Raices histricas del apostolado moderno

Introduccin
1.
El Movimiento Apostlico y Proftico se inicia en la dcada de 1901,
ordenando a hombres y mujeres de su entorno ntimo por un cuerpo de
apstoles y profetas reconocidos. Muchos pastores, de tiempo en el pastorado,
se convirtieron de la noche a la maana en apstoles o profetas, en distintos
lugares de Estados Unidos de Norte Amrica y en otros lugares. Para ellos uno
poda llegar a ser apstol y profeta mediante el estudio o entrenamiento, pues
hay escuelas para profetas y para apstoles.
En dichas escuelas no ensean la doctrina ortodoxa (bblica e histrica de la
fe cristiana pentecostal) y donde tambin las denominaciones (Solo Jess,
Catlicos, Luteranos) pueden ingresar a ser estudiantes, en este sentido son
abiertos a los dems pero cerrados o dogmticos en sus creencias neocarismticas.
Los rasgos o caractersticas curriculares son: seales, poder y prodigios, la
risa santa, embriaguez del espritu, guerra espiritual, el evangelio de la
prosperidad, los ruidos animales, etc. Sus conferencias, distintos eventos y la
misma escuela tienen un costo alto, por lo cual slo pocos alcanzan ser
apstoles y profetas. (8)
2.
El Movimiento de Restauracin comenz con el avivamiento de la
Imposicin de Manos, en el ao 1948. en Battleford del norte, Saskatchewan,
Canad. El avivamiento que comenz en Battleford del norte se propag en
toda Canad y fue adoptado por una variedad de lderes en los Estados Unidos.
Considerando la profeca de Joel 2:23, el avivamiento fue conocido como
movimiento Lluvia Tarda.
El avivamiento Lluvia Tarda (Later Rain Movement) fue un movimiento de
extremos. Sus lderes tuvieron xitos maravillosos y derrotas terribles. Como
siempre sucede con el calor del fervor del avivamiento, junto con la buena
doctrina surgi doctrina errnea. Para el ao 1953, el movimiento haba
perdido fuerza. Muchas de las iglesias que toc volvieron a la normalidad, otras
exageraron en sus explosiones de mala doctrina y prctica, y otras retuvieron
los elementos de la enseanza del avivamiento y paulatinamente comenzaron
a consolidarse en lo que hoy se conoce como la iglesia del Movimiento de
Restauracin.
En respuesta a los excesos del avivamiento, en 1949, el 23 Concilio General
de Las Asambleas de Dios de los Estados Unidos aprob una resolucin que
expresaba su desacuerdo con los siguientes puntos: el nfasis excesivo
relativo al acto de impartir, identificar, conceder o confirmar los dones del
Espritu Santo por la imposicin de las manos y la profeca; La enseanza de
que la iglesia est edificada sobre el fundamento de los apstoles y profetas
de nuestros das; la enseanza de que la confesin de pecados debe ser hecha
a hombres y que el perdn y liberacin sera consecuencia de la confesin; la
enseanza de que el don de hablar en lenguas es el impartir la habilidad de
hablar en lenguas extranjeras conocidas como un equipamiento especial para
1

