociedades
primitivas, contesta as noes de gnero e os temperamentos associados somente aos
aspetos fisiolgicos. Segundo a autora, os temperamentos associados masculinidade e
feminilidade so produtos das relaes sociais, rejeitando a noo biolgico-determinista de
gnero. Mead (1989) contesta a atribuio ingnua de que o comportamento est ligado
apenas estrutura biolgica, ela ressalta o papel das interaes sociais nessa construo.
No caso da psicanlise, temos o vocbulo emoo sempre associado afetividade,
forma atravs da qual o indivduo filia-se a diversas catexias.106 Nessa perspectiva, as
emoes estariam associadas a uma forte energia psquica que nos inclina experienciao,
satisfao dos desejos cuja construo social. Em O Mal Estar da Civilizao, Freud (1974)
discorre sobre a represso da libido e, por conseguinte, das emoes associados a ela, como
o desejo, o amor etc.
105
A expresso interao simblica, aqui utilizada, denota a simbolizao como caracterstica humana. Ele nos
remete ao Interacionismo Simblico de Mead, Blumer, Dewey, Giddens, Goffman etc. Para esses pensadores o
significado um dos mais importantes elementos na compreenso do comportamento humano, das interaes
e dos processos (CARVALHO; BORGES; REGO, 2010, p. 153). Para Blumer (1979), o significado um produto
social, que advm da ao do homem proporo que interagem entre si.
106
O vocbulo catexia foi utilizado por Freud (1976b) para designar a concentrao de energia psquica, como
um investimento psquico de uma pulso mental, seja ela consciente ou inconsciente. Segundo Freud (1976b)
elas podem indicar a carga de energia ligada a objetos de desejo (catexia objetai), a origem da excitao
(consciente ou inconsciente), a intensidade dessa carga de energia (ou seja, a intensidade do desejo) e o
interesse sexual que o indivduo pode sentir por seus objetos amorosos (catexia libidinal). As catexias
relacionam-se diretamente com os processos identitrios, tendo em vista que elas representam as formas e
intensidade atravs das quais nos fundimos com o outro.
Fandom um termo utilizado para designar o que se convencionou chamar de subcultura dos fs que se
caracteriza pela solidariedade entre aqueles que compartilham o mesmo sentimento de adorao e, por
conseguinte, os mesmos interesses (JENKINS, 2006)
108
Na pesquisa a que nos referimos, Coelho (1999) analisou um conjunto de 280 cartas de fs endereadas a
dolos televisivos, mais especificamente, um ator e uma atriz de grande projeo nacional. Ambos eram atores
protagonistas de novelas da Rede Globo de Televiso em horrio nobre.
identidade se constitui, apesar de que o que somos hoje pode no ser o que seremos
amanh.
Ainda sobre essa questo, Freud (1976c) escreve que o ego (o eu) a parte do id
transformada pela exterioridade, pelas relaes sociais. Segundo ele, o eu visa aplicar a
influncia do mundo externo sobre o id. O eu , portanto, construdo a partir das relaes
sociais, pois tambm atravs dela que nos constitumos psiquicamente e atravs da qual a
nossa identidade (trans)formada.
Nesse sentido, o sujeito est sempre se constituindo e sua identidade est, portanto,
em constante transformao. Bauman (2005, p. 54) escreve que a constituio do sujeito
(mais especificamente, sua identidade) se d como em um quebra-cabea ao qual faltam
muitas peas (e jamais se saber quantas). Em obra intitulada de O eu e o Id, uma Neurose
Demonaca do sculo XVII e outros trabalhos, Freud (1976b) far algumas consideraes
sobre o carter traumatizante do outro e como tais transtornos foram o nosso id a buscar
outras formas de identificao. Segundo ele, o carter do eu um precipitado de catexias
objetais abandonadas e ele contm a histria dessas escolhas de objeto (FREUD, 1976b, p.
43-44). E, o eu formado a partir de identificaes que tomam o lugar de catexias
abandonadas pelo Id (FREUD, 1976b, p. 64).
O vocbulo catexia, na obra de Freud, refere-se concentrao de energia psquica,
como um investimento psquico de uma pulso mental, seja ela consciente ou inconsciente.
Segundo Freud (1976b), elas podem indicar a carga de energia ligada a objetos de desejo
(catexia objetai), a origem da excitao (consciente ou inconsciente), a intensidade dessa
carga de energia (ou seja, a intensidade do desejo) e o interesse sexual que o indivduo pode
sentir por seus objetos amorosos (catexia libidinal).
As catexias esto intimamente relacionadas construo do ego (eu), por
conseguinte, do sujeito. Como j vimos sua formao se d somente atravs do social e a
partir do outro. O nosso ego (trans)formado medida que interagimos com as pessoas,
quando as catexias so quebradas, seja a partir de frustraes com o outro, tendo em vista
que a presena do outro traumatizante, o nosso id obrigado a buscar outras identidades
em quem possamos nos espelhar e nos fundir. Nesse contexto, esto as relaes de amor
entre conjugues, as relaes fraternas e tambm as relaes de amor entre f/dolo.
Os estudos de Coelho (1999) e Lindholm (1993) j constataram que as experincias
de amor e carisma entre fs e dolos se do no tocante da necessidade de fuso e da
identificao. O trabalho realizado por Coelho (1999) demonstra que as cartas analisadas
apontam para a produo de um discurso amoroso que vai desde elogios at quentes
declaraes de amor em que facilmente perceptvel a catexia libidinal. ainda de fcil
compreenso que essa relao se d como apreo pelo objeto. A banda, o dolo e tudo
aquilo que lhe representa torna-se objeto de desejo, uma catexia objetai.
Morin (1980, p. 58) escreve que as cartas dos fs a estrelas do cinema hollywoodiano
apresentam a linguagem do amor e que ela se mistura com a da adorao". Tal adorao
se d atravs de diversas formas e de diversos nveis de adorao (JEKINS, 1992). Certo
que essa relao constitui-se como poderoso instrumento de mediao na construo do
Concluso
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RESUMO: O presente trabalho apresenta algumas reflexes acerca da constituio da subjetividade na sociedade
contempornea, considerando a infncia como uma etapa primordial nesse processo, pois nela que tem incio a formao
do sujeito. A infncia constitui uma forma particular de pensar a criana contempornea, nessa fase que o sujeito
enquanto criana desenvolve as competncias cognitivas e afetivas essenciais para agir e perceber o mundo social,
permeado ao mesmo tempo pelas principais instituies de socializao e instruo social, a famlia e a escola, bem como a
mdia, que atualmente tornou-se um dos principais mecanismos de transmisso e manuteno de normas e valores sociais.
Consideramos que a atuao da mdia como instncia socializadora revela mudanas histricas e sociais nos espaos de
formao e socializao em sociedade, colaborando assim para a constituio de um novo sujeito social. Desse modo, o
presente estudo buscou refletir sobre a constituio da criana em um ser social, observando a presena da mdia nesse
processo, que direta ou indiretamente passou a interferir sobre a formao da subjetividade e da individualidade do sujeito
contemporneo na medida em que concretizou-se como modelo de referncia para comportamentos e aes em
sociedade.
Palavras- chave: Mdia. Infncia. Subjetividade. Socializao.
1 A Ideia de Infncia
Mestranda em Cincias Sociais e Humanas na Universidade do Estado do Rio Grande do Norte -UERN.
Bacharela em Comunicao Social com habilitao em Publicidade e Propaganda pela UERN. E-mail:
soberanapaiva@gmail.com
110
Doutora em Sociologia pela Universidade Federal da Paraba PPGS/UFPB. Professora do Mestrado
Interdisciplinar em Cincias Sociais e Humanas da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte PPGCISH/UERN. E-mail: karllasouza@uern.br
Nessa poca, o relacionamento afetivo entre pais e filhos no era comum, as crianas
cresciam e formavam sua subjetividade em um ambiente familiar sem receber ateno
especial ou algum tipo de distino em relao aos demais membros da famlia. As relaes
familiares das classes mais baixas baseavam-se na subsistncia da famlia, e nesses casos,
desde cedo a criana comeava a trabalhar e a contribuir com as despesas do lar. A
educao infantil se resumia na aprendizagem pela observao e convivncia com os
adultos, que se encarregavam de transmitir aos mais jovens as maneiras de seu oficio, ou no
caso das famlias abastardas, as maneiras de um cavaleiro.
Somente no sculo XVII a ideia de infncia concebida como um perodo primordial na
formao e desenvolvimento do indivduo comeou a se instaurar em sociedade, atravs da
consolidao da escola como instituio formal de educao social aliada ao
redirecionamento da famlia em relao criao e desenvolvimento das crianas, que
passaram a receber ateno especial e mais afeto da famlia. Porm, a afirmao do conceito
de infncia ocorreu somente por volta do sculo XX, com a criao e instaurao de leis e
estatutos que asseguraram a proteo e desenvolvimento pleno da criana em sociedade.
A criana passou assim a ser considerada um ser em formao, que embora se
constitua naturalmente de capacidades cognitivas e afetivas, necessita de outros sujeitos
para despertar e desenvolver nela essas capacidades, que se tornam referncia bsica para a
construo de seus modos de interpretar e agir no mundo social.
111
Para Giddens (2002) a auto-identidade diz respeito ao eu reflexivamente entendido pelo indivduo em
relao a sua biografia.
investimento a longo prazo. As comunidades locais, que outrora serviam de base para a
socializao e formao da identidade esto perdendo importncia para as comunidades
virtuais, que aumentam a cada dia. Para Bauman (2005) essas comunidades virtuais no
constituem em um substituto vlido das interaes presenciais entre os humanos, tampouco
podem dar substancia identidade pessoal, pelo contrrio, elas dificultam um acordo com o
prprio eu.
No mundo liquido-moderno relatado por Bauman (2005), os relacionamentos esto
sendo substitudos pelo consumo desenfreado de produtos e servios largamente ofertados
pelos anncios publicitrios presentes nas diversas mdias. Esses anncios por sua vez, no
prometem apenas produtos mas, sentimentos de conquista social e felicidade plena que
substituem os relacionamentos reais, com ampla possibilidade de troca e descarte.
Deve-se admitir que os substitutos consumveis tm uma vantagem sobre a
coisa concreta. Prometem libertar-nos das agruras da negociao
interminvel e do compromisso incmodo. Juram pr fim desconfortvel
necessidade de auto-sacrifcios, concesses e consentimento mtuo que
todos os vnculos ntimos e amorosos cedo ou tarde exigiro. [...] Seus
vendedores tambm oferecem a substituio fcil e frequente dos produtos
no momento em que voc no veja mais utilidade para eles, ou quando
outros produtos, novos, aperfeioados e ainda mais sedutores, apaream
pela frente (BAUMAN, 2005, p. 102).
Consideraes Finais
Referncias
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Janeiro: Guanabara, 1981.
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SILVA, Tomaz Tadeu (org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos Estudos Culturais.
Petrpolis: Vozes, 2012.
Introduo
enquanto o afeto definido como qualquer espcie de sentimento e (ou) emoo associada
a ideias ou a complexos de ideias. Segundo o Dicionrio Aurlio (1994), a palavra afetividade
caracteriza-se como um conjunto de fenmenos psquicos que se manifestam em
sentimentos e paixes, acompanhados sempre da impresso de dor, insatisfao, de agrado
ou desagrado, de alegria ou tristeza.
Para Piaget (2005), a afetividade consiste num dos principais elementos da
inteligncia, podendo ajudar no desenvolvimento do aluno, como tambm podendo
prejudic-lo pelo excesso dos pais, caso que ocorre com a superproteo. Isto , os afetos,
sejam emoes ou sentimentos, tambm tm uma funo importante na motivao da
conduta e para a aprendizagem da criana, contribuindo significativamente para o seu
desenvolvimento cognitivo e social. Segundo Piaget, a afetividade caracterizada como
instrumento propulsor das aes, estando razo ao seu servio. Sobre este ponto, Taille,
Dantas e Oliveira (1992), explica que a afetividade seria a energia, o que move a ao,
enquanto a razo possibilitar ao sujeito identificar desejos, sentimentos variados e obter
xito nas aes.
