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A construo discursiva dos discursos intolerantes

Diana Luz Pessoa de Barros *

Neste estudo, o objetivo principal apresentar uma proposta terica e

metodolgica, fundamentada na Semitica discursiva francesa, para o exame dos
discursos intolerantes de diferentes tipos - racista, fascista, separatista, sexista, purista e
outros, contribuindo dessa forma, na perspectiva dos estudos da linguagem, para o
exame da intolerncia, que tem sido estudada por historiadores, socilogos, psiclogos,
entre outros, nos mais diversos campos do conhecimento. Para tanto so estabelecidas
algumas hipteses de como se constri discursivamente a intolerncia, ou seja, de quais
so os procedimentos e estratgias usados nesses discursos e de qual o quadro de
valores em que eles se colocam. Sero considerados quatro tipos de procedimentos de
construo dos discursos intolerantes e preconceituosos: os de organizao da narrativa,
sobretudo do percurso da sano; os de constituio dos percursos passionais, com base
nos estudos da modalizao, da aspectualizao e da moralizao discursivas; os de
elaborao dos temas e das figuras semnticas do discurso, que mais claramente
expem suas determinaes ideolgicas inconscientes; os de formao da organizao
geral do discurso, na perspectiva de sua tensividade.
Antes, porm, de se passar ao exame desses procedimentos, algumas questes e
dificuldades devem ser apontadas em relao ao material analisado. Em primeiro lugar,
os discursos intolerantes no constituem um gnero textual ou discursivo, pois para
definir um gnero necessria a estabilidade de composio, de temtica e de estilo, no
mbito de uma dada esfera de ao (religiosa, miditica, escolar, familiar, etc.). Os

Universidade Presbiteriana Mackenzie, Universidade de So Paulo- Laboratrio de Estudos sobre a

Intolerncia, CNPq Brasil
e-mail: dianaluz@mackenzie.br

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discursos intolerantes participam de vrias esferas de ao ou mesmo de todas, e tm
composio e estilos tambm diferentes, s podendo ser classificados tematicamente, ou
seja, pela organizao do plano do contedo, tal como ser mostrado e exemplificado no
desenvolvimento deste estudo. Em outras palavras, no caso dos discursos intolerantes,
h apenas estabilizao temtica, pois h discursos intolerantes em diferentes esferas
de atividades (poltica, religiosa, familiar), de gneros diversos (notcias, sermes, batepapo, etc.) e de tipos diferentes (narrativo, descritivo, etc.). A segunda questo, no
recorte do material a ser examinado, a dos critrios para essa seleo, ou seja, de como
classificar os discursos de intolerantes. Dois aspectos esto sendo considerados: o
reconhecimento social de que certos discursos so preconceituosos, intolerantes,
discriminatrios e/ou a observao de que apresentam as caractersticas arroladas, neste
estudo e em outros, como prprias desse tipo de discurso. Com isso pode-se observar se
h ou no concordncia dos dois aspectos mencionados.

1. Exame narrativo dos discursos intolerantes: discurso de sano

Para o exame narrativo dos discursos intolerantes, a hiptese que no momento se
apresenta (Barros, 1995, 2005, 2008a, 2008b, 2008c) a de que esse discurso ,
sobretudo, um discurso de sano aos sujeitos considerados como maus cumpridores de
certos contratos sociais: de branqueamento da sociedade, de pureza da lngua, de
heterossexualidade e outros. Esses sujeitos so, portanto, no momento do julgamento,
reconhecidos como maus atores sociais, maus cidados - pretos ignorantes, maus
usurios da lngua, ndios brbaros, judeus perigosos, rabes fanticos, homossexuais
pervertidos - e punidos com a perda de direitos, de emprego, ou at mesmo com a
morte. Concebida a organizao narrativa dessa forma, a intolerncia dos discursos

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encontra, sempre, justificativas. Os exemplos que seguem mostram a sano narrativa
decorrente da interpretao de que contratos sociais foram rompidos:

Imigrao ameaa pacto social francs, diz Sarkozy

No lanamento de Ensemble [Juntos], seu novo livro, o candidato conservador
Presidncia da Frana, Nicolas Sarkozy, reafirmou ontem suas diretrizes de campanha e
voltou a defender a identidade nacional e um maior controle do fluxo migratrio como
forma de garantir a manuteno do pacto social francs. H uma Frana exasperada. E
por que est? Porque a identidade nacional foi posta em risco por uma imigrao
descontrolada, pela fraude ou pelos desperdcios de fundos. (...) O Controle da imigrao
uma obrigao para salvaguardar nosso pacto social. Do contrrio, explodir, discursou.
(Folha de So Paulo, 03/04/2007, p. A11).