el servicio misionero; la prctica de imponer supuestas directrices divinas a

travs de la profeca personal; y los mtodos de interpretacin teolgica que
distorsiona las Escrituras.
Despus de que las Asambleas de Dios denunciaran este Movimiento y
llegaran a expulsar algunos ministros que no queran abandonarlo, dicho
Movimiento de Lluvia Tarda desapareci como tal a comienzos del ao 1950;
pero su influencia y enseanzas herticas nunca fueron abandonadas y se
cimentaron en el llamado Movimiento Carismtico de la Renovacin de 1967,
el Movimiento del Discipulado/ Pastoreo, y ms tarde en otros movimientos
como el de Risa Santa de Toronto, Pensacola, Brownsville, etc. de los aos
ochenta, hasta hoy.
El viejo estigma relacionado a los excesos de la Lluvia Tarda haban
quedado en el olvido. La enseanza inicial de la restauracin de todas las
cosas vino a caracterizar estas iglesias, y por esta razn son conocidas como
iglesias de la Restauracin. El Pr. Miguel Rosell enfatiza: Paulatinamente,
despus de la Segunda Guerra Mundial, los maestros en el mundillo
pentecostal empezaron a dejar de lado el entendimiento literal premilenial de
la profeca y, llevados por los nuevos aires esotricos del momento,
encabezados por movimientos como el mencionado Later Rain (Lluvia Tarda),
ms tarde el Restauracionismo, Reconstruccionismo, Nuevo Reformismo
Apostlico. (9)
El Pr. Rosell argumenta Y en estos das, el G12 entre otros y toda doctrina
postmilenarista y triunfalista, vinieron a creer el mensaje, que en absoluto es
nuevo: Podemos ser espiritualmente transformados en conocimiento y uncin
sin lmites para as dominar el mundo.
Sigue diciendo Rosell, En realidad, A qu nos recuerda esto ltimo? sino a
las palabras del padre de mentira, Satans, cuando dijo: sern abiertos
vuestros ojos, y seris como Dios (Gn. 3:5). Cabe decir que esas doctrinas
emanadas de esas revelaciones, profecas, sueos y visiones ajenos a la
Palabra, siguen vigentes en muchsimos sectores del carismatismo y
pentecostalismo actual, y muchos creyentes tambin, los cuales son
desconocedores de su procedencia, todo ello, muy a pesar de que en su
momento, las denominaciones pentecostales rechazaran todas estas cosas.
Del Movimiento de Restauracin surgen los apstoles y profetas modernos,
quienes sern segn ellos los paladines que dirigirn el establecimiento del
Reino de Cristo en esta tierra.
Autor:Pr. Vctor Pino Gamboa

Raices Histricas del apostolado Moderno

Doctrinas
Aqu voy a sealar slo tres doctrinas que considero ms pertinentes para el
tema que nos preocupa.
1. La Biblia: Un libro proftico
Los promotores de la llamada Restauracin Apostlica y Proftica
2

pretenden que las iglesias reconozcan que la Biblia es un libro proftico y

apostlico. Argumentan su concepto diciendo que fue escrita bsicamente
por profetas (Antiguo Testamento) y por apstoles (Nuevo Testamento). Esta
afirmacin no es cierta, puesto que las Escrituras no fueron escritas
bsicamente por profetas y apstoles, fueron escritas por sacerdotes,
estadistas y reyes. Ms bien, con esa afirmacin demuestran tener un
concepto distorsionado y a la vez ignorancia de lo que es la palabra o
revelacin escrita de Dios (las Sagradas Escrituras).
2. El oficio Apostlico: Un ministerio perpetuo
Los apstoles modernos argumentan El oficio apostlico nunca debi
cesar, fue destinado a ser un oficio perpetuo en la iglesia a travs de los
tiempos. Los once apstoles entendieron por la profeca de David que este
ministerio debe ser suplido cuando haya vacante (Toman como base escritural
el Salmo 109:8 y Hechos 1:20). Sigue diciendo John Eckardt Este oficio ha
estado vacante durante largo tiempo en los ltimos 2000 aos pasados.
Cuando no hay quien tome este oficio, ni ejecute sus deberes ni sus funciones,
muchas cosas no sucedern por causa de la falta de este oficioHoy est
siendo suplido por aquellos a quienes el Seor ha escogido.
Los apstoles modernos deben recordar que el Seor Jesucristo llam
slo a doce hombres como sus apstoles, a la muerte de Judas, fue elegido
Matas y posteriormente fue aadido Pablo. A este grupo de apstoles algunos
lo llaman apstoles fundamentales o apstoles por nombramiento, ellos eran
un grupo exclusivo y slo ellos con un ministerio de por vida, comisionado
directamente por Jesucristo.
Como apstoles de Jesucristo ellos:
1) tenan autoridad en la iglesia y, a ellos se deba obediencia (Romanos 1:5; 2
Corintios 2:9; Filipenses 2:12;
2) eran los que reciban y trasmitan el evangelio (1 Corintios 15:3-7; 11:23; 1
Tesalonisenses 2:13);
3) eran quienes garantizaban la revelacin de Jesucristo (1 Timoteo 6:20; 2
Timoteo 1:12,14);
4) eran parte de la fundacin de la iglesia (1 Corintios 3:10; 9:1,2; Efesios
2:20); y
5) sus escritos deban ser usados en la iglesia como Palabra de Dios
(Colosenses 4:16; 1 Tesalonisenses 5:27; 2 Pedro 3:16).
Por causa de estos requisitos, los Apstoles fueron limitados a la primera
generacin, y no debera convertirse en un oficio eclesistico. La perpetuidad
del oficio apostlico no puede ser sostenida desde un punto de vista bblico o
teolgico, por lo menos no en el mismo sentido que los doce. La sucesin
apostlica no es lograda a travs de los obispos. Esta idea ni siquiera tiene
base desde una perspectiva bblica o teolgica.
- Los apstoles modernos afirman que el ministerio apostlico es el ms
grande ministerio que Dios pone en la iglesia.
En ninguna parte del Nuevo Testamento se ensea o siquiera se insina
3

