desgnio

13

jul/dez 2014

NO MEIO DO CAMINHO
TINHA DIOTIMA

Jovelina Maria Ramos de Souza

SOUZA, J. M. R. (2014). No meio do caminho tinha

Diotima. Archai, n. 13, jul - dez, p. 131-139
DOI: http://dx.doi.org/10.14195/1984-249X_13_14
RESUMO: A presente exposio pretende retomar as
representaes de Diotima no discurso potico-filosfico de

* Universidade Federal do
Par, e-mail: jovelina@
ufpa.br

Amor e beleza entre poesia e

filosofia

Plato e Hlderlin. Independente da poca na qual a imagem

de Diotima foi traada por cada um dos dois autores, a ideia

Retomarei as representaes de Diotima no

que ela representa, no contexto da obra do filsofo grego e do

discurso potico-filosfico de Plato e Hlderlin,

poeta alemo marcada pela ambiguidade. A arquitetnica de

no sentido de mostrar o quanto a concepo da

Diotima, seja a de Plato ou a de Hlderlin, se sustenta na noo

personagem, seja no contexto platnico ou hl-

de alteridade, espcie de espelho atravs do qual as imagens de

derliano acentuadamente marcada pela noo de

Safo de Lesbos e Susette Gontard parecem se fundir na figura

ambiguidade. Originariamente, a figura enigmtica

da personagem platnica e hlderliana. Na caracterizao da

e controversa da mulher de Mantineia concebida

sacerdotisa/filsofa de Mantineia ou da amada de Hiprion/

por Plato, na encenao do elogio de Scrates a

Hlderlin (fonte de inspirao para muitos de seus poemas) a

ros, no Banquete. A estrutura discursiva do ltimo

aluso ao elemento mediador (daimon) determinante, pois

dos encmios a ros constitui-se sob o formato de

atravs da fico envolvendo o nome de Diotima, ambos falam

um duplo discurso, mesclando vozes que envolvem

do amor e da beleza (visvel ou humana, segundo a referncia

um passado mais recente e outro mais remoto, no

de um e outro) para sustentar a sua argumentao terica

dilogo entre os personagens Scrates e Diotima.

acerca do amor e do belo, mediada pelas noes de carncia e

O elemento lingustico presente na fala da sa-

desejo, em um espao comum tanto a Plato como a Hlderlin,

cerdotisa comporta um discurso envolvendo trs

a poesia e a filosofia.

modos distintos de linguagem: a dos mistrios, a

PALAVRAS-CHAVE: Diotima; Plato; Hlderlin; amor; beleza.

potica e a filosfica, para tratar da relao amor,

beleza e bondade. Hlderlin por sua vez, ao reto-

ABSTRACT: The present exposition intends to resume the

mar o nome Diotima, seja na caracterizao da

representation of Diotima in the poetic-philosophical discourse of

personagem do romance Hiprion ou o Eremita na

Plato and Hlderlin. In despite of the time of the representation

Grcia, seja em vrios de seus poemas, mantm o

of the image of Diotima drew by each of the two authors, the

mesmo carter ambguo e a mesma temtica que

idea it represents within the context of the works of the Greek

envolve a composio de um dos mais densos

philosopher and the German poet is marked by ambiguity. The

personagens de Plato.

131

architecture of Diotima, either of Platos or Hlderlins, is

se manifesta de modo privilegiado no amor e na

based upon the notion of otherness, a kind of mirror through

apreenso das coisas belas e sublimes. Isto o leva

the images of Sappho of Lesbos and Susette Gontard seem

a aproximar-se do Plato do Fedro e do Banquete,

to merge in the figure of Platos and Hlderlins characters.

mas tambm da filosofia crtica de Kant, exposta na

In the characterization of the priestess/philosopher of

Crtica da Faculdade do Juzo, como ressaltam Pfau

Mantineia or in the Hrdelin/Hiperions beloved one (source

(1998, p. 7-11) e Beckenkamp (2004, p. 125-126):

of inspiration of many of his poems) the allusion to the

mediating element (daimon) is key. Through the fiction

Na ideia de beleza, Hlderlin funde elementos de

involving Diotimas name both of authors speak about the

Plato (a reminiscncia entusistica da ideia de Beleza,

love and the beautiful (visible in Platos case; human in

como apresentada no Fedro) e de Kant (a linguagem

Hlderlins) to support their theoretical arguments about

figurativa da natureza nas belas formas naturais, como

love and beauty, mediated by the notions of need and

apresentada no 42 da Crtica da faculdade do juzo),

desire, in a commonplace for both Plato and Hlderlin, the

para prop-la como lugar privilegiado da experincia do

poetry and the philosophy.

ser absoluto ou da unidade original.

KEYWORDS: Diotima; Plato; Hlderlin; love; beauty.