Embasamo-nos tambm, em alguns conceitos a cerca da afetividade mais atuais,
onde de acordo com Rocha (2002), a afetividade qualidade ou carter de afetivo, que
relativo a afeto, e seus componentes so a afeio, sentimento de apego sincero, carinho e
amizade. Ferreira (1999) passa a aprofundar o conceito de afetividade destacando que a
afetividade um conjunto de fenmenos psquicos que se manifestam sob a forma de
emoo ou sentimentos. Para Wallon a afetividade no consiste apenas em uma das
dimenses das pessoas, mas tambm em uma fase de desenvolvimento, a mais arcaica.
Wallon (2010) faz um estudo sobre o processo do desenvolvimento da afetividade e
identifica as caractersticas do comportamento emocional, por meio de uma anlise
neurolgica, e dela extrai os fundamentos filosficos e psicossociais da vida afetiva. Wallon,
ao abordar a questo da afetividade, evidencia a importncia desta dimenso no apenas
nos processos de aprendizagem, mas tambm no funcionamento e desenvolvimento
humano. Em sua abordagem, a origem da inteligncia gentica e organicamente social e
supe a interveno da cultura para se atualizar. Sua teoria de desenvolvimento volta-se
para a psicognese da pessoa completa, e tem por objetivo proporcionar a compreenso das
diferentes dimenses que constituem o ser humano dentre elas a dimenso afetiva.
Na esfera educacional cada vez mais nos deparamos com tcnicas inovadoras da
prtica pedaggica, que visam auxiliar o professor no desempenho da tarefa de ensinar. Tais
tcnicas buscam suprir as exigncias sociais, pois hoje visualizamos uma heterogeneidade de
comportamentos na escola, o que evidencia a necessidade do professor preparar-se para
atuar em diversas circunstncias, devendo saber como agir e como utilizar para desenvolver
no aluno o interesse e oportunidade para a aquisio dos contedos.
A afetividade um fator de suma importncia na vida do ser humano, uma vez que,
impulsiona a razo de agir diante das circunstncias. Conforme Winnicott (1971), desde
pequeno, ainda recm-nascido, o ser humano utiliza a emoo para comunicar-se com o
mundo. O beb, antes mesmo da aquisio da linguagem, consegue estabelecer relao com
a me, ou pessoa que dele cuida, atravs de movimentos de expresso (choro, necessidades
fisiolgicas). Ainda de acordo com o mesmo autor, pode-se dizer que a criana precisa de um
bom lar, de uma boa base familiar com que possa se identificar, necessita de um ambiente
emocional estvel em que permita ter a oportunidade de realizar firmes e naturais
progressos, no devido tempo, no decorrer das fases iniciais do seu desenvolvimento.
A criana precisa ser amada como ela , com ateno no que ela produz, nas suas
prprias atividades e no com expectativas em seus resultados. Segundo Maturana (2004),
durante seu desenvolvimento a criana adquire, atravs das interaes com sua me e
outros membros da comunidade em que vive, as emoes prprias de sua famlia e cultura.
Assim, o emocionar se d nas relaes sociais como algo natural e cultural. Mas tambm
ocorrem os desencontros emocionais sem as interaes com a famlia ou cultura. Quando
o interagir em desencontro emocional torna-se cotidiano em uma famlia pode gerar
conflitos emocionais.
De acordo com Guillot (2008), uma criana no um ser de pura razo, os afetos, as
emoes e os sentimentos so essenciais para a constituio do indivduo. A criana
pequena no aprende desvinculada de afeto, ela aprende investindo sua corporeidade, sua
sensibilidade e seu imaginrio.
Nesse sentido, para a criana, torna-se importante e fundamental o papel do vnculo
afetivo, que inicialmente apresenta-se na relao pai-me-filho e depois vai se ampliando
para a figura do professor.
Consideraes Finais
Referncias
Introduo
Licenciado em Letras Portugus (2000) UERN, Especialista em Psicopedagogia (2005) FVJ e em Leitura e
Produo Textual (2007) UERN, Mestrando em Cincias da Educao pela Interamericana Assuno
(Paraguai). Professor efetivo na rede estadual de ensino da Escola Estadual Aida Ramalho (Mossor - RN).
114
Licenciado em Filosofia (2009) UERN, Graduado em Pedagogia (2013) UERN. Professor efetivo na rede
municipal de educao na cidade de Grossos.
imaginao, etc. Dessa forma, tanto para o professor, quanto para o aluno aula torna-se
mais diversificada e a criana sente prazer ao envolver-se em tais atividades. Esse o
contexto que justifica a escolha do tema.
Neste sentido, pretendo sugerir trabalhar as atividades ldicas para o
desenvolvimento da criana no mbito escolar, e deste modo, auxiliar tambm na prtica
pedaggica. Apresentar um trabalho de interveno socioescolar de forma que o ldico
possa despertar interesse, contribuindo para a construo do conhecimento do aluno da
educao infantil. Investigar a partir de experincias em sala de aula, a importncia do ldico
no processo do ensino-aprendizagem. Analisar com base nos dados da pesquisa bibliogrfica
influncias positivas do ldico nos processos de ensino-aprendizagem. Mostrar atravs de
dados o diagnstico conseguido e propor a insero do ldico nas atividades de sala de aula.
Metodologicamente essa pesquisa ocorrer por dois caminhos: primeiro na pesquisa
bibliogrfica desenvolvida com base principalmente em livros, revistas e artigos cientficos.
Em segundo, pela pesquisa de campo. Esta se realizar na escola. Nessa fase faz-se uma
coleta de dados atravs de instrumentos (abertos, fechados, dirigidos e semidirigidos). Os
dados coletados serviro de resultados para uma interveno em sala de aula com vista na
aprendizagem da criana.
A fundamentao terica firmou-se em Kishimoto e Vigotsky, onde o autor afirma ser
o brinquedo que estimula a brincadeira, e a da criana a utilizar os objetos e isso difere do
jogo em que h regras e limites. E Vigotsky (1998) que defende que o desenvolvimento e a
aprendizagem so processos que se influenciam reciprocamente, de modo que, quanto mais
aprendizagem, mais desenvolvimento.
Nesse sentido, faz-se necessrio enfatizar alguns elementos considerados de grande
relevncia para a aprendizagem das crianas, procurando dessa forma, em cada item moldar
o desenvolvimento terico de um carter interpretativo, que se correlacione aos dados
obtidos.
A instituio Gurilndia localizada na Rua Princesa Isabel, bairro Doze Anos,
pertencente ao setor privado de ensino, situado no centro da cidade de Mossor.
Neste sentido, o trabalho aborda a importncia do ldico na escola da educao
infantil e a contribuio do RCNEI enfocando a criana de 3 a 6 anos e a importncia da
brincadeira no seu desenvolvimento pessoal e cognitivo.
Os resultados obtidos pela interveno, que levou o interesse dos alunos, quanto da
professora regente em adotar o projeto, proporcionando uma satisfao de um dever
cumprido, pois o mesmo teve um desenvolvimento que repercutiu no mbito escolar. De
acordo com a turma eles mostraram um grande interesse, ambos tiveram um bom
desempenho, todos interagindo entre si e com o professor.
Portanto, espera-se alcanar uma aprendizagem significativa entres ambas as partes
envolvidas no processo educacional, contribuindo em sua formao e ampliando seus
conhecimentos, dinamizando com qualidade a prtica pedaggica no ldico.
fundamental que a criana nessa fase interaja com os colegas, para isso
necessrio que na escola haja ambientes abertos, onde a criana possa se relacionar,
interagir e desenvolver suas habilidades com o professor e os demais colegas de sala,
possibilitando assim nova experincia, e o contato com o contexto escolar.
Para crianas de 4 a 6 anos prope um aprofundamento no que foi oferecido s
crianas de 0 a 3 anos, nesta fase a criana dever ser capaz de ser mais autnoma, ou que
esta seja capaz de realizar tarefas que antes no conseguia sozinha. Contudo, somente a
interao entre famlia/escola possibilitaro tal desenvolvimento da criana em sua vida
escolar, produzindo um maior aproveitamento de suas novas experincias cotidianas.
As propostas didticas apresentadas pelo RCNEI orientam quanto ao cuidado e
ateno indispensveis ao desenvolvimento da criana, dessa forma, orienta quanto
autoestima, escolha, brincadeiras concretas (com recursos didticos: brinquedos) e abstratas
(faz de conta, histrias infantis, etc.), interao social, explorao da imagem, cuidados com
a higiene pessoal, segurana, conhecimento e identificao do nome dos professores e
alunos que interagem com o mesmo, independncia e autonomia; orienta tambm quanto
ao respeito a diversidade (este refere-se s diferentes culturas que podero permear a sala
de aula, etc.); fornece orientao quanto ao trabalho de identificao dos gneros
(masculino, feminino); dentre todos estes citados anteriormente no se pode fugir do ldico
que est inserido nos jogos e brinquedos e brincadeiras dirigidas pelo professor.
No RCNEI tambm h orientaes quanto ao desenvolvimento da linguagem. V-se
em crianas de 0 a 3 anos, que essa fase, em sala de aula, importante no que refere
linguagem, pois crianas com esta idade ainda esto desenvolvendo a fala. Nesse contexto, a
interao com outras crianas, ser fundamental para que es a desenvolva cada vez mais o
seu lxico.
Para as crianas de 0 a 3 anos, bem como para as crianas de 4 a 6 anos, estarem
envolvidas nesse ambiente exige que o professor, mediador de conhecimento, saiba
explorar as atividades propostas em sala de forma que as crianas se envolvam
prazerosamente, partindo da surge o ldico. E qual a funo do ldico? As propostas do
ldico que as crianas devem aprender de forma dinmica e divertida, ou seja, que ela
aprenda brincando. O RCNEI por sua vez aponta-nos mtodos de trabalho para explorar
essas atividades ldicas em sala de aula. Nessa perspectiva,
Alguns jogos e brincadeiras de parque ou quintal, envolvendo o
reconhecimento do prprio corpo, o do outro e a imitao, podem se
transformar em atividades de rotina. Bons so Siga o Mestre e Seu
Lobo, porque propem a percepo e identificao de partes do corpo e a
movimentao dos movimentos (BRASIL, 1998, p. 45).
1.1
concepes de Educao Infantil disputando espao nas propostas curriculares. Por um lado
quelas que a Educao Infantil deve centrar-se no brincar, individual e coletivo, e que as
crianas desenvolvem sua cognio (todas as capacidades, habilidades e competncias) ao
brincar.
Nessa perspectiva, os processos cognitivos esto em ao nos fazeres das crianas
pequenas, por exemplo, ao brincar com gua, areia, argila e ferramentas de diferentes
tamanhos na caixa de areia, elas constroem os fundamentos empricos, prticos, concretos e
cotidianos daquilo que posteriormente ser sistematizado atravs de conceitos cientficos.
Precisa-se ento reafirmar que a brincadeira da vida, a escola proporciona criana
prazer e alegria. Precisa-se romper atravs da brincadeira com a instituio dominante do
conhecimento formalizado para que a criana encontre na escola um espao de liberdade e
de possibilidade de se construir e reconstruir-se pela prpria natureza da brincadeira e do
jogo.