alguna jerarqua ministerial. Ninguno de los apstoles reclam un lugar de

autoridad o preferencia en el ministerio; ni tampoco su palabra fue ex ctedra
e infalible, Pablo refut pblicamente a Pedro por su simulacin entre los judos
(Glatas 2:11-14). En el Primer Concilio celebrado en Jerusaln, ninguno de los
doce apstoles lo dirigi, fue Santiago, el hermano de Jess quien lo presidi
(Hechos 15:13-27). Pedro no se consider el apstol mayor o lder de una
red apostlica, l no demostr nunca autoridad jerrquica en la iglesia, se
consider como un anciano ms entre los dems (1 Pedro 5:1-2).
Cuando los apstoles modernos afirman tener el mayor rango ministerial,
estn demostrando gran soberbia y atrevimiento sin medida. En un buen
anlisis, sus afirmaciones ni siquiera tienen lgica. Si por el hecho de ser
nombrado en algunas partes de Biblia primero el ministerio apostlico entre el
de profetas, evangelistas, pastores y maestros, el de maestro debera ser el
ltimo en autoridad y, estara supeditado a la autoridad superior de los dems.
Tendramos que preguntarles, en la lista de dones que Pablo da en la carta a
los romanos cul es el ltimo? (Romanos 12:6-8 y, cul el ltimo en la lista
que Pablo da en la carta a los corintios? (1 Corintios 12:27-30).
Menos mal que los apstoles de Cristo aprendieron bien la leccin de
humildad, cuando Cristo les ense: Sabis que los gobernantes de las
naciones se enseorean de ellas, y los que son grandes ejercen sobre ellas
potestad. Mas entre vosotros no ser as, sino que el que quiera hacerse
grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el que quiera ser el primero
entre vosotros ser vuestro siervo; como el Hijo del Hombre no vino para ser
servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos (Mateo
20:25-28).
Los apstoles modernos enfatizan que ellos son los que ponen el
fundamento de la iglesia:
Pablo fue fundador y puso el fundamento. Los apstoles son fundadores.
Los primeros apstoles pusieron el fundamento de la iglesia (1 Corintios 3:10).
Martn Lutero puso el fundamento para la Reforma. Jonh y Charles Wesley
pusieron el fundamento para la Iglesia Metodista. Cada movimiento en la
iglesia ha tenido quienes han puesto el fundamento. Cada generacin necesita
esta clase de gente. Sin ellos, nada estara establecido para esta generacin.
El espritu apostlico otorga la capacidad de poner los fundamentos para
nuestra generacin. Sin esta dimensin toda una generacin entera podra
estar perdida La uncin apostlica es una uncin de fundamentos. Los
apstoles ponen el fundamento en la vida del pueblo de Dios, preparndolos
para recibir el mover de Dios. Sin el ministerio apostlico, el pueblo carecer
de fundamento para crecer adecuadamente.
Pablo declar enfticamente que nadie puede poner otro fundamento
que el que est puesto, el cual es Jesucristo (1 Corintios 3:11). Qu sera de la
Iglesia Cristiana si estuviera sujeta al tiempo y a la diversidad de arquitectos
para poner nuevos fundamentos?, cuando cada algn supuestamente
apstol recibe nuevas revelaciones. Por ejemplo, Elas (apstol taiwans)
4