Bergamo censura rua de imigrantes. Cidade do norte da Itlia impe horrio para lojas e
restringe bebidas em rea de chineses, africanos e latinos
A prefeitura diz que a medida que probe a reunio e o consumo de bebidas noite somente
nessa rua, alm de obrigar o comrcio a fechar mais cedo, pretende combater o trfico de
drogas (Folha de So Paulo, 28/11/2010).

Jornal publica fotos de homossexuais e pede enforcamento.

Um jornal de Uganda publicou reportagem trazendo uma lista de gays e lsbicas do pas
com suas fotos e endereos, gerando fria entre ativistas que dizem que o grupo, j
marginalizado no pas africano, corre risco de enfrentar mais ataques. Segundo a rede de
TV CNN, o jornal Rolling Stone sem ligao com a revista dos EUA de mesmo nome
publicou a lista de cem pessoas no incio do ms e, ao lado, uma faixa amarela dizendo:
Enforquem-nos (Folha de So Paulo, 03/04/2007).

O primeiro texto trata, sobretudo, da ruptura de contrato, no caso do pacto

social francs, o que pe em risco a identidade nacional e justifica as sanes que

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sero atribudas aos imigrantes, com as novas leis. O segundo exemplo refora as
punies, mas menciona tambm os contratos sociais rompidos: os imigrantes so
criminosos (ladres, traficantes, estupradores). Em referendo na Sua, para decidir pela
expulso ou no de imigrantes que infrinjam a lei, um dos cartazes favorveis
expulso diz: Ivan S., Estuprador e logo mais Suo? (Ivan S., Violeur et bientt
Suisse?). O terceiro e ltimo exemplo parece dizer que no h necessidade de
explicitar as quebras contratuais, pois so to conhecidas pela sociedade, que s resta
punir os infratores com a morte.

2. Exame dos percursos passionais do dio e do medo

A semitica trata dos percursos passionais dos discursos com base nos estudos
da modalizao, em geral, e da modalizao tensiva, em particular, da aspectualizao, e
da moralizao discursivas, em relao s normas sociais (Greimas, 1970, 1976, 1983;
Greimas et Courts, 1979; Greimas e Fontanille, 1993; Fontanille e Zilberberg, 2001,
Zilberberg, 2006, Landowski, 1997). Muita simplificadamente, pode-se dizer que o
estudo das paixes na semitica comeou com o exame das modalizaes do ser ou do
modo de existncia dos sujeitos, e de suas combinaes e incompatibilidades. As
paixes so, nesse quadro, definidas como efeitos de sentido discursivos de arranjos (ou
desarranjos) de modalidades. A descrio das paixes se faz, assim, em termos de
sintaxe modal, ou seja, de relaes modais e de suas combinaes sintagmticas, que
produzem efeitos de sentido afetivos ou passionais. As combinaes de
modalidades, por sua vez, so aspectualizadas no discurso pela continuidade e pela
descontinuidade ou, em outras palavras, pela intensidade ou pela extensidade do tempo,
do espao e do ator-sujeito, e tornam-se paixes que duram, como a amargura; paixes
pontuais e mais intensas, como o deslumbramento; paixes excessivas, como o dio ou

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o desespero; ou insuficientes, como a indiferena, e assim por diante. As paixes so,
finalmente, moralizadas, ou seja, avaliadas socialmente. O medo, por exemplo, , em
muitas sociedades e momentos histricos, avaliado negativamente, e decorrem da, entre
outros, o percurso passional de vergonha de ter medo, e a forte valorizao positiva da
coragem. Nas notcias sobre a morte de Bin Laden, essa moralizao apareceu de
forma muito explcita. O texto de Jorge Zaverucha, na Folha de S. Paulo, de 7 de maio
de 2001, p. A3, considera corajosa a deciso de Obama de atacar Bin Laden, e
termina com a citao de Winston Churchill, para quem a coragem a primeira das
qualidades humanas porque a que garante as demais.
A hiptese aqui desenvolvida a de que predominam nos discursos intolerantes
dois tipos de paixes as paixes ditas malevolentes (antipatia, dio, raiva, xenofobia,
etc.) ou de querer fazer mal ao sujeito que no cumpriu acordos sociais (tal como
mencionado no item 1), e a que se contrapem paixes benevolentes, tais como o amor
aos iguais, aos de sua cor, a sua religio, a sua ptria; e as paixes do medo do
diferente e dos danos que ele pode causar. Os sujeitos intolerantes so sempre sujeitos
apaixonados.
O percurso passional da malquerena o que foi descrito por Greimas (1983) em
seu estudo sobre a clera. O sujeito parte de um estado inicial de espera confiante, em
que quer conseguir certos valores e acredita que outro sujeito far com que ele os
obtenha. Ao tomar conhecimento de que isso no acontecer, ou seja, de que aquele em
quem confiou nada far para que ele consiga os valores desejados ou mesmo far com
ele no os obtenha, o sujeito sofrer as paixes da decepo e da frustrao e, com o
crescimento da tenso, as do desespero e da insegurana. Sem os valores almejados e
em crise de confiana, o sujeito procurar resolver sua falta e passar a querer fazer mal
a quem o colocou, segundo o simulacro construdo, nessa situao (Barros, 1990). A

