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Francisco da Cruz vora

A INTELIGNCIA UNIVERSAL

E AS LEIS ETERNAS

E, no entanto, so todos Luz, como partes integrantes do Grande


Foco [Inteligncia Universal], que se dispersam por este mundo para
ativarem o progresso espiritual, para aumentarem o brilho da sua
prpria Luz (Luiz de Mattos)

AV I S O
Esta edio, de 500 exemplares, uma oferta do autor
e das pessoas singulares e colectivas que contriburam
com valiosos encorajamentos, complementados ou no
com suporte financeiro, para a sua materializao. A todos o autor muito agradece.
O leitor potencial avisado de que alguns dos conceitos expressos nesta composio podem no traduzir fielmente os conceitos racionalistas cristos.
Espero que os leitores acabem dando por bem investido
o tempo gasto a ler este pequeno livro.

ndice
Dedicatria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Propsito deste trabalho . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Fracos se tornam fortes . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
1. Parte
INTELIGNCIA UNIVERSAL, A BASE DA VIDA
Nota introdutria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
O Espao Infinito do Universo . . . . . . . . . . . . . . 18
Os Princpios irredutveis do Universo . . . . . . . . . . 18
O Princpio Inteligente e seu Campo Associado de
Manifestao Permanente . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Energia, vibrao e impulso . . . . . . . . . . . . . . . 26
Na dimenso fsica do Universo . . . . . . . . . . . 33
Outros esclarecimentos acerca de I . . . . . . . . . . . . 39
1) I Luz, mas uma luz que no se confunde com a luz
material . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
2) I a fonte suprema do pensamento, ele todo Amor e est
continuamente em aco construtiva, plena de sabedoria . 41
3) I disciplina-se a si mesmo, dando o exemplo de cumprimento das leis naturais e imutveis que regem o
Universo, dele emanadas e por ele tuteladas . . . . . . . 43
4) Reveste-se de grave importncia a compreenso da propriedade transitiva das relaes que possvel captar atravs de
um tringulo contendo nos vrtices as letras x, y e I . . . . 43
5

5) I o Todo, Absoluto e Eterno; Fora saturada de indestrutvel energia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45


6) I o Supremo Cientista . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
7) I semelhante (anlogo) a este indivduo que eu sou
e a qualquer outro indivduo, mas a nossa semelhana em
relao a I tende a crescer mais e mais, rumo meta final,
pelo processo da evoluo . . . . . . . . . . . . . . . . 47
8) I originria e eternamente livre de agir, de reagir e de
opor-se, de modo reflectido e consciente, e ele sabe ser livre
em relao s leis naturais e imutveis . . . . . . . . . . 51
9) Os atributos de I existem nele em estado puro e perfeito,
absolutamente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
10) ltimos reparos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Andar na vida pelo caminho da espiritualidade . . . . . . . 55
Nota final . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
2. Parte
LEIS NATURAIS E IMUTVEIS
As predeterminaes a que tudo est sujeito
Nota introdutria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
Os princpios, as coisas que deles decorrem, as coisas que
resultam da sua aplicao reciprocamente coerente . . . . . 62
Caos, lei e ordem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
As necessidades naturais e os raios fludicos universais . . 79
A verdadeira liberdade do esprito . . . . . . . . . . . . . 82
Investigando cientificamente as LNI . . . . . . . . . . . . 85
6

Uma breve introduo a algumas LNI, consideradas da perspectiva da sua relevncia para a conduta humana . . . . . 93
I - Lei da evoluo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
II - Leis da transformao da matria . . . . . . . . . . 103
III - Lei da atraco, fundada na afinidade de sentimentos . 108
I IV - Lei da aco e reaco, de foras que interagem entre si . 115
V - Lei do retorno, de causa e efeito, ou dos ciclos de
consequncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
VI - Lei do trabalho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
VII - Lei do livre-arbtrio, ou da licena plena de agir, tanto
para o bem quanto para o mal . . . . . . . . . . . . . 133
VIII - Lei da reencarnao . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
IX - Lei do equilbrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
X - Lei das influncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
XI - Lei de conservao da vida fsica . . . . . . . . . . . 160
XII - Lei da unio em sociedade . . . . . . . . . . . . . . . 165
XIII - Lei do hbito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
XIV - Lei da adversidade, ou dos factos dolorosos inevitveis, decorrentes da prpria organizao da vida fsica . 182
XV - Lei do Amor, ou da fascinante e prodigiosa ddiva de
si a outro(s) ser(es) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
Nota final . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
3. Parte
ALGUMAS OPINIES SOBRE ESTE TRABALHO
Do Dr. Gilberto Silva - Presidente Internacional do Racionalismo Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
Do professor Valdir Aguilera . . . . . . . . . . . . . 199
7

Do professor Caruso Samel . . . . . . . . . . . . . . . . . 200


Do Dr. Arsnio Fermino de Pina . . . . . . . . . . . . . . 201
Do professor Marclei Barbosa Santiago . . . . . . . . . . 203
De outros amigos e amigas . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
Cdigo de referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213

Dedicatria
Dedico esta composio a muitas pessoas, incluindo algumas
que j no se encontram fisicamente entre ns:
Ao mestre Antnio Cottas, o Consolidador do Racionalismo
Cristo, pelo gentil comentrio que se dignou fazer ao esboo, datado de 1968, que est na origem do texto agora dado
estampa, e bem assim por todo o apoio moral e espiritual
que me proporcionou durante a minha hospitalizao durante cerca de um ano (1970/71);
quele inesquecvel amigo e conterrneo que, em Sintra
(Portugal), me transmitiu as primeiras luzes da filosofia racionalista crist;
Aos meus pais, por me terem possibilitado mais uma matrcula neste mundo-escola, e pelo amor com que se sacrificaram em favor dos filhos; dedico-a a todos os meus irmos e
cunhadas, pela sua amizade e por tudo o mais que lhes fiquei
devendo;
s tias (M Eva e Mezinha) e tios (Barros e Nino), que foram, sem exagero, minhas outras mes e outros pais, a quem
jamais poderei retribuir o muito que deles recebi;
s primas e primos, pela amizade sincera, com inequvocas
provas dadas ao longo da nossa esplndida comunho de
muitos anos;
Aos excelentes professores que tive, em Cabo Verde como em
Portugal;
9

A tanta gente, dentro e fora do crculo familiar, sobretudo


queles que me estenderam a mo em momentos muito crticos da minha existncia, e que, por isso, merecem a minha
sincera e eterna gratido;
Aos moderadores e amigos da Raciona-Lista e do GARC
(Grupo de Amigos do Racionalismo Cristo), por me terem
concedido espao para divulgar estas reflexes e, bem assim,
pela fora que me irradiaram sempre; em particular, dedico
esta composio queles que se dignaram enviar-me um ou
mais e-mails de encorajamento;
Tipografia de S. Vicente, Lda, na pessoa do scio-gerente,
Sr. Adolfo Brando Leite, pela sua paciente cooperao;
Por fim, mas de modo algum menos importante, dedico esta
composio Julieta, Maria Helena, Zeferina, que foram
importantssimas na minha vida, e que nunca me negaram
nem negaro a sua amizade confivel; dedico-a, ainda, aos
meus dois filhos e quatro filhas, e seus descendentes, a todos
desejando e recomendando que tirem desta vida o mximo
de bens preciosos espirituais, para levarem consigo ao finar a
curta vida em forma animal.

S. Vicente, aos 4 de Novembro de 2012


10

Propsito deste trabalho


Ao iniciar a leitura desta composio o leitor dar-se- conta, desde logo, de que no se trata de nada de original, mas,
basicamente, duma colectnea de ensinamentos recolhidos
dentro e fora da literatura racionalista crist, com o propsito
principal de fazer luz na minha mente acerca do princpio
inteligente do Universo, ou Inteligncia Universal, e, bem
assim, dos princpios de ordem que ele criou e impe, infalivelmente, a tudo o que existe, inclusivamente a si mesmo.
Jlio Payot, psiclogo francs, autor do livro A Educao da
Vontade, escreveu, no captulo I, que compor sobre um assunto, () pr na sua exposio a nitidez e a lucidus ordo que
o leitor exige um exerccio francamente desagradvel.
Assim procede, tambm, o jornalista, quando elabora uma
matria para publicao, utilizando subsdios recolhidos em
diversos trabalhos alheios.
Composies desta laia esto ao alcance de qualquer estudante que cultive a pacincia e a persistncia. J os trabalhos
de investigao cientfica ou filosfica, propriamente ditos,
muitos de ns no estamos ainda qualificados e equipados
para encet-los, embora devamos valorizar o exame habitual
prprio e os exemplos pessoais.
O reconhecimento alheio a estes rabiscos, no relevante:
Um dos vrios segredos do xito fazer o que se possa e saiba fazer bem, e fazer bem tudo o que se faa, sem apetncia
de lucro nem de fama (Longfellow).
O Racionalismo Cristo codificou a moral crist [fundamentada nas leis naturais e imutveis] nos moldes ajustveis
11

ao viver terreno, para que todos possam, ao porem em prtica os seus ensinos, triunfar na existncia terrena (102).
Apesar do doloroso esforo que exigi de mim mesmo, durante longos anos considerando que o primeiro esboo data de
1968 -, espero com esta modesta composio ter chamado a
ateno para um conjunto de subsdios, colhidos em diversas
fontes, em favor do pressuposto racionalista cristo acerca do
Universo e da Vida.
No me move a v pretenso de convencer ou influenciar
ningum. Insisto: o que sinceramente me move a vontade
de fazer luz no meu esprito, custa desses subsdios, acerca
dos princpios verdadeiros que esto na base da minha existncia, bem como dos princpios constantes a que est sujeita a minha conduta. O mestre Luiz de Mattos dizia que a
Inteligncia Universal pode ser sentida pelo ser humano em
si prprio, a todos os momentos, e que as leis eternas a que
todos esto sujeitos so regidas por essa mesma Inteligncia.
Entretanto, forte o meu desejo de comunicar com outros
estudiosos do Racionalismo Cristo e, bem assim, com pessoas que, eventualmente, j estejam maduras para sentir os
princpios doutrinrios dessa filosofia, coincidentes com os
preceitos da moral crist autntica, os quais estou convencido - oferecem ao ser humano valiosos apoios para se livrar
da angstia, da inquietao, do descontentamento, da irritabilidade e de muitos outros tormentos entrelaados (cf. 101).

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Fracos se tornam fortes


O Racionalismo Cristo mostra a realidade clara sobre a vida
espiritual queles que tm a felicidade de chegar s casas racionalistas crists. O esclarecimento que a Doutrina oferece
aos assistentes das reunies pblicas tem alto valor, porque
nossas palavras positivas so de grande alcance para quem
raciocina. A humanidade est desiludida, cansada de ouvir
palavras sem nexo, palavras que no merecem a reflexo de
quem as ouve. Explanamos ensinamentos para os que precisam lutar por dias melhores, tendo a convico exacta dos
seus deveres espirituais e materiais.
O Racionalismo Cristo torna fortes os fracos, levanta o
nimo dos que comparecem s suas Casas. Ningum em s
conscincia se deixa abater, porque possui fora interior, cuja
vibrao pode sentir. Essa vibrao vem do esprito e faz a
pessoa reagir, movimentar-se, atirar-se luta pela vida. Tem
responsabilidades sobre os ombros e de uma forma ou de outra busca dias melhores.
O conhecimento sobre a vida fora da matria [ou, vida real,
em contraste com a vida corprea, que decorre daquela]
triunfar, porque h necessidade urgente de que a humanidade se esclarea, para livrar-se de falsos princpios que s
servem para acovardar os que no tm domnio sobre si prprios. H pessoas com pouca viso, e h outras que no tm
viso alguma. necessrio pr o pensamento em ao, porque a vibrao espiritual faz da fraqueza fora, faz do nada
muito. preciso raciocinar sobre os fatos que acontecem na
vida a todo o momento.
Desejamos que os assistentes das casas racionalistas crists
aprendam nossas lies, se esclaream, para encaminharem
13

outros seres, principalmente as crianas que chegam aos lares. Observamos que muitos que saem de nossas Casas no
procuram pr em prtica os belos ensinamentos ouvidos.
Continuam no viver errado que receberam na infncia, pelo
desconhecimento da vida espiritual. Esse um mal que leva
muitos seres a situaes tristes, degradantes, quando praticam o que h de pior na vida humana: mentir aos semelhantes com palavras envolventes, que acabam sendo aceitas e
guardadas.
O Racionalismo Cristo evidencia a realidade espiritualista em todas as situaes da vida. Ento, procurem viver em
paz consigo mesmos [ou, com paz de esprito], estejam onde
estiverem. Os que cresceram sombra desta grandiosa obra
espiritualizadora podem ter satisfao em praticar os ensinamentos de valor que aprenderam. Ningum deve recuar ou
ter acanhamento de dizer que espiritualista. Quanta coisa
sem importncia e sem valor divulgada para enganar milhes de pessoas!
Espritos de elevada categoria encarnaram no planeta e deixaram princpios espiritualistas e preceitos do cristianismo que
esto consolidados no Racionalismo Cristo, que brilha, resplandece, levando pelo mundo afora seus ensinamentos. Aconselhamos que estudem a Doutrina, se quiserem conquistar a
felicidade, ou, melhor dizendo, se quiserem ter a conscincia
tranquila.

Luiz de Mattos, Codificador do Racionalismo Cristo (ver ref. 2008)


14

1. Parte
INTELIGNCIA UNIVERSAL, A BASE DA VIDA
A libertao difcil, reconhecemos, de quem se apega a todo
um sistema falso e rotineiro, pseudocientfico, e s doutrinas
obscurantistas em que ele se apia, em que a base da vida a
Inteligncia Universal obstinadamente negada Luiz de
Mattos (201)
Nota introdutria
Os cientistas experimentais de cunho materialista, debruam-se naturalmente sobre coisas, factos e fenmenos que
os mesmos consideram ter origem material, de acordo com
o seu entendimento em torno dos conceitos de matria e da
energia nela reservada.
Na verdade, admitem que na matria, tal como a concebem,
reside tudo o que se pode saber acerca do Universo, inclusive a origem do pensamento, sentimento e vontade dos seres
humanos.
Seja como for, o Racionalismo Cristo considera que s
possvel compreendermos o que somos como Matria, devassando com o auxlio da Fsica, esse microscpico sistema
planetrio, como assim pode ser considerado o tomo. Com
o seu estudo moderno () mostrou-nos o homem de cincia
que a Matria, outrora julgada inerte, um grande reservatrio de energias, as quais, no dia em que puderem ser utilizadas, mudaro o aspecto da face da Terra (cf. 301).
No podemos esquecer que a cincia experimental materialista, ao longo do seu percurso histrico criou a sua prpria
linguagem, que nem sempre coincide com a linguagem da
15

cincia espiritualista, tambm designada por espiritualidade, a comear pelo termo Fora e pelo termo Matria.
Mas, tambm, o prprio termo Energia no tem o mesmo
significado numa e noutra dessas cincias.
Da que, quando um cientista materialista fala, por exemplo,
de fora, matria e energia, ele l sabe o que diz, o mesmo
acontecendo com o cientista espiritualista. No entanto, usando embora os mesmos termos, eles no esto a falar exactamente a mesma linguagem. Assim sendo, a comunicao entre eles fica difcil, requerendo uma competente traduo de
uma para a outra cincia, e vice-versa.
Nestas reflexes pretendo pr em destaque os conceitos racionalistas cristos dos princpios irredutveis do Universo
e, particularmente, do nosso conceito de Fora Criadora, ou
Princpio Inteligente do Universo, como um Todo. Vale salientar, desde j, que os aludidos Princpios no so, em caso
algum, redutveis um ao outro.
No sentido vulgar, actual, do termo, designa-se por filosofia
qualquer concepo geral, mais ou menos racional, que se
forme acerca do Universo e da Vida. Num sentido especializado, designa uma actividade metdica e til, que: a) apela
para atributos superiores do esprito humano que lhe permitam procurar e aceder aos verdadeiros princpios de tudo o
que existe; b) feita, apenas, de convices individuais opostas a outras convices individuais; c) procura sempre uma
generalidade mais alta do que aquela que pode ser obtida
pela cincia experimental; d) trata, muito em especial, das
grandes aspiraes a que a humanidade historicamente sempre esteve agarrada (frequentemente designadas por valores
humanos), e dos respectivos porqus.
16

A dvida sobre as coisas que nos importa conhecer um


estado demasiado violento para o esprito humano. A esse
estado no resiste ele muito tempo, acabando por decidir-se,
queira ou no queira, de um modo ou de outro (Rousseau).
pacfico que qualquer inconsistncia percebida entre vrios aspectos do conhecimento, sentimentos e comportamento instaura um estado interno desagradvel dissonncia
cognitiva que as pessoas tentam reduzir sempre que possvel (Festinger).
de todo conveniente formarmos ideias distintas do que sejam cincia, doutrina e sabedoria, em confronto com a filosofia. Em breves palavras: cincia, num sentido, a descoberta de conhecimentos reais e teis, conhecimentos isentos
de enganos acerca do que existe na realidade e que nos ajudem a viver melhor; cincia, noutro sentido, um conjunto de conhecimentos e de pesquisas metdicas, cujo fim a
descoberta das leis dos fenmenos; doutrina um cdigo de
explicaes e de princpios reunidos para serem ensinados
e vivenciados; sabedoria a busca, na prtica, de uma vida
mais lcida, mais livre, mais feliz, firmada naquilo que cada
um qualificar de melhor sistema de ensinamentos ao dispor
da humanidade, sobre a arte de conduzir-se com os outros.
O Racionalismo Cristo sobreviver enquanto sobreviver a
sua afirmativa primordial de que o Universo composto de
Fora e Matria, tal como definidas no livro Racionalismo
Cristo 44 edio, mas os seus responsveis e militantes
esto sumamente convictos de que os seus princpios tm um
importante contributo a dar no esforo da humanidade para
promover a liberdade, a igualdade, a justia e a felicidade das
pessoas, visto estarem em jogo aspiraes gerais da humani17

dade, para cuja realizao contribuiro todas as actividades


humanas, e no uma delas exclusivamente ou preferencialmente (401).
No entanto, no se pode desconsiderar as limitaes da linguagem humana, nascida de situaes concretas, que a relativizam, para tratar do aspecto transcendente da vida. As expresses empregadas no Racionalismo Cristo so relativas,
falta de outras que melhor possam exprimir uma concepo
de ordem absoluta. Com efeito, admite-se que a palavra no
tem sentidos fixos e mutuamente exclusivos, mas um ncleo
semntico potencial que se realiza [ou, se actualiza] de um
modo diferente em cada contexto (501).
O Espao Infinito do Universo
O que a inteligncia humana j pode compreender a respeito
do espao, isto , das extenses infinitas que oferecem campo
ao Universo enquanto globalidade ilimitada de elementos
em permanente ao ou movimento vem sendo revelado
pela cincia que enfeixa tais conhecimentos.
O Racionalismo Cristo ensina que tanto na Terra como nos
inmeros mundos dispersos pelo Espao, existem muitos bilhes vezes bilhes de seres que pensam, raciocinam e produzem, uns menos habilitados que outros conforme as suas
consecues individuais, numa longa jornada de busca de
melhoramento material, mental e espiritual (cf 302 e 103).
Os Princpios irredutveis do Universo
O domnio cognitivo abrange, fundamentalmente, tudo o que
pensado ou processado mentalmente por algum, mas que
18

ele prprio pode no sentir emocionalmente, no prender a


si afectivamente ou no realizar na prtica. Nesse domnio,
tudo o que complicado pode ser descomplicado, tudo o que
simples pode ser reproduzido de forma complicada.
Segundo o Racionalismo Cristo, em toda a parte e em todos
os tempos, quer naquilo de que temos conscincia como naquilo de que ainda no nos damos conta, existem dois e s
dois Princpios de que tudo o resto decorre, tudo mesmo, sem
qualquer excepo. Para ns, esta a maneira mais simples e
verdadeira de conceber o Universo.
Um desses Princpios inteligente, imaterial, activo e transformador; o outro Princpio passivo e amoldvel. Na doutrina racionalista crist, o Princpio Inteligente tambm
designado frequentemente por Fora Criadora (abreviadamente Fora), Grande Foco ou Inteligncia Universal; ao
outro Princpio tambm se d o nome de Campo de manifestao do Princpio Inteligente, ou Matria Irredutvel, independentemente da aco permanente que sobre ela exerce o
Princpio Inteligente.
No espao infinito do Universo, a Inteligncia Universal
vibra, sem interrupo, acusando permanente aco consciente e causando na Matria Irredutvel um constante efeito animador e modificador. Da que, Em nenhuma parte
do Universo h Fora que no esteja atuando sobre Matria,
nem Matria que no tenha uma Fora atuando sobre ela
(2001).
O Princpio Inteligente e seu Campo Associado de Manifestao Permanente
Exclusivamente para efeito destas reflexes, e apenas para
19

abreviar a escrita, a letra I vai ser usada para designar o Princpio Inteligente, enquanto a letra M ser usada para designar
o campo de manifestao de I. De acordo com esta premissa,
a seguir referir-me-ei a I e a M no masculino. Assim,
I = Princpio Inteligente (Fora Criadora, Grandeza Total,
Fora, Grande Foco, Inteligncia Universal, Grande
Luz Universal, O Luminoso Poder Mental, Inteligncia, Deus Criador ,...)
M = Campo de Manifestao de I (Elemento fludico universal, Matria fludica reduzida a si mesma, Matria
em si, Matria irredutvel,...).
[Reparo: o princpio de substituio de equivalentes uma directriz do raciocnio, segundo a qual duas ou mais noes,
quantidades, etc., que designam o mesmo podem ser substitudas uma por outra, na mesma base comum em que estiverem compreendidas, ou seja, englobadas e combinadas sem
contradio interna]
I a realidade geral e fundamental, a Luz que, partindo
da sua prpria essncia, tudo irradia, tudo alumia, no Universo. Ele conhece, desde sempre, todas as suas ilimitadas
possibilidades de aco, porque a Suprema Inteligncia. A
aco permanente de I sobre M, a Vida, e desta que resultam todas e quaisquer modificaes em M, todos os Efeitos
criados por I em M, usando o seu meio (recurso, elemento)
eternamente animador e modificador - a energia Real de I
orientada pela inteligncia. Note-se que M no contm energia prpria, nem inteligncia, logo, ele nada pode animar,
modificar nem orientar.
I , simultaneamente, o ponto de partida da Vida e aquilo em
20

que repousa e que torna possvel a existncia eterna da Vida;


a fonte necessria, primordial e decisiva da Vida. Numa
palavra: I A Base da Vida, no sentido universal, e, em particular, a base da vida de cada ser humano.
O mais importante no a questo da forma como I pode
ser concebido pela mente humana, mas, sim, a sua presena
activa indesmentvel onde quer que haja organizao, incitao e movimento: I aquele que organiza, que incita, que
movimenta algo que, necessariamente, reflecte essa organizao, incitao e movimento originados no interior oculto
de I. Todavia, com os olhos do esprito, podemos ver em toda
a parte esse imenso foco de luz que tudo organiza, incita e
movimenta, porque em toda a parte onde h vida se faz
presente [sempre actual] o Grande Foco (202).
De modo geral, as faculdades, capacidades ou poderes exclusivos de I, e de que tambm so constitudas as suas emanaes, designam-se na literatura racionalista crist por atributos de I e dos seus indivduos. M, por definio, no possui
atributos, nem faculdades, nem poderes, nem capacidades.
O desenvolvimento progressivo dos atributos originais, enclausurados nas partculas nfimas de I, constitui a evoluo
dos indivduos (termo utilizado por Luiz de Souza nas suas
obras), enquanto processo em si de transio para uma verso
melhorada de si mesmos, interminavelmente, assemelhandose mais e mais a I.
Onde est um indivduo qualquer, ali est necessariamente
I; I une, integra e totaliza todos os seus indivduos, o tempo
todo e em toda a parte. Os indivduos encontram em si mesmos tudo aquilo de que precisam para pr em marcha a sua
evoluo de forma correcta, segura e apropriada, em funo
21

dos desgnios superiores da vida, pr-escolhidos e impostos


por I, com suprema sabedoria.
A maior descoberta que cada pessoa pode fazer a do seu
eu real e desenvolver o poder latente que nela existe (1701).
desenvolvendo-se, evoluindo, aprimorando-se, que os indivduos chegam a ser espritos cada vez mais fortes, sbios
e felizes. Na cincia espiritualista, os indivduos recebem a
denominao de espritos desde que iniciam o processo evolutivo em corpo humano.
O efeito material progressivo, necessrio ao desenvolvimento
dos indivduos, ou que dele resulta, constitui a chamada evoluo material, ou seja, o progresso dos meios ou condies
em que se desenrola a evoluo dos indivduos. Porm, M
foi, e ser sempre o mesmo: no evolui de nenhuma forma!
Tambm as diversas categorias ou estados primrios da matria, organizados por I, no evoluem, porque essa matria
j existe tal qual deve ser e necessria, nos seus diversos
estados, envolvendo os milhares de mundos, ligando-os, uns
aos outros, ascendentemente (203).
Se a dita matria [organizada] no fosse o fluido csmico
que envolve os astros, com diversas cores, trazido Terra
pela Fora, para o que lhe preciso organizar, todos os seres,
humanos ou no, teriam a mesma conformao fisiolgica, a
mesma cor e consistncia (204).
M est em todas e quaisquer categorias de corpos (enquanto pores ou parcelas de M organizadas por I, e sujeitas a
desagregao ou decomposio), seja qual for o seu grau de
densidade ou de fluidez. Onde h organizao h necessariamente alguma Inteligncia, e onde esta falta de todo, no
22

pode haver organizao, entendendo este termo como um arranjo equilibrado, disciplinado e que se desenvolve por etapas
sucessivas visando atingir uma determinada finalidade.
Um arranjo equilibrado uma coligao e acomodao recproca de tudo o que seja til para a melhor realizao possvel dos fins desejados. Dito de outro modo: uma reunio,
coordenao e conciliao de tudo o que seja um bem para a
eficcia duma aco com finalidade.
A necessidade de evoluir, comum a todos os indivduos,
uma lei emanada de I (ver a 2 Parte deste trabalho). Porqu?
Para qu? S ele sabe todas as respostas exatas e seguras, para
todas e quaisquer questes.
Se no estou enganado, o uso consciente, correto e apropriado do termo probabilidade implica a pressuposio de um
determinado leque de possibilidades e a presuno do conhecimento dos casos verificados, dentro duma coordenada
convencional de tempo e espao. Logo, conscincia das relatividades! No entanto, a I nada escapa, por ser ele a Cincia
Total. Fora dele no h saber nem cincia (cf 104).
Na esfera de aco de I, nada acontece no Universo sem que
tivesse sido mentalmente concebido, com absoluta perfeio,
pelo prprio I, incluindo todos os detalhes possveis. A essa
instncia, toda e qualquer matriz material de gerao de efeitos (matriz material, a jusante), vem depois, e s depois, da
sua correspondente imagem idealizada por I (matriz imaterial, a montante).
Assim sendo, toda e qualquer partcula de matria organizada contm M, e tambm espelha o trabalho de I, o organizador e animador de M. Ou seja, I est presente e actuante em
toda e qualquer partcula de matria organizada.
23

Diz o Racionalismo Cristo que a anlise de informaes


obtidas por pessoas dotadas de alta percepo sensorial, mais
conhecida por mediunidade, indica que existem de facto vrias categorias de matria, em vrios estados de densidade,
destinados a satisfazer as exigncias da evoluo. Estes potenciais de servios, quais stocks constitudos em antecipao de fenmenos (fsicos e psquicos) previstos - constituem
campos de energia, permanentemente monitorados por I.
Tanto na constituio dos sistemas estelares, quanto na estruturao das partculas atmicas, I age segundo uma linha de
ao construtiva, em que, gradativamente, vo-se acentuando nos indivduos as vibraes da vida e se intensificando
as manifestaes de inteligncia.
I tem poder ilimitado e dele emana o pensamento na sua expresso mxima. As ondas ou formas criadas em M, pelo
pensamento de I, ficam indelevelmente registadas no oceano
infinito de M.
No processamento contnuo da vida universal, nada resulta,
nada se cria, nada se produz por acaso. Com efeito, considerando o Universo e uma coisa qualquer, X, que I nele fez
existir, haver sempre um fundo consistente, ou uma base
confivel de raciocnio, que nos possibilite tirar a concluso,
ou apurar racionalmente, que melhor e mais concordvel
que X exista do modo como existe no Universo, em vez de
no existir ou de existir de outro modo qualquer.
A nossa concepo de I leva-nos a concluir que ele submete,
invariavelmente, qualquer criao a uma predeterminao rigorosa ou a um modelo constante rigorosamente preestabelecido. Essa palavra criao, aqui deve ser mentalmente subs24

tituda pela expresso transformao de M pela ao de I.