Hong llama apstol a Kong Duen Yee, y le atribuye que por revelacin haba
puesto el fundamento de la Iglesia una vez ms; y que la completa verdad que
estuvo perdida por ms de mil aos ha sido restaurada. Qu tal atrevimiento
de Elas Hong!, Cmo pudo sostenerse la Iglesia sin el fundamento que es
Cristo, durante un milenio hasta que en la dcada de los 60 del siglo 20 fue
puesto por la apstol taiwans Kong Duen Yee?
3. Nuevas revelaciones.
John Eckhardt, es uno de los mayores exponentes del Apostolado
Moderno y, el dice: El ministerio apostlico es un ministerio de revelacin. Los
apstoles traen claridad al Cuerpo de Cristo con respecto a los planes y
propsitos de Dios. (15) Hctor Torres (apstol) dice: Dios usa a los
apstoles y profetas para recibir -a travs de su Santo Espritu- la revelacin de
lo escondido u oculto. Esto les es dado con el propsito de que lo revelen a su
pueblo y se instituyan los cambios que la nueva revelacin exige.
Una de las caractersticas del Movimiento Carismtico del que los apstoles
modernos son los mejores exponentes, son las revelaciones de lo escondido u
oculto. Revelaciones innecesarias desde que el Canon bblico se cerr al
escribirse el Apocalipsis. Desde entonces ninguna profeca escrita o verbal ha
sido reconocida universalmente por lo cristianos como verdad de Dios. Estas
nuevas verdades y nuevas revelaciones, no son otras, sino las viejas herejas
del gnosticismo que ensea que una nueva lite espiritual posee el
conocimiento oculto del reino espiritual.
Los Apstoles modernos colocan sus revelaciones, experiencias e
interpretaciones de las Escrituras por encima de la Palabra de Dios,
avasallando la sana hermenutica y exgesis de la Biblia. Pablo exhort
diciendo: Como antes hemos dicho, tambin ahora lo repito: Si alguno os
predica diferente evangelio del que habis recibido, sea anatema (Glatas
1:9). Juan advirti: Si alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las
plagas que estn escritas en el este libro. Y si alguno quitare de las palabras
del libro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida, y de la
santa ciudad y de las cosas que estn escritas en este libro (Apocalipsis
22:18b-19).
Todos los reclamos para comunicar alguna revelacin adicional a la que ha
sido dada por Dios en este cuerpo de verdad son falsos reclamos y deben ser
rechazados (George Lawlor). Nuestra fe cristiana descansa en una
revelacin histrica y objetiva. Eso excluye todas las profecas inspiradas,
visiones y otras formas de revelacin hasta que Dios hable de nuevo al regreso
de Cristo (Hechos 2:16-21; Apocalipsis 11:1-13).
Autor: Pr. Vctor Pino Gamboa.