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malevolncia parece ser o caminho para que as coisas sejam postas em seus devidos
lugares, mesmo que a falta primeira no se resolva com isso. As paixes malevolentes
caracterizam, no domnio do pblico, a xenofobia, por exemplo, e, nesse mesmo
mbito, a paixo benevolente contrria a do patriotismo, em que se quer fazer bem
ptria. O sujeito do dio em relao ao estrangeiro, ao diferente, aos maus usurios da
lngua, tambm o sujeito do amor ptria, sua lngua, ao seu grupo tnico, aos de
sua cor, sua religio. esse jogo entre o querer fazer mal e o querer fazer bem que
caracteriza passionalmente o sujeito apaixonado intolerante. Observe-se, no exemplo
que segue, a manifestao de malevolncia do torcedor de futebol, que acreditou em seu
time, que se decepcionou com uma grande derrota e que quer fazer mal queles que
considera culpados por essa perda de confiana, mesmo que, com as aes
malevolentes, a falta s seja resolvida passionalmente:

A torcida, por sua vez, pichou o muro do parque Antrtica com xingamentos ao time e com
o pedido de demisso do atacante Luan e do lateral Rivaldo, expulso na derrota para o
Coritiba. (...) Luan tambm teve o carro atingido por um coquetel molotov (uma bomba
caseira), jogado por sobre o muro do centro de treinamento. Futebol paixo. E alguns
extrapolam. Eles tiveram uma decepo e acabaram se excedendo, disse o vice-presidente
de futebol palmeirense, Roberto Frizzo. (Folha de So Paulo, 07/05/2011, p. D3).

Distinguem-se, semioticamente, duas etapas nos percursos passionais do sujeito

intolerante, que, em geral, acorrem juntas nos discursos intolerantes. A primeira,
descrita acima, aquela em que o sujeito se torna malevolente em relao ao outro, que,
diferente, no cumpriu o contrato de identidade, e benevolente em relao ptria,
aos iguais, aos idnticos. Essa primeira etapa, a mais passional da intolerncia, a do
preconceito (Barros, 2005; Leite, 2008; Bueno, 2006).

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A segunda fase, a da intolerncia propriamente dita, aquela em que o sujeito
preconceituoso (decepcionado, frustrado, desesperado, inseguro e que tem dio) passa
ao, ou seja, completa sua competncia e age contra o outro (o causador da falta, o
odiado). Greimas, no texto citado (1983), prope, nesse caso, as aes apaixonadas de
vingana ou de revolta, que se distinguem, assim, da justia desapaixonada. So ou
devem ser diferentes, portanto, as sanes apaixonadas da intolerncia, das sanes
desapaixonadas da justia. Essas diferenas aparecem tambm na moralizao social,
responsvel pela condenao, muito frequente, da vingana. As notcias sobre a morte
de Bin Laden tratam, muitas delas, do debate entre os que consideram como justia e os
julgam ser vingana a ao do governo dos EUA, e tambm da valorizao moral
positiva ou negativa da vingana:

O presidente Barack Obama anunciou na madrugada de hoje que o terrorista saudita Osama
bin Laden, 54, lder da rede Al Qaeda foi morto por tropas dos EUA ontem no Paquisto.
Digo s famlias que perderam seus parentes (nos ataques de 11 de setembro) que a justia
foi feita, disse Obama, em cadeia nacional. (...) To logo a imprensa americana comeou a
noticiar a morte do terrorista, milhares de pessoas foram festejar em frente Casa Branca.
(...) Aos gritos de obrigado, Obama! e USA!, uma multido se aglomerou em frente
Casa Branca. A maioria cantava o hino nacional. Muitos eram estudantes. Estou aqui
porque sou americano. a nossa essncia celebrar em um grande momento como este,
disse Ben Krimnel, 19, enrolado em uma bandeira americana. (Folha de S. Paulo,
02/05/2011, p. A11).