A idealizao dos mundos, por I, corresponde s exigncias
da evoluo. M , portanto, o ambiente, o meio, em cujo seio
I age e opera as maravilhas da criao.
Todas as criaes espirituais obedecem ao regime da evoluo, enquanto as [criaes] materiais ao da transformao.
O Universo est repleto de vida, representada por partculas
em evoluo, e a matria [organizada] que fornece os meios
para essas partculas evolurem. Assim que na Terra os espritos evoluem em corpo fsico (105).
Se admito que I existe como uma unidade indivisvel, um
s Todo, cujas partculas esto eternamente ligadas entre si,
ento, eu mesmo, enquanto indivduo, estou continuamente
em I e em ligao com os outros indivduos, por meio de um
fio de conexo indestrutvel. Sem este indivduo que eu sou,
I no pode existir e, consequentemente, tambm no haveria
Vida no Universo.
Uma vez que o esprito humano parte integrante do Todo
[I], no pode, de maneira alguma, estar desamparado ou desligado do Todo, que integra; pode ficar em desarmonia com
esse Todo, formar como que um quisto na contextura espiritual csmica, por contrariar as leis naturais, em funo do
mau uso que fizer do seu livre arbtrio, e neste caso, sofrer
dolorosas consequncias, mas isto no significa que dia mais,
dia menos, no torne a harmonizar-se com a Unidade Espiritual, e no receba dela o fortalecimento reparador (106).
Eis, portanto, o que a doutrina racionalista crist recomenda
aos criminosos de ontem, ou seja, que se disponham de hoje
para futuro a batalhar para defender a sua sintonia, a sua
25

concordncia vibracional, com I, sabendo de antemo que


essa luta feita de fracassos passageiros que, mesmo dolorosos, no conseguem estancar o esprito valoroso, para quem a
vitria certa, pois nem tudo o que baloia cai.
Energia, vibrao e impulso
No Universo toda a animao ou modificao s podem nascer no interior de I e dele emanar sobre M. Considerando
que a animao e modificao da matria organizada tomam
nela a forma de ondas informativas, que percorrem o espao em todas as direces, veiculando indicaes, instrues
e comandos, deu-se-lhes o nome de movimentos ondulatrios, fenmenos vibratrios, ou vibraes, cuja raiz absoluta,
entretanto, est no interior de I. por isso que o nosso conceito de vibrao abrange tanto a aco consciente de I como
as suas manifestaes ondulatrias na matria organizada,
que constituem demonstraes daquela aco consciente e
permanente, ou vida real.
Quando harmnicas entre si, as vibraes ajustam-se, encaixam e prendem-se de tal maneira umas nas outras que se torna difcil a separao.
O espao est repleto de vibraes, diferentes umas das outras e captveis por instrumentos sensveis a elas. Cada vibrao captada, pode produzir uma revelao ou fenmeno
correspondente. Um fenmeno, num contexto experimental,
aquilo que se manifesta, se revela ou se mostra nesse contexto, motivando-nos a questionar qual a sua origem e qual
o seu significado, quer dizer, o que que ele diz nossa personalidade psquica (o pensar, sentir e querer de cada pessoa
em particular). Os fenmenos definidos particularizam-se, ou
actualizam-se, em factos, dentro de espaos (onde?) e tempos
(quando?) delimitados.
26

A luta dos cientistas vai no sentido de descobrir aquilo que


est por detrs da fachada dos fenmenos.
O recurso animador e modificador, prprio de I, necessrio
e regulvel para que ele possa dominar-se a si mesmo, transformar M, ou ocasionar quaisquer modificaes em vibraes ou impulsos parcelares dados, chama-se energia - uma
propriedade exclusiva de I e seus indivduos. I , como salta
vista, o verdadeiro Foco geral e fundamental da energia que
constitui a essncia de qualquer animao e modificao do
Universo, em qualquer sentido, ou melhor, a vibrao incessante do imenso Universo traduz, espelha ou reflecte o uso
contnuo, por I, da sua energia real, eterna.
Quando a energia latente (potencial, virtualmente actuante
ou operante) posta em aco (tornando-se energia actuante,
ou operante), ela leva consigo poder animador e modificador, que transmite ao seu campo ou corpo de aplicao, e
destes para outros campos ou corpos, desde que no falte um
meio condutor adequado a cada caso.
Num determinado instante, e no estado em que as coisas se
encontram nesse instante, qualquer modificao desse estado
s pode ser obtida fazendo-se uma aco ou reaco eficaz,
que negar a inrcia inicial.
Neste contexto, o impulso consistir nessa aco ou reaco
eficaz para modificar o estado em que as coisas esto (statu
quo). Assim tambm, o impulso potencial que existe nas vibraes, converte-se em impulso actual, quando elas atingem
e estimulam eficazmente o seu campo ou corpo de actuao,
de incidncia ou de aplicao.
Nesse sentido, a energia de que so portadores os impulsos
e as vibraes pode ser considerada uma fora operacional,
uma fora motriz capaz de superar obstculos, em estado potencial ou actuante, num determinado meio (interno ou ex27

terno) de exerccio dessa fora, qualquer que seja a dimenso


ou extenso desse meio, ou seio.
Particularizando, o Racionalismo Cristo ensina que, Os
sentidos mais comuns que se observam no organismo humano como a viso, a audio, o tato, o olfato e o paladar
no se originam, como muitos erroneamente pensam, no
corpo fsico, mas no esprito, que os exterioriza por meio de
rgos adequados, que no funcionam sem as vibraes e o
impulso que lhes so transmitidos, semelhantemente ao violino cujas cordas, para produzirem sons, precisam ser [atingidas] e tangidas pelo violinista com o arco (303).
Distingue-se, ento, a energia interior a I (energia latente de
origem, energia real em geral, e energia espiritual em particular) da energia temporariamente transposta e aplicada em
M (energia aparente, de aparncia, ou energia material), e
que I especializa, programa e detm nos campos e corpos de
matria organizada. Ou seja, a energia material universal
uma fora oculta na matria, o produto duma programao
armada por I, para determinado fim, nos campos ou corpos
de matria organizada.
S pode ser considerado real aquilo que for eterno, quando
se raciocina com o poder penetrante do esprito. A realidade
relativa que serve de argumento nas configuraes terrenas (107).
Relativamente energia material possvel afirmar que,
para onde quer que dirijamos a nossa ateno, observamos
algum modo de energia [material] trocada, emitida, absorvida ou que permanece concentrada em formas estveis. Por
28

outro lado, o prprio acto de observar deriva da entrada de


energia radiante nos nossos olhos e da propagao de energia
elctrica nos nossos nervos at ao crebro (701).
De notar que:
a) I vibra em si mesmo, porque Vida, porque detm energia
prpria, activa por natureza: do uso dessa energia, por I e
seus indivduos, que decorrem todas e quaisquer outras animaes ou modificaes no Universo;
b) I emite e reproduz em M essa energia latente, por meio
de vibraes e impulsos, formando a energia material, que,
a cada instante, ou est em stock (aspecto esttico - energia
represada) ou est em manifestao (aspecto dinmico - energia cintica);
c) a energia pronta a despender e especializada num determinado stio material (campo ou corpo), uma fora operacional em potencial na matria, que aguarda por uma determiao libertadora, ou espoletadora, para ento desprender-se,
fluir e actuar num determinado meio ou sobre um determinado corpo.
Sendo assim, a energia actuante com que uma estrutura
material qualquer (por exemplo, o meu corpo fsico) me impressiona, no vem realmente do princpio material dessa
estrutura, mas sim da vibrao de I, ou de algum indivduo
seu, que organiza, incita e movimenta aquela estrutura material.
Eu, enquanto fora estrutural encarnada, exteriorizo permanentemente (do meu interior) foras operacionais que incitam
29

e movimentam todas as diferentes matrias do meu corpo


fludico e do meu corpo fsico (que so agregados desagregveis e transformveis), incluindo a sua contraparte etrica (a
matriz do corpo fsico, organizada com a matria fludica do
mundo Terra). Dessa incitao e movimentao aplicadas,
resultam efeitos pelos quais sou naturalmente responsvel.
No se deve confundir o conceito de partcula de I com o de
partcula de uma qualquer energia material, incluindo o ainda hipottico bson de Higgs.
dos diferentes estados ou categorias da energia material
que I desagrega e retira elementos para usar como matriaprima na composio de corpos e correntes precisas na dimenso fsica e fora dela.
Ou seja: I produz matria organizada e serve-se desta como
meio de prolongamento da ao dele emanada. Assim, I age
directamente para criar instrumentos materiais e, depois, os
incita e movimenta em aes indirectas, para os mais variados fins. Pensemos, por exemplo, na energia que impregna e
envolve um corpsculo em movimento!
As energias dos campos e corpos, esto sujeitas a fluir, a
movimentar-se, de um para outro campo ou corpo, sobretudo por meio da emisso de partculas carregadas de grande
poder animador e movimentador (radiaes corpusculares),
por iniciativa de I ou dos seus indivduos e, de um modo ou
de outro, sempre dentro do que as leis naturais e imutveis
predeterminam.
Em particular, os corpos podem avigorar ou definhar em razo das energias materiais que lhes forem injectadas ou sugadas, ou, ainda, que eles tenham absorvido ou expelido.
30

O esprito, sendo uma partcula de I, pode emanar uma energia benfica que se soma s doses de energia que atrai de I,
directa ou indirectamente, por meio das suas vibraes individuais (cf 304). A energia de I flui no Universo, como raios, e
atinge o esprito receptivo, bem intencionado, energizando-o,
revitalizando-o, reavivando-o e assim influenciando-o para
uma ascenso total e plena (cf 2006).
[Os Espritos Superiores] dispem de Fora suficientemente
desenvolvida para transmitir aos semelhantes as suas vibraes benficas, em forma de luz e fluidos [logo, energias espirituais e fludicas benficas] (108).
O esprito desencarnado ainda com pensamentos materializados precisa (..) [ou, sente falta] de energia anmica [essa
vida que o esprito pe no corpo fludico de passagem para o
corpo fsico], que todos os encarnados possuem em abundncia, principalmente os mdiuns [de incorporao] ; esses
espritos aprendem a sugar fluidos dos encarnados desavisados, sem disciplina mental () deixando os seus assistidos
fracos, sem nimo, doentes, ou induzindo-lhes doenas, muitas vezes iguais s que eles tinham ao desencarnar (ver mais
em 901).
A energia espiritual representa, para o indivduo, uma fora
operacional potencial de imposio, sobre si mesmo e sobre
o meio exterior, a fim de conseguir resolver um problema,
modificar uma situao no sentido pretendido. A vontade do
esprito o atributo que lhe permite o uso continuado da sua
energia, para a obteno de determinado objectivo engendrado pela aco do pensameto.
31

O Racionalismo Cristo quer que cada um encontre em si


mesmo a proteco, que reaja, que se torne forte, no conte com ningum, pois em si encontrar a energia necessria
para transpor os obstculos, para vencer os sofrimentos desde
que saiba vencer-se a si prprio[isto , desde que aprenda a
dominar e adequar as suas prprias vibraes e impulsos].
H muita gente que ao menor abalo moral entrega-se ao
sofrimento e deixa-se enfraquecer. Essas so as criaturas que
no sabem dar valor ao pensamento, no sabem o que a
energia espiritual (205).
Dos tempos primitivos da histria da humanidade at civilizao tecnolgica dos nossos dias, os seres humanos aprenderam a fazer uma utilizao controlada de diversas modalidades da energia material.
Em contraste, diminuto, ainda, o esclarecimento acerca da
energia espiritual e sua correspondente utilizao tcnica,
promovida seguramente por pessoas que optaram pela elevao espiritual, pessoas disciplinadas e desejosas de levar o
socorro espiritual queles que precisam, como do po para
a boca, desse conhecimento e dessa utilizao. Os Espritos
Superiores sabem, seguramente, em quem podem confiar, na
Terra, para ministrar esse socorro.
Uma criatura de elevao espiritual est sempre propensa a
desculpar as faltas alheias, nunca irradia maldade nem deseja
vingana. Sofre, afasta-se, no quer mais saber de quem lhe
ocasionou sofrimentos e no profere uma palavra de revolta,
dio, malquerena ou vingana, (206).
32

Na dimenso fsica do Universo


Como I se faz sentir, como I pode ser observado, pelos seres
humanos? Ele no tem forma em si, mas os espiritualistas o
vem e sentem em toda a parte, nas mnimas coisas que se
apresentam sua viso e percepo. O Dr. Pinheiro Guedes
e o codificador do Racionalismo Cristo, Luiz de Mattos,
escreveram sobre essa grande questo. I e os seus indivduos existem em si mesmos e manifestam-se na matria, por
toda a parte, das mais diversas maneiras, de que as cores, os
cheiros, os sons e as demonstraes de pujana e percia so
apenas alguns exemplos.
Uma circunstncia particular do imenso Universo, circunstncia que tambm familiar aos sentidos humanos, a matria condensada, considerada na sua globalidade. o que
poderamos chamar de universo fsico, dimenso fsica ou
plano fsico do Universo, que inclui particularmente o sistema estelar a que pertence o mundo Terra.
A prpria matria [organizada em termos de tomos, molculas, etc.] que compe todas as coisas e a ns mesmos
[melhor, os nossos corpos fsicos] se pode considerar energia
altamente condensada e associada em formas dotadas de
grande estabilidade (701).
Quando que I comeou a preencher a funo de produo do universo fsico, usando todo o seu ilimitado saber e
servindo-se de M como matria-prima irredutvel? A resposta
a esta questo no est ao alcance da mente humana actual.
No Racionalismo Cristo, admite-se que o universo fsico
uma produo, em continuada renovao, da incessante
emanao (irradiao) e aplicao (transposio) de I sobre
33

M, causando movimentos e consequncias, nomeadamente


os efeitos que I ocasiona em M para organiz-lo, para arranj-lo como preciso e mais relevante for para a eficcia do
processo evolutivo:
Onde h energia, atuante ou em forma potencial, sempre
h uma fora presente (601).
A matria visvel e palpvel, est em constante e permanente transformao. De um instante para outro, h modificaes no estado material dos corpos, chegando eles a se
desintegrarem e a desaparecerem aos olhos fsicos, mediante desassociao de molculas e de tomos (107). Seria o
maior dos absurdos admitir que a matria, que no pensa e
se decompe, fosse a geradora da Fora, que inteligncia,
que luz (204).
Em diferentes contextos, o termo fora pode ser usado para
designar:
(1) Fora, enquanto unidade persistente, ou estrutura,imaterial, essencialmente inteligente, animadora consciente e modificadora intencional do Universo; unidade indestrutvel que, com recursos prprios, age e reage, produz quaisquer efeitos; fora estrutural em si. Neste caso,
Fora equivale a I, como um Todo ou como um qualquer
dos seus indivduos, particularmente os espritos, independentemente dos recursos, meios ou elementos materiais criados por I e pelos indivduos.
O esprito sempre Fora, Inteligncia e Poder. Estas
qualidades podem ser empregadas tanto para o mal,
como para o bem. No Astral Superior os espritos empregam-nas exclusivamente para o bem. No astral inferior,
34

ao contrrio, so elas, consciente ou inconscientemente,


empregadas para o mal (305).
[Nesse contexto, Astral Superior designa o ambiente fludico j difano que envolve os Espritos Superiores, igualmente denominados Foras Superiores, ou espritos que
j concluram o ciclo evolutivo terreno; astral inferior,
quer dizer, o ambiente fludico pesado que abriga espritos desencarnados em estado perturbativo, aguardando
que sejam criadas condies para o seu arrebatamento
para os correspondentes mundos de estgio].
A perversidade com que podem agir os espritos do astral inferior quase ilimitada. ao danosa desses espritos so devidos muitos e muitos infortnios (306).
Essa intromisso perversa dos espritos do astral inferior
na vida dos encarnados vem detalhadamente explicada
na vasta literatura racionalista crist, e decorre das leis
naturais e imutveis de atraco e de causa e feito, as
mesmas que possibilitam a nossa unio espiritual consciente com os Espritos Superiores, visto que pensar opera atraco, e conforme se pensa assim se atrai.
Toda a fora apta, na plena posse de si prpria, nos d
uma sensao de sade, e maravilha-nos pelo seu equilbrio, segurana, domnio, desabrochamento e beleza;
A desordem, a incoerncia, a confuso, a brutalidade e a
violncia, so, em geral, sinais de impotncia e fraqueza
(402).
(2) Fora, enquanto meio (recurso, elemento) de cuja emanao e aplicao resulta um efeito qualquer no campo
ou corpo receptor; fora operacional ou energia (poten35

cial ou actuante); potncia de I ou dos seus indivduos, ou sua manifestao capaz de quebrar resistncias se
necessrio, de contornar oposies, de ocasionar acontecimentos ou influenciar o curso dos acontecimentos,
por meio de vibraes ou impulsos de maior ou menor
pujana, exuberncia ou vivacidade:
No plano fsico do Universo, indicamos por fora a manifestao da Fora [I] e por matria a organizao da
Matria em termos de tomos, molculas etc. (601).
A fora (e grandeza) de I (Fora) podem ser observadas
nas suas diversas manifestaes nos reinos da natureza,
porm mais de perto se sente I quando se trata do ser
humano, sua partcula mais evoluda nesses chamados
reinos da natureza (cf 208).
[A fora, estrutural ou operacional] s tem valor pelos
efeitos que produz [ou, pelos resultados que ela determina e impe que aconteam] (402).
Tanto no repouso dos corpos, como nos seus movimentos, uma ou mais foras so necessrias e determinantes.
Com efeito, dizer que um corpo est em repouso dizer
que sobre ele exercem foras contrrias que se anulam
mutuamente; dizer que um corpo est em movimento
dizer que existe uma fora que determina e impe movimento a esse corpo. O movimento produzido por uma
Fora e a Fora se manifesta pelos seus efeitos (1001),
quer referidos fora estrutural ou fora operacional.
O Racionalismo Cristo estimula o leitor a acreditar em
si mesmo, a confiar na ao da sua vontade e na for36

a prodigiosa e imensurvel do seu pensamento [que


uma fora operacional] (307).
O esprito [que uma fora estrutural, uma estruturaluz, ou simplismente Luz] um agente de ao permanente, de grande fora [operacional] em potencial, por
meio da qual imprime em seu corpo fsico os traos predominantes da sua natureza, o reflexo da sua pouca ou
crescente espiritualidade (109).
(3) Fora, no sentido especial de meio de exerccio de coero ou coao, meio de imposio de domnio, de algum indivduo ou grupo sobre outro indivduo ou grupo,
ao nvel da sua Fora Interior ou da sua circunstncia
material, para obrig-lo a adoptar atitudes (ou, predisposies assumidas, para agir de certas maneiras, em relao a certos alvos visados) ou a realizar actos que no
adoptaria nem realizaria se a tal no fosse coagido. Nuns
casos ser lei do mais forte, noutros fora da lei.
A observao regista que, em determinadas situaes, uma
determinada fora parcelar resiste, combate ou anula outra
fora parcelar, ao contrrio de outras situaes em que foras
parcelares se ajustam e coligam (se unem), para a produo
de um resultado comum.
Note-se que a ligao espiritual do ser humano com correntes perversas alquebra o vigor do esprito, impedindo, assim,
que tal vigor se manifeste com a sua maior potencialidade.
Quando a pessoa se predispe prtica do mal, suas vibraes espirituais estabelecem os plos de atrao das correntes afins do astral inferior e passam, ento, os obsessores,
37

valendo-se da mediunidade intuitiva desse ser, a influenci-lo


mentalmente, para lev-lo a cometer desatinos (303).
Se considerarmos apenas as normas tuteladas por meios
que culminam no emprego organizado e monopolizado da
fora fsica, empregamos o termo Direito no seu sentido restrito (1101).
A conscincia ntida dos elevados desgnios que dependem
do cumprimento dos deveres que a vida a todos impe, levanos auto-animao (ou, mobilizao interior autnoma)
para a concretizao gradativa daqueles desgnios. Quando
falta essa auto-animao ou se descamba para a delinquncia, ento, faz-se necessria uma recada policiria, como
acontece, por exemplo, na situao escolar.
Toda a aco inteligente precisa dum mnimo de ordem, do
respeito de todos fora maior comum. Toda a gente deve
poder ouvir a lio. Se a lio no tiver interesse, nascer
uma desordem que exigir recurso ordem. Se a situao
se tornar permanente, a disciplina [imposta por uma fora
exterior] substituir o ensino (1201).
Para o Dr. Pinheiro Guedes o termo fora designa, em sentido amplo, tudo quanto tem no agir, no produzir, no criar,
no expandir-se, a sua condio de existir; tudo quanto manifesta energia, age e reage, produz quaisquer efeitos. Neste
sentido, ou seja, de acordo com essa premissa, as vibraes,
anteriormente referidas, so foras operacionais; as foras
que fazem, repetem e subsistem a impulsos, foras detentoras
de iniciativa prpria, so, para esse autor, seres vivos em si,
ou foras estruturais. Ali, a modalidade, a sucesso; aqui, a
38

persistncia, a iniciativa. As foras operacionais so verdadeiros e diferenciados prolongamentos sados ou desprendidos


das foras estruturais - suas fontes, suas sedes, suas nascentes.
Em particular, a atmosfera fludica da Terra est repleta no
s de espritos [foras estruturais] como de pensamentos [foras operacionais], da resultando as vibraes de correntes
distintas, umas favorveis e outras desfavorveis ao progresso
espiritual (303).
O Dr. Pinheiro Guedes fala-nos, no livro Cincia Esprita,
das foras estruturais e operacionais que criaram os planetas
e os seus ocupantes fsicos: Os corpos e tudo quanto hoje
se encontra na Terra, aqui se criou, em virtude e por ao
das potncias e energias naturais, chamadas foras csmicas
(1002).
Outros esclarecimentos acerca de I
Sempre h lacunas nos conhecimentos do esprito encarnado
neste mundo-escola que a Terra. Por isso, os estudiosos do
Racionalismo Cristo estudam todos os dias, sem desanimar,
pois sabem que as Foras Superiores do respaldo a todos
aqueles que estudam e raciocinam com a finalidade de ampliar a sua prpria conscincia da vida real e, bem assim, de
ajudar as Foras Superiores a levar o esclarecimento espiritual ao maior nmero de pessoas.
Sabemos que, quanto mais realistas forem as nossas concepes acerca do prprio I e, consequentemente, acerca da
nossa estrutura-luz (nosso esprito), mais iluminada ser a
estrada que nos conduzir ao mximo desenvolvimento espiritual, nesta e noutras encarnaes.
39

1) I Luz, mas uma luz que no se confunde com a luz


material
A energia luminosa ou energia radiante que nos familiar
(vulgo luz) no constituda por tomos, mas algo muito
concreto. Por exemplo, essa luz gera energia cintica, quer
dizer, exerce alguma presso sobre corpos expostos aos seus
raios (cf. 702).
A luz emitida pelos corpos solares no pode ser confundida
com a luz astral [ou, brilhante, fulgurante, fora da matria],
que representa a Fora, por ser ela de constituio inteiramente diversa, luz astral, que penetra todos os corpos, at
o mais nfimo lugar no espao. Dia e noite expressam perodos apenas relacionados com a vida material (302).
A Fora Criadora de tudo, a que muitos chamam Deus,
para ns Luz e Inteligncia a clarividenciar os espritos, as
mentes ou inteligncias, e a impulsionar os tomos para a
formao de clulas e molculas (207).
A Fora tambm denominada Inteligncia Universal, Luz,
fonte de vida de todos os seres () Essa Fora () pode
ser () sentida pelo ser humano em si prprio, a todos os
momentos (208).
a Inteligncia Universal que () o Racionalismo Cristo
afirma ser o Grande Foco e no ter forma de homem ou
outra qualquer, a Grande Luz Universal de que se compe
o Universo, em que esto envolvidos os planetas que nele gravitam e todas as galxias (202).
40

Em particular, o ser humano uma individualidade-luz, ou


estrutura-luz (consciente de si e do exterior), em manifestao transitria numa estrutura densa (inconsciente), que ,
apenas, uma forma animal organizada pela Fora espiritual,
pela alma, para a sua estada provisria neste mundo (202).
Portanto, somos pequenos fachos de luz, ainda muito embotados, de um imenso claro que impulsiona o Cosmos
que Vida Inteligente Universal (301) e devamos tirar o
mximo partido desta convico de que a Luz Astral (Inteligncia Universal em eterna vibrao e em constante promoo do processo evolutivo) penetra todos os corpos materiais,
prximos ou distantes, at o mais nfimo lugar no espao, a
mesma Luz que existe no interior de cada um e todos os seus
indivduos.
2) I a fonte suprema do pensamento, ele todo Amor e est
continuamente em aco construtiva, plena de sabedoria
O Pensamento um Poder da Inteligncia Universal, multipartido entre os seres, por onde se constata a filiao que
existe entre a partcula e o Todo (110).
Os Espritos do Astral Superior no tm dificuldades em
ajustar as suas Foras Pensantes [Foras Operacionais] a essas vibraes do Poder Supremo, quando fica o impossvel
reduzido a nada. Entretanto, essas Foras Pensantes so controladas pelo prprio Ente [Fora Estrutural] que as produz,
de maneira a no alterar a marcha normal dos acontecimentos. quando se d a ocasio de nem todas as aspiraes que
sobem da Terra, poderem atingir a sua consumao (108).
41