Hlderlin encontra na noo de beleza, o

A anlise aqui pretendida envolve um olhar

modo mais adequado para realizar a unio originria

acerca do modo como a imagem de Diotima ela-

entre a natureza e o ser puro e simples. Teorica-

borada pelos dois pensadores, observando como a

mente, a reconciliao entre o Um e Tudo (En kai

recepo hlderliana conserva o fio condutor do

pan), se d por meio de uma matriz estrutural, a

debate platnico. Instaurado entre as dimenses

noo de intuio intelectual, elemento capaz

potica e filosfica, como o de Plato, o discurso

de possibilitar a transio entre ordens distintas

de Hlderlin acerca do amor e da beleza, primeira

de apreciao da beleza. Na retomada e ressignifi-

vista parece se diferenciar da abordagem platnica,

cao do modelo platnico, o poeta alemo situa

por se restringir a uma experincia ntima e pessoal,

o movimento que compreende a viso e a ideia da

o amor dedicado a sua Diotima, na vida real Suset-

beleza, como defende Renero (2006), na trade

tte Gontard, esposa de um banqueiro de Frankfurt,

logos-eros-poiesis. A convivncia destes daimones,

a quem conheceu quando se tornou preceptor de

como os caracteriza Renero (2006, p. 4), operam

seu filho. No entanto, a lembrana afetiva do autor,

como potncias ou instncias hermenuticas, pon-

o impulsiona a pensar a beleza (Schnheit, palavra

tes e vnculos entre o poeta e o leitor. Na expresso

alem originria do verbo scheinen, aparecer, pare-

de sua afeco por Diotima, Hiprion ou a persona

cer, brilhar) de modo similar a Plato, uma vez que

dos poemas dedicados a ela, estabelecem a mescla

seu projeto esttico compreende a teoria platnica

entre reflexo, amor e poesia. No poema Pranto

sobre a poesia, conforme sustenta Vaccari (2013,

de Mnon por Diotima, encontra-se um movimento

p. 272). Para Pfau (1988), a recepo de Plato em

contnuo entre a busca e a recuperao da esperana

Hlderlin notria, sobretudo no que diz respeito

perdida, representado por uma espcie de sistema

relao amor e beleza, por ser nela que se efetua a

pendular, que segundo Renero (2006, p. 5), envolve

experincia esttica. Contudo, no se pode pensar

recordao e esquecimento, sonho e viglia, vida

a esttica hlderliana associada noo grega de

e morte, movimento e repouso, luz e obscuridade,

aisthesis, sensibilidade. Diferenando-se de Kant,

possibilidade e realidade. O modo encontrado por

o poeta-filsofo concebe a intuio como um ele-

Hlderlin para recuperar o amor de Diotima, se

mento atrelado inteleco e no a sensibilidade,

d por meio de um discurso ertico-potico, que

com isso a experincia esttica se d por meio de

a exemplo de Plato, comporta a reflexo sobre

uma intuio intelectual.

a beleza.

Para Ferreira (2009, p. 29), Hlderlin pensa

Se para os gregos, originariamente, a filosofia

a intuio intelectual como esttica porque ela

evolui da poesia, por sua vez, Hlderlin realiza um

132

1. Segundo Pfau (1988, p. 26) a

intuio intelectual do Ser, isto
, a intuio de uma unidade que
antecede qualquer estrutura de
sntese, identidade e conscincia,
deve ser esttica. No entanto, a
intuio intelectual no domnio
esttico, no pode ocorrer de
modo sistemtico, por ela no
possuir em si mesma, a capacidade
de representar o absoluto, se
revelando por meio de uma
transgresso da unidade do Ser
puro e simples.
2. Na estrofe 3 de Pranto de Mnon
por Diotima, a persona do poema
evoca: Luz do Amor! Tambm
envolves os mortos no ouro do
teu brilho [...] Pois todos os dia e
anos estelares, Diotima! / Estavam
em nosso redor intimamente
unidos para sempre (Traduo
de Maria Teresa Dias Furtado in
Elegias, p. 21).

desgnio

13

jul/dez 2014

3. Para efeito de citao dos

poemas utilizo a traduo de
Jos Carlos Paes, editada pela
Companhia das Letras (1991).

processo de inverso, no qual a poesia parece fluir

Logo, logo, sers feliz. O teu loureiro ainda no

da poesia. Na experincia esttica, a apreenso do

est maduro, e tuas murtas florescem, pois sers

belo no ocorre por meio de um discurso terico-

sacerdote da natureza divina e em ti j germinam

-reflexivo, mas de um discurso potico, que se torna

os dias poticos (2012, p. 188). O mesmo tom ser

um modo de representar o real, gerando um lan

encontrado em dois poemas da fase da maturidade

entre a dimenso terica e a esttica. Na esttica

(1798-1800):

hlderliana, a concepo de beleza se desvela por

meio da linguagem potica e no da filosfica,

Irmos! talvez a nossa arte logo amadurea

como em Plato. No entanto, os dois pensadores

Porque, como o jovem, de h muito fermenta para

concebem a mediao entre o discurso potico e

Chegar logo tranquila beleza;

o filosfico, na construo de suas teorias sobre o

Sede s piedosos, como o grego era!

amor e o belo, da o considervel apreo do poeta

alemo pelo filsofo grego, alm de ambos tentarem

Amai os deuses, pensai nos mortais com afeto!

delimitar a linha tnue entre poesia e filosofia, a

Ebriez e frieza, lio e descrio: odiai-as

partir do tipo de produo praticada pelo poeta e

Todas, e, se o mestre vos der medo,

pelo filsofo.

