La parash de esta semana es Vaiakhel.

Moshe Rabeinu instruye al pueblo de

Israel traer todos los diferentes elementos que son necesarios para la construccin
del Tabernculo. Y se dirige al pueblo de una forma que es muy similar a la
forma en que Hashem (Dios) mismo le dijo a l en la parash
anterior,parashat Ki Tis. Quin es la persona, el alma, la gran alma, que es
responsable y est destinado a ser el artesano del Tabernculo? Su nombre, claro,
como sabemos es Betzalel.Betzalel ben Uri ben Jur, Betzalel el hijo de Uri, el
hijo deJur.
En la parash anterior, el verso donde Hashem le habla a Mosh Rabeinu,
dice: Re karati beshem Betzalel ben Uri ben Jur lemat Iehud: Vean,Yo he
llamado por el nombre Y despus dice que el nombre es Betzalel ben Uri ben
Jur, de la tribu de Iehud.
En la parash de esta semana el verso es Moshe se est dirigiendo al pueblo
judo y ahora no es Hashem quien se est dirigiendo a Moshe, y dice casi las
mismas palabras pero ligeramente diferentes. Dice Reu, vean en plural, le
est hablando a todo el pueblo. Reu kar Hashem (Vean, Dios ha llamado).
En la parash anterior dice karati, porque Hashem est hablando y dice: Yo he
llamado. Aqu dice: Reu kar Hashem, o sea que Hashem ha llamado beshem,
por el nombre, y una vez ms Betzalel ben Uri ben Jur lemat Iehud.
Entonces, en ambas parashiot (lecturas) se describe la grandeza de la sabidura y
el entendimiento que Hashem le ha dado (aBetzalel), necesarios para la
construccin del Tabernculo. Y dice ah que Yo lo he llenado con el espritu
de Hashem, el espritu de Dios; y le he dado sabidura, y entendimiento, y
conocimiento y la habilidad para hacer todos los elementos del Tabernculo.
Pero aqu en la parash de esta semana hay una diferencia muy importante que es
un agregado, un verso que no aparece, una idea, un atributo de Betzalel que no es
mencionado en absoluto en la parash anterior, y las palabras son: Ulehorot
natn beliv, Y la habilidad de instruir ha puesto en su corazn. Lo nuevo aqu
es que dice Yo he dado en su corazn. Hashem est poniendo en el corazn
de Betzalel la habilidad de ensear a otros. Ese concepto de ensear a otros no
es mencionado en absoluto en la parasha Ki Tisa.
Uno de los ms grandes comentaristas del Jumash (Pentateuco) es el Or HaJaim
hakadosh (El Sagrado Or HaJaim) y l explica que dar en su corazn la
habilidad de ensear, realmente significa dos cosas diferentes que son
interdependientes. Primero que todo, esto significa que tiene un talento para
ensear; no todos son bendecidos y dotados con un talento para ensear a otros.
Mucha gente slo sabe cmo hacer cosas por s mismos, especialmente un
artesano, un artista, l sabe cmo pintar o esculpir. Pero, transferir su talento a
otra persona al ensear, no necesariamente puede llegar a tener un talento
suficiente para hacer eso. Entonces, lo primero es que tiene el talento para
ensear a otros.