As vibraes da inteligncia Universal enchem o Espao


Infinito, atravessam e saturam todos os corpos, conduzindo,
na sua essncia, o amor supremo, de que tambm se constituem (111). Ver, na segunda parte, a lei do Amor.
A Inteligncia universal est em toda parte () porque a
fonte do bem, e, assim, da moral e de todas as virtudes humanas (210). Por isso, o condo ou vocao para a prtica
do bem uma potencialidade espiritual, est dentro de cada
indivduo em desenvolvimento, e este s tem a perder e, mais
tarde, a arrepender-se amargamente, quando no exerce essa
vocao do seu eu consciente.
A Inteligncia Universal no cessa um instante de trabalhar
para manter a sua organizao sideral e csmica em pleno
funcionamento (112).
Evolui a estrutura substancial do Universo, sob o poder da
Fora Criadora (103).
Ningum por em dvida a sabedoria do Grande Foco
(113). H seres tidos como sbios apenas por manifestarem
uma inteligncia acima do comum. A sabedoria, no ser humano, um peclio de conhecimentos, por ele conquistado a
muito custo, e que lhe permite a conquista de uma postura
exemplar destinada ao aproveitamento mximo, no sentido
positivo, de uma transitria vida fsica (902).
O Grande Foco abrange toda a Verdade; A Verdade Sublimada, a Verdade Universal, exprimem um conceito Superior,
que se encontra irmanado ao Supremo Grau da Inteligncia
(114).
42

3) I disciplina-se a si mesmo, dando o exemplo de cumprimento das leis naturais e imutveis que regem o Universo, dele emanadas e por ele tuteladas
Na vida espiritual, Todos, at a Fora Criadora, esto subordinados [ou, vinculados], voluntariamente, s leis naturais e
imutveis, e quem quiser quebr-las, passar desdenhosamente por cima delas, sofrer irremediavelmente, as consequncias torturantes da transgresso (115).
Nenhum esprito poder recusar indefinidamente a obedincia s LNI, porque a fora operacional que assegura a sua aplicao coerciva, sempre que necessria, emana do prprio I.
4) Reveste-se de grave importncia a compreenso da propriedade transitiva das relaes que possvel captar
atravs de um tringulo contendo nos vrtices as letras
x, y e I
Estudam-se, nesse tringulo, as seguintes relaes: de um determinado indivduo (x) indiretamente com I, ligando-se (ele,
x) diretamente a um outro indivduo (y); de um indivduo (x)
indiretamente com outro (y), ligando-se (ele, x) diretamente
com I; de I diretamente com um indivduo (x), com ligao a
outro indivduo (y):
Todos os seres so partculas inteligentes, dispondo, por
isso, da capacidade de vibrao harmnica e sincronizante
com aquele [Grande] Foco com o qual esto permanentemente ligados os Espritos do Astral Superior, por vibraes
concordantes [a questo aqui , basicamente, a ligao vibratria concordante do indivduo com I ou, transitivamente,
com algum outro indivduo que esteja em vibrao concordante com I] (108).
43

Para estar com essa Fora, dela receber influncias benficas por intermdio das Foras Superiores () e ser um instrumento dcil, um elemento atrativo seu, preciso se torna que
a criatura fsica se quede quase inerte, seja vencida pelo seu
corpo mental [esprito], por intermdio do seu corpo astral
(fluido nervoso), e que em tais condies saiba colocar-se no
mundo fsico, onde ter os ps, e ligado o seu mental s esferas superiores, Inteligncia Universal (210).
As ligaes espirituais devem ser feitas [diretamente] com as
Foras Superiores, que so os Espritos do Astral Superior (116).
A comunho com a Inteligncia Universal () estabelece
contato com os Espritos Superiores (116).
Nesse conjunto de seres humanos, assim em pleno temporal, quase a serem tragados pelo oceano em fria, a Inteligncia Universal se manifesta, bem claramente, bem nitidamente, porque a irradiao da fora das almas desses seres,
por sobre os seus corpos fsicos, de tal forma forte e pura,
que chega a confundir-se com ela, alando-se aos seus mundos superiores, dos quais descem efluviaes puras sobre as
almas desses heris do mar, desses verdadeiros lutadores, e
lhes d a precisa coragem para continuarem a esperar pela
bonana, que no deve tardar (211).
De facto, as pessoas necessitam dessa coragem induzida,
para travarem continuadamente as duras batalhas materiais e
espirituais de cada dia que passa.
Os que desconhecem o Racionalismo Cristo, rezam e
oram, no desejo de se porem em contato com o Criador; esse
44

contato uma necessidade pela sua ao purificadora. No


entanto, teria de ser feito de maneira racional, sem peditrios, sem cegueira e sem interferir nos desgnios planejados
para o bem.
De certo modo, algum proveito pode ser tirado dessa unio
atravs dos pensamentos da partcula individual inteligente sintonizados com o Todo, dada a correlao espiritual
existente [porque desejamos pr-nos em contato com I, de
maneira racional, elevamos a ele indirectamente os nossos
pensamentos, em horas ou ocasies propcias, como recomendado pelo Racionalismo Cristo, isto , por ligao directa com os Espritos ou Foras Superiores] (116).
5) I o Todo, Absoluto e Eterno; Fora que envolve o
capital real de todos os seres
O Racionalismo Cristo, em suas obras bsicas, revela que
o chamado Deus esprito, Fora Criadora, Inteligncia Universal, Vida e Poder, e que, com esses atributos, domina o
Espao Infinito (117).
A Fora Criadora Esprito Puro, na refinada acepo do
vocbulo e com ele est a vida Espiritual Absoluta [ou, a
Espiritualidade Suprema] (118). Com efeito, em Metafsica,
uma das acepes do termo esprito a de Princpio da vida
e do pensamento; para Lavelle, O Esprito o foco comum
que aclara e une todas as conscincias particularizadas, possuindo ele mesmo a Conscincia Absoluta.
A Fora Criadora envolve o capital real de todos os seres do
Universo. De tudo quanto se sente, na rbita espiritual, esse
capital que prevalece (119).
45

[Os militantes convictos e zelosos da Causa do Bem] prosseguem, firmes nos seus propsitos, bem orientados nas suas
disposies e regozijantes por se sentirem iluminados pela
Luz do Grande Foco, que os conduzir, triunfalmente, ao
ancoradouro da vitria (120).
6) I o Supremo Cientista
A Fora Criadora mantm o Universo constitudo na base
da sua Cincia. Assim, as descobertas cientficas que se fazem so o resultado da captao de vibraes do campo csmico, feita por estudiosos que, com esforo conquistaram
essa faculdade receptora (118).
A Cincia est intimamente ligada ao Poder Total, tanto que
manifestao da Verdade. Assim, serve ela tambm para
desvendar os erros do cristianismo atuante, e coloc-lo na
sua real posio. Poder parecer aos mais desprevenidos que
a Cincia , apenas, produo da fora intelectual, como se
esta no fosse emanao do Esprito, que recebe as vibraes
solicitadas do Saber, componente da Inteligncia Universal
(121).
No preciso procurar ningum para incutir-lhe pensamentos prprios, egoisticamente. O indivduo, quando quer
saber, procura os meios; todos esto mergulhados nas vibraes da Inteligncia Universal e, pelas leis da afinidade,
os encontros oportunos se fazem, quando uma alma deseja
ardentemente conhecer a Verdade ou o caminho certo (122).
A Inteligncia Universal est presente em toda parte, e cada
ser se move no seu oceano de Sabedoria, com uma trajetria
definida (123). o mau uso do livre arbtrio que ope dificuldades a que o esprito prossiga, serenamente, na sua
jornada.
46

A conscincia dos fatos se dilata [se expande, se amplia] na


proporo do aumento da capacidade individual, e de conformidade com a modulao vibratria que se desenvolve,
at sintonizar com a Absoluta (124).
Tudo na vida est [ - de acordo com as leis naturais e imutveis do Universo - ] bem pensado e bem distribudo. H a
Fora Inteligente a presidir todos os acontecimentos restauradores. Embora seja, s vezes, difcil de compreender como
um fato ocorrido, aparentemente mau, possa redundar, em
bem, na realidade isso se d, porque acima dos horizontes
humanos, est a ilimitada Viso Astral (125).
7) I semelhante (anlogo) a este indivduo que eu sou e a
qualquer outro indivduo, mas a nossa semelhana em
relao a I tende a crescer mais e mais, rumo meta final, pelo processo da evoluo
A noo de igualdade ideal, isto , de semelhana completa
(zero faltas) e perfeita (zero falhas) entre A, B e C - enquanto rigorosamente idnticos e indiscernveis entre si -, uma
ideia intuitiva comum a todas as pessoas que pensam e raciocinam normalmente (e no patologicamente).
Desde que A, B e C apresentem uma caracterstica (ou padro) comum, que no seja suficiente para determinar e impor a igualdade ideal de A com B e com C, ento, em relao
a essa precisa caracterstica, podemos afirmar que A, B e C
so relativamente semelhantes ou, se se quiser, iguais apenas relativamente a tal caracterstica comum mas no decisiva da sua semelhana em todos e quaisquer quesitos. Sero
anlogos, mas no absolutamente iguais.
47

A relao de semelhana: reflexiva (A necessariamente


semelhante a A, e o mesmo se pode dizer de B ou de C);
simtrica (se A semelhante a B, ento, B necessariamente
semelhante a A); transitiva (se A semelhante a B, e B
semelhante a C, ento, A necessariamente semelhante a C).
Exemplo: o facto de trs tringulos terem em comum a
igualdade interna de qualquer lado com qualquer outro
constitui, to-somente, uma razo de semelhana, entre outras possveis, mas no determina e impe que esses trs tringulos tenham entre si uma igualdade ideal, pois para obstar a realizao indesmentvel desse tipo ideal de igualdade
basta que, por exemplo, o domnio interior de um deles no
tenha uma igualdade ideal com os domnios dos restantes
dois tringulos referenciados partida.
Isso para dizer que: dados I, o indivduo x e o indivduo y,
no existe igualdade ideal de I com x, nem com y, porque
- entre outros motivos suficientes x e y so parcelas pertencentes a I, mas este no se resume nem a x nem a y, nem
mesmo soma de x com y. Tambm, x e y eram idealmente
iguais antes de entrarem em evoluo, e s no limite Infinito voltaro a ser - assim perpectivamos - idealmente iguais,
mas a igual constituio substancial, que as estabelece, nunca mudou nem mudar, desde quando coexistiam na Fonte Original Comum de deslocamento para fins de evoluo.
Deus , na essncia, puro esprito a animar o Universo. O
esprito humano, partcula sua, anima o seu corpo (1003)
[Deus manifesta-se em toda a matria do Universo; no ser
humano, o esprito manifesta-se em toda a matria de que,
tambm, feito o ser humano].
48

A conscincia da eternidade comum ao Criador e criatura [ou seja, ao indivduo na sua evoluo no gnero humano,
inserido nesta existncia de que estamos mais seguros e melhor conhecemos] (113).
Outra demonstrao que atesta a filiao do Todo s suas
partculas, est na manifestao da sabedoria (idem, idem)
[I de tudo tem conscincia, e sua acuidade cognitiva no
escapa nenhum pormenor da vida, em todos os seus aspectos, assim como a sua conduta de todo em todo ntegra,
irrepreensvel em benefcio de todos os seres].
A inteligncia latente no esprito, desabrocha em todas as
criaturas, de acordo com o esforo de cada uma, para revelarse mais ou menos brilhante, atravs das suas atividades e
atributos inteligentes da Fora Criadora refletem-se nas suas
partculas, demonstrando, mais uma vez, que estas so centelhas, em evoluo, do Grande Foco (idem, idem).
Igualmente comum criatura e ao Criador o sentimento
do Amor, (com a maisculo) [ver na segunda parte a lei do
Amor] (idem, idem).
Quanto mais a criatura evolui, mais recursos adquire para
chegar a esse estado [de felicidade] (idem, idem).
O anseio de progresso da partcula em evoluo, expressa
a fora natural de expanso dos atributos espirituais que se
encontram enclausurados no interior de cada ser, e foram a
[ou, obrigam ] sua liberao (idem, idem).
O homem [o gnero humano em geral, e cada ser humano,
em particular] no pode continuar a ser ele prprio sem tra49

balhar constantemente para se elevar acima de si mesmo [at


onde preciso chegar, no processo evolutivo] (Lachelier, filsofo).
No se pode conceber a Fora Criadora, sem reconhecer-lhe
o domnio absoluto nas suas manifestaes. O ser humano
pode no exercer o domnio sobre si mesmo, por acomodarse a uma fraca fora de vontade, mas tem desejo de possulo (113).
Assim, quando se diz que o indivduo, na sua evoluo no
gnero humano, a imagem e a semelhana do Criador, implicitamente se afirma que a partcula espiritual o espelho,
o reflexo ou a imagem desse valor absoluto, que a Inteligncia Universal;
O indivduo uma frao infinitesimal da Fora Criadora ou Inteligncia Universal () essa frao, como ocorre com a gota de gua do oceano, encerra a mesma substncia do todo, e idntica composio espiritual (113).
[Um espelho colhe um determinado feixe de irradiaes e
sintetiza-as numa forma representativa ou informativa do correspondente foco irradiante original; um reflexo embora se
situe a jusante, remete-nos, por um fio de conexo, sua prpria fonte emissora, situada a montante; uma imagem marca, informa ou testemunha, onde ela se forma, acerca de um
referente passado, presente ou possvel de existir no futuro]
Por esse modo, chega-se a compreender a importncia do
indivduo como centelha de luz, e a absoluta igualdade que
50

prevalece entre todas as centelhas entre si ou entre todos os


indivduos, na concepo substancial [ou seja, em I] (113).
Renovar aperfeioar, actualizar, progredir, desenvolver,
apurar:
Assim, torna-se necessrio renovar os conhecimentos para
andar-se em dia com o presente, conforme em dia andam as
operaes siderais; A renovao um bem que traz satisfao e alegrias (103).
A sociedade, relacionando indivduos (por definio), precisa de passar por sucessivas renovaes; os indivduos, relacionados em sociedade, precisam de evoluir, continuadamente. Renovao da sociedade e evoluo de cada um dos
seus membros: no h escapatria possvel desta lei natural,
a no ser ilusoriamente. E, assim, a sociedade que se nega
a renovar-se e o indivduo que se nega a evoluir, tero que
arcar, infalivelmente, com dolorosas atribulaes correctivas.
8) I originria e eternamente livre de agir, de reagir e de
abster-se, de modo reflectido e decidido, e ele sabe ser
livre em relao s leis naturais e imutveis
Desde quando o Universo Universo, I possui a capacidade
de agir por si prprio (espontaneidade) e de criar novidades
no Universo (usa a inteligncia para elaborar imagens perfeitas e variadas daquilo que deseja realizar), isto : ele livre
de obstculos em geral e de maus hbitos em particular (dele
no emanam aces ou reaces decorrentes de automatismos adquiridos, e que sejam anacrnicos no presente actual);
livre de intervir ou de abster-se de intervir em qualquer parte
51

ou situao particular da vida do Universo; livre de agir bem


ou agir mal, em toda a parte, o tempo todo; nada pode transtorn-lo, fragiliz-lo, abat-lo ou desvi-lo dos seus propsitos.
Com efeito, I dotado de Vontade Prpria e, diante dele, M
passivo e amoldvel; I no obstaculizado por imagens ou
ideias perturbativas, nem algemado por medos, nem avassalado por paixes. Entre I e M, na concepo substancial
universal, no possvel qualquer interaco, visto ser M absolutamente passivo:
A interaco uma aco recproca de dois ou vrios agentes [coexistentes] (A. Birou), pelo que este conceito no se
pode aplicar a M antes dele ser organizado por I. Por exemplo, entre o indivduo e os seus corpos materiais associados
existe uma interaco constante, actual, condicionando-se
reciprocamente a todo o tempo.
Porque a I no falta o conhecimento de si mesmo e das suas
prprias leis, e porque ele d continuamente o exemplo maior
de obedincia aos preceitos contidos nessas leis, os astros fazem os seus movimentos com absoluta pontualidade.
[Certos de que I quem melhor sabe fazer uso das leis naturais e imutveis] medida que o ser passa, de grau em
grau, a subir a [ou, a altear-se na] escala da evoluo, vai se
submetendo aos princpios da moral, deixando de fazer o que
no convm, para seguir a voz da conscincia, cada vez mais
ntida e imperativa. O cerceio da liberdade um bem, sempre que usado no sentido de conter o mal. E por mal [neste
contexto] se compreende tudo aquilo que contraria as boas
normas de viver, pautadas pelas leis Supremas e Universais
(126).
52

I Chefe de si mesmo. Os espritos, indivduos dotados de


livre-arbtrio (ver na segunda parte a lei do livre-arbtrio), passam por situaes em que so obrigados a prestar obedincia
a um chefe (por exemplo, o chefe de equipa); esse mesmo
chefe, nessas mesmas experincias, obrigado a comandar
os seus companheiros, guiando-se sempre por determinados
preceitos disciplinadores do exerccio da autoridade, escutando tambm e seguindo escrupulosamente a voz superior da
conscincia espiritual.
9) Os atributos, faculdades, dons, poderes ou recursos de I,
existem nele em estado puro e perfeito, absolutamente
O esprito uma fonte perene de dons e recursos que aguardam oportunidade e condies para se manifestarem, dependentes do prprio indivduo, que precisa esmerar-se para a
obteno de conhecimentos espiritualizadores (127).
As foras interiores no manifestadas pelo esprito encarnado
- quais fogos que ainda no saram do seu foco - designam-se
frequentemente por foras ocultas no mago de cada esprito. Essas foras acham-se nele incubadas, adormecidas, silenciadas, a aguardar pela ocasio propcia, em que o esprito
j ter adquirido aquele estado de independncia, de domnio prprio, de lucidez, de esclarecimento e espiritualidade,
com que ficar habilitado a reprimir em qualquer instante, a
mais leve inteno perniciosa (113).
Para levantar, do materialismo em que se encontram, as
massas, no se empregam foras ocultas, mas doutrinaes
apropriadas e esclarecimento espiritual [prestado por quem
d exemplo de cumprimento constante dos princpios doutrinrios], nico meio de reformar as criaturas (128).
53

Cada criatura uma partcula desse Poder, dessa Fora


Criadora, e precisa agir como seu reflexo, ao externar as
suas propriedades espirituais [agir desse modo revelar espiritualidade, assemelhao com I] (129).
10) ltimos reparos
Do ponto de vista racionalista cristo, nenhum ser humano
poder entender e compreender, a si mesmo e ao seu semelhante, em profundidade, largura e altura, tanto quanto lhe
possvel neste mundo, sem antes ter estruturado, na prpria
mente, uma ideia suficientemente consistente do que sejam o
Princpio Inteligente (I) e o Princpio Matria pura e simples
(M), na globalidade do imenso Universo.
Coube ao grande esprito de Luiz de Mattos trazer plena
luz, no incio do sculo XX, esta concepo real que, a seu
tempo, vir a ser largamente reconhecida pelos cientistas terrenos.
A confiana que a cincia inspira provm precisamente do
facto de que a verificao de cada avano est ao alcance do
primeiro que chegue. Mas, certos seres excepcionalmente
dotados ignoram as etapas convencionais e vem a soluo oculta a todos, do mesmo modo que o aviador v sobre
as estradas e nos campos, as manobras de tropas, invisveis
para os que esto em baixo (1301).
O Espiritualismo [que estudamos continuadamente] o
manancial de conhecimentos que conduz a criatura, por caminho seguro, aos mais altos pncaros da sabedoria, de onde
poder descortinar, com viso ampla, todos os recantos da
natureza, e habilitar-se, desse modo, a compreender os fenmenos que nela se operam.
54

Os estudantes do Espiritualismo esto voltados para o nascente, de onde, simbolicamente, vem a luz que a todos banha
por igual. Uns recebem-na com alma esfusiante, de maneira
a absorver os seus luminosos e fortificantes raios, enquanto
outros olham-na com o entendimento obscurecido.
Para os primeiros, as influncias diretas daquele raiar luminoso produzem resplendentes efeitos, ao passo que, para os segundos, para os que no compreendem ainda a linguagem da
natureza eterna [ou, a linguagens do sentimento nobre], aquele esplendor no se revela com a verdadeira imagem (130).
Os indivduos que evoluram o bastante para no mais precisarem de voltar a este mundo a fim de dar continuidade
ao seu processo evolutivo eterno, merecem o nosso respeito
sem reservas e nossa gratido sincera e eterna, por tudo o
que fizeram e continuam a fazer para ajudar os seus irmos
encarnados a abrir os olhos os olhos espirituais - para a
luz libertadora, a Luz (Grande Foco) que est eternamente
dentro e em torno de cada indivduo, sem excepo alguma.
Para isso, no entanto, imprescindvel proceder-se regularmente purificao do ambiente fludico pesado que envolve
os espritos encarnados, obedecendo a disciplina superiormente instituda para a realizao desse grandioso trabalho
de generosidade e solidariedade para com a humanidade.
Andar na vida pelo caminho da espiritualidade
No caminho da espiritualidade incentiva-se o avivamento
da sensibilidade psquica, para que aflorem os predicados da
alma, latentes, e se manifestem as virtudes ocultas no indivduo [virtudes essas pertencentes a I e de que so beneficirios
potenciais os outros indivduos] (131).
55

Andar pelo caminho da espiritualidade , pois, obedecer s


leis naturais estabelecidas [por I] para a evoluo do esprito,
pr em prtica, em cada instante, aqueles atos que se impem pela sua natureza purificante, moralizadora e construtiva (118).
O gnero humano, dotado de inteligncia e raciocnio, diferindo, portanto, muito e muito dos animais que s agem
pelo instinto, s se tornar verdadeiramente humano quando
chegar a ser espiritualizado. Mas bem difcil espiritualizar a
criatura quando ela prefere rastejar a andar a p (212).
O entendimento espiritual da vida humana exige que o ser
humano se veja a si prprio (e ao semelhante) como um esprito distinto do corpo fsico, mas temporariamente interligado com ele, para o exerccio de atributos de I na Terra, um
mundo-escola, em acatamento s leis eternas que tudo regem.
O espiritualista d o primeiro plano ao esprito (sede de governo da pessoa inteira) e coloca em segundo plano o corpo
fsico (dependncia desse governo, em forma animal desagregvel), embora sem negar a este o significado que tem, a
sua grave importncia, no processo terreno de evoluo espiritual.
A evoluo individual no tem regresso, o seu sentido um
e nico: o desenvolvimento gradativo que se obtm, no
reversvel. O princpio de justia funda-se nas leis evolutivas. Todos tm de enfrentar idnticas dificuldades e chegar
ao triunfo pelo prprio esforo (302).
S no se d uma ingresso em massa no setor da espiritualidade, por falta de compreenso e esclarecimento. As van56

tagens so tantas, para os que as podem ver, que ningum


se deixaria ficar atrs, sonolentamente, como acontece, se as
suas vistas no estivessem empanadas (118).
Por me parecerem de grande significado, apresento aqui extractos do depoimento, datado de 13-11-2009, de um grande
benfeitor da humanidade, o portugus Prof. Dr. Fernando
Nobre (ver seu blog em sapo.pt):
Poder parecer estranho a muitos, e em particular a quem
me julga conhecer, que eu me debruce, mesmo que sucinta e
superficialmente, sobre um tema difcil, sensvel, para alguns
esotrico ou nebuloso at.
Eu, mdico, especialista em cirurgia e em urologia, que participei em tantas misses humanitrias concretas, na tentativa
quantas vezes infrutfera e inglria de salvar umas vidas. Eu,
o homem com os ps bem enraizados no solo terreno, porque
se assim no fosse no teria sobrevivido sem enlouquecer,
de tanto ter convivido com o sofrimento alheio, e at com o
meu, o que tenho eu a ver com a espiritualidade e at mesmo
com a religiosidade?
Mas tudo! Nunca poderia ter feito o pouco que fiz se no tivesse os ps bem enterrados e simultaneamente a cabea, nas
nuvens! Foi porque permanentemente me interroguei sobre a minha prpria essncia e sobre a razo profunda de ser
da minha efmera existncia, que sempre levantei os olhos
para os meus semelhantes e para o cu procura de explicaes e, porque no diz-lo, de consolo.

Membro de uma cadeia fraterna sem fim, vinda de nenhures


e a caminho da sua total plenitude e harmonia, eu, poeira
57

[fig: roda-viva] infinitrrima, sou insubstituvel, como todos


vs, porque sou nico e parcela dessa entidade que se convencionou apelidar de Deus ou de outros milhares de nomes.
Sem mim, sem vs, sem todos ns em unio, esse Deus est
incompleto e possivelmente ferido de morte.

Para mim, esse o sentido da Espiritualidade. Sem essa Fora [Inteligncia Universal] que move montanhas, continentes, planetas e galxias, nada seria possvel. S ela permitir
que ultrapassemos os nossos mortferos egosmos, indiferena, intolerncia e ganncia que tantos genocdios tm praticado entre ns, fazendo-nos compreender o seu completo
no senso.

Acredito que a verdadeira e bem entendida Espiritualidade


nos conduz inevitavelmente para o valor mais sublime: a Solidariedade activa para com o nosso irmo mais infeliz, ltimo nome do Amor.
Nota final
Termino esta primeira parte com algumas palavras do mestre
Luiz de Mattos, extradas do livro intitulado Pela Verdade:
pelo que dissemos com relao Fora e Matria, fcil
se torna agora compreender no o Deus inventado pelas religies, porque tal no existe, mas sim a Inteligncia Universal
(Grande Foco), tal qual , e garantir, sem receio de contestao, que no Universo apenas existem Fora e Matria, e
que na Fora que se encontra a explicao dos porqus de
todas as coisas, e a ela se liga o ser pela irradiao de seus
pensamentos elevados.
58

Fica assim destruda a falsa idia de um Deus imagem do


homem, dos animais diversos e at dos astros, ou inteiramente materializado, como apresentado por todas as seitas, inclusive a Catlica Romana, cuja ignorncia crassa sobre a
existncia da Fora, em si completa, e fcil se torna isso
verificar pelo aparato das suas grotescas exibies e dos templos e figuras de santos neles existentes, como se fossem um
mercado de coisas, onde cada fregus pudesse adquirir o que
mais lhe agradasse vista e ao paladar ().
Fica, pois, assim definido o Grande Foco, a Inteligncia Universal ou Fora Criadora, o primeiro Princpio componente
do Universo, a Alma Mter de tudo quanto existe e vida tem
(213).
A Inteligncia Universal, e como ela se faz sentir e ver tanto
quanto possvel neste mundo fsico, o mestre no-lo disse
na obra intitulada Vibraes da Inteligncia Universal. Com
efeito, se os corpos e fenmenos materiais, de qualquer categoria, no se fazem, no acontecem nem se sustentam sem
vibraes, e se essas vibraes tm o seu incio absoluto na
Inteligncia Universal, que activa por essncia, ento, deduz-se sem contradio que essa Inteligncia est presente,
continuamente, em todos os corpos e fenmenos materiais,
muito em especial na msica (cf. 214), alm dela j estar nos
seus prprios indivduos, em todas as galxias e fora delas.
Por outro lado, onde h aco contnua, onde h emanao
vibratria permanente, h, correlativamente, aplicao acertada ou errnea de leis naturais e imutveis as predeterminaes a que tudo est sujeito.
59

2. Parte
LEIS NATURAIS E IMUTVEIS
As predeterminaes a que tudo est sujeito
Toda a alma possui, inata, a conscincia do bem, que permite com que as expresses da verdade se alojem, se acomodem
em si, se casem com o sentimento situado no mago do seu ser,
que realmente puro. Por isso, a verdade [ou, toda a concepo
condizente com as leis naturais e imutveis, e por elas sustentada] tem poder penetrante e convincente, e a sua influncia
se faz sentir com proveitosos resultados naqueles que desejam,
sinceramente, absorv-la Eng. Luiz de Souza (130)
Nota introdutria
A quem adere ao Racionalismo Cristo, o ttulo mais cobiado simplesmente o de estudioso e praticante dessa filosofia
espiritualista, em benefcio prprio e do semelhante. O estudioso do Racionalismo Cristo sabe que a sua ignorncia
imensa, mas esfora-se por cumprir o dever de superar,
piano, piano, a principal ignorncia - aquela que respeita
vida real, eterna.
Essa filosofia coloca-nos o maior de todos os problemas intelectuais, que consiste em fazer finca-p na sntese Princpio Inteligente (I) e seu Campo associado de manifestao
permanente (M) e, da por diante, procurar ver, passo a passo, como que todo o Universo (patente e oculto) realmente
cabe nessa grande sntese.
Um Director e professor do Instituto Superior de Economia
e Gesto, de Lisboa, que tive a oportunidade de frequentar,
disse numa aula que nunca tinha conhecido nada complica60

do que no pudesse ser trocado por midos. Retruquei, Sr.


