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TODOROV, Tzvetan.

Memria do mal, tentao do bem: indagaes sobre o sculo


XX. So Paulo: Arx, 2002.
Ser a memria, sempre e necessariamente, uma coisa boa, e o esquecimento, uma
maldio absoluta? O passado permite compreender melhor o presente, ou, na maioria
das vezes, serve para ocult-lo? Todas as prticas do passado so recomendveis?
Portanto, as memrias do sculo sero, por sua vez, submetidas a exame. (p. 12)
submeter ao exame as memrias da Folha sobre o golpe e o regime.
Regimes totalitrios do sculo XX revelaram a existncia de um perigo
insuspeito: o de um domnio completo sobre as memrias.

antes

Nos pases democrticos, a possibilidade de acessar o passado sem submeter-se a um


controle centralizado uma das liberdades mais inalienveis, ao lado da liberdade de
pensar e de expressar-se. (p. 140)
Mesmo assim, o estatuto da memria nas sociedades democrticas no parece
definitivamente garantido. [...] a valorizao da memria e a simultnea acusao contra
o esquecimento difundiram-se nestes ltimos anos fora de seu contexto original. (p.
141)
... estaramos condenados futilidade do instante e ao crime do esquecimento. Com
isso, de maneira menos brutal mas, em ltima anlise, mais eficaz, porque no suscitaria
nossa resistncia, fazendo de ns, ao contrrio, agentes consentidores dessa marcha para
o esquecimento, os Estados democrticos conduziriam suas populaes ao mesmo alvo
dos regimes totalitrios, ou seja, ao reinado da barbrie. (p. 141)
generalizados dessa forma, o elogio incondicional da memria e a difamao
ritualstica do esquecimento se tornaram por sua vez problemticas. [...] preciso
comear por reconhecer as grandes caractersticas deste fenmeno complexo, a vida do
passado no presente. (p. 141)
Acontecimentos passados nos deixam dois tipos de rastros:
Raastros Mnsicos na mente dos seres humanos.
Rastros no mundo sob forma de fatos materiais, marcas vestgios.
Se quisermos reviver este passado no presente, preciso realizar um trabalho que
passa por uma srie de etapas: (etapas da lembrana)
1) Estabelecimento dos fatos: a base sobre a qual devem repousar todas as
construes ulteriores. Sem esse primeiro passo, no se pode sequer falar de um
trabalho sobre o passado. (p. 142)
Ainda assim, no basta buscar esse passado para que ele se inscreva mecanicamente no
presente. De todo modo, subsistem apenas alguns sinais, materiais e psquicos, daquilo
que aconteceu: entre os fatos em si mesmos e os sinais que eles deixam, desenrola-se
um processo de seleo que escapa vontade dos indivduos. [...] de todos os sinais
deixados pelo passado, escolheremos s reter e s consignar alguns, julgando-os, por
uma razo ou por outra, dignos de ser perpetuados. Esse trabalho de seleo
necessariamente secundado por outro, de disposio e portanto hierarquizao dos fatos
assim estabelecidos: alguns sero destacados e outros, lanados periferia. (p. 143)