Y lo segundo, que tambin es obviamente necesario, es que tiene lo que es

llamado un buen ojo, un profundo deseo en su corazn para compartir su
sabidura y su habilidad con otras almas.
Y una vez ms, explica esto en el nombre de los sabios; que hay muchas personas
que saben cmo hacer cosas pero son mezquinos con su conocimiento. No
quieren compartir su conocimiento con otras personas. Ellos quieren mantenerlo
para s mismos. Es mi dominio privado, mi entendimiento privado, y si t
necesitas esto en particular, tienes que venir a m porque yo tengo el monopolio
de este asunto en particular. As que si quieres este asunto, tienes que venir a m.
Entonces, no quiere ensear a otras personas cmo hacer eso, cmo hacer lo que
l sabe hacer.
Y existen varios ejemplos de esto en relacin al Tabernculo mismo, que existan
diferentes familias que saban cmo hacer algo que otras familias no saban cmo
hacer; y ellos fueron mezquinos con su conocimiento, no deseaban ensear a
otras personas lo que ellos saban. Y en esos casos, los sabios estaban muy
insatisfechos con esas almas.
Entonces, aqu, el verso est dicindonos que a Betzalel le fue dado el don de
ensear, y tambin el deseo de ensear. Tuvo un buen ojo y dese compartir
todo, todo su conocimiento, con otras almas.
Ahora, como construir un Tabernculo es construir una morada
para Hashem (Dios) abajo: Veasuli Mikdash veshajanti betojam ((Y Me harn
un Tabernculo y Yo morar dentro de ellos). O sea, nuestro propsito es
construir para Hashem(Dios) un lugar de morada abajo; por esa razn l cre el
mundo: Nitav Hakadosh baruch Hu lihiiot lo dir batajtonim,
Dese Hashem tener una morada abajo, y nosotros somos responsables de
construirlo, y el arquetipo de alma de artesano que est edificando, que est
construyendo esBetzalel.
As, tenemos que aprender tanto como podamos de Betzalel, tenemos que emular
a Betzalel, ser como Betzalel. Y aqu, cuando Moshe se est dirigiendo al pueblo
judo, est diciendo la cosa ms importante que tenemos que aprender, que
l,Betzalel, est dotado con aquello que Hashem le dio. Pero la cosa ms
importante que Hashem le da es ulehorot natan belib: le dio en su corazn el
talento y el deseo para ensear.
Digamos que alguien viene y dice: Oh, yo no tengo el talento para ensear, yo
puedo aprender, yo puedo entender; pero no soy capaz de ensear. La respuesta
es: si t tienes el deseo suficiente de compartir y de dar, no slo dar bienes
materiales, sino de dar bienes espirituales a otros, extender la sabidura en el
mundo. Cuanto ms deseo t tengas, tu talento latente comenzar a revelarse,
porque todos tienen un talento latente, en algn nivel de su alma. Y a fin de
revelar ese talento latente para ensearlo, depende de la cantidad de deseo
profundo, que es llamado jeshek, , deseo. De hecho, las dos palabras en

hebreo para talento y para el deseo de ensear, estn muy relacionadas porque
una es jush, () , la palabra para talento es tener jush, un jush para
ensear, ulehorot natan beliv (Y la habilidad de ensear puso en su corazn),
ese es el talento. Y el deseo que tiene para ensear, y el buen ojo que tiene y que
desea compartir con otros, eso es llamado jeshek. Y las dos
palabras jush y jeshek estn muy relacionadas entre s.
Ambas tienen la misma subraz de dos letras, que es jash, . Jash es el
principio del secreto en Cabal llamado Jash Mal(jashmal, electricidad en la
visin del profeta, en Cabal y Jasidut significan jash, silencio, mal,
palabra). Primero tienes que tener un jush [un talento] y un jeshek[deseo]
entonces puedes hablar y as ensear a otros, eso es llamado el secreto dejashmal,
la palabra ms misteriosa en la Biblia que aparece en la visin de la carroza que
vio Iejezkel.
Entonces, aqu Betzalel tiene ambos y tenemos que aprender cmo tener ambos
aspectos para sentir el talento latente de ensear. Todos tienen que desear ser un
maestro, ensear a otros (as como t tienes el deseo de dar cosas materiales a
otros), para ser capaz de ensear a otros.
Primero esto depende del jeshek (deseo) y con el jeshek viene el jush (talento), y
despus tu puedes esparcir conocimiento y luego todos pueden participar en
construir el Tabernculo paraHashem, que es hacer una dir batajtonim , una
morada paraHakadosh Baruj Hu (Dios), aqu en este mundo.