Raices Histricas del apostolado Moderno

Prcticas
Aqu quiero sealar tambin slo dos prcticas en el Apostolado Moderno:
5

1. La Guerra Espiritual.
Los apstoles modernos hacen mucho nfasis en la guerra espiritual, John
Eckhardt dice:Aunque cada creyente tiene un rango de autoridad para echar
demonios, los apstoles caminan y ministran en el ms alto rango. Los malos
espritus y ngeles reconocen este rango. Los apstoles son comandantes
espirituales de la Iglesia. Los apstoles como generales y comandantes, tienen
la habilidad de movilizar a los santos para la guerra.(17)
Hctor Torres dice:Estoy convencido que hay ciertas fortalezas que no
pueden ser destruidas sin la uncin apostlica. Estas fortalezas deben ser
atacadas si queremos cumplir la Gran Comisin. Los apstoles tienen la
capacidad para hacer esto. Las fortalezas son las mentes predispuestas de las
personas en un territorio particular. Estas mentes predispuestas son lugares
fortificadas que nos alejan de la verdad y se sostienen con mentiras. La guerra
espiritual implica eliminar estos pensamientos hasta que el individuo pueda
recibir y caminar en la verdad.
Estos argumentos expresan una variante del concepto de la guerra
espiritual que los carismticos tienen sobre la guerra espiritual como doctrina y
como prctica. Estas afirmaciones evidencian una vez ms el carcter
exclusivista y egocntrico de los apstoles modernos. Y qu de los dems
ministros y creyentes en el Seor?, son personas desposedos de la uncin del
Espritu Santo? Si esto fuera verdad, dnde quedara la eficacia de la Palabra
de Dios? (Juan 17:17; Hebreos 4:12; Efesios 6:17). La Palabra de Dios est al
alcance de todo creyente como hijo de Dios.
Cristo privilegi a los creyentes con la responsabilidad de predicar el
evangelio de Cristo bajo el poder del Espritu Santo (Hechos 1:8). Los apstoles
modernos deberan recordar que la responsabilidad de testificar de Cristo fue
dado no slo a los doce apstoles, sino a todos los reunidos en el Aposento
Alto y, por extensin a la Iglesia de todos los tiempos (Hechos 1:14-15;
2:38,39).
Es cierto que la Biblia dice que no tenemos lucha contra sangre y carne, sino
contra huestes espirituales de maldad; pero tambin dice que debemos
vestirnos de toda la armadura de Dios para poder estar firmes contra las
asechanzas del diablo (Efesios 6:11,12). Debemos tener cuidado de no
dimensionar el poder del diablo, ni debemos tomar parte en el resurgimiento
del viejo animismo. Tenemos que recordar que la autoridad legal del diablo le
fue quitado en el Calvario.
La batalla decisiva de todas las edades tuvo lugar entre Cristo y Satans en
el Calvario. Es por el sacrificio de Cristo que Satans y sus ngeles malvados
sern totalmente destruidos. Cristo sentenci:Ahora es el juicio de este
mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera(Juan 12:31)yel
prncipe de este mundo ya ha sido juzgado(Juan 16:11).
En cuanto concierne al creyente, el diablo ya no ejerce autoridad sobre l.
En el Calvario Cristo satisfizo por completo las exigencias de justicia. Por la
6

obediencia de Jess en el Calvario, el poder de Satans fue destruido. Y Hoy,

en el nombre de Jesucristo, tenemos plena autoridad sobre Satans y todos sus
demonios.
2. Profecas.
Como el ministerio Apostlico est ntimamente ligado al ministerio
proftico, incluso en muchos casos para que alguien llegue a ser apstol tiene
que pasar por una evolucin ministerial, es decir, primero discpulo, luego
pastor, despus profeta y al final apstol, puesto jerrquico de mayor rango.
Por eso, muy brevemente quiero referirme a las profecas como prctica.
Al respecto Bill Hamon argumenta:Dios todava desea que su voluntad se
exprese verbalmente. Por esto ha establecido el ministerio proftico como una
voz de revelacin e iluminacin que muestra la mente de Cristo a la raza
humana. El Seor tambin usa este ministerio para dar instrucciones
especficas sobre cmo se debe cumplir su voluntad divina en la vida de un
individuo. Claro est, que el ministerio del profeta no es para aadir u omitir
porciones de la Biblia; al contrario, es para traer claridad y para dar ms
detalles sobre lo que ya est escrito. Ms importante an es que Dios nos
manda a procurar y a desear el ministerio proftico.
De hecho, este es el nico ministerio que la Biblia dice que deseemos. La
profeca personal inspirada por Dios es una palabra especfica para el
individuo. Los mismos principios bblicos acerca de la actitud que debemos
tener hacia la palabra escrita, el logos, deben ser aplicados a la palabra rhema
que es declarada profticamente. Ciertas condiciones son esenciales para
recibir una profeca personal.
El argumento es que no hay esfuerzo por cambiar la Escritura o por
igualarla. Lo que est pasando, ellos asumen, es la aclaracin de la Escritura
como ellos lo aplican o la dirigen al ambiente contemporneo, as como la
profeca de Agabo en Hechos 11:28.
John MacArthur puntualiza al respecto,La lnea entre aclarar la Escritura y
aadirle es ciertamente muy fina. Pero la Escritura no se aclara escuchando a
alguien que piensa que tiene el don de profeca. La Escritura se aclara cuando
se estudia cuidadosa y diligentemente (ver el relato de Felipe y el eunuco
etope (Hechos 8:28-35). No hay atajos para interpretar la Palabra de Dios
correctamente(compare Hechos 17:11; 2 Timoteo 2:15). MacArthur sigue
diciendo:Lamentablemente muchos carismticos no siguen las pisadas de
Pablo. En vez de eso, usan un camino muy transitado por telogos liberales y
neo-ortodoxos, por existencialistas, por humanistas y por paganos. No cabe
duda de que la mayora de los carismticos lo hacen sin saber. Ellos diran;
Creemos la Biblia. No queremos contradecir las Escrituras; queremos
defender la Palabra de Dios. Pero los carismticos son atrapados en una
terrible tensin al tratar de asirse de la Biblia mientras que al mismo tiempo
hacen de la experiencia su verdadera autoridad. Los criterios de los lderes y
telogos carismticos muestran su conflicto.
Por ejemplo, Charles Farah trat de armonizar la tensin entre la Palabra
de Dios y la experiencia. Dndose cuenta de que hay dos palabras griegas que
7