A recuperao do passado pode interromper-se nesse primeiro estgio. [...] o


estabelecimento dos fatos , em si mesmo, um fim digno de estima. (p. 143)
2) Construo do sentido: A diferena entre a primeira e a segunda fase no trabalho
de apropriao do passado a que existe entre constituir os arquivos e redigir a histria
propriamente dita. Com efeito, uma vez estabelecidos os fatos, preciso interpret-los,
isto , essencialmente, relacion-los uns aos outros, reconhecer as causas e os efeitos,
formular semelhanas, gradaes, oposies. Aqui reaparecem, mais uma vez os
processos de seleo e combinao. (p. 144)
Verdade em novo sentido: no mais uma verdade de adequao, de correspondncia
exata entre o discurso presente e os fatos do passado [...], mas uma verdade de
elucidao, que permite apreender o sentido de um acontecimento. (p. 144)
O estabelecimento dos fatos pode ser definitivo, ao passo que a significao deles
construda pelo sujeito do discurso e, portanto, suscetvel de mudar. [...] A construo do
sentido tem por objetivo compreender o passado; e querer compreender tanto o
passado como o presente prprio do homem (p. 145)
Observadas as duas primeiras fases do trabalho de rememorao podemos concluir: a
memria no se ope absolutamente ao esquecimento. Os dois termos que formam
contraste so a supresso (o esquecimento) e a conservao; a memria , sempre e
necessariamente, uma interao dos dois. A reconstituio integral do passado coisa
impossvel. [...] A memria forosamente uma seleo: certos detalhes do
acontecimento sero conservados, outros, afastados, logo de incio ou aos poucos, e
portanto esquecidos. Por isso to equivocado chamarem de memria a capacidade
que tm os computadores de conservar a informao: falta a esta ltima operao um
trao constitutivo da memria, a saber, o esquecimento. (p. 149)
a memria o esquecimento: esquecimento parcial e orientado, esquecimento
indispensvel. (p. 149)
3) Aproveitamento: terceiro estgio da vida do passado no presente,
instrumentalizao dele com vistas a objetivos atuais. (p. 149)
Aps ter sido reconhecido e interpretado, o passado ser agora utilizado. assim que
procedem as pessoas privadas, que pem o passado a servio de suas necessidades do
presente, mas tambm os polticos, que relembram os fatos do passado para alcanar
objetivos prprios.
Em geral, os historiadores profissionais repugnam admitir que participam deste terceiro
estgio; a partir do momento em que fazem reviver os acontecimentos em sua
materialidade e seu sentido, eles preferem considerar terminada a prpria misso. Claro,
tal recusa a qualquer uso possvel, mas eu a considero excepcional. (p. 149-150)
desejo de agir no presente, de mudar o mundo, e no s de conhec-lo.
A utilizao que se pode fazer do passado motiva abertamente aes polticas, mas
tambm, de maneira menos flagrante, as que paramentam com os trunfos da cincia. [...]
A cincia, claro, no se confunde com a poltica; ainda assim, a prpria cincia
humana tem finalidades polticas, e estas podem ser boas ou ms. (p. 150)

Na prtica, os trs estgios coexistem simultaneamente. Em geral, no se comea pela


coleta desinteressada dos fatos, mas por sua utilizao. por ter em vista uma ao no
presente que o indivduo busca, no passado, exemplo suscetveis de legitim-la (p.
150-151)
Diferentes fases coexistem. J que a memria seleo, foi preciso encontrar critrios
para escolher entre todas as informaes recebidas; e esses critrios, tenham ou no sido
conscientes, tambm serviro, segundo toda verossimilhana, para orientar a utilizao
que faremos do passado. (p. 151)
LIGAR AS TRES FASES HERMENUTICA DE RICOEUR.
TESTEMUNHAS, HISTORIADORES, COMEMORADORES.
Vestgios do passado se mantm no presente a partir de alguns discursos: o da
testemunha, do historiador e do comemorador.
Testemunha: indivduo que convoca suas lembranas para dar uma forma, portanto
um sentido, sua vida, e constituir assim uma identidade. (p. 151) vestgio solitrio
Historiador: representante da disciplina cujo objeto a reconstituio e anlise do
passado; e, de modo mais geral, toda pessoa que procure realizar este trabalho
escolhendo como princpio regulador e como horizonte ltimo no mais o interesse do
sujeito, mas a da verdade impessoal. (p. 151)
O contraste entre a testemunha (de sua prpria vida) e o historiador (do mundo), um
animado por seu interesse, o outro pela preocupao com a verdade, parece incompleto.
Contudo, a testemunha pode achar que suas lembranas merecem entrar para a esfera
pblica, pois seriam teis educao dos outros e no apenas sua prpria formao.
Nesse momento, ele produz um depoimento, que vem concorrer com o discurso
histrico, especialmente junto ao grande pblico. (p. 152)
As duas posturas so complementares, o depoimento enriquece o discurso do
historiador.
Comemorador: Como a testemunha, o comemorador guiado sobretudo pelo
interesse; mas, como o historiador, produz seu discurso no espao pblico e apresenta-o
como dotado de uma verdade irrefutvel, distante da fragilidade do depoimento
pessoal. (p. 154)
No caso dele, fala-se s vezes de memria coletiva, mas essa denominao
equivocada, pois a memria, em seu sentido de vestgio, sempre individual. A
memria coletiva no uma memria, mas um discurso que evolui no espao pblico.
Esse discurso reflete a imagem que uma sociedade ou u grupo dentro da sociedade
querem dar de si mesmos. (p. 154-155)
Comemorao tem seus locais privilegiados: a escola, os meios de comunicao, os
artigos da imprensa.