Sendo assim,
As regras de jogos disponveis para os participantes numa determinada
sociedade compem cultura ldica dessa sociedade e as regras que o
indivduo conhece compem sua prpria cultura ldica. Os jogos sejam
tradicionais ou recentes no interferem na questo, mas preciso ressaltar
que a cultura de regras individualiza-se e particulariza-se (KISHIMOTO,
2002, p. 32).
perspectiva, as que brincam aprendem a significar o pensamento dos parceiros por meio da
metacognio, tpica dos processos simblicos que promovem o desenvolvimento da
cognio. Quando criana brinca, alm de conjugar materiais heterogneos (pedra, areia,
madeira e papel), ela faz construes sofisticadas da realidade e desenvolve seu potencial
criativo, transforma a funo dos objetos para atender seus desejos. Assim, um pedao de
madeira pode virar um cavalo; como areia ela faz bolos, doces para sua festa de aniversrio
imaginrio; e ainda cadeiras se transformam em trem, em que ela tem a funo de condutor
imitando o adulto.
Neste trabalho, pretende-se olhar a temtica da brincadeira enfatizando trs
aspectos: primeiro analisar-se- o conceito da atividade de brincar a partir de autores que a
veem como construda social e culturalmente; segundo, ser destacada a importncia do faz
de conta para o desenvolvimento da criana pequena; e por fim, ser vista a brincadeira no
contexto pedaggico vivenciado por crianas em instituies de educao infantil, com a
inteno de orientar a atuao de professores deste nvel de ensino. Assim,
Com o advento de pesquisa sobre o desenvolvimento humano, observou-se
que o ato de brincar conquistou mais espao, tanto no mbito familiar,
quando no educacional; no referencial curricular nacional para a educao
infantil (1998), a brincadeira est colocada como um dos princpios
fundamentais, defendida com um direito, uma forma particular de
expresso, pensamentos, interao e comunicao entre as crianas
(BRASIL, 1998, p. 77).
ritmo. A presena de objetos nas brincadeiras vai aumentando medida que os jogos que
envolvem s movimento persistem at o perodo dos sete anos, como o diferencial de que
se tornam mais complexos nas regras que envolvem deslocamentos cada vez maiores no
espao.
Analisando o papel dos jogos e brincadeiras na Educao Infantil, constata-se que
para as crianas so importantes dois recursos: o brincar e o brinquedo.
O brinquedo ensina qualquer coisa que completa o seu indivduo em saber,
seus conhecimentos e sua apreenso do mundo. O brinquedo educativo
conquistou espao na educao infantil. Quando a criana est
desenvolvendo uma habilidade na separao de cores comuns no quebracabea a funo educativa e os ldicos esto presentes, a criana com sua
criatividade consegue montar um castelo at mesmo com o quebra-cabea,
atravs deste utiliza o ldico com a ajuda do professor (KISHIMOTO, 2002,
p. 30-37).
A construo coletiva da criana que deixou de ser vista como adulto em miniatura e
suas necessidades diferenciadas dos adultos se concretizaram no final do sculo XX, com a
mudana dos aspectos referentes educao e a escola. Com a utilizao dos jogos,
relevante destacar a aprendizagem tambm do professor, pois precisam saber utilizar de
forma adequada para o desenvolvimento da criana.
Diante de tal fato, Kishimoto (2010, p. 134) enfatiza:
O brinquedo, o jogo, o aspecto ldico e prazeroso que existem no processo
de ensinar e aprender no se encaixam nas concepes tradicionalistas de
educao que priorizam a aquisio de conhecimentos, a disciplina e a
ordem como valores primordiais a serem cultivados nas escolas.
Em conformidade com a autora, fica evidente que o trabalhar o jogo na escola para
os educadores se torna difcil, devido ao programa de ensino a ser cumprido e desta forma o
jogo fica direcionado somente ao intervalo, por outro lado, sugere ser trabalhado a partir do
planejamento. No tocante ao espao do brincar, a autora diz:
Em relao ao espao do brincar, que tradicionalmente se dava na rua,
houve um recuo: brincar na rua um risco; dentro de casa, o espao
muito limitado. Alternativamente, os condomnios dos apartamentos tm
surgido como um novo espao de jogo e troca entre as crianas; na escola,
o ptio a principal testemunha do jogo infantil; no clube, espao
privilegiado de algumas poucas crianas, o ldico tem mais chance de
acontecer (FRIEDMANN, 1990, p. 15).
De acordo com a autora entende-se que o ldico deve ser utilizado em ambos os
nveis de ensino por que promove a melhor apropriao por parte da criana em
conhecimentos aplicados atravs dos mesmos, uma vez que tem papel significativo para a
criana no seu processo de aprendizagem e desenvolvimento. Brincar faz parte da criana e,
portanto necessrio que a escola utilize essa ferramenta como lazer, mas tambm como
de aprendizagem.
importante tambm que as brincadeiras, os brinquedos e os jogos do interesse da
criana, pois se assim no for, no ocorrer sentido para ela, desfavorecendo a
aprendizagem e diminuindo seu interesse pela brincadeira, lembrando que, esta seja uma
brincadeira que se aproprie a seu nvel e desenvolva o ensino-aprendizagem. Nesse
contexto,
Para Piaget, os jogos tornam-se mais significativos medida que a criana
se desenvolve, pois, a partir da livre manipulao de materiais variados, ela
passa a reconstruir os objetos, reinventar as coisas, o que j existe uma
adaptao mais completa. Essa adaptao, que deve ser realizada pela
Consideraes Finais
Referncias
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Introduo
115
Discente do Mestrado Profissional Interdisciplinar em Cincias Humanas da Universidade Federal dos Vales
do Jequitinhonha e Mucuri
116
Orientadora. Doutora em educao. Docente do Mestrado Profissional Interdisciplinar em Cincias Humanas
da Universidade Federal dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri
ficar ocioso e intil: tudo deve ser chamado a formar o suporte do ato
requerido. Um corpo bem disciplinado forma o contexto de realizao do
mnimo gesto. Uma boa caligrafia, por exemplo, supe uma ginstica uma
rotina cujo rigoroso cdigo abrange o corpo por inteiro, da ponta do p
extremidade do indicador. (FOUCAULT, 2007, p.130).
Segundo Soares (2004) alguns anos atrs, nas escolas, as aulas, contriburam para
forjar o sujeito forte, robusto, saudvel e disciplinado. Os gestos automatizados,
disciplinados esto vinculados em um corpo saudvel, visto para curar os homens de sua
preguia, imoralidade e indolncia.
1 Infncia e modernidade
(transio da vida morte), que variavam entre os 60 e70 anos. (FERREIRA e GONDRA,
2007).
Daubeton (s/d) compreendia a diviso das idades em seis fases: infncia (do
nascimento puberdade), adolescncia (at 20 aos 25 anos), juventude (25 aos 30/35 anos),
idade de retorno (45 aos 60/65 anos) e idade da velhice ou caducidade. Na seqncia,
Becqueral (s/d) classifica a vida em sete idades: 1 fase, poca do nascimento (crianas
recm-nascidas); 2 fase, primeira infncia (do nascimento at 2 anos); 3 fase, segunda
infncia (2- aos 12/15 anos); 4 fase, adolescncia (idade da puberdade, de 12- aos 15 a 18aos 20 anos); 5 fase, idade adulta (20 aos 60 anos); 6 fase, velhice (60 anos at a morte);
7 fase, poca da morte (morte). (FERREIRA e GONDRA, 2007).
Segundo Aris (apud Kuhlmann Jr e Fernandes, 2004) a subdiviso varia
especialmente em: primeira infncia (0 aos 2 anos), segunda infncia ( 2 aos 6 anos), sendo
que a infncia pode-se prolongar at aos 10, 12 ou 14 anos.
A conscincia da existncia de diferentes perodos da vida humana, includa a
particularidade infantil, as atribuies e representaes podem ser identificadas em diversas
culturas desde a antiguidade. Acredita-se que importante reconhecer as especificidades da
infncia, pois a mesma identificada nas idades do homem.
Outro fato importante que, neste perodo, a criana entrava no mundo dos adultos
aos sete anos de idade, mas j na sociedade medieval, esta entrada no era imediata, pois o
indivduo tinha a necessidade de percorrer algumas etapas para assim poder adquirir
maiores graus de autonomia. Esse fato gerou a ideia da necessidade da organizao da
educao escolar por classe de idade. (KUHLMANN Jr e FERNANDES, 2004).
Outro fato importante e equivocado era a ideia que a escola afastaria a criana da
sociedade. Entretanto, historicamente a escola mostrou-se que era um lugar de produo
dos processos sociais e culturais. Mas, no incio do perodo Moderno, somente uma minoria
de crianas da sociedade europia que tinha acesso educao, principalmente aquelas que
eram de famlia com poder aquisitivo elevado. A ampliao da educao s aconteceu a
partir da Revoluo Francesa no final do sculo XVIII.
Segundo Soares (2004) as desigualdades sociais so justificadas devido ao progresso
e necessidade de diferentes indivduos na ocupao de diversas posies e cargos dentro
da nova ordem social estabelecida. Tais posies vo sendo hierarquizadas para as diversas
classes sociais em funo do lugar que ocupam na produo. Ocorreu a insero em massa
das crianas nos sistemas educacionais a partir no sculo XIX, quando as propostas
educacionais ganharam difuso internacional. Tendo a viso que a escola seria um espelho
para a sociedade.
Segundo Foucault (2007), no contexto social o sujeito constitudo historicamente,
estando vinculado s diferentes manifestaes de poder. Nessa perspectiva a pratica escolar
sofre e sofreu grande influncia da dominao e disciplinamento.
De acordo com Hall (2011, p. 43)
Foucault (apud Hall, 2011) destaca que, no sculo XIX, pode-se caracterizar um tipo
poder disciplinar. Tal poder disciplinar tem a preocupao, em primeiro lugar, com a
regulao, a vigilncia, o governo da populao em geral, e, em segundo lugar, do sujeito e
do corpo. A finalidade bsica produzir (...) um ser humano que possa ser tratado como um
corpo dcil (DREYFUS e RABINOW, apud. Hall 2011, p.43).
Assim sendo, em relao docilidade do corpo, o mesmo era visto como objeto de
investimentos imperiosos e urgentes, em todas as sociedades, o corpo estava preso aos
poderes. (FOULCALT, 2007).
Na concepo de Soares (2002) no sculo XIX o exerccio fsico era entendido como
capaz de moldar e adestrar o corpo, com tais indcios, a ginstica assegura, seu lugar na
sociedade burguesa. A ginstica tinha o carter ordenador, disciplinador e metdico. A sua
prtica era justificada, pelo fato da suposta aquisio e preservao da sade, entendida
como conquista e responsabilidade individual, a sua prtica sistemtica. (SOARES, 2002). A
gymnastica foi mais um dos dispositivos para a educao dos corpos infantis na escola, isto
, para uma ampla e profunda educao physica das crianas (VAGO, 2007, p. 296).
Segundo Vago (2007) foi a partir de 1906 que a ginstica se afirmou nos programas
de ensino primrio em Minas Gerais, em um momento inicial no contexto escolar, quando a
pratica da ginstica foi tratada para disciplinar e controlar os corpos das crianas e imporlhes comportamentos desejveis.
Entretanto, para as crianas a escola era um local de brincar, para que as mesmas
pudessem brincar era necessrio apropriar-se dos tempos e espaos escolares, como no
momento do recreio.
3 O corpo marcado pelas condies da vida
importncia considervel para seus filhos. Neste momento a escola passa a ser vista como
instituio social, pois junto com a famlia ir cuidar, educar, moral e espiritualmente as
crianas.
Foi a partir desse novo sentimento com relao infncia que deu incio a
preocupao com a moral, direcionados para os fundamentos da educao infantil. Diante
isso, o desenvolvimento de alguns jogos no era vistos como adequados para as crianas,
enquanto outros eram reforados no processo educativo.