Pedi conselho grande Natureza.

Rosenfield (1998, p. 158) aponta com preci-

(HLDERLIN, Aos jovens poetas).

so, como Hlderlin concebe o processo de passagem (bergang, Transport, Metapher) da esfera

As margens do Ganges ouviram o triunfo

terica para a esttica, do seguinte modo:

Do deus da alegria, o jovem Baco, quando

A tudo conquistando veio desde o Indo

O sistema hlderliano previa um estatuto particular

Com o vinho sagrado despertar os povos.

terico para o sentido esttico e concebia a poesia

como passagem dos conceitos do entendimento para o

Despertai, poetas, despertais os que ainda

vislumbre (Ahnung, adivinhao) de uma outra dimen-

Esto dormindo, dai-nos leis, dai-nos vida.

so: apanhado momentaneamente, instvel efmero,

Triunfai, heris, vs que como Baco sois

de um modo de saber e de ser radicalmente diverso do

Os nicos com direito de conquista.

entendimento, que opera com divises/distines.

(HLDERLIN, Aos nossos grandes poetas).

A contextura da poesia hlderliana, seguindo

Ao dignificar a produo do poeta, Hlderlin

a homologia estrutural do Banquete e do Fedro,

refora a ideia de que somente a partir de uma

comporta a mediao entre inteligibilidade e beleza.

experincia esttica se pode atingir a unidade

Hlderlin ameniza a tenso entre o domnio terico

primordial do ser. O entendimento no consegue

e o esttico, ao mesclar na sua escrita, intuio e

completar a unidade pura e simples pretendida pelo

inteleco, ordenando tais estruturas por meio da

poeta, pelo fato de o intelecto privilegiar a reflexo

noo de passagem entre as distintas dimenses,

em detrimento da intuio. justamente o processo

para atingir a via excntrica (exzentrische Bahn)

contnuo de passagem entre a esfera do sensvel e a

que liga o discurso humano (filosfico) ao divino

do inteligvel, que lhe permite elaborar a noo de

(potico), o estado de natureza arte. Faz parte

intuio intelectual, como um elemento voltado

da condio humana, percorrer o caminho que se

no para a representao sensorial, mas para a

desloca entre a infncia e a plenitude, o homem

prpria ideia sem se confundir com ela. Percorrer

e o mundo, o tudo e o nada. Se para o autor do

a via excntrica, para o poeta-filsofo, alm de ser

Hiprion, a imagem do impulso gera a contradio

o melhor caminho possvel, conforme defende no

entre o homem e o mundo, todavia ela lhe permite

Prefcio Penltima Verso do Hiprion (2012, p.

colocar o poeta na funo de formador da sociedade,

26-27) possibilita:

conforme prev Diotima a Hiprion: Jovem triste!

133

Colocar um fim nessa eterna contradio entre ns

mistrios do amor, o filsofo, percorre os graus da

mesmos e o mundo, restabelecer a paz de toda paz, essa

ascese de Diotima em busca daquilo que no prprio

que mais elevada do que toda razo, nos reunindo com

de sua natureza: bondade, beleza e sabedoria. Reto-

a natureza em um todo infinitamente uno, eis a meta

mando o processo hlderliano de passagem, pode-se

de todo nosso empenho, quer o compreendamos ou no.

observar que ele se assemelha ao movimento das trs

dimenses do psiquismo, delimitados por Plato no
6

Restabelecer a paz significa para Hlderlin

livro IX da Repblica. No entanto, a introduo da

(2012, p. 26), amenizar a dor provocada pela perda

noo de intuio intelectual, talvez seja o reflexo

do uno aventurado, o ser, no nico sentido da

do impacto causado pela leitura do Fedro em Hl-

palavra, e isto s se torna possvel, por meio do

derlin, conforme o registro da Carta a Neuffer datada

amor, elemento capaz de sintetizar, na estrutura

de 10 de outubro de 1794, na qual o poeta alemo

hlderliana, a relao razo e sensibilidade, pressu-

prope desenvolver um estudo voltado para a abor-

posto que ele vai buscar em Schiller, mas, sobretudo

dagem esttica: Talvez eu possa te enviar um texto

na ressignificao platnica da imagem de eros no

sobre as ideias estticas, pois ele pode valer como

Banquete, que passa a ser caracterizado, no elogio

um comentrio sobre o Fedro de Plato (Smtliche

de Scrates, no mais como um megas theos, mas

Werke III, p. 157). A aluso ao dilogo platnico

um daimon megas, elemento mediador, por sua

permite-lhe instaurar a experincia da beleza em duas

capacidade de interpretar e transmitir o lgos divi-

vias distintas e afins entre si, a da sensibilidade e

no aos homens e o humano aos deuses. Tomando

a da inteligibilidade, elementos que possibilitam a

como paradigma, o mito originrio de Eros, narrado

passagem da experincia para a ideia.