Professor, mas tambm no existe nada simples que no possa ser progressivamente complicado, ao que ele respondeu,
"Sim senhor, est certo!".
Exemplificando: qualquer um pode pegar na forma mais
simples duma fraco (0/1, por exemplo) e complic-la progressivamente, at aquela forma inicial se tornar irreconhecvel, oculta, nas suas verses muito complicadas. Contudo,
ela - a forma simples, irredutvel -, continua presente nas suas
verses, das pouco s muitssimo complicadas!
A cincia humana oficial continua procura de uma chave
simples, credvel e pacfica, baseada no estudo do longo passado do Universo, capaz de abrir a porta para o conhecimento da origem e destino de tudo. Essa chave, para os estudiosos do Racionalismo Cristo, est sintetizada no conceito do
binmio I e M, os dois nicos Princpios de que decorrem
as outras coisas, sem excepo alguma, inclusive as leis que
tudo regem.
Os grandes avanos da cincia sempre ocorreram pela substituio de um conjunto de ideias por outro a Cosmologia
de Coprnico, a teoria da Evoluo de Darwin, a teoria da
Relatividade de Einstein. O pensamento cientfico , neste
ponto, nitidamente distinto de qualquer sistema dogmtico
de crena (1501). O Racionalismo Cristo oferece aos cientistas uma viso espiritualista do Universo, que lhes permite
planear novos experimentos no terreno da verdadeira cincia
da alma, tambm designada por espiritualidade.
61

Os princpios, as coisas que deles decorrem, as coisas que


resultam da sua aplicao reciprocamente coerente
O termo princpio designa: a) o ponto de partida - com negao de outras possibilidades - em que coincidem e de onde
decorrem ou derivam outras coisas, ou, disjuntivamente, b)
uma forma definida e constante, uma directriz, norma, um
modelo ou padro - com negao de outras possibilidades por que h-de reger-se o agente no amoldamento, modelao
ou gerao de outras coisas.
No primeiro caso, o princpio (ou ordem de princpios), constitui a base geral e fundamental, ou o trao de unio de todas
as diferentes coisas dele decorrentes no tempo e no espao;
no segundo caso, o princpio (ou ordem de princpios) o termo primordial, a chave, a predeterminao estrutural duma
relao constante de harmonia, de concordncia, ou de sentido, na srie de aplicaes que dele sejam feitas no espao e no
tempo (determinaes operacionais, exerccios de aplicao).
Note-se, por ser importante, que estas determinaes operacionais so secundrias em relao ao seu correspondente
antecedente lgico a norma a cumprir, o modelo a reproduzir, ou a forma que dever ser preenchida pelas respectivas
determinaes operacionais singulares.
---------------------Tomando uma certa poro de acar, Lavoisier investigou
quais os princpios essenciais desse corpo (ou, os elementos
fundamentais sem os quais ele no existe), e como eles se associam para reproduzir as variantes de molculas de acar
62

concretas, isto , consideradas como exemplos particulares


do acar que existe de facto no espao e no tempo.
Os sbios dizem que o Universo uma Unidade na variedade: por princpio a Unidade, por fim a variedade sem quebra
da Unidade que est presente em todas as partes integrantes
da extenso dessa variedade. Com efeito, no Universo tudo
o que tem contornos detectveis necessariamente uma decorrncia de I e M, enquanto unidades que se tocam nos
seus extremos, que correm paralelas e que, na sua incomensurabilidade, abrangem o infinito e penetram e envolvem o
Universo (308).
Todas as foras operacionais - fsicas e psquicas -, sem excepo, tm uma origem estrutural comum: "o agente sempre
um - a Fora Criadora - a apresentar-se de mltiplas maneiras" (303).
Os objectos que existem a um dado nvel formam apenas
um mostrurio limitado entre todos os possveis oferecidos
pelo nvel inferior. () As sociedades humanas [por exemplo] estudadas por etnlogos e socilogos representam apenas uma pequena parte do que possvel no que toca a interaces humanas (1401).
O universo [fsico], alm de ter o aspecto de uma mquina
enorme, parece-nos tambm infinitamente complexo nas formas todas diferentes, ainda que muitas sejam as semelhanas.
A norma [ou, o que mais frequente e expectvel] que no
existam dois objectos exactamente iguais, que pais e filhos se
assemelhem apenas, que dois cristais de quartzo sejam um
maior e outro mais pequeno. Esta variedade contribui no
pouco para nos pr de bom humor. Mas, por baixo dela h
63

uma simplicidade invisvel que tem algo de extraordinrio.


Esta simplicidade feita em parte de objectos e em parte de
leis: poucos objectos, todos iguais entre si; poucas leis universais (1402).
Kepler, usando os dados de que dispunha, os que Tycho
Brahe lhe deixara, observou que para todos os planetas do
sistema solar era vlida esta regra simplicssima: que a relao entre o quadrado do perodo de revoluo e o cubo
do eixo maior uma constante. Isto no depende do planeta
em si: eis () uma constante, uma grandeza que a mesma
para objectos to diversos como so os vrios planetas (1402).
Kepler, portanto, perseverou no estudo dos dados disponveis
at que conseguiu formular o problema de um modo simples
e aplicvel acertadamente a uma grande variedade de exemplos particulares.
() imaginar a existncia ou as propriedades de objectos
que esto ainda para l do nosso conhecimento; explicar o
visvel complicado por meio do invisvel simples, eis a forma de inteligncia intuitiva qual, graas a homens como
Dalton e Boltzmann, devemos a atomstica (1402) trecho
de uma declarao de Jean Perrin, um dos mais formidveis
experimentadores no campo da fsica atmica.
A aludida simplicidade invisvel, do nosso ponto de vista
consiste, em ltima anlise, no binmio I e M e nas LNI (leis
naturais e imutveis) que regem os diferentes campos e corpos de energia, os diferentes factos e fenmenos, os diferentes
indivduos e seus agrupamentos, tudo isso fazendo sentido,
ou encaixando justamente, com o princpio da evoluo obrigatria dos indivduos, parcelas de I carregadas de atributos
eternos do prprio I.
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Tanto quanto posso entender e absorver, o Cdigo Universal


das LNI tem analogia com todos os cdigos criados pelo ser
humano, em diversos domnios da vida terrena.
Por exemplo: os cdigos lingusticos so a base essencial, a
fonte geral e fundamental de actos inteligveis particulares,
cada qual com a sua identidade prpria, inconfundvel: so
os actos de discurso, que precisam ser reciprocamente coerentes com os seus cdigos (diz-se que tm sentido se e s
se forem conformes ao seu cdigo).
De notar que a existncia do cdigo excede (transcende,
ultrapassa) a existncia efmera do discurso, e ento os discursos jamais se confundem com o respectivo cdigo subjacente. Portanto, os cdigos, pelo menos na inteno, independem do tempo sucessivo, so estveis e duradouros, so
determinaes estruturais.
Supondo que existem seres capacitados para usar um cdigo
lingustico contendo, virtualmente, todos os discursos possveis de fazer, de que serviria esse cdigo se aqueles seres
se recusassem a aplic-lo, actualiz-lo, ou exerc-lo em determinaes efmeras de discurso? E, mesmo quando fazem
discursos, o cdigo e continua a ser independente dos diversos usos que dele fazem os seus utentes, pois que ele a
sua estrutura-fonte. Entretanto, desses usos ficam efeitos que
nunca se perdem no processo evolutivo, pois tudo o que se
pensa, se diz ou se faz fica eternamente gravado ou impresso
na matria fludica do Universo.
---------------------Os agrupamentos humanos no se reduzem a conjuntos absolutamente caticos de pessoas. Com a evoluo humana,
surgiram sociedades juridicamente organizadas, cujos mem65

bros criam e impem determinadas normas de coordenao


do todo.
Essas normas so princpios concebidos para especificar os
critrios condicionantes das condutas, cuja qualidade est
sujeita a controle severo, com vista obteno das finalidades que a sociedade escolheu prosseguir: os seus ltimos fins.
Trata-se de princpios imperativos, de regras obrigatrias,
pois a aludida sociedade dispe, normalmente, de meios eficazes para assegurar a sua prpria disciplina, e maior importncia dos fins a atingir far com certeza corresponder
meios particularmente enrgicos.
Seja quem for que, por desconhecimento, por imprprias
maneiras de ser adquiridas e consolidadas, ou por erros latentes, se descuidar ou se desajustar voluntariamente desses
princpios, entra, como consequncia, em dissonncia ou
desarmonia com o poder socialmente estabelecido, ou seja,
incorre num erro de conduta, ou num incumprimento inaceitvel da sua obrigao legal, contra o qual esse poder geralmente reagir sancionatoriamente - desde que o erro fique
confirmado como cometido - no sentido de dissuadir a sua
repetio e multiplicao, no seio da sociedade.
por analogia com os referidos princpios imperativos que
falamos de leis naturais e imutveis e de erros e acertos de
conduta, relacionados agora ao Universo, na sua globalidade
e evoluo obrigatria.
---------------------Todos os acontecimentos na vida, sem excepo, traduzem a
aco e efeito de um princpio gerador, ou ocasionador.
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Dada uma base comum de ocorrncia para dois acontecimentos A e no-A, pode acontecer nessa base que um acontecimento B ocorra regularmente depois de A, e no depois
de no-A.
Quando isso se repete em todas as bases equiparveis, diz-se
ento que A o princpio gerador ou ocasionador de B, sendo este um efeito, consequncia ou resultado decorrente necessariamente de A.
Exemplo: qualquer ser humano est sujeito a passar por sofrimentos (B) ocasionados quando ocorrem factos inevitveis
(A) da prpria organizao natural da vida terrena, que nada
tm a ver com os seus maus procedimentos do passado ou do
presente actual; a exploso (A) duma bomba, dependendo
da sua potncia, tem como consequncia a destruio (B) de
corpos atingidos, de resistncia inferior potncia da bomba.
Certos efeitos (exemplo: o corpo humano, em relao ao esprito encarnado) aparentam uma continuidade e identidade
simplesmente porque so sustentados por continuadas vibraes e impulsos emanados da sua fonte alimentadora (o esprito, no caso do ser humano).
"S a necessidade da clareza de exposio, para a compreenso de fenmenos de ordem metafsica, j obriga a tratar do
fato antes da pesquisa das causas e do seu mecanismo; alm
de que essa a marcha da anlise" (1004).
---------------------Na filosofia aristotlica, a semente um ser concreto contendo a potencialidade e a necessidade de chegar a ser planta,
desde que se renam as condies necessrias e suficientes
67

para o despertar dessa potencialidade e resposta a essa necessidade, determinando a sua entrada efectiva no processo que
conduzir final realizao, ou actualizao, daquela potencialidade e, assim, satisfao daquela necessidade.
A planta decorrente da semente, a prova de que a potencialidade (inicial) chegou a acto (final). Diz-se, neste caso,
que a semente continha um princpio intrnseco a desenvolver, e esse desenvolvimento foi realizado com sucesso.
Em particular, tudo aquilo que acolhemos e implantamos na
nossa mente como ideias, sentimentos, anseios, atitudes,
etc. - converte-se numa semente daquilo que, provavelmente, vir a ser um acto, de acordo com a sua espcie, se no
houver atempadamente uma decisiva mudana em contrrio
nessas condies mentais.
A potencialidade de tornar-se planta um atributo comum
das boas sementes, assim como a esfericidade uma caracterstica ideal comum de todas as bolas particulares que manifestam, grosseiramente, essa forma idealizada pelas mentes
ou inteligncias, independentemente do material de que as
aludidas bolas sejam feitas:
A partir de bolas vulgares, a inteligncia humana foi aos
poucos imaginando uma bola ideal, sem qualquer limitao material. S lhe atribui propriedades que caracterizam
a sua forma, eliminando as [propriedades] que caracterizam
o material de que feita, por exemplo a elasticidade, propriedade que pode ser comum a outros corpos de forma diferente. Cria, para a bola, outro nome que no evoca qualquer
ideia de propriedades materiais: esfera (1302).
68

A forma a esfera - foi abstrada, isto , foi liberta da priso em


que se encontrava nos diversos exemplos particulares, e pode
ser agora usada para criar novos exemplos particulares. Mas
tambm aquela abstraco significa que a inteligncia descobriu uma unidade, nessa variedade de exemplos particulares.
---------------------Um princpio orientador no imperativo, apenas indicativo,
equivale a uma sugesto de um sentido a seguir, ou no, pelo
seu destinatrio, ainda que esteja convicto da importncia e
desejabilidade da orientao recebida. No caso dos grandes
princpios morais, eles representam importantes regras de
conduta que existem no mundo desde tempos imemoriais.
Os mais antigos livros conhecidos (Instrues de Kegemmi,
cerca de 4.000 a. C., e Instrues de Ptah-Hotep, cerca de
3.500 a. C.) trazem grandes lies de vida, que continuam
vlidas nos dias de hoje.
Caos, lei e ordem
Sem entrar em aprofundamentos tericos, consideremos o
estado relativamente desordenado dos materiais de construo duma casa, se observados, primeiro, antes do trabalho
de construo e, segundo, depois da casa concluda. Nota-se
que uma Inteligncia introduziu nesse amontoado ou caos
relativo - de materiais uma orientao ou disposio apropriadas, uma ordenao, para o fim em vista - sem a qual no
se obteria a casa pretendida.
No caso de M, podemos pressupor que ele comea por estar
num caos absoluto, que I, com as suas LNI, converte em matria ordenada e amoldada para trazer eficcia ao processo
da evoluo universal.
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A palavra ordem tem vrias acepes, vrios sentidos de


uso, vrios significados. O uso pacfico de cada uma dessas
acepes deve respeitar a sua consonncia cognitiva dentro
do contexto de compreenso, implcito ou explcito:
1) Ordem, pode designar um imperativo emanado de quem
tem poder de mando ou tem autoridade (poder adstrito
funo exercida) sobre outrem, e que vincula, ou obriga,
esse algum a cumprir, aplicar no espao e no tempo (ou,
actualizar) determinadas exigncias, salvaguardando os
seus pressupostos de aplicabilidade com sentido.
Com esta acepo diz-se, por exemplo, que ordem dada
para ser cumprida, isto , actualizada, realizada, determinada operacionalmente de maneira satisfatria, para
que o seu aplicador merea o correspondente resgate, ou
desobrigao. o caso da ordem assegurada por instituies com poderes para proteger o bom funcionamento da
vida colectiva, da vida activa ou da actividade individual
independente. Neste sentido a lei uma ordem imperativa proveniente duma autoridade legislativa, e imperativa
porque ela, lei, contm a exigncia de determinadas condutas.
2) Ordem, pode designar um conjunto integrado e coerente
(conjunto ordenado), isto , um conjunto de seres ou coisas criteriosamente diferenciados ou hierarquizados em
posies, classes ou categorias; ou, as posies, classes ou
categorias destinadas aos seres ou coisas nesse conjunto
resultante da negao do caos.
3) Ordem, pode designar uma disposio uniforme de coisas
no espao, ou o seu desenvolvimento uniforme no tempo,
70

que satisfaz a razo e a lgica, com vista obteno dum


fim - contrariamente ao caos de coisas ou seres simplesmente amontoados na proximidade uns dos outros. Ordem implica, necessariamente, reconhecer a Inteligncia
que a concebeu e implementou.
Razo designa, neste contexto, a luz integrativa dos aparelhos do entendimento, que nos permite inspeccionar o
que existir para alm da experincia sensorial; a Lgica
o atributo que permite ao esprito verificar a verdade ou
a falsidade das suas concluses em relao aos princpiospremissas, a fim de ter coerncia (consonncia cognitiva)
em suas atitudes, congruncia (convenincia mtua) na
condensao das ideias, e ordenao (aco ou efeito de
introduzir uma certa disposio e orientao) nos pensamentos.
Nessas bases, partindo de um ou mais princpios-premissas, fazem-se e seriam-se logicamente inferncias e tiramse concluses vlidas, isto , juzos culminantes que sero
geralmente aprovveis se e s se foram respeitados rigorosamente os princpios racionais, ou as condies essenciais do pensamento lgico. Sem o pensamento lgico,
tambm no haveria mtodos, ou processos especiais de
bem dispor entre si sequncias de diversos pensamentos,
com o fim de descobrir a verdade ou de provar aos outros
a sua descoberta.
evidente, tambm, que o aparecimento futuro e seguro
duma consequncia desejada, depende do cumprimento
rigoroso duma determinada ordem de coisas, congregando uma soma de energias, estvel e suficiente para levar
ao aparecimento final dessa consequncia desejada, ainda
71

que tenham de ser feitas uma ou vrias tentativas aparentemente falhadas. No plano de aco [humana], nunca
nada caminha exactamente como previsto. H desatenes, erros, insuficincias, negligncias (1203).
A palavra ordem no deve aqui ser entendida apenas no
sentido de desenvolvimento no tempo: um fenmeno
no pode produzir-se depois de um outro que necessariamente deve preced-lo [devido, por exemplo, aos
meios adequados que prioritrio obter ou formar, antes
de avanar para metas superiores]; neste caso, no poderemos tambm afirmar que aquele [fenmeno] causa
deste, tal como no poderemos dizer que o girino causa da r [visto que ao caso se aplica no o princpio lgico de causalidade, mas sim a ordem de desenvolvimento gradativo em bases seguras, ou ordem de evoluo]
(1204).
4) Ordem, pode designar a regularidade ou estabilidade de
um grupo em que se presta acatamento incondicional
s determinaes da fora coerciva que predomina nesse grupo. Exp: fazer reinar a ordem, impondo o respeito
geral fora da lei; meter algum na ordem; ordem!, lembra-se a algum que quebrou a ordem que ele est obrigado a preservar.
5) Ordem, pode designar um estado de equilbrio, um arranjo
harmnico, uma coerncia recproca, ou uma conjuno
e consonncia efectiva dos diferentes elementos do mesmo todo.
6) Ordem, referida aos corpos orgnicos, designa o estado
extremamente bem organizado da matria nos compostos
72

orgnicos, carregados de energias, de que se alimentam


os animais superiores. Neste sentido, diz-se que esses animais roubam ordem ao ambiente: carne, fruta, verdura,
massa, peixe, tudo coisas muito ordenadas que os vivos
destroem, diz Carlo Bernardini.
Nota: - As restantes acepes da palavra ordem no so relevantes para o tema em estudo.

A palavra lei foi popular nos sculos XVIII e XIX e numerosas teorias elaboradas naquela poca foram conhecidas
como leis naturais (e. g., lei de Boyle, a lei da gravitao,
as leis da evoluo). A palavra tem analogia com leis humanas, promulgadas pelos governos e talvez apresente, tambm,
uma implicao de permanncia e de verdade eterna (1502).
De facto, as leis humanas - com todas as suas faltas e falhas pem uma ordem relativa nas sociedades humanas. No Universo existe uma Ordem Perfeita, alis reconhecida por todos
os cientistas amantes da verdade e sinceros consigo mesmos
e com os seus semelhantes. A disciplina estabelece a ordem,
e esta sustenta o progresso (115). As LNI traam disciplinas ou, orientaes correctas, seguras e apropriadas a que
devem submeter-se os seres as quais presidem, desde logo,
a todas as actividades do Princpio Inteligente, e, bem assim,
as actividades dos indivduos que ele fez entrar (e continua a
fazer entrar) em evoluo.
Frequentemente o homem faz, antes de conhecer as leis
susceptveis de explicar correctamente os resultados obtidos,
e a circunstncia de atribuir essas realizaes a alguma divindade no implica que as suas realizaes eram mticas.
Os altos-fornos funcionavam muito antes do nascimento da
73

qumica industrial, (801). Se isso verdade para o homem,


todavia, o mesmo no se pode dizer de I, que o detentor
da Cincia Total e domina a Tcnica Total, desde sempre,
eternamente.
As LNI so de complicadssima sabedoria, para o homem
fsico, que, por isso, o perturbam e assustam, leis essas que
encerram todos os segredos, todos os conceitos verdadeiros,
e esclarecem todos os fenmenos (cf 202).
Convenhamos que o assunto delicado e muito complexo
nos seus detalhes. Mesmo assim, vale a pena exercer o poder
da inteligncia e do raciocnio para espiar, ou espreitar, o que
est na origem dessa to importante questo. Sem pretenso de j dominar o assunto, ningum por certo me negar
o direito de dizer o que penso, como opinio, acerca das leis
naturais e imutveis, contando desde agora com opinies divergentes, dignas da maior considerao e respeito.
Uma opinio particular , simplesmente, uma interpretao
limitada, ou mesmo errnea, da realidade. A minha opinio
no existe geralmente sem uma opinio divergente e, qui,
mais valiosa que a minha. Quem tem opinio estruturada
tem pensamentos firmes em matria de problemas polticos,
morais, religiosos ou filosficos.
I, atravs das LNI, imps ordem a M, s relaes dos indivduos ou grupos, e s contnuas vibraes (ondas e formas)
que cruzam o espao em todas as direces. Essas leis no
foram criadas e impostas pelos indivduos, nem pela matria,
nem pelas vibraes.
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Na vida espiritual, todos, at a Fora Criadora, esto subordinados [ou, vinculados], voluntariamente, s leis naturais e
imutveis (115).
Essas leis so como que decises tomadas e represadas a
priori, so predeterminaes armazenadas, acerca de cada
categoria de coisas, factos ou fenmenos. No foram criadas
a esmo, toa, sem uma finalidade superior a presidi-las, e a
energia infinita de I inseparvel delas na promoo permanente e disciplinada do funcionamento racional e equilibrado
do Universo. Lembram as aces programadas de que fala
Alvin Toffler no livro Choque do Futuro, cap. XVI.
Por isso, desde quando o Universo Universo, est predeterminado por que meios adequados ou em que condies
apropriadas que as coisas, os factos, os fenmenos, deveriam acontecer uns depois de outros, por todo o sempre, no
imenso Universo.
As situaes - quer dizer, o conjunto das condies actuais
da existncia de um ser ou colectividade, incluindo a maneira
individual ou colectiva como os seres interiorizam e sentem
essas mesmas condies existenciais - elas (as situaes) so,
na verdade, actualizaes das LNI, so o resultado de determinaes operacionais correspondentes, enquanto que essas
leis preexistem, regem e excedem (sobrepujam, ultrapassam)
todos os seus desdobramentos operacionais.
Entretanto, toda a situao criada pode ser mudada, para melhor ou para pior, em mais ou menos tempo, desde que as
foras competentes queiram empenhar-se, tenazmente, nesse
sentido!
75

A aco organizada e disciplinada de I inclui modelos mentais definidos, perfeitos e constantes, de produo de corpos e
fenmenos. Tais modelos ideais so traduzidos em matrizes
fludicas, pelas quais comea o processo de criao da matria densa. Um exemplo o caso da criao dos planetas,
a Terra inclusive: O processo de sua criao deve ter sido o
mesmo, que o dos outros todos (1005).
A disciplina estabelece, actualiza ou realiza a ordem idealizada e predeterminada por forma a conduzir os seres ao
progresso, e, por isso, ela que, por via dessa ordem implementada, sustenta o progresso, diz-nos o Eng. Luiz de Souza,
no livro A Felicidade Existe.
Havendo uma ordem bem concebida e disciplina na sua execuo (ou, adeso permanente e ampla submisso quela ordem idealizada), haver tranquilidade e paz num determinado grupo social. Em todo o Universo, a ordem e a disciplina
so fatores fundamentais, na promoo do progresso (132).
A organizao regulamenta e define os processos, isto , as
sries de operaes ou de actos que devem conduzir realizao duma actividade complexa [dados os meios ou recursos
adequados, as condies apropriadas] (1202).
"A organizao , por si mesma, um fenmeno racional. Nasce da reflexo que o agente faz da sua prpria aco [aco
com finalidade, para lhe incutir eficcia]" (1203). As determinaes apropriadas e consistentes que, num dado momento,
se tomam para organizar uma actividade, projectam-se num
espao maior ou num futuro longnquo. E assim aconteceu,
sem dvida, na organizao do Universo, cujo Agente Organizador Original o prprio I, o criador das LNI.
76