A reprovao de alguns, vinculados aos antigos costumes, foi modificando quando foi
surgindo um novo sentimento em relao infncia, principalmente os jesutas
influenciaram ao mostrar as possibilidades educativas dos jogos. Assim, os jogos foram
adotados pelas escolas, por meio de uma seleo, controle e regulamentao. Os mdicos
iluministas dentre essa perspectiva de defender os jogos, tinham as concepes que os
mesmos contriburam para nova tcnica de higiene corporal, a cultura fsica e no final do
sculo XVIII, surge outra justificativa que os jogos preparavam os rapazes para a guerra.
Devido o surgimento da industrializao deu incio estrutura familiar operria,
conhecida como a classe trabalhadora, formada a partir dos camponeses deslocados de seu
local de origem e a sociedade urbana de baixa renda. Sobre a expectativa de vida, esta era
muito baixa, pois existiam pssimas condies de sobrevivncia, tendo alto ndice de
fertilidade e alto ndice de mortalidade.
Tais famlias recebiam influncias em seu modo de vida, nas minas ou fbricas ou
moinhos, tendo a figura do capitalismo, por mais que no identificavam, mas recebiam
normas e regras, pode citar, por exemplo: a disciplina das crianas que era realizada no
interior do prprio ambiente de trabalho.
A partir da Idade Mdia as estruturas familiares j tinham fortes relaes dos sujeitos
com a comunidade. As atividades que reforavam tais vnculos so as festas, os jogos e
brincadeiras, visto como constituintes da sociedade. Os jogos e brincadeiras no eram
separados para crianas e os adultos. Sendo comuns para todos os sujeitos, independente
de sua idade, desde a antiguidade, encontram-se as atividades: pula-sela, esconde-esconde,
amarelinha, casinha, etc.
At o sculo XVIII era notada a participao de grande parte dos indivduos na
festividade, nos jogos e brincadeiras. Mas a partir da que posto a separao do que
pblico e o que privado, se estendendo nos sujeitos de diversas camadas sociais.
Uma forma para desenvolver a memria por meio das brincadeiras, pois durante a
mesma, a criana obrigada a recordar de algo para desempenhar o papel, deparando-se
com situaes que exigem que ela se lembre ou reproduza uma situao.
Consideraes Finais
INTRODUO
Neste artigo se pretende por meio da literatura infanto-juvenil realizar uma anlise
sociolgica da sociedade representada na histria A Bolsa Amarela da autora Lygia Bojunga,
entendendo a literatura como uma dentre outras artes humanas em que o indivduo
expressa sua condio no mundo.
Ao passar pela narrativa da histria optou-se ora citar, ora contar o modelo de
sociedade que foi sendo interpretada e analisada segundo alguns autores clssicos da
sociologia dentre outros que corroboraram de igual maneira para a constituio da mesma
como cincia social. Cabe ressaltar que os autores foram mencionados no decorrer da
anlise no por sua similitude de pensamentos, mas pela compreenso de que suas anlises
e pensamentos tericos mesmo que diferentes em alguns pontos, aqui so evocados por
explicarem os fenmenos encontrados pela personagem Raquel na sociedade em que vive.
Assim, Durkheim evocado quando a interpretao da coero social sentida e bem
materializada nas vontades de Raquel.
Nas memrias de Raquel o quintal representa a vida no campo, no ambiente rural em
oposio vida na cidade. A personagem menciona transformaes que Simmel analisa
denominando de carter blas. J Norbert Elias em Sociedade dos Indivduos mostra que no
existe s a sociedade e nem s os indivduos, mas que esta se d em uma relao interativa,
uma rede de interaes em que os dois elementos se relacionam. Ora um pode ser mais
forte, ora pode ser o outro. o que as experincias de Raquel em sua sociedade mostram:
essa relao entre as estruturas sociais e os indivduos no fechada e nem est numa via
de mo nica, mas est imersa numa variedade de ligaes que estruturam e se
reestruturam em vrias direes que a vida em sociedade possibilita.
117
na emergncia de toda essa relao simbitica e reflexiva que Paulo Freire tambm
contribui para a anlise da dimenso crtica e consciente da liberdade enquanto prtica
social.
Por fim, Mauss colabora com a importncia do corpo e das brincadeiras na infncia,
assim como da dimenso educativa que as prprias crianas estabelecem umas com as
outras. Mais uma vez, reitera-se que os socilogos aqui citados explicam a sociedade
analisada. Mesmo que em alguns momentos de suas trajetrias tericas eles discordem, o
objetivo nessa interpretao no abarcar toda a obra dos autores, mas perceber que suas
anlises e construtos sociolgicos iluminam sim, alguns fenmenos sociais.
Uma pequena digresso fez-se necessria afim de situar o universo infantil na
literatura, o que j introduz o estudo da compreenso sociolgica da infncia e da sua
expressividade nas outras instncias sociais.
A LITERATURA INFANTO-JUVENIL
Ao brincar com o ttulo do livro A Bolsa Amarela de Lygia Bojunga, vamos adentrar
nessa histria fascinante e com as percepes de Raquel, conhecer seu tempo e sua
sociedade tendo como referncia uma leitura sociolgica a partir de nomes clssicos do
universo sociolgico.
A histria do referido livro nos apresentada por Raquel. Filha caula de uma famlia
de trs irmos, todos com uma diferena de 10 anos, Raquel era esquecida diante das
prioridades da famlia, ou melhor, quando convinha, mas deixemos esse tpico mais para
frente. Raquel tinha trs vontades que constantemente cresciam, porm preciso entender:
no eram caprichos, eram desejos, necessidades. A primeira era uma necessidade enorme
de crescer logo, de ser adulto, gente grande; a segunda era a de ter nascido menino e a
terceira era de ser escritora. No necessariamente nessa ordem, pois Raquel no sabia qual
delas incomodava mais, qual era a maior de todas.
Voltemos para a conjuntura social que Raquel vive, filha caula de trs irmos (duas
meninas e um menino) morando todos num apartamento com os pais. Uma famlia grande
em que os pais trabalhavam para ajudar no sustento da casa e mesmo assim viviam no
aperto, uma irm j trabalhava e o irmo cursava a faculdade, j a outra irm nem
trabalhava nem estudava. Raquel cresceu ouvindo de seus irmos que ela nasceu na hora
errada, nasceu tarde e que a famlia j vivia no aperto com trs filhos que dir com quatro.
Por a imaginasse o motivo fundante dessa vontade de crescer, mas no bastava estar
sobrando na famlia, Raquel ainda era uma criana. E criana na sociedade que Raquel vivia
significava, no ser gente de direitos, no ter voz, no ter escolhas, no ter liberdade,
privacidade, capacidades de criao. O que ajuda a entender a nsia da vontade de crescer.
Ser criana era um eterno mundo do vir a ser, do vir a ter. Sem voz e sem capacidades, ela
era tolhida, precisava ser vigiada, mandada, cuidada para que aprendesse a ser adulto. Mas
j comearemos a descontruir esse lugar, pois pelo olhar e lugar de uma criana que essa
sociedade vai ser conhecida e pensada junto com outr os pensamentos sociolgicos, e, na
verdade, atravs da empiria cotidiana dessa criana que se pode no s reconhecer as
representaes e formas de sociabilidade dessa sociedade como por meio de suas
vivncias que a mesma nos aponta possibilidades de mudanas e outras formas de relao.
Evidente que se trata de uma histria, mas na compreenso de que as histrias infantis ou
no, so a expresso, muitas das vezes, da realidade: a representao em alguma medida da
dimenso poltica, econmica, humana ou social de um grupo.
Raquel estava sobrando na famlia e ainda era uma criana e para piorar era uma
menina. Nascer homem significava muitas coisas, privilgios, ter o reconhecimento da fora,
da inteligncia, a figura do sustento, do chefe. Nas palavras de Raquel:
Tem uma coisa que criana no gosta: ver os adultos rirem delas! S que agora suas
trs vontades no param de crescer. Onde guard-las?
A famlia de Raquel com frequncia recebia embrulhos enviados pela tia Brunilda,
coisas que sua tia enjoava. Coisas de adulto ento j sabe n? Raquel s olhava, nada lhe
servia, mesmo com ajustes aqui e ali, no adiantava. Tudo tinha cara de adulto, ou melhor,
primeiro o interesse dos adultos. Para surpresa de Raquel, algo no interessou aos adultos e
lhe foi dada: uma bolsa amarela.
Ao examinar a bolsa logo se encantou pela cor amarela com sua gradao de tons
desbotados, sua fazenda que parecia esticar e por seus muitos bolsos internos grandes e
pequenos. timo esconderijo para seus desejos e tudo mais que quisesse esconder. Tratou
de conseguir um fecho enguiador para garantir que ningum conseguiria fuxicar suas
coisas. Pronto, assim todos os nomes, vontades e outros pertences foram acomodados na
bolsa.
Ento uma grande surpresa acontece. Tambm com tanta coisa to bem escondida
na bolsa at quem j tinha sido rasgado aparece. Quem? O Galo! Raquel demorou para
reconhec-lo. O pobre coitado resolveu fugir e se escondeu bem ali no paraso amarelo de
Raquel. O galo no aguentava viver no galinheiro tendo que mandar o dia todo nas galinhas.
Ele queria que cada uma fizesse o que quisesse, mas elas diziam que pensar dava muito
trabalho e ele teria que mandar nelas, dizer tudo o que elas tinham que fazer. O Galo
resolveu fugir daquela furada, mas para no ser pego, precisava de um lugar para pensar
sobre suas ideias, ele queria lutar por suas ideias.
Depois de muito negociar com Raquel, o Galo conseguiu convenc-la de deix-lo se
esconder na bolsa amarela. Assim, o Galo a acompanhava da escola para casa e da casa para
a escola. Conversavam muito e se tornaram amigos. At um presente o Galo deu para
Raquel: um guarda-chuva, que tanto ela queria. O guarda-chuva era to bonito que mesmo
sem funcionar ela o guardou na bolsa.
Ao prosseguir no caminho o Galo encontra o Terrvel, um galo conhecido que no via
h muito tempo, mas tempo levou para conseguirem conversar com o Terrvel. Ele s sabia
desafiar e chamar para briga, ento o papo era de briga. Foi quando o Galo teve a certeza de
que no era lenda a histria de que o pensamento do Terrvel tinha sido costurado pelos
seus donos, sim, costurado para que ele s pensasse em briga, sua funo na vida era ser
galo de briga e mais nada! Ele no tinha escolha, suas vontades j estavam costuradas. Esse
quadro de pensamento costurado soa bem familiar se pensarmos em nossa sociedade, na
escola, na famlia e em nossos amigos, pois eles podem quando no, algumas vezes, costurar
os pensamentos com regras, obrigaes, presses profissionais, pr-julgamentos e
comportamentos. Inclusive ns mesmos somos capazes de nos costurarmos, se no
estivermos abertos para as transformaes e reformulaes. O pensamento no deve ser
modelado, mas livre para sempre estar em pensamento. Mas para a sociologia, vemos com
Durkheim que o pensamento costurado mencionado no enredo da histria um fato social,
assim como todas as vontades que Raquel sentia e que iam crescendo quando eram
coagidas e reprimidas pela estrutura social A sociedade, com sua estrutura exterior ao
indivduo, exerce um peso sobre ele com suas normas e regras jurdicas e sociais. Mas o
indivduo no est completamente engessado. Ele nasce herdando uma estrutura, contudo
na interao dessa estrutura com os demais pares possvel mudanas na medida em que
regras, normas e aes tenham que ser alteradas, modificadas para o bem comum, benefcio
da coletividade. claro que esse movimento complexo, longo e de muita discusso,
porque envolve dimenses coletivas, religiosas, morais, econmicas, educacionais e
filosficas entre outras. E nesses momentos que vemos que o indivduo no est passivo
nessa relao com a sociedade, ele reivindica, busca formas de expressar sua insatisfao
seja nas artes, seja na literatura, seja na ilegalidade, rompendo leis. Todos esses e outros
movimentos no so de um, mas de vrios que se expressam na vida social. Ou seja, a
sociedade dos indivduos, so eles que a constituem e tendo sido constituda, a mesma
passa a constitu-los tambm. Essa constituio constituinte pode ora dar peso a um, ora a
outro, mas fato que um no existe sem o outro.