se traducen como palabra, l ide la teora de que logos es la Palabra

objetiva, histrica, y que rhema es la Palabra personal y subjetiva. El problema
con esa idea es que ni el significado griego ni el uso del Nuevo Testamento
hacen tal distincin. El logos dijo Farah, se vuelve rhema cuando te habla a ti.
El logos es legal mientras que rhema es experiencial. Farah escribi:El logos
no siempre se vuelve rhema, Palabra de Dios para usted En otras palabras, el
logos se vuelve rhema cuando le hable a uno. El logos histrico y objetivo, en
el sistema de Farah, no tiene un impacto transformador hasta que se vuelva
rhema, la propia palabra personal de uno de parte de Dios.
Eso suena peligrosamente cercano a lo que los telogos neo-ortodoxos han
estado diciendo por aos: que la Biblia se vuelve Palabra de Dios solamente
cuando le habla a uno. Pero la Palabra de Dios es Palabra de Dios sea que
alguien experimente su poder o no. La Biblia no depende de la experiencia de
sus lectores para volverse Palabra de Dios inspirada. Pablo dijo que la Biblia
poda en s, y de s misma dar a Timoteo la sabidura que lleva a la salvacin (2
Timoteo 3:15). No necesitaba la experiencia de Timoteo que la validara.Pablo
sigui diciendo:
Toda la Escritura es inspirada por Dios y es til para la enseanza, para la
reprensin, para la correccin, para la instruccin en justicia(2 Timoteo 3:16).
Pablo ense que las Escrituras ya son inspiradas y provechosas, no que sern
inspiradas y provechosas, dependiendo de la experiencia del lector.
Claramente la Palabra de Dios es completamente suficiente.
Autor: Pr. Vctor Pino Gamboa

Raices Histricas del apostolado Moderno

Sentimientos
1. Unidad de la Iglesia bajo el liderazgo de los apstoles y profetas.
Los apstoles modernos son los agentes activos del Movimiento Ecumnico y
propulsores de la Teologa del dominio, conocido como Teologa del Reino o
Reino Ahora.
- Hctor Torres dice en su libro: Estos ministerios profticos no han dejado de
existir sino que la Iglesia dej de creer en ellos. En consecuencia, dejaron de
operar en sus medios. En estos tiempos Dios est restaurndolos pues son
necesarios para llevar al Cuerpo de Cristo a la unidad, conocimiento, madurez
y colaboracin necesarios para el crecimiento.
- Los protagonistas de la Teologa del Dominio, dicen: La Iglesia ha fracasado
al no comprender lo que Cristo quiso decir a sus discpulos que seran testigos
por todo el mundo. Ser testigo quiere decir demostrar el Reino en la tierra:
tomar dominio, llevando todas las cosas a la obediencia a Cristo. Para
demostrar el Reino, la Iglesia no slo debe ser unida bajo los apstoles y los
profetas, sino debe ser prspera, habiendo tomado el control de toda la
riqueza material de este mundo. Siendo que de Jehov es la tierra y su
plenitud; el mundo y los que en l habitan (Salmo 24:1), el mundo es nuestro
como coherederos con Cristo.