A justia foi feita, afirmou Obama em seu pronunciamento aps a ao. Para comemorar
tal justia, milhares de pessoas saram s ruas e aclamaram seu presidente como um
heri; diversos lderes mundiais afirmaram que essa uma vitria contra o terror. Mas
trata-se mesmo de justia? Ou a ao dos EUA deve ser considerada como uma mera
vingana? (Jos Rodrigo Rodriguez,Vde vingana, Folha de S. Paulo, 07/05/2011, p.A3).

Got him! Vengeance at last! US nails bastard. (Pegamos ele! Vingana, finalmente. EUA
capturam bastardo) (Primeira pgina do New York Post, 02/05/2011).

Familiares de vtimas dizem estar agradecidos

Charles Wolf, que perdeu sua mulher Katherine, no atentado, disse ter ficado muito
contente em agradecer o homem que vingou a morte de sua mulher. (...) Margie Miller,
mulher do bombeiro Joel, diz que a morte de Bin Laden no muda o fato de que seu marido
est morto, mas deve dar a sensao de trabalho realizado aos militares que participaram
da operao que levou morte o terrorista. (...) Se Bin Laden tivesse sido julgado e preso,
no haveria justia, afirma o pai [de uma das vtimas brasileiras do 11 de Setembro] (Folha
de S. Paulo, 06/05/2011, p. A14).

Qualquer conscincia condenaria Bin Laden morte. Contudo, do jeito que ele morreu, no
foi caso de justia, mas de vingana pessoal. (Carlos Heitor Cony, Folha de S. Paulo,
08/05/2011, p. A2).

O xito festejado da morte de Bin Laden foi pela morte em si mesma. No buscou outro
sentido seno o da vingana, no propriamente crist, pela monstruosidade do maior de
seus crimes (Jnio de Freitas, Folha de S. Paulo, 03/05/2011, p. A6).

Deciso de Obama atende a apelo populista por vingana

O dilema das sociedades contemporneas equilibrar as necessidades de uma Justia
racional, calcada no utilitarismo, com o respeito sensibilidade jurdica da populao, que,
como mostra a reao morte de Bin Laden, ainda caminha perigosamente perto da
vingana. Ao sancionar a deciso final em vez da captura do terrorista saudita, Barack
Obama, que j foi professor de direito constitucional na Universidade de Chicago, parece
no ter resistido aos apelos populistas (Hlio Schwartsman, Folha de S. Paulo, 05/05/2011,
p.A14).

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No primeiro exemplo, de anncio da morte de Bin Laden, no se fala de
vingana e sim de justia, mas uma anlise discursiva, do texto completo, mostra o
percurso passional da vingana e no o desapaixonado da justia. O carter passional da
vingana e, ao mesmo tempo, sua moralizao positiva mostram-se claramente no
segundo exemplo, da primeira pgina do jornal New York Post, com pontos de
exclamao, uso da primeira pessoa e de xingamentos (bastardo), e no terceiro, com
depoimentos de parentes dos que morreram no atentado de 11 de setembro. Alm disso,
no terceiro exemplo, o fato de a vingana no resolver a falta, a no ser passionalmente,
surge na fala de um dos parentes. Nos demais casos, a moralizao negativa da vingana
aparece nas oposies entre vingana e justia, no uso de mas, de seno, de mera
vingana, de apelo populista, e a moralizao positiva, nos festejos, aclamaes,
agradecimentos e manifestaes patriticas.
Outro exemplo atual de vingana, fortemente passional, e em que aparecem as
alternncias entre a benevolncia em relao aos considerados iguais e a malevolncia
contra os que no cumpriram os contratos sociais construdos pelo vingador em seus
simulacros intersubjetivos, pode ser encontrado nos vdeos do atirador que matou
crianas numa escola no Rio 1 :

A maioria das pessoas me desrespeitam, acham que sou um idiota, se aproveitam de minha
bondade, me julgam antecipadamente, afirma Wellington no vdeo. So falsas, desleais.
Descobriro quem eu sou da maneira mais radical, numa ao que farei pelos meus
semelhantes, que so humilhados, agredidos, desrespeitados em vrios locais,
principalmente em escolas e colgios, pelo fato de serem diferentes, de no fazerem parte

preciso examinar melhor o discurso do bullying, que, embora tenha tambm o preconceito como
ponto de partida, apresenta muitas diferenas em relao ao da intolerncia, e, entre elas, principalmente,
o fato de que, nesses discursos, quem pratica o bullying busca afirmar-se no grupo, ou mesmo
autoafirmar-se.