Norbert Elias nos ajuda a refletir a respeito quando diz que as pessoas esto ligadas
por laos invisveis, se relacionando desde o nascimento a partir de uma rede de relaes e
funes caractersticas de uma determinada conformao histrica, desse modo que
ocorrem, de maneiras diferentes, as interaes que formaro a estrutura social. a partir
desse ambiente encontrado pelo indivduo ao nascer que o mesmo vai ampliando seu
relacionamento com os demais indivduos e, nesse encontro, constituem a sociedade.
Raquel vive bem esse jogo de invisibilidade e visibilidade em sua pequena clula
social. Sua famlia desconsidera suas vontades, suas opinies, ela no tem voz e no
reconhecida como sujeito de direitos como os demais membros, mas no momento em que a
famlia precisa ela aparece com toda a evidncia, se torna o centro das atenes. Sua
presena, fala e talentos so acionados como um trofu. Ela se torna um objeto da
autoridade familiar que tem que danar e cantar mostrando suas aprendizagens, tem que
comer tudo que oferecem e ser educada, at suas histrias to menosprezadas e
ridicularizadas ganham lugar para serem ouvidas. Ainda sendo criana e tratada como algo
menor, o que evidenciado na fala com tom de voz alterado, nuance de timbre e uso do
diminutivo, uma marcao infantilizada da fala. Crianas entendem o que os adultos falam e
o que as crianas falam e isso j marca sua cognoscibilidade. provvel que algum j tenha
ouvido de uma criana coisas do tipo: por que voc estava falando tudo com inho ou por que
voc est falando igual criana?
Como se no bastasse ser tratada como criana de uma maneira to desrespeitosa e
impeditiva na sua possibilidade de escolha e expresso, Raquel ainda teve que suportar sua
vontade de ser menino crescer explosivamente diante do natural prestgio e liberdade dos
meninos na estrutura social. Foi no jantar da casa da tia Brunilda que as vontades ficaram
pequenas dentro da bolsa amarela e explodiram. No s da bolsa como da boca de Raquel
tambm.
Raquel depois da briga fatal do Terrvel decide no mais carregar o peso de suas
vontades e comea a escrever, decidida a escrever tudo o que quisesse! Mesmo que rissem
dela, ela no se importaria mais. Obstinada, escreve o que para ela de fato aconteceu com o
Terrvel. Sua histria parece ajudar seu amigo Galo a suportar o possvel fim trgico do
Terrvel, pois o mesmo descobre a ideia que tanto procurava para sua vida. Ele resolve sair
pelo mundo lutando para que o pensamento das pessoas no fosse costurado. Todos
podemos lutar pelo que achamos legtimo, bom e justo, mas conscientizar, libertar as
pessoas, ah isso como nos disse Paulo Freire j outra coisa.
A ao libertadora, pelo contrrio, reconhecendo esta dependncia dos
oprimidos como ponto vulnervel, deve tentar, atravs da ao e da
reflexo, transform-la em independncia. Est, porm, no doao
que uma liderana, por mais bem intencionada que seja, lhes faa. No
podemos esquecer que a libertao dos oprimidos libertao dos
homens e no de coisas. Por isso, se no autolibertao ningum se
liberta sozinho, tambm no libertao de uns feita por
outros.(FREIRE, Paulo. 1987)
resolvido o que a maioria gostar. Como? At voc? Assustada ao ver que naquela casa at a
criana podia fazer tudo que os adultos faziam e participar das escolhas junto com os
adultos. Raquel passou toda a tarde na casa dos consertos, almoou com eles, conversou
com todos e descobriu que os adultos no so to complicados assim e que ser menina
podia ser to bom quanto ser menino, j que a mulher e a menina naquela casa gostavam
tanto do que eram, e que ser criana tambm pode ser muito legal. Nessa passagem a
possibilidade de interao com outros agentes sociais em outras estruturas foi o que
possibilitou por meio da convivncia e dilogo a tomada de conscincia de si. Raquel no
operou sozinha uma ao dentro das estruturas, foi na relao horizontal do cotidiano.
A sociedade tem conserto na casa dos consertos. Nela encontramos muitos
elementos de possibilidade de mudana estrutural, social, econmica, educacional, dentre
outras. Destaco o que mais chama ateno de Raquel: a relao com o trabalho. Para Marx a
ao do homem, seu movimento para a manuteno da sua sobrevivncia vai para alm do
instinto encontrado nos outros animais, pois esse trabalho tem uma finalidade que foi
pensada, refletida. Alm da utilizao e manipulao consciente dos elementos naturais e a
sua consequente transformao, objetivao em produto, produto esse que se torna a
ferramenta do seu progressivo e contnuo trabalho. Vemos que o trabalho est atrelado
criao; uma experincia e expresso humana. Essa mesma relao inventiva e reflexiva da
ao no mundo e com o entorno, com o trabalho, observamos na famlia da casa dos
consertos. Aquilo que se faz com reflexividade e finalidade, no se trata de uma ao
mecnica, de puros movimentos, sem conscincia e intelecto, mas uma ao que ressignifica
a prpria existncia.
Depois de tantas vivncias Raquel usava e abusava de algumas vontades e descobriu
tanta coisa que algumas vontades eram to pequenas que ela nem lembrava delas. Foi assim
que vivendo suas vontades, soltando pipa na praia e correndo, despediu-se de seu amigo
Galo. Sentia-se mais leve assim como a bolsa amarela. H uma dimenso do brincar, da
brincadeira e do corpo muito presente na infncia que nos deixa leves, que nos traz alegria
no olhar, mais do que isso, possibilita a ressignificao da prpria vida! O brincar o
trabalho da criana e Mauss j salientava isso ao falar em tcnicas corporais. Hoje j temos
essa noo da importncia desse corpo infantil que sendo vivido e sentido traz benefcios
para a sade corporal e mental. Mauss tambm menciona a educao de crianas pelas
prprias crianas (MAUSS:243) e na relao de Raquel com uma menina de sua idade, na
casa dos consertos, vimos o quanto Raquel se identificou com seu par e o quanto pde por
meio no s da prpria linguagem infantil, mas tambm do gnero, se repensar na sua
condio que tanto desejava no ter e ser.
Mauss traz consideraes importantes para o estudo do universo infantil. Ser criana
no nordeste brasileiro no o mesmo de ser criana em uma regio da Sua ou em
qualquer outro ponto geogrfico do planeta, por mais que a organizao econmica e social
se aproximem. Assim Mauss tambm considera importante o estudo das geraes, as
relaes que ocorrem e os fenmenos provenientes dessas relaes entre as geraes de
crianas. Ele salienta a importncia do estudo das relaes de crianas com outras crianas,
que aprendizagens e novas formas de organizao elas produzem entre si?
Mauss entende que essa criana ser mais tarde o adulto e que h todo um universo
nessa infncia que traz benefcios para a sociedade. Fala em tcnicas corporais que
poderiam ser difundidas por meio da educao fsica na escola. E que mais tarde os estudos
da psicomotricidade, que pode ser entendida na sua dimenso mais ampla como o
desenvolvimento psicolgico que se refere construo psicossomtica do ser humano em
sua relao com o mundo exterior (AUCOUTURIER:17), consagram na atualidade a
importncia do movimento corporal, do corpo que veculo da expresso humana no
mundo.
De todos os pontos de vista, o estudo da criana e do jovem como meio
social um estudo to importante quanto o estudo dos moralistas ou
dos historiadores ou das literaturas, os quais servem, mesmo assim,
para a educao ensinar a moral e os usos que se quer que a criana
adquira, mas por vias indiretas da arte e da autoridade. Embora, ao
contrrio, quando lhe ensinamos a guardar, a todo custo, a atitude que
tinha quando era pequena, quando sabia se agachar e permanecer
sobre seus calcanhares, tenhamos feito um bem para sua vida.
(MAUSS:244)
Concluses
Referncias
Introduo
Vagabundo a perfeita definio para Henry Chinaski, alter ego do autor alemo
Charles Bukowski (1920 1994). No romance intitulado Cartas na Rua (2012), encontramos
uma narrativa autobiogrfica combinada a uma pitada de fico, sobre os 14 anos que o
autor trabalhou nos correios de Los Angeles. O personagem, que chamado de Hank pelos
mais prximos, inicia a histria com 36 anos, e nessa fase da vida onde muitos j tm certa
estabilidade ou a buscam avidamente, Chinaski mostra-se indiferente a tais modelos sociais.
Na direo contrria dos que se esforam para manter boas relaes na vida em
geral, Chinaski simplesmente demonstra indiferena, no se esfora por ter ateno, carinho
ou reconhecimento de ningum. Em seu trabalho, no tenta ser reconhecido por seus
superiores, cumpre suas tarefas como pode, sem importar-se se so bem-feitas ou no. Ao
longo das pginas do referido romance, encontramos atitudes de indiferena e
conformismo, embora existam situaes pontuais onde o personagem faz tentativas de
mudar sua realidade:
118
Nesse breve dilogo o personagem que tenta argumentar sobre seu ponto de vista
suprimido por gritos, e percebendo que no h argumentao sensata do lado oposto,
desiste de sua reivindicao. Olhando para essa situao percebemos que ele no
simplesmente indiferente sua realidade, mas faz para si uma anlise do que ou no
passvel de mudana, e se, em sua concepo, no h outra alternativa, aceita o inevitvel
sem esbravejar reclamaes inteis.
O sujeito s existe para si, no sentido de apenas ele poder dizer eu por si mesmo,
porm esse sujeito no existe se no em contato com o outro. Manter uma postura
diferente, no significa dizer que esta autnoma em relao a seu meio, pois essa
autonomia foi gerada a partir de uma dependncia anterior.
Ernesto Sabato (2008) nos diz que a natureza humana vai transformando os traos,
as emoes, a personalidade. Mas a cultura que d forma viso que elas vo tendo do
mundo. Morin diz ainda:
120
Quando falamos anti-heri, queremos dizer que o oposto do que se espera de um heri convencional, mas
ainda assim algum que pode despertar afeio, uma pessoa com quem o leitor se identifica.
Embora no fosse um homem de muitos amigos, Chinaski sempre esteve com muitas
mulheres, sempre pulando de uma mulher para outra, no se mantinha sozinho por muito
tempo. Em geral, essas mulheres eram sua companhia para as bebedeiras, e mesmo no
sendo fiel, tinha um certo respeito por elas. Sabato (2008) nos diz que so os valores que
nos orientam e presidem as grandes decises. Mesmo que seu exterior mostre um homem
grosseiro, Chinaski mantinha atitudes mais decentes quem muitos homens, sua busca nunca
foi pela mulher perfeita, fisicamente falando, queria apenas algum que o acompanhasse.
Fomos tomar uma cerveja. Betty envelhecera rpido. Engordara. As rugas
apareceram. Pelancas pendiam de seu pescoo. Era triste. Mas eu tambm
envelhecera. (2012, p 90)
A dialogia vivida por nosso personagem est presente na discusso de Morin sobre o
sapiens-demens. A princpio, poderamos ressaltar apenas seus devaneios: todos os
momentos dedicados corrida de cavalos; o dinheiro gasto com bebidas, ou seu grande
apreo por estar sempre entre os mais subjulgados da sociedade. Esses so aspectos
marcantes da construo do eu de nosso personagem.
Entretanto, o sujeito no apenas isso ou aquilo, ele ambos em um. O mesmo
homem que vai dormir depois de meia noite, em decorrncia de sua bebedeira, tem
conscincia de sua obrigao com o trabalho. E se sentindo mal, com forte ressaca do dia
anterior, cumpre (bem ou mal) sua funo.