- Satans est usando todas sus artimaas para unir todas las religiones,
sectas y movimientos en una gran fraternidad mundial. Su instrumento
especial, es el Movimiento Ecumnico. En esta unin anticristiana y apstata,
los apstoles y profetas estn jugando un papel muy importante, para el
dominio de la Iglesia en este mundo. Los apstoles sern los guas ungidos e
infalibles.
George O. Wood nos advierte: Puesto que los maestros del Reino Presente
no quieren que nadie desafe sus enseanzas, procuran reducir al silencio a
sus crticos sugiriendo que los creyentes dejen de lado sus diferencias y se
plieguen a un testimonio comn. El principal proponente de esta teologa (Earl
Paulk) ha extendido su invitacin a la unidad hasta a los mormones, a quienes
denomina hermanos y hermanas.
2. Establecimiento del Reino bajo la direccin de los apstoles y
profetas.
La ltima novedad que arrasa a las colectividades pentecostales y
carismticas es la ideologa denominada Reino Presente, Reino Ahora, tambin
llamado Teologa del Dominio. Como su nombre lo insina, esta teologa
afirma que el Reino de Dios ya existe en la tierra. Sus protagonistas ensean
que la Iglesia tiene que recobrar el dominio sobre la tierra que fue perdido en
el Edn. Ser necesario cristianizar los sistemas polticos, sociales y
econmicos de las naciones y culturas, es decir conquistar el reino de la
educacin, el reino de la ciencia, el reino de las artes, etc. Los creyentes
no debern perder el tiempo esperando la traslacin de la Iglesia. En cambio,
la Iglesia necesitar demostrar ante el mundo que es un paraso de Dios para
la solucin de los problemas que corrompen el mundo. A la vez, que el mundo
esperar que la Iglesia ejerza su liderazgo y controle los sistemas mundiales.
Pedro Wagner dice: Alrededor del mundo estn surgiendo afiliaciones
postdenominacionales que se estn entrelazando para lo que se le ha llamado
Nueva Reforma Apostlica. Este movimiento est generando los cambios
ms radicales en el gobierno de la Iglesia desde el siglo XVI.
No cabe duda de que Dios est trayendo estos cambios a la iglesia para
reestructurar su gobierno y as revelar nuevas estrategias. Para lograr su
objetivo de establecer el reino de Dios aqu en la tierra, est restaurando todas
aquellas verdades que se haban perdido. Aquellos que se rehsen a aceptar
este fluir del Espritu, con sus nuevas y maravillosas estrategias, a la postre
dejarn de producir fruto y desaparecern.
Wagner declar en otra ocasin: La segunda Era Apostlica empez el ao
2001. Lo importante es que ustedes son la gente de Dios de hoy en da,
ustedes representan el reino de Dios, y ustedes saben que, nada ha ocurrido
hasta ahora, porque el Gobierno de la Iglesia todava no se ha establecido.
Lo que Wagner dice sin ambages es que la Iglesia necesita un Gobierno (tal
vez de los G12 u otro) con una estructura jerrquica y piramidal como lo tiene
la Iglesia Catlica Romana, pero en cualquier caso bajo el liderazgo de los
apstoles.