por Diotima a Scrates, o poeta alemo consolida

No contexto platnico, a apreenso do belo se

o vnculo entre amor, beleza e carncia, na verso

d por meio da mediao entre ordens distintas de

de 1795 de A juventude de Hiprion:

beleza, nesse processo, a beleza invisvel necessita

da viso da beleza visvel para realizar o processo

Quando nosso esprito, continuou ele ento risonho,

ascensional, enquanto a estrutura hlderliana carece

desprendeu-se das livres asas do celeste, e se inclinou do

da dimenso esttica para atingir a dimenso eid-

ter em direo terra, quando a abundncia desposou a

tica. No conjunto de cartas fictcias que compem o

misria, l estava o amor. Isso aconteceu no dia em que

Hiprion, o poeta retoma a relao ertico-dialtica

nasceu Afrodite. No dia em que o belo mundo comeou

presente na ascese amorosa da sacerdotisa de Manti-

para ns, comeou para ns a escassez da vida. Se ra-

neia, na qual Plato rene desejos das mais variadas

mos outrora plenos e livres de todos os limites, ento

natureza, no processo de elaborao da noo de

no perdemos a plenitude, o privilgio do puro esprito

belo. Atravs dos passos da ascese, o filsofo grego

por nada. Trocamos a calma livre de sofrimento dos

mostra que a natureza do amor boa e no neutra,

deuses pelo sentimento de vida, pela clara conscincia.

abstrata, assexuada ou insensvel, pois no contex-

Pense, se for possvel, o espirito puro! Ele no lida com

to platnico, ros o impulso capaz de permitir

a matria; por isso no vive para ele nenhum mundo;

ao psiquismo se libertar do belo restrito ordem

para ele nenhum sol se levanta ou se pe; ele tudo e

do contingente e redirecionar o seu desejo para a

por isso ele nada para si. Ele no prescinde, porque

forma da beleza, o que no representa em nenhum

ele no pode desejar; ele no sofre, pois ele no vive.

momento a sublimao dos desejos ou das paixes de

natureza instintiva, mas antes a sua potencializao.

No Banquete, a estrutura que envolve amor,

5

beleza e carncia se consolida na imagem do philosophos, ser mediador como eros, cuja natureza

Imagens de Diotima em Plato e

Hlderlin

comporta a ambiguidade. Sendo eros a representao

7

do psiquismo se movendo entre as trs dimenses do

Na concepo platnica do Banquete, atingir

desejo e do prazer, de modo anlogo, o iniciado nos

o ltimo estgio da ascese, significa redirecionar o

134

4. Smtliche Werke I, p. 219220. Para efeito de citao de

A juventude de Hiprion, utilizo
a traduo de Vaccari (2012,
p. 145).
5. Scrates ressalta este aspecto
para Agaton, em Banquete 201c:
Se portanto o Amor carente do
que belo, e o que bom belo,
tambm do que bom seria ele
carente.
6.No livro IV da Repblica, Plato
j apresenta a estrutura tripartite
do psiquismo, contudo no
livro IX que ele se deter mais
atentamente sobre a questo:
Uma parte, afirmamos, aquela
pela qual o homem aprende
(manthanein), a outra aquela
pela qual surge dentro dele a
impetuosidade (thymouthai), e
a terceira aquela qual, por
ser multiforme, no pudemos
referir-nos com um nome que
fosse nico e prprio dela, mas
a denominamos pelo que ela tem
de maior e mais forte dentro de si
e a chamamos de parte apetitiva
(epithymetikon) por causa da
veemncia (sphodroteta) dos
desejos relativos ao comer, ao
beber e aos amores (aphrodisia)
e todos os desejos que derivam
daqueles; ns a dizemos tambm
amiga do dinheiro, porque mais
com o dinheiro que tais desejos
so satisfeitos (580D-581A).
7.Para efeito de citao do dilogo
Banquete, utilizarei a traduo de
Jos Cavalcante de Souza, editada
pela DIFEL, devidamente cotejada
com a traduo de Luc Brisson,
editada pela GF Flammarion.