Quando Jostone me viu chegar s cinco da manh seguinte, girou em sua
cadeira e sua cara e sua camisa ficaram da mesma cor. Mas no disse nada.
Embora o lcool fosse seu companheiro de todos os dias, ainda sim apreciava a boa
msica, dedicava algum tempo literatura e a escrever. Seu lado sapiens-faber alimenta sua
alma assim como seu lado demens, msica clssica e corridas de cavalos. Esses dois lados
podem parecer opostos, mas so uma parte do todo de um sujeito.
CONCLUSO
Os sujeitos so individuais e s podem responder por si, cada um formado por suas
emoes e a cultura onde vive, de modo que uma no est dissociada da outra, ningum
existe sem a cultura que o envolve. A condio humana est alm do bem ou do mal, no
lugar de ou coloca-se o e, pois o homem , e este pode ser: bom e mal, feliz e triste,
intelectual e vulgar. Pois cada situao acontece em relao outra, e na vida as relaes
esto sempre em constante mutao.
Referncias
INTRODUO
E que proveito ter o homem em ganhar o mundo inteiro se paga com a
prpria vida? (Marcos 8, 36).
Quando temos paz de esprito? Temos paz de esptito quando aquilo que
queremos o que podemos e o que devemos. (Mrio Srgio Cortella).
No mundo em que vivemos atualmente, que nem sempre tem sido assim,
percebemos um problema agravante: todos esto apressados. A pergunta no seria para
onde esto indo ou o que procuram, mas porque correm? O mundo atual endeusa o
rendimento dos seres humanos e nos deixa como diz a msica a dois passos do
paraso, paraso este que parece se esvair nas mos de quem o tenta ter em suas mos, se
bem que atualmente, o mundo e o poder esto mais ao alcance da mo do que nunca. O
que nos deixou a pensar foi: ser que a maior parte dos seres vivos atualmente no esto
em sua mais perfeita condio de vida.
O conceito formulado e usado por Bauman, de
Modernidade Lquida (termo com o qual ele apelida a Ps-Modernidade), nos lembra que
as relaes mais do que frouxas, esto descentralizadas no homem, bem como suas
emoes. Mas no nos atrevemos a dizer que o homem no tenha mais emoes e muito
menos que no as demonstre, como pensam alguns que so capazes de esconder suas
121
Percebemos que o homem est a um passo da verdade, mas tambm por isso
mesmo a um passo do abismo que se precipita a sua frente. Isso o que nos incomoda e nos
chama a investigar tais efeitos com maior veemncia. A emoo e o sentimento no podem
andar separadas, tal como o smbolo Yin-Yang da cultura oriental, temos dentro de ns um
equilbrio (at mesmo bblico) de bem x mal. Mas longe de passar da eterna dicotomia, o
que Damsio quer ilustrar que o corpo se torna o principal teatro das emoes, de modo
que sem as expresses corporais, no temos condies de detectar as emoes. No deserto
da vida, tudo parece ser descontado no corpo, j que lutamos para reconhecimento e no
final da vida, ironicamente, quando o corpo no tem mais ao que recebemos tal
reconhecimento, at porque a ao de atravessar cada deserto implica sofrimento
emocional.
Segundo Morin (2014) o homem enquanto ser humano tem em si procuras e buscas
que devem ser realizadas e sanadas por mais razo que se aparente ter e por mais falta de
sentimento que se procure demonstrar. Um de seus conceitos o de Sapiens-Demens, o
homem movido pela razo, mas ao mesmo tempo tambm guiado por devaneios e delrios
que o permitem descobrir por meio do equilbrio de suas ideias a sua essncia, seus
descaminhos e suas inquietaes.
A ideia que se possa definir homo, dando-lhe a qualidade de sapiens, isto ,
de um ser razovel e sbio, uma ideia pouco razovel e pouco sbia.
Homo tambm demens: manifesta uma afetividade extrema, convulsiva,
com paixes, cleras, gritos, mudanas brutais de humor; traz em si uma
fonte permanente de delrio; cr na virtude de sacrifcios sangrentos; d
corpo, existncia, poder a mitos e deuses da sua imaginao. [...] sem as
desordens da afetividade e as irrupes do imaginrio, sem a loucura do
impossvel, no existiria entusiasmo, criao, inveno, amor, poesia. [...]
temos necessidade de controlar o Homo Demens para exercer um
pensamento racional, argumentado, crtico, complexo. Temos necessidade
de inibir, em ns, o que demens tem de mortfero, mesquinho, imbecil,
perverso, ertico, transgressor. Temos necessidade de sabedoria, que nos
pede prudncia, temperana, cortesia, desprendimento. (CARVALHO,
2014).
O ser humano est cada vez mais inerte no quesito vivncia e muito menos
interessado em uma discusso acerca de si mesmo, a qual achamos fundamental. Paramos
para pensar em momentos de nossas vidas sobre quem somos ns, em que cremos, em
123
JAMES, William. The principies of psycology: vol. 2. Nova Iorque: Dover, 1950. In: DAMSIO, 2012, p. 241,
Cap. 7, Nota 3.
quem acreditamos, saber quem nos faz sentir completos etc. Porm uma discusso mais
acalorada daquilo que chamamos de condio humana se fez mais ardente quando
traamos por meio dos autores a que recorremos, Jean-Yves Leloup, Saint-Exupry, Karen
Armstrong e Zygmunt Bauman, que o tempo alm de estar correndo contra o homem,
deixa curtas brechas no que diz respeito ao pensamento sobre o prprio homem.
Consultando Atansio Mikonyos (2014), lemos que o deserto social se configura em um
estado de quando o homem est fadado a ser considerado como mercadoria pela sociedade
(usvel e descartvel) e no vale mais do que aquilo que consegue produzir, tambm
quando trabalha apenas para realizao pessoal, sendo os resultados aceitos apenas como
imediatos e garantidos (o que Bauman chamaria de sucesso lquido).
Quando percebemos que era possvel cruzar referncias de nossas estantes,
pensamos em como elaborar um artigo sobre o que o homem procura crer e em que ele
espera crer, philo-sofia, doc-trina, ideo-logia. Percebemos de fato que no podamos
reduzir isso a um s artigo. Este seria um primeiro esboo daquilo que pretendamos fazer.
Primeiramente apresentar nossas referncias e depois, apresentar a histria de vida de cada
um deles intercalando a essncia do deserto enquanto lugar de encontro. Por isso, vamos
dar uma olhada melhor em dois desertos e daremos uma parada em um osis para pensar
melhor sobre o deserto.
1 DESERTO, DESERTOS
Ento Jesus foi conduzido pelo Esprito ao deserto para ser tentado pelo
diabo (Mateus 4, 1).
deserto comea quando o homem se d conta de que sua limitao no impossvel e acaba
se deparando com ela. O deserto no lhe d as respostas, mas os questionamentos.
J o deserto da f mais complicado. Atravessa-se este deserto quando por meio da
perda de dolos, ideologias, doutrinas, se adentra mais na dimenso da f, exatamente
porque se reduz Deus e a perpetuao dos valores praticados pelos santos (a falta fsica de
determinada pessoa pressupe o deserto do luto) a doutrinas, oraes, ideologias, que
chamamos de dolos. O deserto da f se reduz a uma caminhada em busca daquilo no que
realmente acreditar (sem imagens imaginadas) e no que realmente crer para alcanar a
plenitude. E diga-se de passagem, esta plenitude s se alcana diante de uma espcie de
entrega, ou seja, a entrega ao deserto pela pessoa, por mais bem preparada que seja s
ocorre diante de uma confiana plena de que se encontrar.
Estamos prontos agora a caminhar um pouco por alguns itinerrios de passagem
pelos desertos interiores. Apresentaremos abaixo trs autores que temos acesso e ento
sero desenvolvidas algumas ideias sobre o deserto como ligar de procura e de encontro,
mais principalmente de encontro, como dissemos acima.
Para Exupry, o deserto sempre lhe foi quase que uma segunda casa. Escritor cuja
obra fora publicada entre as duas grandes guerras, traa impagveis e quase que intragveis
discursos sobre a discusso humana. Digo intragveis porque muitos se negam a aceitar
sua psicologia travestida de romance filosfico. A obra O pequeno prncipe, publicada em
1943, um ano antes de sua morte faz jus procura do homem enquanto ser humano. Para
ele, cada um precisa achar o seu poo, a sua fonte. Em leituras de Leloup (1998, p. 12-13),
um lao que se constri e que dele se tira uma relao de amizade, de compromisso ou
mesmo de pessoa para pessoa constitui uma travessia consigo e com (e para) o outro,
constituindo um deserto, chamado deserto da relao onde ambos procuram um osis,
para deste construrem uma histria juntos, procurando uma fonte neste sentido, uma
maravilha natural e no uma miragem que os proporcione o suficiente para aflorarem
como poos um para o outro, de modo que se atravesse o deserto com todos os
desentendimentos a que se tem direito, mas sem se entregar s miragens que os obrigam a
recomear a caminhada, pressupondo que a reao de voltar ao mesmo osis juntos (neste
sentido ao mesmo tempo, pois ironicamente separados) o que os mantm juntos
quando o lao parece estar frouxo ou desatado. Para Exupery, a ideia da fonte pressupe a
procura por uma histria, metaforicamente falando. O poo seria a representao da
histria de cada um.
Eu sempre amei o deserto. A gente se senta numa duna de areia. No v
nada. No escuta nada. De repente, alguma coisa irradia no silncio. O
que torna belo o deserto [...] que ele esconde um poo em algum lugar.
(SAINT-EXUPRY, 2009, p. 76).
No deserto, durante a guerra, Exupry viu da realeza misria humana passando por
estgios de contemplao, de questionamentos e principalmente de delrios. Conta ele que
uma vez em Barcelona, em 1936, um mineiro ficou preso em uma caverna. J era noite, mas
toda a cidade se apiedou e comeou a trabalhar por sua salvao. Nisto, pensamos, a
condio humana est ainda dotada de falta de sentimentalismo? Podemos pensar em uma
organizao pessoal a partir da ideia de que os outros no so motivo de preocupao?
Lemos o trecho abaixo e nos surpreendemos com a concluso que pudemos tirar.
aqui que eu encontro a contradio que no sei solucionar. Porque a
grandeza do homem no feita somente do destino da espcie: cada
indivduo um imprio. [...] Os camaradas, as crianas, as mulheres no
saem deste lugar, [a mina que desmoronou] angustiados, enquanto os
salvadores escavam com suas picaretas as entranhas da terra. [...] Ser que
procura[m] libertar um ser humano como se libertaria um cavalo, depois de
ter pesado os servios que ainda poder prestar? [...] no se trata de salvar
uma trmita124 [...] mas de salvar uma conscincia [...] um imprio cuja
importncia no pode ser medida. Sob o crnio estreito desse mineiro que
as vigas prenderam em sua cilada, repousa um mundo. (SAINT-EXUPRY,
1983, p. 92)
Foi esse o primeiro fator que nos chamou a ateno. No mundo da guerra, os seres
humanos ainda eram levados por uma experincia voltada para a alteridade. Os homens
estavam ironicamente buscando uma liberdade numa guerra que parecia aprisiona-los.
Confirmando a frase de Oliveira (1985), se no existir o outro para quem e por quem eu me
liberto, deixo de ser livre. O ser humano buscava sua liberdade na eliminao do outro,
quando na verdade, estava se tornando escravo daquilo que estava tentando combater. O
fundamentalismo das guerras o maior perigo de uma crena, seja ela aberta ou fechada.