Sem dvida, a comemorao se alimenta de elementos trazidos pelas testemunhas e


pelos historiadores; mas no se submete aos teste de verdade que so impostos a este e
queles. (p. 155)
enquanto testemunhas e historiadores podem facilmente completar-se uns aos outros,
entre historiador e comemorador h uma diferena tanto de objetivos quanto de mtodo,
que dificilmente compatibiliza as posies deles. Tal oposio merece ser sublinhada
tanto mais quanto o comemorador gostaria de beneficiar-se da impessoalidade de seu
discurso (de fato, ele no est falando de si mesmo) para dar-lhe uma aparencia de
objetividade, portanto, de verdade. Mas no assim. A histria complica nosso
conhecimento do passado; a comemorao a simplifica, j que seu objetivo mais
freqente o de nos fornecer dolos a venerar e inimigos a abominar. A primeira
sacrlega, a segunda sacralizante. (p. 155)
Rememorao: tentativa de apreender o passado em sua verdade.
Comemorao: adaptao do passado s necessidades do presente.
Embora inevitvel, a comemorao no a melhor maneira possvel de fazer o passado
viver no presente: o homo deomcraticus precisa de outra coisa que no imagens
piedosas. Quando, por sua vez, ela se congela em formas imutveis cuja modificao,
qualquer que seja, provoca acusaes de sacrilgio, podemos ter certeza de que a
comemorao serve mais aos interesses particulares dos protagonistas do que elevao
moral deles. (p. 156)
JULGAMENTO MORAL
Colocar o passado a servio do presente uma ao. Para julg-la, no basta lhe pedir
uma verdade de adequao (como para o estabelecimento dos fatos) ou uma verdade de
elucidao (como para a construo do sentido); preciso avali-la em termos de bem e
de mal, portanto, em critrios polticos e morais. Pois claro que nem todas as
utilizaes do passado so boas, e que o mesmo acontecimento pode ocasionar lies
muito diversas. (p. 156-157)
GRANDES RELATOS
Os fatos que constituem o passado no vm a ns em estado bruto; apresentam-se sob
a forma de relatos. (p.165)
Relato histrico no moralmente neutro; concerne a dois protagonistas: o agente e o
paciente.
O passado feito de eventos mltiplos, de significao indeterminada; so os atores do
presente que decidem dotar esses eventos de um valor indubitvel. (p. 168)
Culto

memria.