desgnio

13

jul/dez 2014
olhar do iniciado nos mistrios do amor, o philso-

caso de Hlderlin, as cartas e poemas a Diotima so

phos, para o

escritos e publicados aps a morte de sua amada,

vasto oceano do belo e contemplando-o (theorn),

resgatando os ecos do discurso ertico-dialtico da

muitos discursos belos (kalos lgous) e magnficos ele

sacerdotisa de Mantineia. Pode-se observar tanto no

produza, e reflexes, em inesgotvel amor sabedoria

filsofo grego como no poeta alemo um processo

(philosophai), at que a robustecido e crescido con-

de ressignificao e atualizao do discurso em

temple ele uma certa cincia, nica, tal que seu objeto

torno da personagem e do que ela representa para

o belo seguinte (210D-E).

cada um deles, o discurso sobre a beleza e a ideia

da beleza. Tal elemento pode ser observado ao final

Somente a viso do belo em si, propiciada pela

do Prefcio Penltima verso de Hiprion, na qual

mais bela cincia, a dialtica, capaz de impulsionar

o autor defende a necessidade de se resgatar o vn-

o desejo de conhecer as belas virtudes e os discursos

culo com a natureza, para se colocar um fim nessa

verdadeiros, por ser o plano no qual j no existem

eterna contradio entre ns mesmos e o mundo

imagens da beleza visvel, mas unicamente a forma

(2012, p. 26). O restabelecimento da harmonia com

invisvel do belo. Se na dinmica da ascese de S-

a natureza exige que se possa reunir a ela em um

crates/Diotima, o plano ontolgico marcado pelo

todo infinitamente uno (id., p. 27).

predomnio da ideia, da pura abstrao, por sua vez,

Com o reinado da razo, praticamente im-

o plano lgico carece da imagem para pensar e dizer

possvel alcanar o lugar onde tudo um (id.),

o real. Na elaborao do ros dialtico, o impulso

para atingir tal intento necessrio voltar s origens

voltado para a forma da beleza representa a neces-

e resgatar a noo de uno e todo (hen kai pan). No

sidade de o desejo reconhecer o objeto prprio de

contexto platnico, o espao privilegiado para se

seu desejo, o belo na forma (210D), como indica o

pensar o todo e a unidade, a ideia de beleza, que

processo culminante da ascese ertico-dialtica, na

precisa ser pensada a partir de um duplo registro,

qual o iniciado nas coisas relativas ao amor, a partir

o da ordem moral e o do belo em si. Na estrutura

de degraus passa do amor dos belos corpos, aos

hlderliana, a beleza no pode ser determinada

belos discursos, aos belos ofcios, as belas leis, as

apenas a partir de um prazer esttico, pois isto

belas cincias, a mais bela cincia, a dialtica, para

significaria negar a prpria possibilidade de ela

atingir a viso do belo que invarivel e uniforme. O

ser pensada a partir de um registro ontolgico, at

reconhecimento, portanto, a culminncia da ascese

porque na concepo de Hlderlin, o ser existe e

dialtica, que pode ser pensada como o processo no

se mostra sob a forma da beleza, como se estivesse

qual o psiquismo redireciona o olhar, restabelece

anunciando um novo reino onde a beleza seja

valoraes, prioridades, reordena o desejo, tal como

rainha (id., id.). Ou como ele prope na abertura

encontramos no livro IX da Repblica, para buscar a

do poema Diotima (1994, s/p):

prpria verdade do desejo.

Na dramatizao do elogio de Scrates, a

8. Para efeito de citao do Hino

Beleza utilizo a traduo de
Vaccari (2012, p. 38-39).

Morto h muito tempo, e a cismar sobre si mesmo,

insero da sacerdotisa de Mantineia na trama do

O meu corao est a saudar a beleza do mundo

dilogo marcada pelo tom de uma presena-ausn-

Com ramos que do flor e do botes,

cia, elemento retomado por Hlderlin no processo

E o vio de uma seiva nova.

de composio de sua Diotima. Se no Banquete, o

J estou a voltar vida, oh!