A ideologia de Hitler, Mussolini, Franco ou outros ditadores que ditaram as regras da
guerra, alm de ser uma viso distorcida era uma procura por liberdade atravs daquilo que
os impedia de se ver enquanto nicos, porque temiam seus semelhantes se bem que para
Hitler, seus semelhantes eram aqueles que pensavam como ele, ou compartilhavam de sua
razo demencial (sapiens-demens). A humanidade guiada pela incerteza (razo para
procurar a explicao) e pelo devaneio (paixo e delrio para equilibrar a relao com as suas
ideias), e isso que o homem usa como artifcio para buscar a si mesmo.
Trata-se de um ser de uma afetividade imensa e instvel, que sorri, ri,
chora; Um ser ansioso e angustiado; Um ser gozador, embriagado, esttico,
violento, furioso, amante; Um ser invadido pelo imaginrio; Um ser que
conhece a morte e no pode acreditar nela; Um ser que segrega o mito e a
magia; Um ser possudo pelos espritos e pelos deuses; Um ser que se
alimenta de iluses e de quimeras; Um ser subjetivo cujas relaes com o
124
Nome popular para designar a espcie dos insetos, no caso da histria original, o cupim.
vtima de uma epilepsia que s foi diagnosticada com muitos anos de atraso, tornando seu
estancamento bem mais vagaroso.
Tomada por uma fase de atesmo, Karen se fecha em seu mundo acadmico durante
onze anos, de 1969 a 1981, sendo reprovada em seu doutoramento em Oxford, no dia da
defesa final. Atravessando os ltimos confins do deserto da inteligncia, tendo seu
conhecimento sido humilhado por ter sido apontado o seu limite, Karen se dobra a escrever.
E neste ofcio que toma gosto, sendo aclamada nos dois primeiros livros. Em 1984,
consegue assinar um contrato com uma emissora de televiso britnica para gravar uma
srie sobre o cristianismo, sob pretexto secreto da direo do programa de derrubar os
alicerces da mesma religio.
Porm, quando Karen provoca seu deserto inteligente a provoca-la, descobre na
figura de So Paulo o apstolo uma figura que a reconduzir para o deserto da f aos
poucos. Sendo atrada desde criana por um deserto de areia, o deserto da palestina, filma a
srie em Jerusalm e descobre na noite, a vida agitada de uma metrpole que se afastou
conforme diz Leloup seus dolos, suas ideologias, suas leis para serem cumpridas risca
no como a obrigao que se v no isl ou no judasmo, mas (afastar, digamos) deixar que o
sentimento de completude, de plenitude o Shalom125 aflore enquanto se cumprem as
obrigaes de recitao da Tor, ou das oraes dirigidas a Meca.
Muito do que ela passou neste deserto de areia, podemos conciliar com o que viveu
o mstico espanhol So Joo da Cruz quando em crcere, orava durante o dia e noite,
entrava em seu deserto espiritual (deserto da f) e encontrava o seu shalom [plenitude] (sic).
Joo da Cruz, preso por sua congregao por no aceitar seu radicalismo, ps-se a escrever
na priso. Por escrever mais noite (e famoso pelo poema A Noite Escura da Alma),
muitos telogos creem que ele foi um poeta da noite ou o que nos interessa aqui, ele
atravessou seu deserto noite. Podemos tambm relacionar tal experincia com o filsofo
francs Gaston Bachelard cuja profisso era a de cientista durante o dia, conversando com
frmulas e clculos, friamente, tal como a equipe do programa que acompanhou Karen,
sendo apelidada esta fase de Bachelard Diurno. Mas noite, como todo apaixonado
deveras, convidava a lua, as estrelas e qualquer astro presente no seu imaginrio para
devaneiar em seus escritos filosficos, sendo chamada esta fase de Bachelard Noturno. A
filosofia de Karen foi se aguando medida em que ela avanava em seu deserto interior
(epilepsia) que foi se tornando mais ocasional ao longo dos anos quanto pelo seu deserto
espiritual, quando voltou aos velhos credos para entende-los. Dizia uma histria que
compartilhada em dois livros a que tivemos acesso Em defesa de Deus e A escada espiral
de que um rabino foi desafiado para resumir a Tor em apenas uma frase. E ele o fez: o que
odioso para ti, no faas a teu semelhante (ARMSTRONG, 2011a, p. 91).
Tal discusso gerou outro apontamento que ns, em nossos desertos nunca paramos
para comparar:
125
[...] shalom, palavra geralmente traduzida como paz, mas cuja raiz significa totalidade, plenitude
aquela sensao de totalidade que as pessoas buscavam em seus lugares santos. Portanto, shalom inclui todo
tipo de bem-estar: fertilidade, harmonia, sucesso nas guerras. (ARMSTRONG, 2011b, p. 81).
E Jesus disse: Fazei aos outros o que quereis que vos faam [...] Como Hillel
podia afirmar que sua Regra de Ouro resumia todos os ensinamentos do
judasmo? [...] E a f? E a crena em Deus? Em que esses pagos deviam
acreditar? (ARMSTRONG, 2004, p. 271).
Sem dvida, esta a frase que resume todas as religies. Prtica correta em vez de
crena correta (Idem, p. 272). Mas no nos aprofundaremos neste assunto. Apenas diremos
que o homem sapiens-demens desta fase (1970-1990) procura em que acreditar, em que ser
humano, em que depositar sua confiana e sua crena. Digamos que este homem tenha
ficado (como Karen), em uma situao de atesmo e tenha se entregue aos desertos da
inteligncia, sendo que, conforme diz Leloup (1998, p. 14), nem todos se aventuram nesse
deserto, a gerao que veio nesta poca cantou, gritou e escreveu seu grito de desespero,
buscando sua completude em desertos que afastavam no s as ideologias, as doutrinas, as
representaes de credo, mas tambm o trauma do deserto interior do corpo, que se
pressupe, abriu caminho para um deserto que estamos atualmente trilhando, o deserto da
iluso (no que sejamos experts nesse assunto, mas no encontramos palavra mais
apropriada para adentrar no prximo tpico.
Longe de estarmos apoiando esta teoria da quarta ferida, nos concentremos nas trs
originais. Essas feridas, em dado momento da histria representaram um desvirtuamento da
condio humana em sua forma mais inalterada, seguindo o fato de que desde que o mundo
e o cosmo se integram, o homem teve seu orgulho terreno ferido quando se deu conta por
trs tentativas que sua espcie era apenas para parafrasear como Carl Sagan (2008, p. 1017) apenas uma entre incontveis bilhes no meio de uma vastido que chamamos
de deserto sideral o universo.
Segundo Bauman (2009, p. 99), artistas que fazem da sua vida arte ps-moderna,
praticam destruio criativa diria, ou seja rompem com a forma velha e se adaptam s
novas e melhores oportunidades que os tempos proporcionam. Por isso que demoram tanto
a discernir o osis (fonte) da miragem. A miragem, conforme nos ilustram os desertos da
vida, so passageiras, de modo que a noo de deserto social nos afirma que o homem vale
aquilo que ele produz, ficando condicionado apenas a ser objeto e depois, ser descartado.
Segundo Bauman (2009, p. 16), nossa emoo, dita felicidade lquida poderia se
chamar assim o livro A arte da vida uma emoo que no floresce como tantas outras
emoes que se apresentam diante dos sentimentos de fracasso e de desnimo. Ao
contrrio do que se pensa, quanto menos bens do primeiro tipo aqueles que o dinheiro
no compra maior a infelicidade e a procura por si comea ironicamente a fazer
sentido, pois s atravessa desertos disposto a passar por algum sofrimento que segundo a
psicologia e a cultura popular, s se aprende se passar por ele.
CONSIDERAES FINAIS
Tiramos como concluso primria neste trabalho que a travessia de um deserto
primeiramente tem como consequncia o sofrimento. A causa pode ser incerta, mas para
conseguir atravess-lo, deve-se estar disposto a sofrer. Segundamente, a ideia que
extramos a de que atualmente, com a dicotomia osis-miragem deixa o homem objeto de
nossa pesquisa o sapiens-demens procura de uma histria que seja construda, mas para
ele no importa que seja mal construda. A urgncia de reconhecimento mexe com aqueles
que no conseguem percorrer seus desertos at o fim. O deserto da vida os obriga a parar
antes que comecem a correr atrs do vento sem rumo.
J como concluso mais importante, tiramos que o mundo atualmente no est em
busca de um sentido, mas de vrios sentidos. E como a vida dotada de sentido, e exige que
se tenha um, vemos a maior necessidade de esclarecer que o mundo atualmente padece na
travessia de todos esses desertos ao mesmo tempo, provando que a sua prpria histria,
por no ter elementos slidos, por no ter o domnio correto do equilbrio, e por estar mais
falando do que ouvindo (quem anda por um deserto no fala, s ouve), tem sua histria em
vez de ser construda, esvaziada pelo tempo e pelos avanos da liquidez dos laos humanos.
Esperamos que os desertos que atravessamos diariamente no sejam to cruis com aqueles
que amamos, porque, como homens sapiens-demens, andamos no calor do dia pela loucura,
mas andamos pela noite pura de razo, sofrendo com e por elas.
Referncias
ARMSTRONG, Karen. A escada espiral: memrias. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.
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Companhia das Letras, 2011a.
________. Jerusalm: uma cidade, trs religies. So Paulo: Companhia das Letras, 2011b.
BAUMAN, Zygmunt. A arte da vida. Rio de Janeiro: Zahar, 2009.
BBLIA SAGRADA. Traduo Ecumnica Bblica TEB. So Paulo: Loyola, 1994. (Todas as
citaes bblicas foram extradas desta traduo).
CARVALHO, Edgard de Assis. Edgar Morin, a dialogia de um sapiens-demens. Disponvel em:
http://mariliacoltri.blogspot.com.br/2012/08/edgar-morin-dialogia-de-um-sapiens.html.
Acesso em 23-09-2014.
DAMSIO, Antnio R. O erro de Descartes: emoo, razo e o crebro humano. So Paulo:
Companhia das Letras, 2012.
LELOUP, Jean-Yves. Deserto, desertos. 4 ed. Petrpolis: Vozes, 1998.
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Disponvel
http://danceavida.com/textos/homosapiens.htm. Acesso em 16-08-2014.
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OLIVEIRA, Jos Fernandes. Liberdade sem limites. In: _________. Sinal dos tempos. So
Paulo: Comep, 1985. (Fita cassete).
OLIVEIRA, Jos Fernandes. O homem que quer ser feliz. In: _________. Reviravolta. So
Paulo: Panormico, 1978. (Disco).
SAGAN, Carl. Bilhes e bilhes. In: _________. Bilhes e bilhes. 4 reimp. So Paulo:
Companhia das Letras, 2008. (Cap. 1, p. 10-17).
SAINT-EXUPRY, Anoine de. O pequeno prncipe. 1 ed. Rio de Janeiro: Pocket Ouro, 2009.
________. Um sentido para a vida. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1983.
128
Cabe ressaltar que todos os documentos aqui mobilizados em forma de recortes das entrevistas podem
ser encontrados de forma integral nos respectivos trabalhos para os quais foram criados, todos os trabalhos do
grupo aqui referenciados esto disponveis em www2.fc.unesp.br/ghoem.
E todos eles desenvolveram algum tipo de afeio com os espaos que ocuparam.
Todos migrantes de suas regies de origem, experimentaram os espaos que vieram a
ocupar de formas distintas. Desenvolveram sentimentos e sensaes diferentes...
Como professor de matemtica, posso comear dizendo que eles experimentaram
esses espaos por serem geogrficos e no geomtricos, pois
O espao geomtrico homogneo, uniforme, neutro. Plancie ou
montanha, oceano ou selva equatorial, o espao geogrfico feito de
espaos diferentes. O relevo, o cu, a flora, a mo do homem d a cada
lugar uma singularidade em seu aspecto. O espao geogrfico nico; ele
tem nome prprio: Pars, Champagne, Saara, Mediterrneo. (DARDEL, 2011,
p. 02, grifos do autor).