"A vida humana est de tal maneira organizada que os acontecimentos ocorrem em poca prpria, assim considerada
quando no so contrariadas [ou, no so cometidos erros
contra] as leis naturais no decorrer da existncia" (306).
Porque a I no falta o conhecimento de si mesmo e das suas
prprias leis, e porque ele d continuamente o exemplo maior
de obedincia aos preceitos subsumidos nessas leis, os astros
fazem os seus movimentos com absoluta pontualidade.
As primeiras e eternas determinaes de I, so:
a) Naturais, por decorrerem de uma sequncia lgica no
processo evolutivo, onde, alis, essas leis podem ser descobertas (logo, sabidas) e depois enunciadas, ou formuladas, pondo em destaque a sua interpretao mais consistente com os desgnios superiores a que elas servem.
O princpio de que todas as coisas se realizam de acordo
com uma ordem determinada [ou, numa sequncia lgica], sem dvida devido a uma lei () universal (1204).
As LNI foram idealizadas, pelo prprio I, o Agente determinador e organizador da evoluo universal, para assegurarem e presidirem o processamento lgico da evoluo dos indivduos.
O Direito se compe dum conjunto de normas de tipo
diverso, entre as quais se destacam, pela sua importncia,
as que podem ajustar-se ao modelo duma ordem ou proibio garantida por ameaas, e as que concedem faculdades, poderes e direitos subjectivos, e facilitam meios para
alcanar fins prticos desejados pelos particulares (2801).
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O direito [ou, Direito] , incontestavelmente, organizao" (1205) e, esta, intenta evitar tudo o que seja nocivo ou
indesejvel para os fins superiores em vista. Assim sendo,
a imposio de uma sequncia lgica ao processo evolutivo reciprocamente coerente com a determinao, tomada pelo mesmo Poder Total, de pr os indivduos e o
Universo em interminvel evoluo (ver na segunda parte
a lei da evoluo).
Na vida [dentro do mundo fsico] tudo tem a sua explicao racional e cientfica, no h nela mistrios. H,
sim, coisas ainda inexplicveis quando se passe vida
transcendental (309).
Tambm, milagres, s acontecem na imaginao humana. Na verdade, para a realizao de um fato, de um fenmeno, de qualquer coisa, enfim, so precisas condies
apropriadas, faz necessrio um meio adequado (1005),
e, ento, uma vez reunidas as condies apropriadas ou
disponibilizado o meio adequado, tudo o que acontecer
dentro deste quadro referencial, determinando secundariamente a passagem obrigatria de uma situao inicial a
uma situao final, diz-se que um facto natural nesse
quadro referencial (contexto ou situao).
Por outras palavras, tratar-se- de um facto decorrente
necessariamente da maneira como o Universo foi organizado, por I. Ateno: as LNI traduzem-se mais cedo
ou mais tarde, mas infalivelmente, em determinaes operacionais, de que resultam os corpos e os fenmenos do
Universo.
b) Imutveis, por serem absolutas, amplas, livres de qualquer
dependncia ou sujeio. Nesse sentido, no h lugar
78

para o imprevisto, para o acaso ou a dvida, tudo est


encadeado e tem sua razo de ser, se levarmos em conta
que tudo se ressente das origens, e nessa origem est um
Princpio I (Luz) que tudo sabe e tudo pode, tanto sobre
si mesmo como sobre M. Por isso, nada que acontea no
Universo em marcha ser razo suficiente para a alterao dessas leis.
"Na grandiosa obra da Inteligncia Universal tudo se encadeia num sentido harmonioso [sentido da Ordem Universal]. Nas sbias leis que conduzem perfeio e produzem
desde o insignificante gro de areia, o pequenino insecto, o
microscpico tomo, aos grandes astros dispersos no infinito, constituindo o Universo, tudo toma o estado preciso [ou,
adaptado] ao meio e s correntes fludicas, para o estabelecimento de uma vida em harmonia com as irrevogveis leis da
natureza" (310).
As necessidades naturais e os raios fludicos universais
Os seres vivos conhecem, por experincia prpria e natural
(inata, incondicionada), estados interiores pressurosos, imperativos, mais ou menos afrontosos, que os empurram para
determinados comportamentos, em busca de algo que possa
remediar esses estados, no sentido do equilbrio, apaziguamento e satisfao da sua fora interior. Tais estados, como
definidos, constituem as necessidades naturais dos seres vivos.
Por isso que as necessidades naturais traduzem o imprio das
LNI, ningum pode fugir definitivamente satisfao dessas necessidades, que no se confundem com as necessidades no naturais, ou adquiridas (ver, adiante, a lei do hbito).
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A satisfao das necessidades [quer naturais, quer adquiridas] o que virtualmente motiva [desencadeia, faz espoletar]
qualquer tipo de comportamento humano (1901).
Dada uma necessidade a satisfazer, ocorrem problemas
quando no est disponvel o objecto satisfatrio pretendido,
quando surge a dvida se ele existe ou no, ou quando se
sabe que ele existe simultaneamente com um obstculo que
dificulta ou impede o seu alcance.
Uma necessidade qualquer, enquanto no satisfeita, expressa-se na forma de sofrimento, isto , de um transtorno ou
contratempo emocional que traduz a dor sentida, a experincia (fsica ou moral) de agravo, como nos faz ver o Dr. A.
Pinheiro Guedes, no livro Cincia Esprita, cap. Origem da
Medicina.
A causa do sono, a nica real, verdadeira, aquela que o determina e impe, a necessidade da suspenso da atividade
psquica, a supresso das funes de relao: a paralisao
temporria da vida animal (1006). O repouso sempre necessrio, para a recuperao da vida anmica perdida pelos
seres humanos durante a atividade material (909).
No estudo da organizao muscular e glandular dos animais
inferiores e dos seres humanos, observa-se que os msculos
so contrados e as glndulas so feitas secretar em resposta
a estmulos determinados, como programado nas LNI. Neste
contexto, O conjunto dos processos de resposta chamado
reflexo, e os animais de todas as espcies apresentam grande
nmero de reflexos congnitos. Alguns desses reflexos so
comuns e simples, como a contraco da pupila diante de
uma luz intensa e sua dilatao em ambientes mais sombrios.
80

Reflexos simples esto presentes em todas as atividades animais, como o respirar, o comer e o conservar determinada
posio. Nos organismos animais de menor desenvolvimento, podem tambm observar-se sequncias de comportamento, compreendendo uma srie de reflexos simples ou algum
outro padro coordenado de atividade muscular (M. Weatherall, livro Mtodo Cientfico, item 10.3). Esses reflexos
representam o cumprimento inconsciente e automtico, incondicionado e indeliberado, das LNI.
Os indivduos vivem continuamente sob presso dos fenmenos impressionantes do mundo externo, conjuntamente com
os apelos insilenciveis do seu mundo interno, e isso cria neles a necessidade de adquirir recursos, de conquistar meios,
de alcanar postos, e assim que a alma humana aperfeioa-se e progride, perlustrando a escala dos seres humanos,
que se diferenciam, formando classes distintas, pelo carter,
pelo saber e pela moral (1007).
Assim como o pensamento criador est envolvido pela fora
de vontade, e saturado dela (133), assim tambm I envolveu e
saturou as LNI da sua energia, manifestada nos raios fludicos, sonoros e harmnicos, inseparveis dos seres ou coisas do
Universo, raios esses que asseguram a aplicao e o cumprimento obrigatrio dessas leis, tal como pressuposto nelas mesmas.
I, esse Luminoso Poder Absoluto, "se faz sentir em todos os
corpos e em toda a parte, neste e nos outros planetas, pelos raios fludicos que envolvem o Universo, agindo sobre as
plantas e seres dos reinos da natureza, os quais muitos no
vem nem conhecem, mas cujos efeitos sentem nos seus corpos fsico, astral e mental, em todo o seu 'eu'. De acordo com
81

esses raios sonoros e harmnicos, que so naturais e imutveis, que todos os seres vibram, pensam e vivem moral e
materialmente" (215).
A verdadeira liberdade do esprito
I criou as leis Soberanas e Universais e, simultaneamente, renunciou sua liberdade original constituinte, para se submeter s leis por ele prprio criadas. Da em diante, a liberdade
que realmente interessa ter em conta a liberdade de escolher
cumprir, ou aplicar acertadamente, essas leis, impedindo-se
voluntariamente de as contrariar.
Isto, aplicado a I, quer dizer que ele a Fonte suprema e infalvel do Bem pensar e Bem agir, isto , ele o exemplo mximo do pensar e agir em permanente e total conformidade
com as leis naturais e imutveis. De I s podemos esperar o
Bem Geral, nunca o mal, independentemente das aparncias
em contrrio.
Aquele que obedece aos seus prprios ditames continua,
afinal, sendo livre (Prof. Dr. Dias Marques, reportando-se
a Rousseau). Ou seja, I era e Livre, os seus ditames so
soberanos, perfeitos e inelutveis, e, portanto, os indivduos
esto obrigados a cumpri-los desde o instante da sua partida
para a evoluo.
No seu superior sentido, consistir a liberdade, no em ignorar as leis, mas em saber servir-se delas. A vontade ser uma
funo tanto mais econmica (no seu esforo) e tanto mais fcil
(no seu exerccio), quanto melhor esclarecida estiver [pela luz
da razo] sobre a ntima (e oculta) correlao dos fenmenos
(1801).
82

As LNI devem ser aplicadas de modo a favorecer a obteno do


fim superior e edificante da vida, e jamais de modo a estorvar
essa consecuo!
Dizia o monge Savonarola: A verdadeira liberdade [para
sermos felizes], nica que merece tal nome, o propsito de
vivermos para o bem. Que classe de liberdade seria a que
nos trouxesse sujeitos tirania das paixes? Desejais libertarvos de toda a dependncia? Amai o vosso prximo, amai-vos
uns aos outros, amai a felicidade e o bem universal. Quando
alcanardes esse amor e essa unio, ento tereis atingido a
verdadeira liberdade (311).
medida que o ser passa, de grau em grau, a subir a [ou, a
altear-se na] escala da evoluo, vai se submetendo aos princpios da moral, deixando de fazer o que no convm, para
seguir a voz da conscincia, cada vez mais ntida e imperativa. O cerceio da liberdade um bem, sempre que usado no
sentido de conter o mal. E por mal [neste contexto] se compreende tudo aquilo que contraria as boas normas de viver,
pautadas pelas leis Supremas e Universais (126), assim como
o seu oposto - o bem - tudo o que traduz na prtica uma boa
norma de viver pautada nessas mesmas leis.
As grandes descobertas cientficas dos ltimos cem anos so
meros brinquedos comparadas com as foras titnicas que
sero libertadas quando o homem se dedicar a compreender
e dominar a sua prpria natureza. No pode deixar de haver
conflito no mundo enquanto no deixar de o haver no homem (1702).
A dignidade do indivduo deve nascer do esforo por ele
feito para se arrancar ao jugo da carne e obedecer s vozes
83

interiores (1303). Aquele que obedece s ordens das LNI aplicveis sua natureza espiritual, esse , na verdade, um ser
livre, autnomo, um ser que sabe escolher o bem e s o bem,
para si e para os outros, em harmonia com essas leis eternas
que conduzem obrigatoriamente perfeio e felicidade os
seres espirituais.
Webster adverte: - No livre o homem que no se governa
a si mesmo; a liberdade existe na proporo do autodomnio equilibrado (1703). Nos mundos de escolaridade como
a Terra, as emoes fazem parte da vida cotidiana. Essas
emoes so experimentadas, indistintamente, por todos os
habitantes. Quando o esprito se torna superior s sensaes
da pobreza e da fortuna, que completam o quadro das referidas emoes, a, sim, o sentido da vida espiritual comea a
despertar (302).
Outro aspecto importante da liberdade que d ao esprito o
esclarecimento espiritual relaciona-se com a lei de causa e
efeito, ao levar-nos a enfrentar serenamente todas as consequncias legais dos nossos maus comportamentos do passado, assim como nos leva a planear e a travar uma luta tenaz
em favor de um futuro melhor. Portanto, nem medo das consequncias do passado reprovvel, nem medo dos obstculos
a vencer, na luta pela realizao dos nossos ideais construtivos elevados.
Os estudiosos do Racionalismo Cristo aprendem a confiar
em si mesmos, na sua capacidade espiritual e no poder da
vontade para lutar e vencer. No so, por isso, adoradores,
nem pedinches, nem lamuriosos (312). Foram libertados
pelo conhecimento da vida real - a vida de I e seus indivduos
(com ou sem forma animal transitria) , e das LNI, e tam84

bm pelo uso habitual desse conhecimento em benefcio prprio e do semelhante. Assim a sabedoria racionalista crist.
Investigando cientificamente as LNI
A humanidade fez e continua a fazer dolorosos esforos para
descobrir as LNI. Para isso, as pessoas minimamente qualificadas e apetrechadas para fazer essas descobertas os cientistas buscam o conhecimento das coisas, dos fatos e dos
fenmenos em si mesmos, em sua natureza e nas relaes
entre si e com tudo o que os cerca: o meio, o ambiente. Esse
conhecimento s se obtm pelo estudo metdico, observao
atenta e anlise minuciosa (1006).
O primeiro ponto de importncia, no procedimento cientfico, o de observar todas as coisas ou acontecimentos que
estejam sendo estudados. O segundo o de reflectir acerca
das observaes feitas, constatando o que parece estar em
dependncia mtua e o que parece no estar. Realizam-se,
em seguida, novas observaes, algumas vezes em condies
semelhantes s anteriores, mas preferivelmente escolhendo
uma situao em que aquelas condies possam ser reguladas com preciso e em que possam ser levados a efeito experimentos planejados, todavia, o planejamento de experimentos precisa ser feito em condies tais que o resultado
seja logicamente informativo, e no desorientador (1501).
Um dos pressupostos subjacentes da cincia o de que,
dadas as mesmas condies [mesma situao partida],
os mesmos acontecimentos ocorrero [como resultado ou
produto final]. Essas mesmas condies controladas de
observao, constituem os experimentos, os quais precisam
ser descritos com o mximo de rigor e totalmente abertos
prova de qualquer outro cientista controlador.
85

Quando os cientistas estudam os acontecimentos que eles


prprios delimitaram e elegeram como objecto da sua rigorosa investigao, no se preocupam com a reprodutibilidade
de um acontecimento isolado, pois sabem que todo o acontecimento consumado nico, no tempo e no espao.
Em cincia, procura-se reconhecer, nas coisas ou acontecimentos verificados dentro de bases equiparveis, se a sua
ocorrncia ser ou no o resultado da aplicao de algum
princpio natural e imutvel (ou, presumido como tal), que
oferea garantias para efeito de predio do que possa vir a
surgir, j sem carcter de novidade, no espao e no tempo.
As LNI esto registadas indelevelmente, e assim documentadas, no foro ntimo de cada indivduo, em cada partcula
de matria fludica, em cada onda de energia, e so aplicadas
continuamente, quer por I quer pelos indivduos. Dito por
outras palavras: tudo esconde em si informaes naturais
e imutveis, ou conhecimentos verdadeiros e teis, que explicam tudo acerca do que se passa em toda a parte, em qualquer
tempo. Aos cientistas cabe tirar c para fora tais conhecimentos, convertendo-os em valores adquiridos, em verdadeiros tesouros de grave importncia e desejabilidade na vida de todos
ns.
I, a Realidade viva, inteligente e eterna, fala a Verdade para
todo aquele que, dentro das suas limitaes, quiser esforarse por ouvir, entender e compreender parcelas dessa Verdade,
encaixando-as umas nas outras segundo a lgica da essncia
das coisas, numa srie interminvel.
Os cientistas realizam descobertas de vrias maneiras, conforme a matria que estudam (quer dizer, o objecto ou questo de que tratam), os meios de que dispem e seus traos
86

especiais, mas, uma estrutura formal qualquer [ou, uma


ordem de princpios norteadores das aes e movimentos
ulteriores] est por trs do que feito, dito ou escrito [relativamente s suas pesquisas da verdade] (1504). No entanto,
sabe-se que a pesquisa mais frutfera, tal como a comunicao mais eficaz ou a poesia mais tocante , com frequncia,
no-metdica; e, aparentemente, chega a violar tantas regras
quantas observa (1504).
Alm do mtodo, a descoberta das LNI exige o recurso a processos e meios de trabalho adequados a cada domnio particular de investigao:
Por exemplo: "Achado o instrumento [ou, o meio prestvel e
adequado de que algum se vale para fazer uma coisa especificada], estudado em suas aptides, comearam os fatos a
ser observados, a princpio os espontneos, mais tarde os provocados, no intuito de reconhecer a natureza da causa provocadora de tais fenmenos [os estudados pela cincia esprita,
ou espiritualidade]" (Dr. A. Pinheiro Guedes). "Experimentos planejados so mais convenientes do que acontecimentos
que acontecem [ou, ocorrem] espontaneamente, pois se torna mais fcil perceber conexes - causais neste ltimo caso"
(1501).
"A partir do que j conhecido, dos fatos conhecidos, formamos um modelo [explicativo] que traduz a nossa ideia de
como se organiza a natureza [ou, expresso organizada da
Fora Criadora], ou seja, as suas leis.
Em seguida verificamos se o modelo proposto funciona de
acordo com a prpria natureza, no s com os fenmenos
dos quais conhecemos de antemo os fatos [ou, exemplos
87

particulares], mas tambm com fenmenos cuja natureza


factual desconhecemos" [quer dizer, com novos factos que
possam coadunar-se ou no com o modelo proposto].
A nossa mente () associa os factos, procura uma ordem
e uma relao entre eles [ou seja, procura uma consistncia
cognitiva reconhecvel que desmascare o caos aparente dos
vrios factos registados]: organiza os factos de modo a tornar
visveis as leis internas que os regem, dispondo-os em redes
coerentes.
A cincia , portanto, uma organizao de conhecimentos
[cabendo natureza, atravs de novos factos, dizer se est
a favor ou contra o quadro racional explicativo, ou modelo
terico, proposto pelo cientista](2601).
Ideias so, de modo geral, imagens ou quadros mentais logicamente significativos para uma inteligncia espiritual, quadros esses que se prendem com situaes vivenciadas, pois,
sem essa ligao pouco provvel que as ideias sejam bem
compreendidas. As ideias que passam e repassam na nossa
mente podem ser ideias prprias ou ideias obtidas por via
da percepo sensorial intuitiva.
No livro O Homem, esse Desconhecido, do Dr. Alexis
Carrel, prmio Nobel de Medicina, l-se o seguinte:
A observao dos objectos apenas uma forma inferior da
cincia, a forma descritiva. A cincia descritiva classifica os
fenmenos. Mas as relaes constantes entre as qualidades
variveis, isto , as leis naturais [reveladas por essas relaes
constantes, ou independentes dos factos transitrios] s aparecem quando a cincia se torna abstracta (cap. primeiro)
88

Das coisas que se encontram no mundo material [ou, universo fsico], sejam elas tomos ou estrelas, rochedos ou nuvens, ao ou gua, foi possvel abstrair certas qualidades, tais
como o peso e as dimenses espaciais. Estas abstraces, e
no os factos concretos, que so a matria do [ou, o assunto
de que se ocupa o] raciocnio cientfico (cap. primeiro)
A cirurgia moderna nasceu do conhecimento dos processus
de reparao [traduzindo o funcionamento das LNI]. Se as
funes de adaptao no existissem [na Natureza], o cirurgio seria incapaz de tratar uma ferida. O cirurgio no age
sobre os mecanismos da cura: limita-se a gui-los (). As suturas mais exactas no bastariam para fechar estas feridas, se o
organismo no soubesse [ou, no estivesse programado para]
reparar-se a si prprio. A cirurgia moderna baseia-se na existncia deste fenmeno, e aprendeu a utiliz-lo (cap. sexto).
As LNI no so modelos ou esquemas mentais induzidos,
pelos cientistas humanos, das populaes de fatos por eles
rigorosamente observados e objectivamente documentados:
as propostas desses cientistas, para a interpretao e formulao da realidade, no so necessariamente inderrocveis. "O
que pode acontecer que (...) por estarem errados esses esquemas, no lhes correspondam em absoluto os fenmenos
que com eles se pretende interpretar. Neste caso, adoptar-seo novos esquemas (...) que permitam apreender com mais
exactido a realidade considerada" (1104).
Dado que a maioria das noes cientficas reclamaram,
mais cedo ou mais tarde, reviso, talvez seja prefervel empregar os modestos vocbulos teoria ou hiptese, nos quais
est presente o carcter de limitao (1502).
89

Exemplos familiares de teorias dos cientistas, so: (1) a modalidade constante segundo a qual se do as desintegraes
dos tomos radiactivos e (2) a relao constante entre o peso
e o volume do mesmo material. Os dados apresentam-se
sempre como um conjunto confuso. H que separar os seus
elementos, caminhando assim do complexo para o simples
(G. Bousqui).
Exemplo de um dado, aquilo que foi observado e enunciado exactamente como exemplo particular, ou caso concreto,
o facto de, ao nvel do mar, a gua ferver (efeito, consequncia) quando recebe, a par do mercrio dum termmetro,
100 C de fora calrica (princpio ocasionador, ou causa) - a
fora que incita e expande a matria, em aplicao da LNI da
expansibilidade da matria, sem excepo. O mercrio, entretanto, nas mesmas condies s ferve a 357 C. Note-se: as
LNI no so dados, sendo antes os princpios imperativos
eternos e irrevogveis, que as foras (no sentido quer estrutural ou operacional) e as matrias aplicam, ou exercem, para o
bem ou para o mal do processo evolutivo universal.
O propsito final da cincia a descoberta duma consistncia cognitiva entre as hipteses postas prova [ou, possveis
imagens explicativas duma realidade] e a populao dos factos observados em condies envolventes controladas, utilizando meios adequados, imparciais e credveis - logo, tidos
como insusceptveis de distorcer ou influenciar a concluso
a tirar dos factos rigorosamente seleccionados para estudo,
excluindo todos os outros -, factos esses tambm relatados
minuciosamente, segundo convenes criadas pela comunidade cientfica.
Os factos, expem-se observao de qualquer cientista, especialista na observao exacta daquilo que parece aconte90

cer e repetir-se, e sua descrio de modo reconhecvel por


qualquer cientista da mesma especialidade, mas o trabalho
[de experimentao cientfica] se processa por alternncia
entre o desenvolvimento de hipteses e a coleta de resultados, vista dos quais as hipteses podem ser testadas (1505).
Uma das grandes responsabilidades do cientista experimental que ele no est autorizado, pelos seus pares, a
enganar-se nas suas observaes e medies dos factos, quer
dizer, dos exemplos particulares criados pelas foras no espao e no tempo.
O termo lei utilizado pelos cientistas experimentais no
passa de uma sntese (em frmula) de um grande nmero
de dados tirados da observao e comparao das coisas e
acontecimentos relacionados, dados esses que acabam sendo
tratados e expressos na aludida sntese em frmula.
A tarefa suprema do fsico chegar a [formular] leis ()
[snteses em frmulas], a partir das quais se possa construir
um cosmos probabilstico, por pura deduo. As leis [melhor, teorias dos cientistas] que se chegam a enunciar devem
dizer justamente como as coisas mudam, com continuidade
[sem mistrios e sem passes de mgica], entre dois instantes
consecutivos [questo do mecanismo de passagem contnua
e completa de uma situao inicial a uma situao final progressivamente decorrente daquela] (3101).
As frmulas so frases resumidas, sintticas, que muitas vezes se podem dizer tambm utilizando a linguagem de todos
os dias (1403). As LNI, visto que existem em si mesmas, so
independentes de quaisquer frmulas que forem elaboradas
para exprimi-las, ou traduzi-las, cognitivamente. O cientista
no cria qualquer LNI: somente lhe permitido lutar tenazmente por descobri-las, passo a passo.
91

O cientista, como o poeta, o pintor, o filsofo especulativo


e outros intrpretes potenciais, procuram observar e analisar
a realidade e exprimir, atravs de uma imagem explicativa
simples, as fortes e indelveis impresses que essa realidade
observada cunhou na sua sensibilidade, na sua inteligncia e
no seu subconsciente (corpo fludico).
Na gria cientfica, comum citar-se o princpio da "navalha
de Occam", ou do corte do suprfluo, segundo o qual a perfeio, em enunciados cientficos, s se alcana quando e s
quando j no h mais nada que suprimir ou retocar.
Era esta a opinio de Einstein a respeito da natureza da
cincia, acrescentando que essas imagens explicativas simples,
induzidas pelo esprito, e para o esprito, do aos seus autores
a paz e a segurana que no podem encontrar no mundo
demasiado estreito da turbulenta experincia pessoal (2602).
Perante uma mesma realidade observada, cada artista ideifica-a, ou faz dela a sua verso inigualvel, a sua interpretao
ou traduo artstica. o que acontece quando diferentes indivduos lem as mesmas palavras de um poema, porm, o
que cada um faz do poema diferente daquilo que os outros
dele fazem, porque durante o processo evolutivo no existem
duas personalidades exactamente iguais entre si.
Por isso, as LNI descobertas, ou assim consideradas provisoriamente, admitem modos diferentes de formulao, todos
merecedores de respeito, at porque cada modo alternativo
de abordar a mesma convico tem o seu valor. No entanto,
indispensvel ter sempre presente que qualquer LNI tem,
subentendidos em sua essncia prpria, desgnios superiores
que devem ser invariavelmente respeitados e realados por
essas formulaes equivalentes.
92

Se tudo o que existe no Universo est sujeito s LNI, ento,


nele nada acontece de misterioso ou de milagroso para quem
conhece todas elas, como o caso de I. Aos espritos, em
evoluo, cabe ir descobrindo, passo a passo, essas leis, sendo
que os mais evoludos j conhecem um grande nmero delas,
em contraste com aqueles que ainda esto a engatinhar os
primeiros passos no crescimento espiritual. Aquilo que, por
estes, taxado de mistrio ou milagre, para aqueles outros
trata-se da coisa mais "natural" do Universo, porque enquadrada nas LNI que explicam todas as determinaes operacionais que as foras realizam a cada instante que passa.
Quando o ser humano tem fortes razes para se convencer,
honestamente, de que descobriu uma LNI, da em diante
ele cessa de engendrar novas hipteses para confrontar com
novos factos ou casos observados, passando ento a interpretar estes ltimos, numa base constante, como remates,
isto , situaes finais necessariamente resultantes da aplicao dessa LNI a situaes iniciais equiparveis, nela previstas, cujos elementos concretos podem variar, mas no a sua
sujeio mesma lei presumida como invarivel, a menos
que acontea algum exemplo particular incomportvel na teoria cientfica embasadora dessa lei provisria.
Uma breve introduo a algumas LNI, consideradas da
perspectiva da sua relevncia para a conduta humana
A integridade, ou a excelncia da conduta individual, provm da saturao de luz interior e de uma slida disciplina
pessoal, em coerncia com essa iluminao transbordante. O
conhecimento e a compreenso das LNI, so imprescindveis
para que a luz se faa em nosso esprito, a fim de irmos reduzindo, gradativamente, velhos desacertos no desempenho da
tarefa de viver.
93

As LNI so a base da sade, paz, prosperidade e felicidade,


quando aplicadas acertadamente, ou seja, quando cumpridas. A ignorncia ou a negligncia dessas leis responsvel
pela presso que a bota de alguns homens faz no pescoo de
outros (1705).
De facto, todas as LNI, sem excepo, foram criadas para
assegurar a mais eficaz prossecuo de desgnios superiores,
e por a que se afere o sentido acertado da sua aplicao,
ou seja, o sentido do dever a ser cumprido. As LNI tambm
contemplam, em forma negativa, o tipo de facto cujo preenchimento desencadeia, contra os seus maus aplicadores, ou
incumpridores, o accionamento da sua tutela repressiva, ou
seja, da reaco legal contra os erros consumados.
Portanto, a intransigente exigncia de cumprimento, um
imperativo que faz parte integrante das LNI.
Os actos devidos por cada um, em contrapartida lgica dos
direitos que as LNI conferem aos seres, designam-se por deveres. Os deveres, deduzveis das LNI, so frmulas de procedimentos dignificantes, proveitosos e construtivos, em benefcio prprio e do semelhante, e a cumprir permanentemente,
em coerncia com as diferentes situaes que se apresentarem.
Todos precisam de pensar, sentir e querer com elevao moral, isto , com respeito pelo princpio pelo qual o agente
pensante, sensvel e volitivo pe em aco todos os elementos
constitutivos de sua natureza, dirige e encaminha a sua vida
psquica e social, tendo por bssola o dever (224).
por isso que consideramos erros de conduta os atos que
contrariem as leis naturais, e, entre eles, a alimentao de v94

cios de qualquer espcie e tudo quanto seja cometido [ou praticado] em prejuzo prprio ou do prximo (cf 313).
O objectivo da vida no estar a criatura a passar pelas mais
duras provas da dor. A vida tem um fim superior e edificante,
o qual todos devem procurar atingir o mais depressa possvel (134). O esprito uma fora que cresce, quer dizer,
vibra e irradia luz cada vez com maior intensidade, demonstrando maior conhecimento da vida, maior poder criador e
realizador, controle mais seguro dos seus actos e mais apurado uso do livre-arbtrio (cf 320).
A chave que abre o portal que conduz ao caminho da felicidade () existe no mago de cada ser, indistintamente,
(136). O ser, na sua formao espiritual, est fadado a
usufruir de todas as satisfaes e alegrias da vida, num estado
vibratrio de tal modo superiorizado que nenhuma vibrao
inferior, como a de tristeza, de amargura, de sofrimento, de
angstia, de preocupao, de dvida e de desespero o pode
atingir, por falta absoluta de sincronizao (134).
As correntes construtivas que operam no espao, apanham
toda forma desejada que sintonize com elas, e, assim, as aspiraes que visam a felicidade, a alegria, a abundncia, o
progresso, a sade e a paz, entrosam com o sistema evolutivo, e recebem o reforo daquele sistema, que atua sempre no
sentido das realizaes (135).
As torturas decorrentes do mau uso do livre-arbtrio, no so
indispensveis para a evoluo do esprito: a abolio desses
sofrimentos desnecessrios, na nossa vida fsica presente ou
futura, depende do esforo e deciso de cada um, nesse sentido. Isso perfeitamente possvel, e o conhecimento de certas
95