John Eckhardt dice: Los apstoles son los comandantes espirituales de la

IglesiaLa Iglesia necesita un liderazgo apostlico para colocar a la Iglesia en
orden. Ellos organizarn y movilizarn a los creyentes como un ejrcito.
Bill Hamon enfatiza: La Iglesia del siglo XXI ser irreconocible en
comparacin con la iglesia del da de hoy. Los Apstoles y profetas de los
ltimos das que estn vivos en el da de hoy tomarn la iglesia a travs de la
transicin de la dispensacin de la gracia a la dispensacin del reino, de la
dispensacin de la iglesia mortal a la iglesia inmortal.
Earl Paulk declara: Nosotros que vivimos y permanecemos somos dejados
aqu para un propsito final: conquistar el ltimo enemigo que es la muerte.
Dios nos ha dejado aqu para ejercer dominio sobre la muerte.. Hasta que el
cuerpo maduro de Cristo desafe la muerte como un grupo de personas, el fin
no puede venir. La historia continuar milenio tras milenio hasta que hagamos
lo que Dios ha dicho que hagamos. (25)
Paulk y Hamon, estn entre los ms prominentes exponentes de la Teologa
del Dominio, y segn la enseanza de estos, la iglesia pasar de lo mortal a lo
y inmortal sin haber pasado por el Rapto y resurreccin de los muertos (1
Tesalonisenses 4:13-17), sin haber pasado por el Tribunal de Cristo (2 Corintios
5:10), sin haber pasado por la Cena y las Bodas del Cordero (Apocalipsis 19:79), y sin haber regresado con Cristo en gloria (Zacaras 14:5; Apocalipsis 19:1120); y, que Cristo mismo haya establecido su Reino en esta tierra (Apocalipsis
19:4).
Desde la perspectiva bblica, el Reino actual es el reino o gobierno de
Jess en el corazn humano que lo recibe (Lucas 17:21); es espiritual e interno.
El Reino futuro (Apocalipsis 12:10) es literal y externo; el diablo y la muerte
misma sern destruidos (Apocalipsis 20:10, 14).
Debemos oponernos vigorosamente a la enseanza del Reino Presente,
de lo contrario la Iglesia caer en un grave error. Tal error conducir al
creyente a separarse de Cristo y, motivar que el individuo finalmente caiga en
desilusin cuando descubra que es un ser mortal, que carece de dominio y no
es un pequeo dios; y que segn esta teologa Cristo es disminuido y el
hombre magnificado.
V. LO PELIGROSO DEL APOSTOLADO MODERNO
El Apostolado Moderno es el mejor protagonista del Reino Ahora o Teologa
del Dominio, movimiento que pretende no slo restaurar el apostolado, sino
restaurar todas las cosas. No es un movimiento de restauracin espiritual de
la Iglesia, restauracin necesaria ante tanta apostasa, especialmente del
liderazgo de la Iglesia. Es un movimiento que amenaza la fe bblica
fundamental.
1. El Apostolado moderno est alimentando consecuencias trgicas para la
doctrina y la eclesiologa de la iglesia.
2. Los conceptos que promueven remueven los cimientos bsicos y
fundamentales respecto a la revelacin e inspiracin de la palabra de de Dios
10

escrita, a la eclesiologa cristolgica, y a la misiologa.

3. Promueven una hermenutica sesgada basada en el uso de textos sacado
de su contexto, dejando de lado la exgesis rigorosa y profundamente
espiritual. (Se valen de la eisegsis). Alegorizan la Biblia respaldndola con
revelacin especial, abandonando la exgesis y hermenutica correcta,
queda sin lmites la interpretacin de los lderes y promotores del apostolado
moderno.
4. Las nuevas revelaciones, igual que la alegorizacin de las Escrituras
menoscaba la autoridad suprema de la Biblia y est dando lugar a toda clase
de aberraciones doctrinales.
Autor: Pr. Vctor Pino Gamboa
Respuestas2
Sentimientos

Races

Histricas

del

apostolado

Moderno-

1. Tal como lo describe la biblia esta sucediendo. Eso confirma la

veracidad y inspiracin divina de la biblia.
2. Soy nuevo en cuanto al conocimiento de este nuevo movimiento, y
pues, al leer el ensayo arriba no puedo evitar ciertas preguntas. Si la idea
es restaurar la iglesia con sus lideres propios (apstoles y profetas),
entonces, qu ha sido de la Iglesia bajo la direccin de los pastores,
maestros, diconos, etc., por tantos siglos? Dnde quedan ahora estos
ministerios que son dados por el Seor mismo? Por qu tenia que ser
precisamente ahora en estos das que este asunto de los apstoles y
profetas ha surgido? No podra este movimiento ser considerado uno
mas entre otros tantos que han surgido en los ltimos 50 aos? Este
movimiento, se cuela en las iglesias ya establecidas, o se levanta desde
un principio de tal o cual ministerio con esta nueva revelacin? He
venido escuchando sobre el tema, pero ahora que tengo el deseo de
procurar ms informacin, es que caigo en el sitio de ustedes. Gracias, y
que el Seor les contine bendiciendo.

11