mestre de Plato resgata para o cenrio da casa

8

de Agaton, um palais lgos sobre os mistrios do

Na segunda verso do Hino beleza, de 1792,

amor, dito a ele por Diotima, quando era ainda muito

o poeta refora a mesma imagem propondo que

jovem, que por sua vez remete ao canto ertico-

a beleza em sua forma original reina para alm

-amoroso de Safo, em que o personagem do Fr. 50

do rion, o que nos permite pensar que Hlderlin

LP prope: belo, na durao de um olhar quem

como Plato, situa a beleza entre a sensibilidade e

belo;/ o valoroso para sempre h de ser belo; no

o intelecto, no sentido de ressaltar que a dimenso

135

esttica, por si mesma, no capaz de dar a ideia

o bem (206A) e o belo. O ros dialtico toma como

do todo, pelo fato de a experincia esttica se

objeto do desejo no mais o belo visvel, no qual

instaurar no campo das representaes e no no

predomina a dimenso desejante, mas o belo invi-

da formulao de ideias. A relao entre razo e

svel direcionado para a dimenso intelectiva. Sob

sensibilidade encontrada no poema Hino beleza,

a nova perspectiva, ros no nem belo nem feio,

rene em torno de si as noes de beleza, bondade

nem bom nem mau, nem sbio nem ignorante, nem

e verdade, trazidas por Hlderlin da fonte originria

mortal nem imortal, sua ambiguidade possibilita que

que as gerou, o dilogo sobre o amor, no qual Plato

ele venha a ser definido como um damon, ser me-

tece a imagem de Diotima como a responsvel pelo

diador, elemento resgatado de sua prpria condio

processo de iniciao do jovem Scrates, mesclando

originria. Filho de Pros e Pena, representaes

na sua fala a linguagem dos mistrios e o discurso

da abundncia (primos) e carncia (aporan) de

dialtico, processo a ser observado nos passos da

recursos, ros naturalmente um amante do belo

ascese cuja culminncia conduz revelao do es-

como refora a definio de Diotima: o amor amor

petculo da verdadeira beleza, conforme a mulher

pelo belo (204B), o que permite a associao de

de Mantineia aponta a seu jovem discpulo:

sua imagem com a do verdadeiro erasts, o filsofo

(philsophos), em razo de seu desejo incondicional

Aquele, pois, que at esse ponto tiver sido orientado

pelo belo e pelo bem.

para as coisas do amor (t erotik), contemplando

Conforme observei anteriormente, a recepo

seguida e corretamente o que belo, j chegando

direta do mito platnico de Eros em Hlderlin apa-

ao pice dos graus do amor, sbito perceber algo de

rece na abertura de A juventude de Hiprion, verso

maravilhosamente belo em sua natureza (tn phsin

do romance Hiprion escrita durante a estadia do

kaln) (210E).

poeta em Jena, em 1795, na qual o poeta ressalta:

Na figura de Diotima traada por Hlderlin, o

A misria da finitude est inseparavelmente unifi-

poeta alemo parece retomar tanto a passagem aci-

cada em ns com a abundncia da divindade. Podemos

ma citada como a sua continuidade, na qual a mestre

libertar o impulso de nos propagar, mas nunca neg-lo;

de Scrates Diotima define a verdadeira natureza do

isso seria animalesco. Mas tampouco podemos ufanar-

belo como algo que aparecer para ele mesmo, por

-nos orgulhosos do impulso de nos tornar limitados,

si mesmo, consigo mesmo, sendo sempre uniforme,

de sentir. Pois isso no seria humano e mataramos

enquanto tudo mais que belo participa (metkhon-

a ns mesmos. resistncia do impulso que ningum

ta) de um modo tal, que, em nada ele fica maior ou

pode resistir, junta-se o amor, filho da abundncia e da

menor, nem nada sofre (211B). A caracterizao da

misria. O amor luta infinitamente pelo melhor e pelo

Diotima hlderliana abrange as duas dimenses que

mais elevado, seu olhar segue para adiante e seu alvo

envolvem a composio da personagem platnica,

a plenitude, pois seu pai, a abundncia, pertence ao

a da ascese ertico-dialtica como j foi mostrado

gnero divino. Mas se ele colhe as amoras em meio aos

e a do mito de Eros, o deus do Amor.

espinhos e junta as heras do retolhal da vida, e se um

No mito da origem de ros (203a-204a),

ser amigvel lhe estende um gole num dia jovial, ele no

Scrates redimensiona as noes de carncia,

desdenha a caneca de barro, pois sua me a escassez

saciedade e complementao presentes no elogio

(2012, p. 145).

de Aristfanes, para quem o amor o desejo e a

procura do todo (193A), cada ser primordial an-

Na passagem em questo, Hlderlin procura

seia por encontrar sua metade e unir-se a ela, para

reintegrar ao debate de sua poca a noo de carn-

reconstituir a antiga unidade perdida. Na fala de

cia, elaborada por Plato na estrutura da sequncia

Diotima, a noo de carncia ressignificada, para

de elogios do Banquete, contudo revalorizada no

ela no nem da metade o Amor, nem do todo

de Scrates, conforme ressaltei anteriormente, por

(205E), pois o Amor o amor de consigo ter sempre

encontrar-se diretamente associada ao desejo do

136

desgnio

13

jul/dez 2014
filsofo por algo que no prprio de sua natureza e

J nas verdes proximidades da terra

pelo qual anseia: a beleza, a bondade e a sabedoria.

Experimentei elevado pr-prazer;

Tal como Plato, Hlderlin atribui que o movimento

Na boca divina, estremecendo,

em direo ideia do belo, se efetua por meio do

Bebi antes da hora da colheita

impulso gerado por ros, que j traz nas suas origens

[...]

a condio mediadora, como se pode observar nos

Consciente da magia de seu amor.

seguintes versos do poema Hino beleza:

Sob o efeito da paixo, isto , movido pelo
No jurou minha alma para ti,

impulso do amor, o poeta dedica a sua pseudo-

Fidelidade, musa encantadora!