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do grupo dos infiis, dos desleais, dos falsos, dos corruptos, dos maus. So humilhados por
serem bons, diz. (Folha de S. Paulo, 14/04/2011, p.C6).

Em relao s paixes do medo retomaram-se para este estudo o texto de Iuri

Lotman (1976), sobre os conceitos de vergonha e de medo, e o de Jos Luiz Fiorin
(1992), tambm sobre essas paixes. Os dois autores consideram que o medo inerente
natureza humana e necessrio sobrevivncia da espcie.
O medo uma paixo do saber sobre o futuro (Fiorin, 1992:57), enquanto o dio
, como foi visto, uma paixo do crer, da confiana: o dio, em relao s modalidades
epistmicas, est na esfera da certeza e da dvida, o medo, na do conhecimento e da
ignorncia.
Fiorin distingue dois tipos de medo: o medo dissuasrio, que leva o sujeito a agir
segundo determinada norma social, ou seja, o medo da sano pragmtica negativa do
destinador; e o medo do outro que ocorre, sobretudo, nas situaes de desigualdade
social, ou seja, o medo das aes do outro e das privaes por ele ocasionadas. Nesse
caso, o outro no mais o destinador dos contratos que o sujeito assumiu, mas o antisujeito que com ele disputa valores. esse medo do outro, do diferente que, em geral,
caracteriza o discurso intolerante.Como foi acima mencionado, ter medo , em geral,
moralizado negativamente pela sociedade, e a coragem, fortemente valorizada. No
entanto, nos discursos intolerantes, o medo do outro (de sua violncia, imoralidade, etc.)
e das perdas que ele poder ocasionar (falta de emprego, de moradia, de vaga na
universidade, de segurana, etc.), segundo os simulacros construdos, serve como
justificativa para as aes intolerantes. As paixes do medo juntam-se s paixes do
dio ou provocam essas paixes malevolentes, e fazem crescer de intensidade os
percursos passionais e as aes intolerantes. Isso pode ser observado nos exemplos que
seguem:

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Ataques xenfobos em Johannesburgo, principal cidade sul-africana, mataram pelo menos

12 pessoas no final de semana. Dezenas de imigrantes foram feridos e centenas se
refugiaram em igrejas e delegacias para escapar da violncia. Multides furiosas culpam os
estrangeiros muitos deles zimbabuanos que deixaram um pas em colapso econmico e
crise poltica pelo desemprego e pela crise habitacional na frica do Sul (Folha de S.
Paulo, 13/05/2008).

Moradias de africanos na UNB so atacadas

Ontem de madrugada, dez alunos africanos sofreram um ataque na Universidade de
Braslia. Para os universitrios o ato foi motivado por racismo. As portas dos trs
apartamentos que ocupam no alojamento estudantil foram incendiadas e os extintores de
incndio de dois andares foram esvaziados. (...) Meu colega acordou sufocado pela fumaa
e pulou pela janela para pedir ajuda, disse um deles, aluno de cincias polticas, 26 anos.
Ele, assim como seus colegas, no quis se identificar. Isso foi premeditado, colocaram
blocos com toalhas molhadas de gasolina nas nossas portas. Temos medo de outro ataque
ou at de um assassinato. Temos medo e me sinto humilhado. Uma vez j discutiram
comigo. Falam que viemos para tirar o lugar deles, e diziam negro, volte para a frica,
contou outro, aluno de economia, 24 anos.(Folha de S. Paulo, 29/03/2007, p. C4).

Parlamento italiano aprova em definitivo lei anti-imigrantes

(...) As rondas cidads podero fazer patrulhas para manuteno da segurana, cuja
deteriorao no pas atribuda pelo governo aos imigrantes (Folha de S. Paulo,
03/07/2009, p. A13).

Com baixa popularidade - a taxa de aprovao do governo de 34%, segundo o instituto

CSA Sarkozy faz do desmantelamento dos acampamentos dos ciganos irregulares uma
nova vitrine da sua poltica de segurana. (...) H 20 anos existem expulses dos ciganos.
Mas, agora, o governo associa a onda de violncia e os ciganos, avalia Alexandre Le Clve,

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porta-voz da associao de assistncia a estrangeiros Hors La Rue. (Folha de S. Paulo,
20/08/2010, p. A16).