Inaugura-se

na

Europa

um

museu

por

dia;

So tantos os acontecimentos notveis comemorados a cada ano que a gente se


pergunta, com preocupao, se restam dias suficientes para que neles se produzam
novos acontecimentos. (p. 189)

Essa preocupao compulsiva com o passado no se explica por si mesma, e exige ser
interpretada. Nem sempre o culto memria serve s boas causas. (p. 189)
A memria no boa nem m. Os benefcios que se espera extrair dela podem ser
neutralizados e at desvirtuados. De que maneira? Primeiro, pela prpria forma que
nossas reminiscncias assumem, navegando constantemente entre dois escolhos
complementares: a sacralizao, ou isolamento radical da lembrana, e a banalizao,
ou assimilao abusiva do presente ao passado. (p. 191)
a unicidade de cada acontecimento em si mesma uma evidencia e no precisa ser
reivindicada. O que especfico, e merece ser interrogado, sem dvida o sentido do
acontecimento. (p. 192)
Sacralizar o passado. entrincheiramento, um afastamento, uma proibio do tocar. (p.
192)
Mas no pelo fato de os acontecimentos passados serem nicos e de casa um ter um
sentido especfico que no se pode relacion-los com outros muito pelo contrrio. A
especificidade no separa um acontecimento dos outros, e sim o liga a eles. Quanto mais
numerosas so essas relaes, mais particular (ou singular) se torna o fato. (p. 192)
Banalizar o passado - os acontecimentos presentes perdem toda a sua especificidade,
ao serem assimilados aos do passado. (p. 193)
A SERVIO DO INTERESSE.
A memria poder ser tornada estril por sua forma: porque o passado, sacralizado, no
nos evoca nada alm dele mesmo; porque o mesmo passado, banalizado, nos faz pensar
em tudo e em qualquer coisa. Mas, alm disso, nem todas as funes que se faz esse
passado assumir so igualmente recomendveis.
A evocao do passado necessria para afirmar a prpria identidade, tanto a do
indivduo quanto a do grupo. Sem dvida, um e outro tambm se definem por sua
vontade no presente e seus projetos de futuro; mas no podem dispensar-se dessa
primeira evocao. (p. 195)
Folha
Identidade movedia e mltipla, no nica e rgida.
Mas os homens, assim como os grupos, vivem no meio de outros homens, de outros
grupos, e por isso no basta afirmar que cada um tem o seu direito de existir; tabm
preciso ver como essa defesa de si influi sobre a existncia dos outros. Os atos que
reforam a identidade do indivduo ou a do grupo podem ser-lhes teis, mas, em si
mesmos, no tm valor moral; s o possuem aqueles atos que trazem proveito a outrem.
A poltica da identidade no se confunde com a moral da alteridade. (p. 195)
MORALMENTE CORRETO
Moralizador aquele que se orgulha de identificar publicamente as manifestaes do
bem e do mal. Ser moralizador no significa em absoluto ser moral. (p. 225)

Moralizador, quer submeter-se ao critrio do bem, nisso ele obtm o necessrio


reconhecimento de sua existncia e a confirmao de seu valor. (p. 225)
O que define o moralizador no o contedo de suas convices, mas a estratgia de
sua ao. Ele vive de conscincia leve e mantm-se animado por aquilo que se chama
em ingls self-righteousness. Se convoca a memria, e em particular a memria do mal,
par melhor dar lies aos seus contemporneos. (p. 225)
O moralizador contemporneo convoca ento a memria em dois casos: para louvar os
bons ou para estigmatizar os maus. (p. 226)
Folha louvou e estigmatizou os mesmos atores.
Moralizador.
essencialmente nos meios de comunicao que se exerce o moralmente correto,
ainda que, s vezes, ele possa chegar aos tribunais ou tomar a forma de um livro. Mas
no convm subestimar o poder dos meios de comunicao. (p. 228 )
Triunfo do homem da mdia, daquele que sabe moldar a opinio pblica no sentido
de suas convices, graas a esse incomparvel instrumento de poder, com o qual os
escritores do passado no podiam sonhar: os meios de comunicao, televiso, rdio,
imprensa. Para agir com eficcia, o moralizador deve por sua vez fazer-se intelectual,
jornalista, dispor de uma tribuna que lhe permita influenciar os leitores ou os ouvintes.
(p. 229)