-Diotima, uma srie de poemas e cartas nas quais

[...]

mescla a imagem da personagem ideia da beleza

Ah! Assim peregrino eu sem tremor,

ou como ele acentua no poema Diotima:

Por meio do amor livre,

Em direo s alturas austeras,

Ento, do seio do Ideal da perfeio,

Onde em vida eternamente jovem

E, como cados do cu, ho de voltar-se

Florescem coroas para o poeta.

a mim a fora e a coragem.

E tu ters aparecido, brilhante,

Nos versos supracitados, a imagem da ascese

Imagem do divino na minha noite.

de Diotima retomada pela persona do poema. Seu

desejo de atingir a verdade da beleza, a leva a redi-

No Hiprion, o protagonista do romance pare-

recionar seu olhar para a forma originria da beleza,

ce sussurrar a seu interlocutor, Diotima, Diotima,

aproximando-se dela e deixando-se enlevar pelo seu

essncia celeste (2012, p. 83). A passagem em

brilho. Contudo, a experincia esttica, o momento

questo comumente associada a um vnculo de

originrio da ligao entre a ordem do sensvel e a

Hlderlin com o sagrado, no entanto considero tal

do inteligvel, no encontrada no plano das ideias,

interpretao um tanto quanto precipitada, por ela

mas no das sensaes. No jogo lingustico do Hino

descartar um elemento extremamente precioso, o

beleza, Hlderlin dota o poeta do mesmo dom dado

fato de o poeta alemo ter sido um leitor atento do

ao filsofo por Plato, o tomar a beleza como objeto

filsofo grego, aspecto que transparece no discurso

de sua apreciao, retomando o modelo platnico,

acerca da persona de Diotima, seja no Hiprion seja

o autor d sinais de que somente por meio de um

nos poemas envolvendo o seu nome.

processo de descese, se conseguir reconhecer na

A recepo do discurso ertico do di-

beleza sensvel os reflexos da beleza originria,

logo Banquete no romance Hiprion muito

conforme colocado na quarta estrofe do Hino

marcante, sobretudo na carta em questo, pelo

beleza: Voc desce ento para a terra,/ Rainha em

fato de Hlderlin reunir na figura da herona de seu

trajes resplandecentes!, no entanto, para atingir

romance, as noes de amor e beleza, elementos

a devida percepo desta viso necessrio con-

retomados do discurso da Diotima de Plato, no

valescer o olhar pelo amor. A recepo da ertica

qual a sacerdotisa de Mantineia define o amor

platnica gritante neste poema, como se o poeta

como o desejo da gerao e da parturio no

estivesse a dizer que para associar Diotima ideia

belo (Banquete 206E), por ser o amor, o desejo de

da beleza, ele necessitou da viso de sua beleza

imortalidade no que , para sempre, o mesmo, o

natural, em um vis platnico, isto significa atribuir

bem e o belo. Na construo dos elementos tericos

que o inteligvel necessita da viso do sensvel para

envolvendo a imagem de Diotima, Hlderlin a pensa

dizer o que uno e todo. A quinta estrofe do Hino

insistentemente como a representao da ideia do

beleza refora com clareza a noo hlderliana

belo, fato a ser observado na carta a Belarmino,

do prazer esttico como um dom prprio do poeta:

em que Hiprion se dirige a seu interlocutor em

tom confidencial: Sabeis o seu nome? O nome do

137

que tudo e um? Seu nome beleza (2013, p.

Sttutgart.

82) e sua presena tornava tudo sagrado e belo

_______. (1992). Smtliche Werke und Briefe. Hg. von

Jochen Schmidt. Frankfurt am Main, Deutscher Klassiker.

(idem) ou ainda: Milhares de vezes disse a ela

[Diotima] e a mim: o mais belo tambm o mais
sagrado. E assim era tudo nela. Como o seu canto,
tambm a sua vida (p. 87). A passagem em questo
mostra um regresso do autor noo de pr-prazer
anunciada no Hino beleza, no entanto concebo
que a experincia esttica no contexto hlderliano
no representa apenas o ponto de confluncia do
sensvel e do inteligvel, mas ela parece se mostrar
como o momento originrio que impulsiona para
o sensvel ou para o inteligvel, uma vez que ele
concebe o poeta como sendo o mais indicado para
vivenciar a experincia esttica, porque nele se
renem imaginao e gnio criador.
Para concluir, ressalto que a perspectiva aqui
apresentada permite mostrar o quanto a recepo de
Plato ultrapassa a esfera do mundo grego, encontrando em Hlderlin um leitor disposto a se expor
e contrapor as formulaes tericas de sua poca
ao resgatar as noes platnicas de amor e beleza,
sensvel e inteligvel, consideradas indigestas ou
at mesmo deslocadas no debate de seu tempo.
O fechamento do Prefcio penltima verso do
Hiprion (2012, p. 27) parece sinalizar para uma
espcie de mea culpa da modernidade para com a
tradio grega clssica: Creio que ao final todos haveremos de dizer: Santo Plato, perdoa-nos! Contra
ti pecou-se gravemente. Ressalto ainda que o trao
marcante de Diotima, seja a de Plato ou a de Hlderlin, diz respeito mediao proposta por Billings
(2010, p. 5) entre ser e no-ser, ou melhor, a
ausncia que se torna presena, no Banquete e no
Hiprion, por meio das reflexes erticas dos jovens
Scrates e Hiprion, personagens responsveis pela
ressignificao do discurso sobre o amor e a beleza.