As aes intolerantes decorrentes do medo do outro crescem, em geral, em

momentos de crise. Fiorin, no texto citado, mostrou a escalada do medo nos anos 90, e
ela se faz sentir, nos tempos atuais, sobretudo em relao aos imigrantes. Muitos
governantes e partidos polticos tm usado o medo que incutem na populao, sob a
forma de um saber sobre os riscos da imigrao, para justificar aes intolerantes contra
imigrantes. Ao mesmo tempo, utilizam essas aes polticas para angariar votos dos que
temem ou passam a temer, alertados pelo governo e pelos polticos, esses estrangeiros.

3. Exame dos temas e figuras dos discursos intolerantes

Temas e figuras constituem o nvel semntico dos discursos: os temas so os
contedos semnticos tratados de forma abstrata, e as figuras, o investimento
semntico-sensorial dos temas. Os temas e figuras so determinados sciohistoricamente e trazem para os discursos o modo de ver e de pensar o mundo de
classes, grupos e camadas sociais, assegurando assim o carter ideolgico desses
discursos (Fiorin, 1988, p.1-19).
Nos discursos intolerantes, os temas e figuras esto relacionados oposio
semntica fundamental entre a igualdade ou identidade e a diferena ou alteridade. A
partir da vrios temas e figuras so desenvolvidos, conforme as diferenas sejam de
etnia, religio, gnero e outras. Para tratar das diferenas, os discursos do preconceito e
da intolerncia constroem alguns percursos temticos e figurativos, de que
mencionaremos quatro: a animalizao do outro; a antinaturalidade do diferente; o
carter doentio da diferena; a imoralidade do outro.

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Com o tema da animalizao, o discurso preconceituoso atribui ao outro traos
fsicos e caractersticas comportamentais de animais, desumanizando-o. O diferente
perde os atributos de ser humano. Esse tema, embora mais frequente nos discursos
racistas em relao ao negro, aparece em todos os tipos de discursos racistas, mas
tambm em outros discursos intolerantes, como, por exemplo, nos homofbicos. Nos
textos racistas nas eleies no Peru e no homofbico que foi usado em prova por
professor de uma faculdade particular do Piau, essa animalizao (pentear macaco e
estilo animal) do diferente facilmente observada:

Uma onda de racismo tomou conta da internet, dos jornais e das redes sociais peruanas
diante da vitria do candidato da esquerda, no primeiro turno do pleito presidencial. (...) Na
internet, blogs e o Facebook amanheceram lotados de xingamentos aos cholos (termo
depreciativo para se referir a indgenas) e ndios favorveis a Humala. Porcaria de cholo,
se voc for presidente eu prefiro ser preso, dizia um internauta. Ollanta um ndio de
merda, e todos os pobres votam nele porque vai tirar o dinheiro das pessoas normais,
afirmava outro. (...) At os jornais peruanos entraram na guerra suja verbal. No editorial de
ontem do jornal Peru21, o diretor Fritz Du Bois afirmava: to evidente a tentativa de
Humala de se branquear e se apresentar como moderado que difcil dar resultados. No
dirio Correo, o diretor ultraconservador Aldo Mariatgui foi mais longe e disse que j
comeou a operao de pentear o macaco. (Folha de S. Paulo, 11/04/2011, p. A17).

O artigo, sem assinatura, contrrio aprovao de projeto sobre a unio civil

homoafetiva. Um trecho diz que a relao sexual entre pessoas do mesmo sexo contraria a
ordem das coisas. (...) A aluna homossexual NYSS, 20, disse que ficou chocada,
principalmente ao ler o ltimo pargrafo onde se justifica que homossexuais no podem
expressar o amor, pois a relao sexual feita no mais puro estilo animal (Folha de S.
Paulo, 09/12/2010, p. C10).