Seja o amor ao solo natal ou a busca por novos ambientes, uma relao concreta
liga o homem Terra, uma geograficidade (gographicit) do homem como modo de sua
existncia e de seu destino (DARDEL, 2011, p. 03). Dessa forma, somos aspirados a encarar
que nossas vivncias espaciais esto diretamente ligadas com nossa formao, tanto
pessoal, quanto coletiva, nossa formao enquanto indivduo(s) e sociedade(s).
4 As relaes eus, espaos e o(s) outro(s): a formao da subjetividade
sacrifcio que a Ana fazia para ficar com as crianas aqui, enquanto eu
viajava para l...eu ficava pensando nas crianas, o Olavo ficava com febre
quando eu viajava. Ento parei, desisti. Entrevista do professor Antnio
Jorge (GALETTI, 2004, p. 93).
E todos eles se relacionaram com outras pessoas nesses espaos. Ao chegar a locais
distintos, encontraram pessoas que no eram aquelas com quem estavam habituados a se
relacionar. Pessoas diferentes. Os outros. Criaram novas empatias e antipatias. Foram eles
os outros para essas pessoas, mas, o importante que eles no permaneceram, depois de
todos esses encontros, os mesmos de antes...
Importante acrescentar na discusso sobre migrao que, assim como nos
constitumos com os espaos que passamos a ocupar, nos constitumos com as pessoas,
grupos, ou sociedades que tambm ocupam, por ventura, esses espaos. Constitumo-nos,
enquanto sujeitos, em uma relao complexa: espacialmente, socialmente, culturalmente,
pessoalmente (do eu com o eu-mesmo e com os outros que me habitam).
Para Morin (1996), segundo interpretamos, para entender a subjetividade humana,
necessitaramos compreender o sujeito a partir dimenses complexas. Uma primeira
dimenso seria a biolgica, em que existe uma relao entre espcie e indivduo, da qual
uma no vive e no pode se imaginar sem a outra. A espcie s o , porque existem os
indivduos, e esses, por sua vez, s podem existir porque existe a sua espcie.
A segunda dimenso para Morin, segundo entendemos, teria um aspecto mais ligado
ao social. Em que ele nos apresenta que, para falarmos de sujeito devemos considerar a
noo de autonomia-dependncia. Sou autnomo medida que sou mais dependente da
sociedade em que estou imerso, ou seja, quanto mais dependente do meio, mais autnomo.
Da que surge o conceito de auto-eco-organizao, em que o sujeito, para ser autoorganizado, independente, autnomo, depender necessariamente do meio, do eco, da
relao simbitica.
A terceira seria uma dimenso mais ligada ao pessoal, ao eu, que sugere tambm
sub-dimenses biolgica, social e pessoal. Seria o momento de descobrir o eu, o eu
mesmo, o si mesmo e o no-si. O eu, seria o ser integral, o sujeito por definio, que
escapa a qualquer definio. O eu-mesmo seria esse eu-objetivado, fruto do eu-serpensante, momento em que me digo de algum modo, em que me descrevo, me estabilizo,
objetivo, territorializo, identifico. O si-mesmo esse eu-ser-corpo, aquele que se reconhece
enquanto indivduo, em que est contido o eu e o eu-mesmo. Ao passo que descobrir o
no-si o de me perceber diferente do outro, individualidade, em que percebo o outro
como sendo aquilo que eu no sou.
Outra dimenso seria a de relao. Em que ele nos apresenta o princpio de incluso,
em que integramos esses outros em nossa existncia, o ns, o de excluso, em que
negamos a presena do outro e o de intercomunicao com o semelhante. Outra dimenso
que estaria diretamente ligada a essa ltima a que caracteriza o ser e o distingue dos
demais: a afetividade. E, por fim, a ltima dimenso para caracterizar o sujeito, o princpio
da incerteza, de perceber-se no mundo, mas sem saber sobre o seu futuro.
Corroborando essa noo de Morin (1996), afirmamos que somos formados por
todos aqueles que nos cercam nessa relao complexa de subjetivao. Nesse processo,
tornamo-nos seres mltiplos. Que no significa negar uma unidade, mas que a unidade se
constitui (e ajuda a constituir) a multiplicidade. Essa unidade seria, em nossa compreenso,
a subjetividade do ser (do eu), que se constitui a partir do mltiplo, ou seja, o mltiplo se
revela numa unidade (o indivduo), mas que, por sua vez, uma unidade mltipla.
Toda uma multiplicidade constituda e se constitui na relao do eu (eu-ego,
eu-multiplo) com o no-eu (o outro). Esse eu (ser mltiplo em constante estado de
trans/formao) um ser estranho ao outro, assim como ao prprio eu. Por ser um ser
mltiplo e complexo, formado por inmeros elementos que o escapam, penso ser um ser
passvel de ser conhecido (por si mesmo) em partes, mas no por completo (entendendo
que o completo no se completa em nenhum momento, no h uma unidade, algo que
possa, em algum momento, se definido e fechado). Esse ser, por exemplo, responde
tambm por instintos, o que o faz desconhecer sua capacidade de responder em situaes
que exijam uma resposta imediata e impensada.
Como cada um de ns era vrios, j era muita gente. Utilizamos tudo o que
nos aproximava, o mais prximo e o mais distante. Distribumos hbeis
pseudnimos para dissimular. Por que preservamos nossos nomes? Por
hbito, exclusivamente por hbito. Para passarmos despercebidos. Para
tornar imperceptvel, no a ns mesmos, mas o que nos faz agir,
experimentar ou pensar. E, finalmente, porque agradvel falar como todo
mundo e dizer o sol nasce, quando todo mundo sabe que essa apenas
uma maneira de falar. No chegar ao ponto em que no se diz mais EU, mas
ao ponto em que j no tem qualquer importncia dizer ou no dizer EU.
No somos mais ns mesmos. Cada um reconhecer os seus. Fomos
ajudados, aspirados, multiplicados. (DELEUZE e GUATTARI, 1995, p. 10).
Por ser perto, eu viajava de Gara para a fazenda de moto (eu tinha uma
moto). Mas os outros professores moravam na fazenda, porque as famlias
moravam longe. Tinha colega de Piracicaba, de So Paulo... Todos moravam
l, com todo conforto e com todo apoio do fazendeiro. [...]Teve uma poca
em que eu viajava de nibus: ia de nibus at um determinado ponto,
descia, pegava um cavalo que ficava numa estrebaria de uma colnia,
andava 4 km a cavalo at a fazenda. Depois voltava, deixava o cavalo aos
cuidados de um aluno meu, do pai dele tambm, e pegava o nibus de
Referncias
BARALDI, I. M. Retraos da Educao Matemtica na Regio de Bauru (SP): uma histria em
construo. 2003. 241 f. Tese (Doutorado) UNESP, Rio Claro, 2003.
CURY, F. G. Uma Histria da Formao de Professores de Matemtica e das Instituies
Formadoras do Estado do Tocantins. Rio Claro, 2011. 289f. Tese (Doutorado em Educao
SOUZA, L. A. Trilhas na construo de verses histricas sobre um grupo escolar. Rio Claro,
2011. 419f. Tese (Doutorado em Educao Matemtica) Instituto de Geocincias e Cincias
Exatas, Universidade Estadual Paulista, Rio Claro (SP), 2011.
WOODWARD, K. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In: ______.
Identidade e diferena: a perspectiva dos Estudos Culturais. Petrpolis: Vozes, 2012.
Introduo
129
Cada vez mais, aumenta a demanda para analisar a prtica pedaggica como um
fator de grande relevncia para a educao, aliando a formao do professor prtica
cotidiana da profisso e at mesmo das experincias pessoais, anteriores a essa prtica,
como as vivenciadas no Ensino Fundamental ou Mdio, [...] destacando a importncia de se
pensar a formao numa abordagem que v alm da acadmica envolvendo o
desenvolvimento pessoal, profissional e organizacional da profisso docente (NUNES, 2001,
p.28). Alm do que, d a profisso um novo carter, sem classificar os professores como
profissionais que precisam trabalhar apenas com tcnicas, pensando tanto na questo
qualitativa, quanto quantitativa, levando em considerao que a vida pessoal no pode ser
dissociada da profissional.
Nessa perspectiva de analisar a formao de professores, a partir da
valorizao destes que os estudos sobre os saberes docentes ganham
impulso e comeam a aparecer na literatura, numa busca de se
identificarem os diferentes saberes implcitos na pratica docente (NUNES,
2001, p.29).
Dessa forma, importante haver uma relao harmnica entre teoria e prtica, pois
a formao do professor deve ser realizada atravs da reflexo das prticas observadas e
no da reproduo ou imitao das mesmas. Para isso deve se tomar como base a teoria
vista durante o curso, que pode ser de grande ajuda para o entendimento desse processo.
Do contrrio, o estgio pode ser visto apenas como uma atividade estritamente prtica e
no um momento de aprendizagem, pautado na meditao da prtica, fundamentada na
interpretao das teorias, procurando entender as dinmicas existentes no estgio,
direcionadas profisso e ao processo de ensino de uma determinada disciplina.
O estgio est muito alm de uma simples atividade prtica, um momento de
reflexo em relao ao encontro do estudante com o seu futuro ambiente de trabalho,
observando as relaes existentes no ambiente escolar, o funcionamento de uma
determinada instituio e as atitudes e metodologias do professor observado durante as
aulas ministradas.
Dessa maneira, importante ressaltar que o estgio pode at ser visto como um
momento de construo do ser profissional do professor, mas, mesmo acreditando que essa
uma parte mecnica desse momento, ainda assim existe uma dimenso prtica e terica. E
ambas tm um papel importante na construo dos conhecimentos e dos saberes adquiridos
atravs das experincias vivenciadas no estgio, que [...] so transformados e passam a
integrar a identidade do professor, constituindo-se em elemento fundamental nas prticas e
decises pedaggicas, sendo assim caracterizados como um saber original (NUNES, 2001,
p.31), j que, so os conhecimentos/saberes construdos ou desenvolvidos atravs da prtica
e dos dilemas que envolvem o exerccio da profisso.
pode ser realizada durante a prtica docente, como uma maneira de rever conceitos e
metodologias. Prtica essa que deve ser iniciada e incentivada no Estgio Supervisionado.
Segundo Freire (1996, p.41-42) na formao permanente dos professores, o
momento da prtica docente crtica [...], envolve o movimento dinmico, dialtico, entre o
fazer e o pensar sobre o fazer. O autor defende que na formao docente necessrio
haver o momento da reflexo crtica por parte do estagirio, em relao prtica realizada
ou mesmo observada por ele.
justamente atravs da prtica reflexiva que o estagirio pode comear a construir a
sua prtica docente. Lima (2001, p.36) defende que dentro do movimento: ao reflexo e
ao refletida que a atividade docente prxis. Apenas na articulao entre a teoria e a
prtica pedaggica que isso acontece.
Essa nova forma de pensar o estgio pode nos trazer a discusso da prxis como uma
atividade importante, pois o estagirio entra em contato com teorias e prticas e consegue
analisar e perceber a relao entre as duas dimenses. O mesmo pode comear a produzir
um tipo de prxis docente que consiste em uma interpretao das atividades realizadas no
estgio, trazendo como foco a ao e a prtica docente.
Nesse sentido, o estgio curricular atividade terica de conhecimento,
fundamentao, dilogo e interveno na realidade, esta, sim objeto da
prxis. Ou seja, no contexto da sala de aula, da escola, do sistema de
ensino e da sociedade que a praxes se d. (PIMENTA; LIMA, 2012, p.45).
Esse processo que iniciado na formao docente pode perdurar durante toda a
trajetria do professor, atravs do processo de aprender e ensinar, envolvendo os
sentimentos do mesmo, sendo que, a formao profissional do educador tambm est
relacionada sua subjetividade, principalmente a exposta em s