Referncias Bibliogrficas
BILLINGS, J. (2010). Hyperions symposium: an erotics
of reception. Classical Receptions Journal, v. 2, p. 4-24.
FERREIRA, D. P. (2009). procura da unidade primordial:
ensaio sobre os primeiros escritos tericos de Hlderlin.
Peri, Rio Grande do Sul, v. 01, n. 01, p. 21-35.
HLDERLIN, F. (1943). Smtliche Werke. Stturtgarter
Ausgabe. Hg. von Friedrich Beissner und Adolf Beck.

138

_______. (2008). Gesammelte Werke. Frankfurt am Main,

Fischer.
_______. (1979). Hyperion oder Der Eremit in Griechenland.
Frankfurt am Main, Insel.
_______. (1988). Essays and Letters on Theory. Translated
and Edited by Thomas Pfau. New York, State University
of New York.
_______. (1991). Poemas. Traduo e Introduo de Jos
Paulo Paes. So Paulo, Companhia das Letras.
_______. (1994). Diotima. Seleo e verso Maria Clara
Salgueiro. Sintra, Colares.
_______. (2000). Elegias. Trad. Maria Teresa Dias Furtado.
Lisboa, Assrio & Alvim.
_______. (2004). Juzo e Ser. In BECKENKAMP, J.
Entre Kant e Hegel. Traduo e Comentrio Joosinho
Beckenkamp. Porto Alegre, EDIPUCRS, p. 101-133.
_______. (2003). Hiprion ou o Eremita na Grcia. Traduo
de Erlon Jos Pascoal. So Paulo, Nova Alexandria.
_______. (2012). Hiprion ou o Eremita na Grcia.
Traduo, notas e apresentao de Marcia S Cavalcante
Schuback. 2. ed. Rio de Janeiro, Forense Universitria.
_______. (2012). Prefcio Penltima Verso do Hiprion.
In HLDERLIN, Friedrich. Hiprion ou o Eremita na Grcia.
Traduo, notas e apresentao de Marcia S Cavalcante
Schuback. 2. ed. Rio de Janeiro, Forense Universitria,
p. 25-27.
LESBOS, S. (2003). Poemas e fragmentos. Trad. Joaquim
Brasil Fontes. So Paulo, Iluminuras.
_______. (2009). Trs poemas. Trad. Jaa Torrano. Rio de
Janeiro, Ibis Libris.
_______. (2011). Hino a Afrodite e outros poemas.
Organizao e traduo de Giuliana Ragusa. So Paulo,
Hedra.
PFAU, T. (1988). Critical Introduction. HLDERLIN, F.
Essays and Letters on Theory. Translated and Edited by
Thomas Pfau. New York, State University of New York,
p. 1-29.
PLATON. (1991). Smtliche Werke. Bnden I-X.
Ubersetzungen von Franz Susemihl und anderen. Frankfurt
am Main und Leipzig, Insel Verlag.
_______. (1998). Le Banquet. Traduction par Luc Brisson.
Paris, GF Flammarion.
PLATO. (2002). O Banquete ou Do Amor. Trad. Jos
Cavalcante de Souza. Rio de Janeiro, DIFEL.
QUINTELA, P. (1971). Hlderlin. 2. ed. Porto, Inova.
RENERO, A. (2006). Eros, logos y poisis: una interpretacin
sobre el poema Quejas de Mnon por Ditima de Friedrich
Hlderlin. Revista Digital Universitaria, v. 7, n. 5, p. 2-12.
ROSENFIELD, K. H. (1988). O estatuto terico do sentido

desgnio

13

jul/dez 2014
esttico (A proposito de Hlderlin). Analytica, Rio de
Janeiro, v. 3, n. 2, p. 157-196.
VACCARI, U. R. (2012). A via excntrica: Hlderlin e o
projeto de uma nova esttica. 2012. 186 f. Tese (Doutorado
em Filosofia) Departamento de Filosofia da Faculdade
de Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo,
So Paulo. Disponvel em <www.teses.usp.br/.../2012_
UlissesRazzanteVaccari.pdf>. Consultado em 08/02/2013.
_______. (2013). O nascimento da filosofia no esprito da
poesia: Hlderlin leitor de Plato. Hypnos, So Paulo, n.
31, 2 semestre, p. 267-284.

Recebido em meio de 2014,

aprovado em junho de 2014.

139

140