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Ao colocar o outro como antinatural, com o segundo tema, o discurso
intolerante vai trat-lo ainda como anormal. Os iguais, ao contrario, so
naturalizados e considerados normais. Os exemplos acima desenvolvem tambm
esse tema: o candidato de origem indgena no uma pessoa normal e a
homossexualidade contraria a ordem das coisas.
Com o terceiro tema, o da doena fsica e mental, o diferente considerado
como doente e como louco, em oposio aos sadios de corpo e mente. A doena
encarada como algo vergonhoso, de que o doente deve sentir-se tambm culpado. Ao
tema da sade, somam-se, muitas vezes, caractersticas do discurso esttico. Dessa
forma, a doena feia, esteticamente condenvel, e, por outro lado, ser feio ou gordo
doentio. Esse tema caracterstico, sobretudo, dos discursos homofbicos que tratam a
homossexualidade como doena, mas tambm dos preconceituosos em relao aos
gordos, aos feios, aos surdos, aos cegos, aos fanhos, e pode aparecer em discursos
racistas e outros. Exemplifica-se com o Rodeio das Gordas, realizado por alunos da
UNESP, com os resultados de uma pesquisa sobre preconceito em relao a gordos ou
com as dificuldades de um pai em encontrar escolas que aceitassem seu filho deficiente:

O vencedor era quem mantivesse garota presa nos braos por mais tempo, aps dizer a frase
Voc a menina mais gorda que eu j vi na vida. (Folha de S. Paulo, 29/10/2010, p. C4).

Maioria no casaria com gordo, diz estudo.

Metade dos paulistanos e dos cariocas declara que no se casaria com uma pessoa obesa,
revela pesquisa indita do HCor (Hospital do Corao), que ser divulgada hoje em um
frum sobre nutrio que acontece em So Paulo.(...) Os homens so os que mais rejeitam o
casamento com uma pessoa obesa (54% contra 46% das mulheres). Os de classe social A
lideram a rejeio: 66% contra 44% da classe B e 51% da classe C. Na avaliao de 81%

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dos entrevistados, o excesso de peso tambm interfere no sucesso profissional. (Folha de S.
Paulo, 05/11/2010, p.C1).

Na infncia, ele era sempre o ltimo a ser chamado nas peladas com os amigos. Na
adolescncia, era deixado de lado nos bailinhos e s conseguia danar msica lenta se
alguma amiga o convidava. Na juventude, teve dificuldade para conseguir namorada e
tambm sofreu discriminao no ambiente de trabalho. (...) Sempre fui gordo. Sei que
nunca serei magro. J sofri muito por isso, mas hoje no mais. Sou feliz assim. (...) Ele
lembra quando trabalhava em um banco e deixou de ser promovido para o cargo de auxiliar
de gerente, mesmo tendo mais conhecimento e habilidade do que o colega que conseguiu a
vaga. Meu chefe disse que precisava de uma pessoa com aparncia melhor. (Folha de S.
Paulo, 05/11/2010, p.C1).

Com paralisisa, Kaio, 8, s foi aceito em colgio pblico na sexta tentativa

Ningum disse no diretamente, mas falavam que a escola no estava preparada para
receber meu filho, que no tinha professor e que era melhor eu procurar outro lugar que
pudesse cuidar melhor dele, relata o pai, que garom. Na sexta escola, a diretora no s
aceitou a criana como transferiu a turma da primeira srie para o trreo, s para facilitar o
acesso de Kaio, que se locomove com a ajuda de aparelhos. (Folha de S. Paulo, 17/08/2010,
p. C1).

Os discursos intolerantes que desenvolvem o quarto tema, o da imoralidade, da

falta de tica do diferente, so dos tipos mais diversos: certas culturas so
consideradas imorais, a homossexualidade vergonhosa e promscua, algumas
variedades de lngua so erradas e assim por diante. No exemplo abaixo, negros e
homossexuais so mal-educados, promscuos e de maus costumes:

Congresso, gays e negros reagem contra declaraes de deputado. Bolsonaro associa

namoro com negra a promiscuidade; depois diz que se referia a homossexuais.

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(...) No quadro, O Povo Quer Saber, do programa CQC, da TV Bandeirantes, a cantora
Preta Gil perguntou como ele reagiria se seu filho se apaixonasse por uma negra. O
parlamentar, que tem um extenso histrico de polmicas relacionadas a direitos civis e
humanos, respondeu: Preta, no vou discutir promiscuidade com quem quer que seja. Eu
no corro esse risco e meus filhos foram muito bem educados. E no viveram em ambientes
como lamentavelmente o teu. Aps o programa ir ao ar na noite de anteontem, Bolsonaro
tentou se justificar. Disse que, na realidade, pensou que a pergunta se referia a um
relacionamento gay. Essa se encaixa na resposta que eu dei. Para mim ser gay
promscuo, sim.(...) Na entrevista, o deputado tambm disse que no iria a desfiles gays
porque no promove os maus costumes, que daria porrada se pegasse um filho
fumando maconha e que sente saudade dos generais que presidiram o pas durante a
ditadura militar. (Folha de S. Paulo, 30/03/2011, p. C1).