LNI indispensvel para guiar, direccionar, a respectiva energia colossal para aces construtivas elevadas, dando-nos a
certeza absoluta de vencer a luta que viemos travar na Terra.
N. B.: - As LNI formam um sistema integrado de preceitos,
um todo ordenado, uma ordem jurdica, no podendo ser
isoladas umas das outras, isto , no podem ser consideradas
extra-sistematicamente. Por isso, no de estranhar que no
estudo de cada uma delas tenhamos, sempre que til, de fazer aluso a outras LNI.
I - Lei da evoluo
Uma realidade em si (um crime de morte, por exemplo)
na Terra estudado de diferentes pontos de vista. Do ponto
de vista jurdico-normativo pretende-se saber, entre outros
aspectos, qual a pena que se lhe seguir. Do ponto de vista
naturalstico, questionar-se-o a sua gnese psicolgica (individual, estritamente privada), as influncias exteriores (inclusive a intromisso dos espritos do astral inferior), os seus
meios fsicos de execuo, os resultados produzidos sobre o
corpo da vtima, etc.
Uma s realidade em estudo - vrios pontos de vista pelos
quais ela questionada e examinada por seres humanos, em
tudo limitados (cf 1104).
Apesar de isso ser verdade, existe um ponto de vista que se
impe aos demais, que aquele que se refere ao princpio da
evoluo: O princpio fundamental da vida no Universo,
a evoluo () No h explicao lgica nem racional para
a existncia [corprea] se a evoluo no devidamente considerada (314). por isso que esse mesmo criminoso vir a
96

ser, no futuro mais ou menos distante, uma grande alma, um


esprito reabilitado, altrusta e incapaz de praticar aces que
a conscincia reprove.
Ningum evolui se no transita, faseadamente, de uma verso inferior a uma verso superior de si mesmo, em resultado
de imprescindvel e bastante experincia acumulada na luta
pela vida.
Essa transio, porm, existe latente, potenciada, em cada
indivduo desde que saiu do estado de involuo. No caso
particular dos espritos, "o anseio de progresso da partcula
em evoluo, expressa a fora natural de expanso dos atributos espirituais que se encontram enclausurados no interior
de cada ser, e foram a sua liberao, rumo meta final, pelo
processo da evoluo" (113).
A LNI da evoluo impera, continuamente, na intimidade de
cada ser, como se fora um apelo longnquo a que ele tem que
obedecer, irrecusavelmente, custe o que custar.
Pelo processo evolutivo espiritual, o indivduo antigo que ns
ramos (doentio, medroso, ineficiente, infeliz) substitudo
pelo indivduo novo que somos obrigados a ser (saudvel,
destemido, produtivo, feliz).
O objectivo dever ser sempre o de desenvolver as qualidades espirituais que nos oferecero, na marcha dos acontecimentos, vida mais agradvel, maiores alegrias, faculdades
inatas ampliadas, encarnaes prsperas, convivncia num
crculo maior de relaes afetuosas, trabalho condizente com
as predilees, liberdade de bem querer superiormente, campo de ao mais extenso e conscincia do bom aproveitamento dos frutos no labor cotidiano (137).
97

A necessidade de evoluir, comum a todos os indivduos, o


eco duma lei emanada de I. Porqu? Para qu? S ele sabe
todas as respostas exatas e seguras, para todas e quaisquer
questes. Todos so forados a evoluir, e dentro desse sistema ho-de galgar os vrios estados de renovao (103).
As leis naturais () exigem que cada ser evolua, e do a
cada um os meios para isso. Um deles este planeta () e
outro meio a ddiva do corpo fsico para ele adaptado (138).
A LNI da evoluo dos indivduos , sem dvida, a lei maior
(Lei Principal), pois todas as demais LNI encontram naquela
a sua razo unificadora. Nenhuma destas leis entra em contradio com a lei da evoluo.
O acto de partida dos indivduos para iniciarem a sua ascenso progressiva mxima evoluo, um acontecimento fatal, inaltervel, e o fazem em igualdade de potencialidades
e em equivalncia de oportunidades de evoluir. Os atributos
latentes, inatos, prprios dos indivduos, vo-se libertando da
sua clausura quando eles atravessam sucessivamente o reino
mineral, o reino vegetal e o reino animal inferior, at chegar
ao reino hominal, e aqui que todos se submetem, voluntariamente, LNI da reencarnao, para depois continuarem a
sua ascenso em planos onde a organizao da vida obedece
a outra sistemtica.
Quando o indivduo entra no processo da evoluo, desconhece que ele riqussimo: desconhece que possui uma
parcela da substncia do Todo e qual o valor infinito desse
contedo. no decurso da sequncia lgica do processo da
evoluo que ele vai despertando para a conscincia desse
contedo e do respectivo altssimo valor a fim de chegar a
98

desfrutar duma existncia em total harmonia com as irrevogveis leis da natureza, criadas pelo Todo (I).
Ao conseguir o mximo dessa conscincia, atravs de indesmentveis provas dadas, ele juntar-se- a outros indivduos
que tambm j conquistaram esse mesmo grau de conscincia provada, mas o Todo integra e excede todas as Altas
Conscincias parcelares. No h como confundir as Altas
Conscincias com a Conscincia Absoluta e Total, que
exclusiva do Todo.
No livro O Futuro do Esprito, de Lecomte du Noy bilogo de renome mundial, l-se o seguinte:
Poderemos ns estabelecer, racionalmente, uma continuidade entre os acontecimentos sucessivos dessa histria
[do universo fsico]? evidente que se ns consegussemos
convencer-nos dessa continuidade, poderamos tentar compreender-lhe o sentido profundo [sua direco constante,
sua norma de rumo, seu padro de orientao]; mas, se tal
no conseguirmos, ser preciso abandonar essa esperana
[de descortinar esse sentido profundo e imutvel], porque a
sucesso dos acontecimentos, na aparncia independentes
uns dos outros, no permitiria mais do que a organizao
de um catlogo cronolgico, desprovido de todo o interesse
(cap. II)
Ns, humanos, temos a impresso de que a Natureza, de
olhos vendados, avana, tacteando, lanando-se direita e
esquerda, para voltar, em seguida, como se fosse guiada por
suave e persistente FORA, por um apelo longnquo, ainda
incompreensvel, mas a que deve obedecer (cap. VII).
99

Se aceitarmos a ideia da evoluo, importa reconhecer que,


desde o comeo do mundo [e, mais geralmente, do universo
fsico], ela se manifestou, em mdia, num sentido progressivo, sempre idntico na sua orientao (cap. VI).
As LNI impem um sentido determinado, uma linha certa de
progresso, ao encadeamento dos fenmenos que compem a
histria real dos seres, fenmenos esses cuja independncia
uns dos outros apenas ilusria. No Racionalismo Cristo
a essa linha certa de progresso real dos seres deu-se o nome
de princpio ou lei da evoluo, a que esto inexoravelmente
atados todos os indivduos do Todo (I), cujos atributos, poderes, faculdades ou capacidades pertencem, eternamente, ao
Todo, assim como eles prprios, indivduos.
O smbolo da evoluo [dos indivduos] uma espiral que
nasce de um ponto, (ponto de deslocamento da partcula involuda da Fonte Original) e desenvolve-se em curvas que se
abrem, medida que se elevam, ganhando em altitude e latitude, at atingir a cota final. Em face desse sistema institudo
pela Grandeza Total, que na vida, como lei, todos obedecem ao princpio inviolvel da renovao constante (103).
A inteligncia do indivduo o atributo que, com o seu despertar, permite-lhe, nos cenrios da existncia, ir captando,
diferenciando, congregando e memorizando impresses e
reaces, na relao permanente com o meio interno e externo. Mais tarde, no ser humano, esse atributo posiciona-se na
retaguarda do raciocnio, provendo-o dos meios necessrios
ao seu desdobramento.
a inteligncia que d alcance ao horizonte do esprito,
100

o instrumento capaz de clarear ou fazer brilhar a luz na sua


mente, proporcionando-lhe maior discernimento sobre a vida
espiritual.
A inteligncia espiritual evolui atravs da busca continuada
de conhecimentos verdadeiros e teis, ou do estudo, que deve
ser metdico e permanente, sem estafas desnecessrias. Deixando para trs o instinto animal e as reaces animalizadas
negativas, a Fora [partcula ou parcela do Grande Foco], j
agora na qualidade de esprito, comea a realar os atributos
da inteligncia e dos numerosos sentimentos e emoes.
Estas ltimas evoluem no homem at se transformarem em
virtudes prprias dos seres superiores, at que o esprito no
precise mais reencarnar para atingir esse objectivo de aprendizado, desenvolvimento e purificao (2001).
O efeito material progressivo, necessrio ao desenvolvimento
dos indivduos, ou que dele resulta, constitui a chamada evoluo material, ou seja, o progresso dos meios ou condies
em que se desenrola a evoluo dos indivduos. Porm, M
foi, e ser sempre o mesmo: no evolui de nenhuma forma!
Tambm as diversas categorias ou estados primrios de M,
organizados por I para servirem ao processo evolutivo, no
evoluem, porque essa matria necessria j existe tal qual
deve ser e necessria, nos seus diversos estados, envolvendo
os milhares de mundos, ligando-os, uns aos outros, ascendentemente (203).
Tanto a Natureza, expresso mxima da Fora Criadora,
como a partcula dessa Fora o esprito so produtores de
iniciativas, cada qual na sua esfera de ao (127).
101

Na Terra, comum perguntar-se por que h-de haver terramotos, ciclones, tempestades, erupes, inundaes, maremotos e outros ex-abruptos dos agentes naturais [foras operacionais de I], que, quando aplacam a sua fria, to solcitos
amigos e benfeitores se mostram do homem (2101).
Qualquer pessoa est sujeita s contingncias da vida [em
corpo fsico], algumas das quais escapam inteiramente sua
vontade, como as epidemias, as calamidades pblicas, os cataclismos geolgicos (315).
Tudo isso ocorre porque a LNI da evoluo intransigente e
irrevogvel: chegado o tempo prprio, tudo tem que melhorar, as condies de prosseguimento do processo evolutivo
tm que ser mudadas e adequadas aos novos desafios a ultrapassar, pois, a evoluo interminvel, alm de que quem faz
evoluir as condies do planeta so os seus habitantes, para o
que esto devidamente dotados.
Se a evoluo se processasse isoladamente, tendo em vista
apenas o indivduo, seria admissvel deix-lo para trs a unirse com outros tambm tardios, mas o caso que a evoluo
se faz por grandes grupos, em que os mais adiantados precisam zelar pela evoluo dos mais atrasados do seu grupo,
dentro de um certo limite de tolerncia (139).
O entendimento espiritual da vida humana exige que o ser
humano se veja a si prprio (e ao semelhante) como um esprito, fonte real de vibraes e impulsos, inconfundvel com
o corpo fsico, inconfundvel com o corpo fludico, mas temporariamente preso matria densa, neste mundo-escola, em
busca de esclarecimento e maior evoluo, de si prprio.
102

O corpo fsico do ser humano interpenetrado duma matriz etrica, produto do fluido prprio da Terra, mas o corpo
fludico, associado ao esprito, um campo individualizado
de energia, produzido com extractos de diferentes campos
energticos interligados Terra.
A evoluo individual no tem regresso, o seu sentido um
e nico: o desenvolvimento gradativo que se obtm, no
reversvel.
O princpio de justia funda-se nas leis evolutivas. Todos
tm de enfrentar idnticas dificuldades e chegar ao triunfo
pelo prprio esforo. Assim sendo, um dever espiritual,
uma obrigao originria do prprio interior do esprito,
quando em estado normal, imprimir uma superior orientao vida, para encurtar o processo de sua evoluo, esforando-se por ser operoso e progressista, tendo sempre a
ateno voltada para o aprimoramento da prpria personalidade (314).
Aplicar a grande norma de fazer fora por evoluir espiritualmente, sem perda de tempo, andando pelo caminho da espiritualidade, um bem; contrariar essa norma, com certeza
um mal.
II - Leis da transformao da matria
O ser humano, a sociedade, o planeta e a matria em geral,
provam que coexistem, de um lado, a capacidade de mudar
ou transformar, e, de outro lado, a susceptibilidade de ser mudado ou transformado. O facto mais notvel da realidade
material de que fazemos parte , pois, a evoluo [dos cen103

rios, utenslios ou organismos], a transformao e o movimento (703).


O espiritualismo racionalista cristo sustenta que a inteligncia, a energia, a forma ou o formato, e outras propriedades
erroneamente atribudas matria, no lhe pertencem de verdade. Para os espiritualistas, I que faz M parecer ter calor,
aco, movimento e vida. Portanto, os objectos materiais,
grandes ou pequenos, so de facto ilusrios, temporrios, perecveis ou efmeros (iluses materializadas), comparativamente realidade eterna de I e seus indivduos (cf 107).
Tem () a matria organizada origem na Matria em si, que
elemento fludico, do qual a Fora lana mo para fazer, em
conformidade com as leis do Universo, o que lhe apraz, neste
planeta e fora dele (204).
I que constri todos os meios adequados, cria todas as condies apropriadas, para o alcance dos desgnios superiores
por ele prprio escolhidos para serem infalivelmente consumados. Agindo em obedincia s leis evolutivas, I utiliza-se
de M no estado primrio deste, e, com ele, forma estruturas
materiais e realiza fenmenos incontveis e indescritveis que
escapam apreciao comum, considerados os limitados recursos deste planeta (cf 316).
Nada estaciona, nada morre na natureza, tudo se transforma, tudo se move na organizao de novas formas e novos
mundos, sempre dirigidos pelas leis naturais, emanadas da
Inteligncia Universal. A matria grosseira que envolve os
planetas inferiores, medida que se desagrega dos corpos diversos que no planeta existem, vai servir para a organizao
104

de novos corpos ou mundos (203). A Inteligncia Universal no cessa um instante de trabalhar para manter a sua organizao sideral e csmica em pleno funcionamento (112).
As partculas de Fora evoluem atravs de transformaes
sucessivas da matria organizada, dando-lhes [aos bens materiais] formas cada vez mais complexas [complicando o que,
partida, era espantosamente simples, embora essa complicao seja imprescindvel para imprimir eficcia ao processo da
evoluo dos indivduos] (316).
Todo o corpo material , invariavelmente, um produto da
indstria que M sofre da ao feita por I, atravs de vibraes
e impulsos consistentemente aplicados nesse sentido: Toda
indstria [isto , a habilidade transformadora da matria e
criadora de produtos materiais] consiste em levar a uma matria preexistente modificaes graas s quais ela se torna [no
estado intermdio ou final] capaz de prestar servios que no
podia prestar no seu estado anterior [estado inicial] (G. H.
Luquet).
So vrias as leis que I aplica nas sucessivas transformaes
da matria e nas relaes dos corpos entre si, como por exemplo a lei de atraco (dos corpos), a lei da polarizao e imanizao, a lei de afinidade, a lei de coeso, e muitas outras
que constituem objecto de estudo da cincia experimental.
[Quando se utiliza a expresso transformao mental operada pelo esclarecimento espiritual, est bem de ver que, neste
contexto, no se trata de nenhuma indstria no sentido material, mas apenas duma valorizao mental, operada pela luz
do conhecimento espiritual (cf 140)].
105

Usando os olhos do esprito, podemos ver ou imaginar I e


seus indivduos incitando, organizando e movimentando a
matria, quer no nosso prprio corpo fsico quer nos campos e corpos da nossa vizinhana, prxima ou distante. O
esprito encarnado labora a matria do seu corpo, e maneja
todas as substncias do mundo: mecnica, fsica e quimicamente. As funes orgnicas no se efetuam sem consumo
de elementos componentes dos rgos; os elementos gastos
so substitudos, simultaneamente, por outros imediatamente elaborados no seio do organismo (1008).
O pensamento pode transformar, pelo seu poder, qualquer
composio material, por serem todas elas por ele criadas. Os
Seres do Astral Superior, em hierarquia espiritual ascendente, rumo ao Poder Total, transformam a matria, com o poder do pensamento, em toda e qualquer composio, sem restries, sempre que essa transformao obedea a injunes
da Mecnica Universal, ditadas pelas leis da evoluo ().
Nenhuma idealizao material se consuma, sem ter antes
sido delineada, em todos os seus pormenores, pela fora do
pensamento. () Mais tarde, todos os seres terrenos iro saber como operar com o pensamento para que ele exera sobre
a matria todo o domnio e poder. S se poder chegar l,
entretanto, muito depois de haver-se ingressado no caminho
da espiritualidade (110).
No h no Espao montes, nuvens ou campos de matria
[como lixo votado ao abandono], e sim mundos em organizao (as nebulosas), e outros j organizados, envoltos em
auras ou atmosferas cinzentas, opacas, brancas difanas e de
luz [fludica], ligados ascendentemente uns aos outros, e
destas atmosferas csmicas ou fludicas astrais, que as partculas da Fora lanam mo para organizarem corpos (204).
106

O planeta Terra relativamente novo em relao a muitos


outros corpos celestes e est ainda em evoluo [ou desenvolvimento material], por isso muitos fenmenos denominados
como sendo fenmenos da natureza esto acontecendo ou
ainda esto para acontecer em processos encadeados, planejados e coordenados pela Fora. Exemplo disso so os fenmenos tectnicos (tectonismo) quando as placas tectnicas
com seus movimentos causam mudanas radicais na geografia ou topologia do nosso planeta Terra (Marclei Barbosa
Santiago, prof. universitrio).
Os indivduos que so intrucidveis - esto obrigados a
evoluir. Porm, essa obrigao de evoluir arrasta consigo a
obrigao de transformar a matria, para a produo dos
mais diversificados cenrios, utenslios ou organismos, cuja
razo de ser decorre das necessidades do prprio processo
evolutivo. Portanto, esses cenrios, utenslios ou organismos
no constituem fins em si: so meios imprescindveis ao desenrolar normal da evoluo dos indivduos.
As condies de vida na Terra mudaram expressivamente
com as descobertas cientficas feitas sobretudo no sec. XX.
Todavia, o progresso material precisa marchar sempre com
o espiritual, para que o primeiro no sirva de arma de aniquilamento dos verdadeiros fins da evoluo. Quanto maior
for o progresso fsico, maior ser o trabalho Astral para proporcionar ao mundo o crescimento paralelo e equilibrado, no
terreno da espiritualidade (141).
Alm do perigo que tantos recursos da cincia representam
para uma humanidade espiritualmente despreparada, acresce que os indivduos materialmente ricos que se dedicam,
107

total e obcecadamente, s tarefas mundanas, esto sujeitos a


se brutalizarem e se fecharem num crculo de reduzido espao, que aquele que s contm as efmeras e fugazes satisfaes terrenas (141).
III - Lei da atraco, fundada na afinidade de sentimentos
A lei da atrao no falha. Todos esto sujeitos ao seu imprio (323).
O esprito eterno, a LNI da atraco eterna, mas as operaes de pensar, de atrair ou repelir, fazem-se e refazem-se,
continuamente. A maior ou menor intensidade de exteriorizao da fora actuante do pensamento, depende da maior
ou menor capacidade individual, desenvolvida, de fazer convergir os pensamentos para determinada finalidade.
No seio da matria organizada, o pensamento faz todo o seu
percurso em ondas vibratrias ou, ento, em formas que ficam registadas no oceano infinito da matria fludica de que
provido o Universo. Em particular, o nosso planeta est
envolvido por ondas de pensamento, boas e ms, produzidas tanto por ns, espritos encarnados, como por espritos
desencarnados quedados temporariamente na atmosfera fludica da Terra, abreviadamente designados por astral inferior.
As influncias dos pensamentos no se restringem aos ambientes em que foram irradiados. Mesmo a distncia se estabelecem, quando h sintonia, correntes mentais, por via da
ligao fludica entre as auras dos espritos que alimentam
essas correntes (317).
108

O esprito pensa continuamente, o que significa que ele, incessantemente, emana e aplica vibrao, inteligncia e um
poder imenso, de natureza espiritual. No entanto, essa transmisso de pensamentos, bons ou maus, no se d sem que o
esprito atraia e capte, na mesma intensidade, queira ou no,
pensamentos afins aos pensamentos por ele transmitidos.
Neste contexto, atrair atingir e fazer achegar, para si, algo
que existe no espao ou que vir com o tempo. Uma das LNI
aplicveis matria, nas suas transformaes, a conhecida
lei da atraco recproca das massas dos corpos. A Partcula
da Inteligncia Universal, na ocasio em que estava evoluindo no reino mineral, aprendeu, quando estava sujeita lei de
formao dos cristais, o que era atrao e o que era afinidade (903).
No caso dos espritos, a condio primordial para se atrarem
uns aos outros, o sentimento afim: os afins se atraem, os
contrrios se repelem. O sentimento estabelece, realiza, ou
assenta, a harmonia vibracional, ou sintonia, entre os espritos, e gera o pensamento relacionado. O pensamento emitido
atrai pensamentos de idntica vibrao; a percepo sensorial intuitiva liga entre si esses pensamentos e, por essa forma,
pe em contacto, ou em comunicao, seus emissores (cf 142).
o que sucede, por exemplo, quando uma pessoa deseja ardentemente conhecer a Verdade ou o caminho certo: No
preciso procurar ningum para incutir-lhe pensamentos
prprios, egoisticamente. O indivduo, quando quer saber,
procura os meios; todos esto mergulhados nas vibraes da
Inteligncia Universal e, pelas leis da afinidade [os afins se
atraem, os contrrios se repelem], os encontros oportunos se
fazem, quando uma alma deseja ardentemente conhecer a
Verdade ou o caminho certo (143).
109

A frmula pensar atrair uma verso bem simplificada


da LNI da atraco aplicada aos espritos. Isto quer dizer que
o esprito, ao mesmo tempo que pensa, queira ou no queira
aplica para o bem ou para o mal a lei da atraco, no podendo ser de outro modo por fora dessa LNI.
Pensamentos de valor e coragem, de firmeza e deciso, atraem vibraes de outros pensamentos de formao idntica,
produzindo ambiente de confiana capaz de conduzir ao sucesso, e assim sendo no , pois, dando acolhimento s vibraes enfermias () que a pessoa se fortalece e resolve os
seus problemas. Antes, entorpece a mente e se arruna com
essas vibraes (318).
Pensou bem, atraiu as Foras Superiores, pensou mal atraiu
o astral inferior (A. Cottas), e, da, as consequncias ficam a
cargo da LNI de causa e efeito.
Quando uma pessoa se liga pelo pensamento ao Astral Superior, atrai a sua luz e elementos do seu ambiente fludico, que
s benefcios traro s condies de existncia dessa pessoa,
mas quando ela se descuida e emite pensamentos que se identifiquem com os baixos sentimentos dos obsessores, atrai um
ou mais de tais espritos para sua companhia e absorve parte
dos seus fluidos inferiores, juntamente com a correspondente carga pestfera que conduzem, enquanto os obsessores lhe
sugam energia anmica (cf 904).
Muitos detalhes dessa intromisso perversa dos espritos do
astral inferior na vida dos encarnados constam da vasta literatura racionalista crist, e decorre das LNI da atraco e de
causa e feito, as mesmas que possibilitam a nossa unio espiritual consciente com os Espritos Superiores. A perversidade com que podem agir os espritos do astral inferior quase
110

ilimitada. ao danosa desses espritos so devidos muitos


e muitos infortnios (306).
Pensar em uma molstia, temendo contra-la, formar campo aberto para que ela se revele [em mais ou menos tempo]
(110).
Os que pensam materializadamente achegam-se uns aos
outros e formam comunidades poderosas (123). A LNI da
atraco est ao servio da unio dos seres afins (ou normais,
ou anormalizados), e, como sabido, a unio faz os seres
mais fortes. No caso particular dos seres humanos, reunindo-se com todas as fraquezas, mas procurando auxiliar-se
mutuamente sero mais fortes e mais felizes (Olga B. C. de
Almeida).
Para pensar de maneira dignificante, proveitosa e construtiva, em benefcio prprio e do semelhante, antecedendo aces correspondentes, antes de mais devemos reconhecer e
registar emotivamente as coisas que, ao longo do tempo, vm
trazendo muita alegria e conforto moral aos nossos espritos,
fazendo de ns devedores de gratido e desejosos de saldar
essa dvida contrada para com I ou para com nossos irmos
em essncia. Ateno: no h nenhuns objectivos que possamos alcanar sozinhos, sem o concurso de quem quer que
seja, encarnado ou desencarnado.
De seguida, ao pensar insistentemente nessas coisas aprovadas pela nossa conscincia, podemos intensificar e condensar as nossas vibraes apelativas dessas mesmas coisas, at
pressentirmos, fortemente, que grande a probabilidade delas j estarem a caminho, consignadas nossa pessoa. Nesse
estado de esprito estaremos, de certeza, envolvidos por uma
111

luminosa couraa fludica, impenetrvel pelos danosos arremessos do astral inferior.


Cuidado, porm, para no desejarmos o impossvel ou o absurdo, sobretudo se limitarmos a nossa viso encarnao
em curso, visto que o ideal irradiarmos um pensamento
lmpido, cristalino e livre dos desvios espirituais ocasionados pelo viver sem mtodo, pela egolatria e pela pressuposta
infalibilidade das opinies que conduzem ao fanatismo das
ideias fixas (318).
Mas, rigorosamente dentro das possibilidades de cada um,
sempre possvel criar e cultivar imagens mentais ntidas de
muita sade, paz interior e prosperidades, e ir melhorando,
progressivamente adverte-nos o Eng. Luiz de Souza. Tambm, no devemos admitir, no nosso pensamento, nenhum
sinal de medo daquilo que no queremos que venha a acontecer.
Pelo contrrio, precisamos de mostrar absoluta firmeza na
nossa oposio a tudo o que conclumos, honestamente, ser
nocivo ou indesejvel, para ns mesmos e para o semelhante.
Se o nosso lar real individual (ou seja, nossa mente) for
consistentemente positivo, s atrair coisas igualmente positivas, que nos viro convencer de que a existncia das pessoas
pode ter um sentido superior, espiritual, favorvel conquista
da felicidade relativa, aqui neste mundo-escola.
Um terapeuta brasileiro, de nome Andr Lima, salienta a
necessidade de, decididamente, mantermos a independncia
em relao aos resultados, tanto quanto estes dependem fundamentalmente da LNI de causa e efeito, pelo que errado
112

entrarmos em ansiedade, querendo adivinhar se vai acontecer


ou no como desejado, em prejuzo da nossa paz de esprito.
Diz ele que este ltimo passo pode parecer confuso, mas
muito importante. Com efeito, a nossa paz de esprito no
deve ser subalternizada s circunstncias, e quanto mais
tranquilos e alegres nos sentimos no momento, melhor conseguiremos realizar nossos desejos legtimos, sem perdas
excessivas de energias fsicas e anmicas. Com semelhante
predisposio mental firmada, os desejos deixam de ser anseios torturantes, para, ento, se assemelharem mais a um
jogo divertido, sem tenso, sem jugos, sem medos.
Pela lei da atraco, atramos aquilo que comea por estar
bem ani-nhado ou entranhado na nossa sensibilidade psquica. Assim sendo, a vibrao de quem gostaria que acontecesse uma determinada coisa, ao mesmo tempo que teme o
acontecimento oposto, na realidade - vibra carncia, que
atrai carncia, que repele aquilo que ele gostaria que acontecesse.
O mesmo terapeuta nos adverte de que, quando nos desapegamos mentalmente dos nossos relacionamentos, ficamos
mais seguros de ns mesmos e irradiamos essa segurana no
nosso crculo social, com o que certamente atrairemos melhores e mais frutuosos relacionamentos.
Vtimas dos seus prprios pensamentos so aqueles que sofrem desgraas na lei do retorno ou de causa e efeito, por
mau uso do livre-arbtrio, alheios ao implacvel curso das
correntes consequentes (110).
Afirma-se frequentemente no Racionalismo Cristo que
o pensamento tudo, ou que ele de extrema importncia
na luta da vida, querendo salientar que:
113

a) Temos a certeza absoluta de que a boa conduo do pensamento, fazendo-o concordar com o Pensamento de I e
das Foras Superiores, fundamental e decisivo para o
xito, na vida de qualquer pessoa.
b) O bom governo do pensamento um factor de grave importncia na vida, porque o pensamento que guia o indivduo, levando-o ou para o caminho do bem ou para o
caminho do mal; o pensamento tanto pode trazer felicidade como infelicidade, dependendo da maneira como for
dirigido pela vontade; o pensamento em si que aplica a
lei da atraco tanto do bem como do mal.
c) Quem se irrita, quem se revolta, quem pensa mal, est
sempre em ms companhias astrais, ser sempre mal intudo, ser, portanto, um desorientado. Toda a gente tem
o dever, a obrigao moral, de conduzir correcta, segura e
apropriadamente o seu pensamento.
d) Enquanto a humanidade no for esclarecida sobre a vida
dos espritos fora do corpo fsico, acontecero avassalamentos, enfermidades, contrariedades, fraquezas morais.
e) Da vida terrena fazem parte tempestades, vendavais, contrariedades, muitos motivos para a pessoa perder o controle de si mesma. Mas, quando o esprito obtm o esclarecimento e se torna forte para todas as lutas que vierem,
no haver vendavais ou tempestades que possam abat-lo, ele tudo vencer, jamais cair, caminhar sempre
de p, de fronte erguida, procurando primeiro vencer-se
a si mesmo, antes de se lanar valorosamente noutras batalhas.
114

f) preciso dar ao esprito mais e mais esclarecimentos, mais


e mais conhecimentos espirituais, para que ele possa bem
irradiar sobre o seu corpo, para poder locomov-lo, para
poder fazer com que o auxilie a passar por este mundo,
algo realizando em bem da sua espiritualidade, isto ,
da sua progressiva assemelhao com I, em inteligncia,
sabedoria, poder e amor, se quiser sentir-se com o seu
mental sempre ligado a planos espirituais elevados, nica
forma de assegurar a sua paz de esprito.
"A melhor maneira de melhorar o padro de vida est em
melhorar o padro de pensamento" (U. S. Andersen).
Com a certeza absoluta do quanto vale a aplicao positiva,
pelo pensamento, da lei da atraco, o Racionalismo Cristo
sugere, entre outras regras normativas de conduta, as seguintes: repelir os maus pensamentos; cultivar pensamentos elevados em favor do semelhante; no desejar para os outros o
que no quer para si; no se ligar pelo pensamento a pessoas
maldosas, perturbadas e inconvenientes; combater a maledicncia (cf 324).
IV - Lei de aco e reaco, de foras que interagem entre si
estes princpios bsicos e fundamentais da vida universal:
atrao e repulso, ao e reao, causa e efeito (319).
Chama-se aco de uma fora sobre outra, emanao
orientada duma fora, antes latente no seu foco (A), e sua
aplicao controlvel sobre uma fora receptora (B), tambm
designada por paciente; em contrapartida, B responde a A
com uma fora de igual intensidade, mas de sentido inverso,
resposta essa que constitui a sua reaco aco recebida
de A.
115

A e B interagem quando A modifica B e B tambm modifica A; ou quando, A e B, agindo conjuntamente, produzem,


sobre C, modificao que no a soma das modificaes que
seriam produzidas por A e B, agindo em separado (1506).
Note-se que, no ser humano, na interaco entre o esprito
e o corpo ao esprito que cumpre estimular e controlar o
corpo, colocando-o ao servio dos superiores interesses do
esprito, cuja realizao obrigatria e infalvel.
Foi Newton quem enunciou o princpio de que a toda a
aco h sempre uma reaco oposta e de igual intensidade,
ou seja, as aces de duas foras que se modificam reciprocamente, ambas da mesma natureza, so sempre iguais em
magnitude, mas dirigidas em sentidos inversos. Para a primeira fora dessa relao, dir-se- que deu e recebeu aco,
para a segunda dir-se- que recebeu e deu aco - como
quando, com uma pancada, fazemos reagir a fora latente do
corpo que suportou essa pancada.
As leis [ou teorias] de Newton foram testadas por experimentos e observaes por mais de 200 anos, e elas so, se
no precisas, pelo menos uma excelente aproximao quando restritas a escalas de dimenso e velocidades encontradas
no nosso cotidiano.
As leis do movimento, a lei da gravitao universal e as
tcnicas matemticas atreladas, provm em um primeiro momento uma boa explicao para quase todos os fenmenos
fsicos observados no dia-a-dia de uma pessoa normal. Do
chute em uma bola construo de casas e edifcios, do voo
de avies ao lanamento de satlites, as leis de Newton caem
como uma luva (Wikipdia, consulta feita na internet, em
13-09-2012).
116

Uma necessidade, falta ou carncia sentida, e consequente


tenso seja ela normal ou patolgica -, pede a interveno
duma fora capaz de contrapor a essa presso desconfortvel
uma reaco de controle, seguida duma aco apropriada no
sentido da busca do objecto satisfatrio, cuja obteno e desfrute levar o ser saciedade e consequente apaziguamento
interior.
Nas relaes interpessoais, a aco humana s se pode conceber como interaco, [que assume] inumerveis formas que
vo da cooperao, competio e ao conflito. () Um aspecto fundamental da interaco humana [consiste no facto
de] agir consistir, para um agente, em exercer um poder sobre
outro agente; mais exactamente, esta relao expressa pelo
termo poder sobre pe em presena um agente e um paciente, () a aco executada por algum e suportada por
um outro.
Nesta dissemetria fundamental da aco [humana] enrazamse todas as perverses do agir que culminam no processo de
vitimizao: da mentira e da manha at violncia fsica e
tortura () A regra tica enuncia-se ento em termos
de Regra de Ouro: no faas ao outro aquilo que no queres
que ele te faa (Paul Ricoeur).
De modo geral, podemos dizer que a lei da aco e da reaco, aplicada acertadamente, leva-nos a cuidar que as aces
de nossa iniciativa sejam habitualmente ponderadas, justas,
moderadas e valorosas, visto que assim agindo daremos bons
exemplos no nosso crculo de aco, influenciando conscientemente os nossos prximos a agirem como ns.
117

V - Lei do retorno, de causa e efeito, ou dos ciclos de consequncias


A LNI de aco e reaco, aplicada s relaes humanas,
diz-nos que: (1) devemos fazer boas aces, no nosso crculo
de aco, com o intuito de provocar reaces correspondentes nos nossos prximos; (2) devemos evitar fazer aces nocivas ou indesejveis, para que no induzam os prximos a
secund-las ou refor-las, em prejuzo geral.
A lei de causa e efeito, porm, a lei que determina a imperativa e fatal sequncia dos factos da vida, desde a origem,
mesmo remota, at ao desfecho, mesmo demorado. Em minha opinio, esta lei vai mais longe do que a lei de aco e reaco, sobretudo porque nos leva a ter em ateno o Livro de
Contas de todas as encarnaes j realizadas ou que venhamos a realizar. Nesse livro, continuamente so registados, a
nosso favor, tudo o que pensamos e fazemos de benfico e desejvel para o processo evolutivo (crditos morais) e, contra
ns, tudo o que pensamos e fazemos de nocivo ou indesejvel
para esse processo (dbitos morais).
Os crditos morais so o motivo da nossa felicidade relativa,
enquanto os dbitos morais tm que ser extintos caso a caso,
nica maneira de o esprito se redimir dos seus erros de conduta, perante a sua prpria conscincia, enquanto tribunal
que sentencia a sua felicidade ou infelicidade. Ningum pode
se sentir feliz, se a conscincia estiver acusando de estar a fugir de um compromisso nela gravado antes de encarnar, para
ser cumprido na Terra.
Os actos que praticamos, as palavras que proferimos, so foras operacionais, so energias actuantes de maior ou menor
118

intensidade, que, como tais, produzem efeitos ou consequncias sobre outros seres, e finalmente produzem frutos em
ns mesmos, na aco de retorno, sem mudar a sua natureza benfica ou malfica, a fim de colocar um ponto final no
ciclo que fomos ns a abrir.
Dito de outro modo: as correntes vibratrias, boas ou ms,
por ns dinamizadas e que vo incidir sobre outros seres, no
mudam de natureza na volta a ns mesmos, origem da sua
emanao. O Racionalismo Cristo chama a ateno para o
fato de estabelecer-se, ao fazer-se mal ou bem a algum, contato com esse ser e, pelo fio de conexo entre ambos, receberse o reflexo da boa ou m ao praticada; acontece que o
tributo dos erros pode comear a ser cobrado na prpria existncia fsica em que cometidos, mas na maioria das vezes,
essa cobrana vem mais tarde, em encarnaes futuras, no
meio melhor escolhido ou preparado para produzir as reaces
recuperadoras (144).
O corpo astral [ou fludico], muito mais influencivel do
que o fsico, recebe em sua natureza, os traos bem caracterizados de todas as aes, boas ou ms, perpetradas no correr
da vida terrena.
Esses traos de origem m, ficam gravados no corpo perispiritual [corpo fludico], e s desaparecem se transferidos a
um corpo fsico, o qual os absorve como se fora uma esponja, por uma espcie de suco. Essas marcas, que definem
falhas ou crimes, ao se transferirem para o corpo material
[carnal], revelam-se com as caractersticas de molstias como
a tuberculose, a lepra, o cancr etc [essas ndoas incomodam muito o esprito, no seu mundo de estgio, e nisso est
119

um dos motivos das reencarnaes, que permitem ao ser, assim estigmatizado, livrar-se desses sinais, que constituem um
gravame] (cf 146).
Por fora desta lei, tudo quanto de ruim implantamos e
alimentamos no nosso esprito contra o semelhante, vir a
acontecer-nos, dia mais dia menos, na aco de retorno. Essa
implantao a origem daquilo que forosamente ir seguirse; o desfecho final com a concluso do ciclo pode retardar,
mas consuma-se, implacvel e inapelavelmente (144).
Aqui na Terra, e no no Plano Astral, que se fecha o ciclo
da lei do retorno; o faltoso obrigado [ou sente-se forado]
a reencarnar para ter a chave do fechamento desse ciclo (o.
c., idem).
O esprito tem, latente, todos os atributos positivos que lhe
podem valer para no praticar o mal, s que, na ao de
retorno, o mal ou o bem [praticados], voltam sempre, muitas
vezes, com cargas revigoradas [voltam com novas energias,
ou com um potencial de fora aumentado]. Note-se como
se reproduzem as sementes; de uma que se plante, nascem
dezenas ou centenas] (o. c., idem).
No possvel apreciar os fatos que ocorrem na vida terrena levando em conta a nica encarnao em que eles se
projetam; eles esto intimamente associados com o passado
distante, com ocorrncias verificadas em outras vidas. Desta
maneira, o que acontece numa existncia como se fosse um
curto captulo de um longo romance. Evidentemente se a algum for dado examinar um nico captulo de tal romance, de
modo algum poder ter uma ideia do conjunto da obra (145).
120

Pode o indivduo estar movido, na encarnao atual, das


melhores intenes, empenhado em no fazer mal a ningum, e desejoso de manter-se em clima cordial, no trato com
o prximo () mas no quer isso dizer que no tenha dbitos
contrados, at mesmo em pocas remotas, ainda no resgatados, e que precisam ser liquidados e extintos para sempre.
Ocorre ento, nesse caso, que () sem motivos aparentes,
em se levando em conta apenas aquela existncia corrente, o
quadro dramtico pode aparecer, assinalado de cores vivas e
impressionantes (144).
A obra da natureza no contm erros [quer dizer, tudo o que
uma obra tem de dissonante e de reprovvel, tomando por referncia o seu tipo ideal, sua norma] nem imperfeies [quer
dizer, tudo aquilo que ter que ser eliminado, substitudo ou
retocado, se se quiser levar uma obra a aproximar-se o quanto
possvel do seu tipo ideal, sua norma]. Suas leis so imutveis
e os acontecimentos mais surpreendentes que possam ocorrer no passam de consequncia lgica do desdobramento
da prpria vida, cheia de aes e reaes, de causas e efeitos,
sempre em busca do equilbrio final (302).
Como o acaso no passa de uma expresso irreal, todos os
acontecimentos [no imenso Universo] obedecem a um planejamento ou a uma determinao superior, com o apoio na lei
de causa e efeito (141).
Tudo na vida est [- de acordo com as LNI -] bem pensado e bem distribudo. Tudo o que acontece no mundo o resultado final da aplicao inexorvel da LNI de causa e efeito:
Neste mundo-escola a criatura tem que ter muitos sofrimentos, muitos aborrecimentos, muitas atribulaes, para apren121

der a super-los com tranquilidade e no deixar transparecer ao seu semelhante, atravs do desespero, da fisionomia
fechada, o que est passando, porque isso de nada adianta,
porque, como todos sabem, o desespero nada constri, muito pelo contrrio, s serve para piorar e avolumar as coisas.
Aprendam, pois, a lidar com os revezes que a vida terrena
lhes impe [porque os mundos-escolas, como a Terra, so organizados expressamente para dar lies de todo o tipo aos
espritos que neles evoluem em forma animal] (905).
Nas guerras, nos desastres, nas epidemias, nas hecatombes,
nos cataclismos, desencarnam em massa indivduos na flor
da idade, vtimas na quase totalidade, da ignorncia da vida
espiritual. Os erros que a humanidade comete so inmeros
e idnticos uns aos outros, provocados pelo egosmo, pela ganncia e falta de amor fraternal. Esses erros tero a sua consequncia fatal e inexorvel, atingindo, no raro, a grupos ou
comunidades (148).
de grave importncia cada qual preparar-se para a encarnao futura: Trata-se de cultivar uma boa sementeira; cuidese, esmeradamente, de viver o dia de hoje sem um s toque
dissonante, e empregue-se, para isso, o melhor dos esforos,
a mais firme disposio (144).
"Do que j se consumou no possvel dizer-se, sem contradio nos termos, que no tenha existido" (Prof. Dr. Dias
Marques). Todavia, tudo o que um ser faz ocasiona consequncias, proveitosas ou danosas, na sua situao actual
ou futura, alm das consequncias ocasionadas, intencionalmente ou no, na situao actual ou futura de terceiros.
122

A LNI do retorno faz sofrer sempre que se trate de eliminar o mal, sacudindo e alertando a criatura [alma encarnada]
desavisada. So dores inevitveis [na imperativa sequncia
de causa a efeito], mas depuradoras, necessrias e teis (144).
Na verdade, quando incumprimos as LNI, quando incorremos em algo que no seja o correcto, seguro e apropriado
na situao em que estivermos, o erro, por pequeno que
seja, traz consequncias desagradveis e desfavorveis ao viver. Um erro d margem a outro, e, de erro em erro, chegam
[as pessoas] ao desequilbrio psquico, situao muito triste,
como podem observar (2009).
No caso particular das consequncias danosas, elas tero
que ser consideradas quer do ponto de vista das suas causas
estruturais (a remover mais cedo ou mais tarde, como por
exemplo a ignorncia de que o ser humano um esprito passageiramente representado em forma animal), quer do ponto
de vista dos danos consumados (materiais ou morais), que
precisam de ser revertidos, compensados ou suavizados, tanto quanto possvel, e onde isso for possvel e prefervel.
Sempre que, sem desculpa consentvel, incumprimos as LNI
por descuido momentneo, por mau uso do raciocnio, por
egosmo ou pelo prazer de praticar o mal, fazemos nascer ns prprios, para ns prprios - a necessidade de suportar a
privao de algum bem (isto , de algum meio, elemento ou
recurso apto para a satisfao das necessidades experimentadas por ns mesmos, quer esse meio seja de ordem tangvel
ou intangvel).
Essa privao, quando efectivada, manifesta a reaco correctiva das LNI prtica de qualquer facto por elas repro123

vado a priori, e adstrio a suportar essa privao, d-se


propriamente o nome de responsabilidade retrospectiva a
obrigao de reverter ou contrabalanar, de algum modo, as
consequncias danosas ou indesejveis do facto ilcito ocorrido.
Quando fazemos esforos para evitar erros e para praticar
o bem no nosso cenrio de existncia, a, sim, estaremos a
exercitar a responsabilidade prospectiva, a responsabilidade
pela construo de um futuro melhor, dando luta tenaz aos
obstculos e sofrimentos, para que o sonho acalentado, o alvo
visualizado e desejado em esprito, se converta a seu tempo
numa realidade palpvel, fora de qualquer dvida.
O exerccio da responsabilidade prospectiva no se faz, porm, sem severidade, quanto baste, na execuo das disciplinas (programas, mtodos, regras de procedimento, escalas
para as tarefas e ocupaes, ) seriamente determinadas
para presidir actividades.
Muitos males resultantes dos desajustamentos teriam remdio, se houvesse a coragem de um sentimento de culpa
(Olga B. C. de Almeida).
Vejamos sucintamente o que em Direito se ensina, sobre a
culpa, aos iniciantes nessa cincia: O acto ilcito () h-de
ser acompanhado de um impulso psicolgico ou subjectivo
que o torna reprovvel a culpa. Esta vem a ser um estado
de esprito que tem como ingredientes, um elemento volitivo a vontade de realizar determinada conduta e outro [ingrediente] cognoscitivo a previso ou previsibilidade do seu
resultado ilcito; s h que falar em culpa se o acto puder
configurar-se como um produto da vontade [prpria] do seu
124

autor (Prof. Dr. Dias Marques, num curso de iniciao ao


estudo do Direito).
Daquele que agiu ilicitamente, sem prever o que era previs
As prprias leis humanas j regulam casos excepcionais em
que so atingidas, pelas reaces correctivas provenientes
da fora de coaco organizada, pessoas que no tiveram
qualquer culpa no acto praticado ou no resultado danoso a
que involuntariamente deram causa (), nem est, sequer,
excludo que o sujeito [no sendo infractor] haja de suportar
uma sano [uma reaco indesejvel qualquer] respeitante
a actividades desenvolvidas por outrem [infractor] (a. c.).
Embora parea bizarro, isso ter com certeza a sua explicao, a sua razo de ser assim, e no de outro modo.
As LNI, na sua totalidade, no perdoam nada que seja feito
contrariamente a elas, com ou sem premeditao, visto que,
para tudo o que se pensa, se sente ou se faz livremente, existem consequncias predeterminadas e infalveis, independentemente dos nossos protestos.
As LNI foram criadas para serem aplicadas com senso, isto ,
com salvaguarda da harmonia com o que elas essencialmente
preceituam. Contrariar essas predeterminaes incorrer em
no-sensos, isto , em faltas ou falhas que perturbam o funcionamento harmnico da vida universal.
Os espritos que vivem nos campos astrais superiores, no
dispem nesses campos de condies de incorrer em erros de
conduta. Ali, o cumprimento dos deveres que recaem sobre
o esprito, de acordo com o seu grau de evoluo j conquistado, representa uma imposio inadivel que cumprida
rigorosamente.
125

Uma vez que o esprito humano parte integrante do Todo


[I], no pode, de maneira alguma, estar desamparado ou desligado do Todo, que integra; pode ficar em desarmonia com
esse Todo, formar como que um quisto na contextura espiritual csmica, por contrariar as leis naturais, em funo do
mau uso que fizer do seu livre-arbtrio, e neste caso, sofrer
dolorosas consequncias, mas isto no significa que dia mais,
dia menos, no torne a harmonizar-se com a Unidade Espiritual, e no receba dela o fortalecimento reparador (146).
"Assim, tornam-se os dramas da vida mais suportveis, e a
animar a criatura, fica a certeza confortadora de que, para o
futuro, os mencionados dramas podero ser evitados, com o
conhecimento adquirido sobre essa fundamental lei do retorno" (144).
Todos querem sade, felicidade, poder e riqueza, mas no
compreendem que essas coisas so apenas efeitos. A causa
est dentro deles prprios [indivduos], e manifesta-se atravs de planificao, imaginao, trabalho, () perseverana
e promoo [e unio espiritual disciplinada com as Foras
Superiores] (1704).
As circunstncias favorveis ou desfavorveis de nossa vida
somos ns mesmos que criamos, independem de quem somos, onde vivemos ou trabalhamos, mas sim [dependem] de
como pensamos e agimos. Se nossos objectivos so do bem e
os meios para atingi-los so dignos e honestos, ns s temos
a ganhar com tal comportamento, o qual evidentemente est
em sintonia perfeita com as leis do universo e, portanto, em
harmonia com as leis do bem e da justia perfeita. Somos
protegidos pela nossa prpria conduta dentro do caminho do
bem (Marclei Barbosa Santiago)
126

Aquilo que geralmente se chama de m sorte, m sombra,


a negra, ter o santo de costas voltadas e outras expresses
mais ou menos figuradas, no seno o resultado de uma
m sementeira, de um procedimento desastrado, do tempo
malbaratado, das ocasies perdidas, dos talentos nesciamente enterrados, da preguia, da desconfiana, da timidez e da
concupiscncia (2102).
Isso de dizer-se que o futuro a Deus pertence uma ridcula maneira de pretender-se anular a imperecvel lei de causa e
feito. Por isso, quando se diz que cada qual ter o futuro que
quiser ou merece, afirma-se, mais uma vez, a inexorabilidade
dessa lei, infalvel como todas as demais leis espirituais (149).
"Se bem interpretada a lei do retorno, desaparecem os desesperos, as alucinaes, causados pelo sofrimento, uma vez
que a compreenso venha tomar o lugar da ignorncia sobre
o caso" (144).
Lamentavelmente, ns, humanos, s nos aproximamos da
Verdade das LNI depois de havermos sofrido imensamente,
como resultado da ignorncia dessa Verdade. Eis porque s
lentamente a humanidade se vai dando conta da realidade da
LNI do retorno, e contra isto nada h a fazer, a no ser a luta
renhida e tenaz a favor da espiritualizao dos povos, com o
auxlio certo, infalvel, do avolumar de sofrimentos cada vez
mais torturantes, que no deixaro outra sada, a no ser a
rendio Verdade da vida real, imperecvel, de I (o Todo) e
seus indivduos.
Na opinio de O. M. Avanhov, no difcil conhecer o passado das pessoas. Baseado naquilo que elas so actualmente,
baseado nas suas qualidades e defeitos, nas suas faculdades e
lacunas, pode-se saber sem entrar em detalhes o que elas
127

foram no passado: o que so na encarnao actual no aconteceu por acaso. A lei de causa e efeito entrou em ao para
modelar a sua existncia atual. Por isso, agora, eles devem
se ocupar mais com o presente que esto vivendo, para que
possam preparar o seu futuro.
O que se deseja que a lei do retorno a todos sirva para carregar do passado para o presente [ou, da encarnao actual
para a encarnao futura] as recompensas maravilhosas da
eficiente ao desenvolvida na encarnao antecedente (144).
VI - Lei do trabalho
O que quer dizer trabalho humano? Qualquer definio de
trabalho humano implica uma concepo do homem e do
seu lugar no mundo (A. Birou). O Racionalismo Cristo, remontando s origens da evoluo, inclui o trabalho nas LNI,
entendendo que desde que os indivduos entram no sistema
evolutivo at ao reino hominal, inclusive, encontraro pela
frente intempries, dificuldades, carncias, lutas e sofrimentos, que constituem aguilhes necessrios sua evoluo.
O nico meio ou modo de superar tudo isso, trabalhando
para desmascarar os impossveis ilusrios, e, tambm, por
meio desse esforo o ser h-de chegar ao autoconhecimento.
O trabalho uma condio inevitvel da vida humana, a
verdadeira fonte do bem-estar humano (Leo Tolstoi). O
trabalho o corretivo de todos os males que assediam a humanidade (Dr. A. Pinheiro Guedes).
O trabalho a que est sujeito o homem consciente, livre e
honrado um elemento [inseparvel] da lei da evoluo, um
128

requisito do progresso, uma das condies necessrias ao


aperfeioamento individual e um dos meios mais eficientes
de auto-educao (2103).
A Inteligncia Universal [abreviadamente, I] no cessa um
instante de trabalhar para manter a sua organizao sideral
e csmica em pleno funcionamento (Luiz de Souza), porque ela a Fora da Natureza, o Trabalhador Supremo do
Universo.
Assim sendo, os espritos devem imitar o seu Todo, assemelhar-se mais e mais a ele, se quiserem evitar as consequncias
a que se sujeita todo aquele que se furta a essa norma universal o Trabalho. Todos precisam ser activos, operosos, diligentes no processo evolutivo geral. O corpo precisa de descanso para se refazer dos efeitos das toxinas, mas, o esprito,
dada a sua natureza imaterial, no precisa de repouso, mas,
sim, de trabalho. Este, to necessrio aos homens, como a
luz do Sol (112).
A vida [humana] uma tarefa, uma obrigao, e exige
compenetrao e participao ativa. Ela tem um fim, o qual
precisa ser alcanado, custe o que custar. Ento, vale a pena
alcanar esse fim, sem ser pela fora, ou seja, pela imposio
do sofrimento. O fim de que se trata, a evoluo, o desenvolvimento espiritual, a entrada na corrente do Amor e da
Felicidade (150). " pelo trabalho que todas as criaturas efectuam sua evoluo, e o homem s arrimado a esse bordo
caminha, pela estrada do progresso, para a perfectibilidade"
(Dr. A. Pinheiro Guedes).
A ociosidade o terreno frtil onde medram e se diversificam
os hbitos viciosos. Combatendo a ociosidade, estar-se- portanto a tirar terreno a esses inimigos da sade e do progresso.
129