O diferente, o outro , portanto, nos discursos preconceituosos e

intolerantes, no-humano ou animalizado, antinatural e anormal, doente, sem esttica e
sem tica.

A expresso uma gente diferenciada, usada por uma moradora de

Higienpolis, contrria instalao de estao de metr no bairro, resume bem essa

caracterizao semntica do outro:

Eu no uso o metr e no usaria. Isso vai acabar com a tradio do bairro. Voc j viu o
tipo de gente que fica ao redor das estaes do metr? Drogados, mendigos, uma gente
diferenciada... (Folha de S. Paulo, 13/08/2010, p.C4).

Resta observar apenas que a expresso gente diferenciada criou debate

lingustico, pois diferenciado, no Novo dicionrio Aurlio o que distinguido,
diverso, diferente, ou seja, ser diferenciado no sofre valorizao positiva ou
negativa. O uso mais freqente n lngua, porm, tem sido o da valorizao positiva do
diferenciado: uma pessoa diferenciada tem qualidades especiais, um restaurante

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diferenciado melhor que outros e assim por diante. A valorizao negativa, tal como
ocorre na fala da moradora de Higienpolis acima citada, menos comum. A discusso
lingustica aproxima-se da que acontece no belssimo conto de Guimares Rosa O
famigerado. uma pena que o fato atual ocorra em um discurso preconceituoso.

4. Exame da organizao geral tensiva do discurso intolerante

Zilberberg (2007) prope duas categorias, o exerccio e o acontecimento, a que
correspondem duas grandes orientaes discursivas, ou seja, pode-se falar em discurso
do exerccio e em discurso do acontecimento. O discurso do exerccio o discurso dos
fatos extensos e ordinrios, que se caracteriza pela organizao mais racional e casual
da dependncia se A, ento B , como ocorre com os discursos histricos, no dizer do
autor. O discurso do acontecimento, por sua vez, o dos fatos intensos e
extraordinrios, que apresenta organizao mais passional e concessiva B, apesar de
A, como nos discursos mticos. Os discursos preconceituosos e intolerantes so,
sobretudo, discursos do acontecimento, pois tm carter fortemente passional e de
reao ao inesperado. No entanto, muito frequentemente, o discurso intolerante assume
a orientao mais inteligvel e racional, e, sobretudo, causal, do discurso do exerccio,
para que, dessa forma, a intolerncia e o preconceito tenham uma causa, uma razo,
uma justificativa. Decorre da o fato de os discursos intolerantes serem narrativas de
sano, pois, assim organizados, eles explicitam a ruptura de contratos como causa da
sano intolerante. Um dos procedimentos usados para estabelecer a razo ou as causas
da intolerncia a de explic-las com os discursos da cincia. Os discursos racistas, por
exemplo, se apiam nos discursos da biologia e da gentica, sobretudo no sculo XIX, o
discurso do preconceito em relao diversidade de gnero, no da medicina, e assim
por diante.

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H, portanto, discursos intolerantes que se apresentam como discursos do
acontecimento e ooutros que se constroem como discursos do exerccio. A escolha ou a
predominncia de uma orientao discursiva e no da outra depende da poca, dos
grupos envolvidos e das estratgias usadas. As orientaes discursivas tm papel
fundamental na relao entre enunciador e enunciatrio do discurso. O enunciador, ao
dar a seu discurso a orientao do exerccio ou a do acontecimento, usa estratgias para
a persuaso de seu enunciatrio. No caso dos discursos intolerantes, ele apresenta como
racionais, e at mesmo justificados pela objetividade da cincia, discursos
marcadamente passionais.

Como concluso, deve-se dizer, que, se os discursos intolerantes apresentam as

caractersticas acima descritas, para a construo de discursos tolerantes e para que haja
aceitao social, preciso elaborar discursos com estratgias, temas e valores contrrios
aos aqui examinados. Os contratos devero ser os de multilinguismo, de mistura, de
mestiagem, de diversidade sexual, de dilogo com as diferena, de pluralidade
religiosa, para que o diferente, o outro, no seja mais considerado como aquele que
rompe pactos e acordos sociais, por no ser humano, por ser contrrio natureza,
por ser doente e sem tica ou esttica, mas, ao contrrio, seja visto como aquele que
garante novos e promissores contratos sociais. A sano positiva e as paixes
benevolentes, que nos discursos intolerantes s se aplicam aos iguais, ao ns, se
estenderiam, assim, aos diferentes, a eles. Os estudos da linguagem podem e tm dado
sua contribuio para que esse caminho se faa.

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