Neste sentido, a civilizao humana trouxe motivos imperiosos para que o ser humano se disponha a trabalhar, a fim
de ganhar os rendimentos de que necessita para fazer face a
uma srie enorme de despesas, que aumentam, na medida
do desenvolvimento do aspecto material da vida [a chamada
evoluo material] (112).
Os que no trabalham [ou, os que se furtam ao dever de trabalhar], so parasitas sociais, so elementos nocivos, esprios da ordem geral. Sofrem de insatisfao, de tdio, de ceticismo, provocados pelo vazio interior. Esses, alm de no
ajudarem a puxar o carro da vida, so arrastados como peso
morto. No colaboram com a coletividade, apenas se servem
dela. uma situao penosa que se mantm pela falta de
esclarecimento, de compreenso, de espiritualidade (112).
"Trabalhar viver. Na realidade, sentindo e observando o
movimento contnuo do Universo, no difcil concluir que
o trabalho e a vida se situam paralelamente" (112).
Luiz de Souza, no livro Ao Encontro de Uma Nova Era,
tema O Trabalho, discorre sobre diversos ngulos pelos quais
esse tema pode ser abordado, alguns dos quais j foram referidos acima. Mais diz ele que:
a) A natureza d aos seres as condies apropriadas para
que trabalhem racionalmente, em benefcio geral. Com
efeito, o trabalho a maior fonte de brindes, porque: habilita o ser a praticar o bem, a beneficiar o prximo, a
concorrer para o progresso geral; fortalece o esprito e o
engrandece; quando bem feito, traz satisfao, alegria,
contentamento; permite ao esprito adquirir experincia
130

(percia, adestramento), disciplina, concentrao, senso


de responsabilidade, noo dos deveres, pacincia e tolerncia.
b) No trabalho em equipa, aprende-se a transigir, pela necessidade de harmonizar, acomodar interesses, de atender
s convenincias de terceiros;
c) Quem trabalha frutifica, d exemplos, ensina e prepara novos trabalhadores, para que haja produo de riqueza,
conforto, bem-estar e facilidades de comunicao entre
os seres, para fins culturais, para os intercmbios, para as
regalias terrenas;
d) O trabalho honesto sempre honroso, seja de que natureza for. preciso que cada um se coloque no seu posto,
conscientemente, na certeza de que est cumprindo tarefa
de valor;
e) Nada adianta ao cientista tentar pr em prtica os seus
conhecimentos, se ele no tiver quem lhe ponha em ordem os instrumentos, quem lhe faa as roupas, quem lhe
prepare os alimentos. Os diferentes tipos de trabalho servem-se e apoiam-se uns aos outros, razo pela qual todos
eles tm valores intrnsecos equivalentes. Tambm, o chefe nada teria que fazer se no dispusesse de subordinados;
f) trabalhando em diversos sectores, ao longo das sucessivas reencarnaes, que o esprito apura o adestramento e
aumenta a sua capacidade criadora e realizadora;
g) O trabalho honesto, disciplinado, construtivo, proveitoso,
um processo hbil de desenvolvimento da espiritualidade, em franca oposio materialidade da maneira de
viver, embrutecedora do esprito;
131

h) O estado anormal do mundo (em que esto a a desordem, a runa moral, os conchavos interesseiros, os golpes
da aventura, a explorao das massas, as guerras fratricidas), tem por princpio o trabalho desvirtuado da sua
verdadeira finalidade, quando os seus agentes, em lugar
de ajust-lo organizao sonora das vibraes Astrais,
prefere, animalizadamente deixar-se atrair [ou, encantar]
pelo magnetismo terreno, tirar partido das confuses, locupletar-se do alheio, enquanto no chega a prevista nova
estruturao da grande famlia humana, a Nova Era.
O trabalho aplicado ou empenhado como uma supercola
que congrega todas as energias do trabalhador, no esforo
que este faz para produzir algo til, ou prestvel, para os outros e para si mesmo, seja de natureza material ou moral.
Algum disse que o trabalho que fizermos na vida ser a nossa esttua, de que fomos o escultor: atraente ou repelente,
bonita ou feia, inspiradora ou degradante.
"O individuo, na oficina da vida, tem tarefas a executar, e
durante as horas dedicadas ao trabalho deve ocupar-se, de
modo completo, da sua obra. A operosidade revela-se pelo
rendimento do servio e pelo bom aproveitamento dos minutos que correm. Minuto perdido, tempo que no serecupera mais.
Quando o perodo dirio de trabalho bem aproveitado,
a produo aumenta e o custo diminui. A operosidade e o
aproveitamento concorrem para a melhoria do padro de
vida, com o que lucra a coletividade. Fazendo cada um a sua
parte, os resultados sero surpreendentes.
132

A operosidade, ligada ao timo aproveitamento, favorece a


constituio espiritualista do individuo e o predispe a novas
operaes, dentro do seu circulo de ao.
Todos os que se dedicam operosidade intensiva, esto filiados corrente universal do trabalho, que estende os seus benefcios aos colaboradores, na proporo do merecimento
(147).
Os pensadores, artistas, msicos, inventores, () sabem
por experincia que quando se engolfam na obra cientfica,
literria ou artstica que se propuseram criar, chegam a um
ponto em que o crebro [irradiado pelo esprito] se embriaga
de ideias e o trabalho uma delcia, um gozo inefvel, um
verdadeiro paraso natural, em que a alma se arrouba na ()
contemplao da Verdade, da Bondade e da Beleza (2104),
e a entra com certeza o subtil envolvimento do trabalhador
pela luz e fluidos atrados do Astral Superior.
O exerccio fortalece e revigora os atributos e as faculdades
do esprito. Ele to necessrio mente quanto ao corpo
(325).

VII - Lei do livre-arbtrio, ou da licena plena de agir, tanto


para o bem quanto para o mal
Faculdade, neste contexto, designa um recurso (meio, elemento) intrnseco que permite a algum fazer uma certa aco fsica ou moral. Distingue-se a aco espiritual da aco
no espiritual (caso da aco animal inferior, por exemplo).
A aco do esprito est sujeita a julgamento do prprio esprito, tendo por cpula o princpio de que ele deve querer fazer
aquilo que for mais dignificante, mais proveitoso, mais construtivo, em benefcio prprio e do semelhante, ou seja, deve
133

querer o valor mais alto, de acordo com a sua sensibilidade


de conscincia.
somente em funo dessa consulta e desse querer que poderemos dizer isto lcito, isto bom, aquilo ilcito, aquilo
mau, escutando a conscincia prpria, sem subservincia
conscincia alheia.
A faculdade do livre-arbtrio no foi criada pela Inteligncia
Universal: ela , sim, uma faculdade comum a todos os seres,
isto , ao Ser Uno, Integral e Total (Inteligncia Universal,
ou I) e aos seus indivduos (suas parcelas individuais inteligentes).
O indivduo livre quando decide os seus objectivos e utiliza
os seus recursos sem estar submetido ao arbtrio de outrem
(Ph. Nemo).
Onde esta faculdade est disponvel, ou onde j despertou
para se desenvolver, ela d ao ser liberdade plena para fazer
quer aces para o bem, quer aces para o mal, sem esquecer que o sentimento e o pensamento antecedem qualquer
outra determinao espiritual. Para controlar e orientar acertadamente tal faculdade, os seres tero que pr em uso a vontade e o raciocnio prprios, na certeza de que o bom uso do
livre-arbtrio est dentro da capacidade de cada um.
Essa faculdade suspensa quando o indivduo fica temporariamente interditado de decidir o que quer e de se servir dos
seus recursos prprios, sempre que se trate de eliminar um
mal, como , por exemplo, a companhia danificadora dos
seres encarnados, pelos espritos do astral inferior.
Os espritos quedados temporariamente no astral inferior
servem-se de pessoas de vontade fraca, que usam como ins134

trumentos passivos para a consumao dos seus atos (321).


Muito cuidado, ento, com as dores morais, e com os pensamentos de fraqueza, que precisam ser revertidos sem demora,
no esquecendo que pela elevao do pensamento podemos
atrair os revigorantes eflvios do Astral Superior (cf. 320).
A iniciativa [impulso criador do progresso, como que uma
mola latente no esprito ou por ele accionada] nasceu com o
livre-arbtrio. Ela se projeta com a liberdade do pensamento. Cabe, no entanto, no s fazer bom uso do livre-arbtrio,
como imprimir, em todas iniciativas, o cunho de superioridade que elas requerem, para se tornarem, como devem, um
sustentculo da evoluo. As criaturas precisam aprender
que a vida terrena no de gozos e passatempos, e, sim, de
trabalho, ao e movimento (127).
prprio do raciocnio elucidar a mente; prprio do livrearbtrio escolher, seleccionar, a aco para o bem ou para o
mal; prprio da vontade tornar explcito e actual aquilo que
o livre-arbtrio quis que fosse feito; prprio da conscincia
espiritual ou moral reflectir todos os actos do esprito, julgar
e lavrar a sentena, aprovando tudo o que traduza amor ao
prximo, e condenando tudo o que seja discordante dessa lei.
No de hoje a presuno obsessiva de certos cientistas e
filsofos em negar ao ser humano o livre-arbtrio. Para ns,
porm, esta faculdade fundamenta a dignidade da alma humana, ao conferir-lhe a liberdade de participar activamente
na grande obra da evoluo universal, j sem necessidade de
obedecer cegamente fora do instinto. Diz Pierre Lecomte
du Noy que,
a) depois de ter obedecido cegamente, durante dezenas de
milhares de anos, a leis inelutveis, um certo grupo de se135

res vivos diferenciou-se fisiologicamente dos outros e encontrou-se na frente de novas obrigaes. Ordens novas,
contraditrias das precedentes, lhe foram impostas, todas
restringindo o domnio do seu gozo, dos seus prazeres fsicos. Como no se havia de revoltar contra essa autoridade [a conscincia moral] que ele no conhecia ainda?
b) Semelhante ao cavalo selvagem que reage violentamente
contra o freio, mas diferenciando-se [o homem] do animal em que ele prprio [homem] que se impe o freio,
continuando todavia livre para o tirar ou para a ele se submeter, o homem tornou-se automaticamente senhor de si
prprio, e deste autodomnio, baseado na liberdade de
escolher entre a satisfao dos apetites e o voo para a espiritualidade, que nasce a Dignidade Humana (1304).
() certo (1) que s vezes poderamos ter agido de modo
diferente se o tivssemos escolhido, (2) que, igualmente, s
vezes escolheramos diferentemente se tivssemos escolhido
escolher, (3) que seria quase sempre possvel que tivssemos escolhido diferentemente; poderamos s vezes ter actuado realmente de modo diferente, se o tivssemos querido
de modo diferente (G. E. Moore).
Mas, e a LNI do livre-arbtrio, o que ? No essencial, esta
lei criada por I, como as demais - determina eternamente
que:
a) o ser deve escolher fazer apenas aces para o bem e
cuidar-se para no confundir aces para o bem com aces para o mal. I (Inteligncia Universal) d o exemplo
de cumprimento desse dever, e nesse sentido que ele,
136

atravs das Foras Superiores, influencia as nossas conscincias, continuadamente, sempre que vibramos em concordncia com essas Foras e, assim, com I, visto que no
lhes cabe intervir directamente no livre-arbtrio de cada
um;
b) a faculdade do livre-arbtrio comea a despontar [no indivduo, onde estava enclausurada e adormecida] quando a partcula inteligente ascende fase evolutiva que lhe
d condies de encarnar em corpo humano. Nessa fase,
como compreensvel, o conhecimento sobre o processo
da evoluo incipiente. A pessoa, porm, j possui conscincia do bem e do mal (320);
c) ningum pode defraudar, sem arcar com as penosas consequncias da lei suprema da liberdade, da lei do livre-arbtrio (108), consequncias essas que esto taxativamente indicadas, fora de qualquer incerteza, nas LNI, para
os actos praticados e as palavras proferidas pelos seres.
A conscincia espiritual aponta-nos o caminho do melhoramento dos hbitos pessoais e dos costumes generalizados no
meio social, se quisermos favorecer e promover a evoluo
humana.
Alexis Carrel era de opinio que cada pessoa devia registar
todos os dias o bem e o mal por si praticados. Acima de tudo
devia tomar nota de quanta alegria ou tristeza, ansiedade ou
paz, dio ou amor, deu aos seus familiares e vizinhos. pela
paciente aplicao destas tcnicas que a transformao dos
nossos corpos e almas se torna gradualmente em realidade
(cf 1706).
137

Mas, para isso teremos que adquirir o hbito do raciocnio


lgico, livrar-nos de vcios e maus costumes e reprimir sem
trguas os sentimentos inferiores. Com efeito, quem tem
curta capacidade de raciocinar, quem alimenta vcios, maus
costumes e sentimentos inferiores, recobre-se a si mesmo de
vibraes ruinosas, que o empurraro para cometer procedimentos reprovveis (cf 320).
Este mundo-escola est repleto de tentaes: cada vez que
o esprito vence uma, d um passo em frente e adquire mais
poder [ou, cresce em poder]. Assim, tambm cada vez que se
deixa levar ao sabor de uma tentao, d um passo atrs, e
torna-se mais fraco (138).
O esprito vibra com a intensidade correspondente ao seu
grau de progresso. Quanto maior for essa intensidade, mais
acentuado o conhecimento da vida, mais evidente o poder
de ao espiritual, mais seguro o controle dos atos humanos
e mais apurado o uso do livre-arbtrio (320).
Qualquer ser humano esclarecido sobre a sua constituio
como esprito e corpo, esclarecido razoavelmente sobre a fora e inalterabilidade das LNI e, em particular, esclarecido sobre o risco que corre de ser avassalado por espritos do astral
inferior se no cuidar bem dos seus pensamentos, sentimentos e procedimentos, apercebe-se da possibilidade e necessidade de usar o seu pensamento e a sua vontade, em favor de
si prprio e do semelhante, para o estabelecimento de uma
vida em harmonia com as irrevogveis leis da natureza (310).
As LNI esto eternamente presentes e latentes no mago de
todos os seres ou coisas do Universo, da termos a obrigao
de avaliar regularmente se estamos em harmonia ou em de138

sarmonia com as vibraes categricas dessas leis. Estar em


vibrao harmnica com as LNI , necessariamente, estar
em vibrao concordante com as Foras Superiores e com a
Inteligncia Universal, e vice-versa.
Note-se que, se alguns querem fazer mau uso do seu livre-arbtrio, outros esto no seu direito de fazer, em contrabalanamento, bom uso do livre-arbtrio, na chamada luta do bem
contra o mal.
Se as leis espirituais permitissem que as criaturas encarnassem sem a possibilidade de se defenderem, com xito, das
artimanhas do mundo, seriam insensatas. Como, no entanto,
ningum pode admitir esse absurdo, fica evidente que os que
caem, que baqueiam, que se afundam no trajeto da existncia
terrena, so vtimas de si mesmos, da sua falta de ateno, da
indolncia mental que adquirem com o mau uso do livre-arbtrio (140).
Isto quer dizer que so as nossas capacidades inatas que nos
colocam na posio legal de responsveis pela evitao ou
pela normal aceitao das consequncias dos nossos erros de
conduta, assim como recebemos com alegria as compensaes ntimas das nossas aces nobilitantes.
Antes da fase humana da evoluo dos indivduos, no se
aplica o conceito de Moral, pois nessa fase a lei do livre-arbtrio no aplicvel, visto que ainda no existe a possibilidade
de o indivduo reconhecer, distintamente, as orientaes da
conscincia prpria e, bem assim, de julgar os prprios actos,
sem mentir a si mesmo.
139

O livre-arbtrio uma faculdade espiritual que tanto pode


servir, se bem aplicada, para que se cumpra na Terra a rota
preestabelecida no Astral, como pode prestar-se, se mal aplicada, para desvi-lo dessa rota e entregar-se o ser ao gozo
efmero das atraces terrenas (ver mais em 157).
Grande parte da humanidade pouco sabe a respeito do livrearbtrio. Muitas pessoas acreditam que a vida [ou, a jornada
do esprito que encrana na Terra] se limita a uma nica passagem por este planeta e por isso agem de maneira inconsequente, o que contribui para a perda preciosa das oportunidades que este mundo-escola oferece para a evoluo espiritual
. O que se impe, acima de tudo, a necessidade imperiosa
e inadivel de cada pessoa enfrentar com determinao, coragem e valor os problemas e responsabilidades da vida (320).
A misso essencial, imprescindvel, da educao do ser humano deve ser, invariavelmente, a de form-lo ou prepar-lo
para um viver livre, responsvel e criativo, em benefcio prprio e do semelhante.
Para manter na devida ordem todos os assuntos que se relacionam com o viver terreno, muito h que se raciocinar e
meditar em cada dia, e os que assim no procederem erram,
a cada passo, promovem sofrimentos [desnecessrios], acarretam prejuzos, como a perda prematura do corpo fsico,
acumulando dvidas morais para resgate, mais tarde, em condies penosas (326).
longa, sem dvida, a jornada do esprito pela Terra, em
sucessivas etapas. Todas elas, porm, podero ser galgadas
sem repeties, se os princpios racionalistas cristos forem
140

rigorosamente observados, e deles faz parte destacada o bom


uso do livre-arbtrio (320).
VIII - Lei da reencarnao
O indivduo, quando chega ao patamar de esprito, ou alma
do ser humano, tem necessariamente gravado no seu corpo
fludico (subconsciente) todas as qualidades distintas, caractersticas das espcies animais; qualidades que so condies
absolutamente indispensveis, manuteno da vida para
cada um deles; para este a audcia, para aquele a timidez;
ora, a ostentao, logo o disfarce; e assim: a astcia, a ganncia, a velhacaria, a versatilidade, a hipocrisia, a imprudncia,
a vaidade, o orgulho, a teimosia, a ferocidade, e muitssimas
outras, que o estudo da vida dos animais, tem patenteado: as
quais so virtudes nos animais e vcios no homem.
Alm dessas disposies viciosas, oriundas do processo de
sua formao, outras so criadas, hauridas no meio em que
se desenvolve o esprito, provenientes de suas relaes e muitas outras circunstncias; tais so: a ambio [desmedida], a
mendacidade, o latrocnio, a venalidade, a maledicncia, a
luxria, o fanatismo, o cepticismo etc., os atentados aos bens,
honra e vida dos seus semelhantes (1009).
O desejo uma fora que pede consumao, e os que esto apegados a alguma ansiedade terrena, desejam viver na
Terra at se saturarem dela. () Nessa saturao entram em
jogo o egosmo, a vaidade, a presuno, a pretensiosidade, o
orgulho, a ostentao, a prepotncia, e demais atributos negativos, at que todos sejam queimados no cadinho do sofrimento (146).
141

" nela e s por ela [a lei da reencarnao], que a alma humana pode, perlustrando a via da perfectibilidade, realizar o
seu progresso, aperfeioar-se, depurar-se e elevar-se na escala
dos seres categoria anglica de esprito puro" [ou, categoria
dos espritos que j no mais precisam de tomar um corpo
material denso, para prosseguir a sua evoluo] (1009).
A reencarnao, alm de ser uma necessidade, pois que
sem ela o esprito no pode aperfeioar-se [como sua obrigao]; tambm o meio de que ele pode socorrer-se para
reparar as suas falhas, provando assim um arrependimento
sincero (1009).
Alguns espritos, ansiosos por reencarnar, aceitariam at
as piores condies fsicas, contanto que, reencarnados, pudessem eliminar as ndoas impuras da sua natureza astral.
No se pode, dentro das leis espirituais, provocar abortos,
a menos que essa medida tenha de ser imposta para salvar a
vida da genitora. O esprito encarnante sofre durante as consequncias do aborto, e nenhum sofrimento pode ser levado
a outrem, sem que, ordinariamente, o reflexo volte multiplicado ao agente (106).
Afirma o Racionalismo Cristo que o esprito tem at o terceiro ms para decidir se segue em frente irradiando de forma
mais intensa, atravs dos cordes fludicos, o seu futuro corpo fsico. Muitas vezes, nesse perodo, a mulher se descuida,
comete exageros. A matriz etrica, o esboo do corpo fsico,
precisa ser revitalizada, energizada com fluidos benficos
atravs de pensamentos elevados e de alimentos saudveis.
A partir do terceiro ms de gestao, se tudo estiver de acordo com o planejamento astral do esprito que ir encarnar,
142

ele segue o processo naturalmente, encarnando no momento


certo (2005). Eis porque at ao terceiro ms de gravidez acontecem muitos abortos espontneos.
O mundo-escola Terra oferece aos seus aprendizes um acervo de conhecimentos que formam o cabedal, os tesouros, da
humanidade. Ora, a captao segura e total desses tesouros
no estaria ao alcance de um esprito que encarnasse uma
nica vez. Alm de que com o estudo continuado que a
inteligncia se desenvolve ou evolui, permitindo ao esprito
maior aptido para adquirir e dispor dos conhecimentos que
so postos sua disposio, dentro e fora das estruturas acadmicas.
tambm neste mundo que o indivduo, na cadeia imensa
de suas reencarnaes, faz as experincias [ou, a passagem
consciente do indivduo por determinadas situaes ou relacionamentos, de qualquer natureza, mas cheios de sentido]
de pobre, de rico, de servidor braal, de mentor intelectual,
de patro, de empregado, de homem, de mulher, e cumpre
milhares de atribuies inerentes queles exerccios. Por esta
razo encontra-se na Terra, para cursos experimentais, toda
essa variedade de misteres e afazeres, cada qual correspondendo s necessidades adequadas (145).
Quando o aluno perde o ano, seja por que motivo for, o pai
ou a me no o priva de repetir o curso, antes anima-o, compele-o mesmo a faz-lo. Por que, pois, h-de o Grande Foco,
impedir suas partculas () de repetir o curso desta escola,
privando-as assim do nico recurso, de que podem dispor,
para aprender as lies Racionais e Cientficas j explanadas
por Cristo, e que tambm ensinou-nos a amar ao prximo
como a ns mesmos? (1009).
143

Os materialistas dizem que a vida humana consiste, to-somente, em nascer, viver, morrer. Os espiritualistas acrescentam: tornar a nascer e renascer ainda; progredir sempre.
A reencarnao , com efeito, uma necessidade que todo o
esprito est obrigado a satisfazer, a fim de se livrar dos vestgios animalescos e das faltas e falhas cometidas em anteriores
encarnaes, ao mesmo tempo que se esfora e persevera por
sincronizar as suas vibraes com as da Inteligncia Universal, esforo esse que recebe o nome de espiritualizao.
A espiritualizao comea a ser promovida na Terra, e s
ento poder prosseguir no Espao. Assim, enquanto os habitantes deste orbe no derem incio ao espiritualizadora,
tero de reencarnar, tantas vezes quantas forem necessrias,
at resolverem dar esse passo (111).
Para que o indivduo chegue a ser luz purssima semelhante
ao Grande Foco, tem de aperfeioar-se, dia a dia, deve purificar-se, e, neste sentido, a lei da reencarnao no pode ser
frustrada, todos os espritos devem submeter-se, absoluta e
necessariamente, a ela.
A vida na Terra confronta-nos com certos contrastes que, na
aparncia, contradizem a infalibilidade das LNI. Muitos so
os "bisbrrias" maldosos, incorrectos, imorais, vingativos,
desonestos, que parecem ter encontrado na Terra o seu paraso. Altos dignitrios podero ser, em vidas subsequentes,
lixeiros, carregadores, e varredores, para compensarem, nos
pratos de equilbrio da balana, o contrapeso da vaidade, do
orgulho, da prepotncia e da presuno (145).
Seja o que for que permanea erradamente agregado ao esprito e ao seu corpo fludico constituindo uma impotncia,
144

fraqueza, erro latente, imperfeio ou inferioridade transitria - ter que ser infalivelmente eliminado, substitudo ou retocado, geralmente pelo processo das reencarnaes, tantas
quantas sejam precisas.
IX - Lei do equilbrio
Na observao dos fenmenos da natureza e do que se passa
connosco, constatamos pares de fenmenos afastados entre
si, mas que balizam, enquanto extremos, um fenmeno mdio equidistante desses extremos, frequentemente designado por meio-termo: o claro se ope ao escuro, o seco ao
molhado, o quente ao frio, mas, no meio-termo, encontra-se
a penumbra, o hmido e o morno, respectivamente (cf 2006).
Um excesso de lcool mau para o crebro e para o fgado;
um excesso de prazer fsico acarreta uma depresso profunda; uma ausncia ou escassez de actividade til traz srios
malefcios existncia.
Uma das caractersticas essenciais e eternas do esprito, designa-se por senso de equilbrio, ou a capacidade de se dar
conta de estar ou fora dos extremos ou aprumado em concordncia com ideais construtivos elevados, nas suas atitudes,
juzos, emoes e actos, em qualquer condio episdica da
vida. Quando a pessoa constata em si mesma um estado de
inteira submisso ao princpio da harmonia do conjunto, ela
sente-se equilibrada e, em consequncia, feliz.
No Universo, em geral, todos os corpos e fenmenos esto
em movimento e em interaco, uns relacionados aos outros,
mas cada elemento conectado e exactamente regulado com
a sua vizinhana, prxima ou afastada, como condio-chave para a obteno da normalidade geral e particular.
145

Esta uma determinao eterna, designada por lei do equilbrio: O universo inteiro actua em perfeito equilbrio e
harmonia com cada uma das partes que o compem. H
justamente o necessrio de cada coisa para que o conjunto
trabalhe em unssono e com sucesso (1707).
A vida equilibrada em sociedade exige que cada membro se
relacione com os demais em p de igualdade, fraternidade,
colaborao e cooperao, para que os desentendimentos
possam ser prontamente concertados e a animosidade no
tenha mais lugar.
A noo de meio-termo imprescindvel no processo de formao do carcter. Na definio das linhas do carcter, todos devero considerar o meio-termo, a posio equidistante
dos extremos, em que o equilbrio se estabelece e refulgem
as qualidades, os ideais construtivos, que engrandecem o
esprito, fazendo-o crescer na escala ascendente da evoluo
[quer dizer, aumentar a intensidade da sua vibrao, com
tudo o que isso implica] (321; ver tambm 320).
Tal processo inicia-se com prolongados perodos de meditao em numerosas existncias, ao longo das quais as observaes e concluses vo amadurecendo sob a rdua prova da
experincia. S depois de incontveis desenganos e de sofrer
muitas injustias e ingratides que a pessoa mede, no ntimo da sua natureza espiritual, a extenso das imperfeies
humanas contra as quais passa a se insurgir.
Assim, de repugnncia em repugnncia s mazelas morais,
ela vai-se libertando das aes inferiores [ocasionadas por
extremos a abandonar, tais como o medo e a temeridade, a
malquerena e a adorao, a prodigalidade e a avareza, ]
para colocar-se, por convico haurida do esclarecimento,
nas linhas rgidas de uma conduta modelar.
146

A posio de equilbrio na satisfao de duas ou mais necessidades distintas, mas igualmente imperiosas, situa-se sempre
entre dois extremos: em lugar de atender exclusivamente a
uma delas, com total descaso pelas outras, esse atendimento
ir situar-se num meio-termo, equidistante dos extremos, a
fim de servir comedidamente a todas elas, na medida justa e
exacta para cada uma.
Numa empresa industrial nem sempre o objectivo ser [simplesmente] produzir o maior nmero de peas; tratar-se-,
naturalmente, de produzir o maior nmero de peas utilizveis e que seja compatvel com as necessidades de uma conveniente manuteno das mquinas e com limites de fadiga
razovel para o pessoal (1206).
Dentro do lar, um extremo seria cada cnjuge fechar-se na
respectiva competncia e ignorar as dificuldades do companheiro no desempenho das suas funes; coloca-se no extremo oposto quem procura inverter os papis, intrometendo-se
nas atribuies que lhe no pertencem.
No lar, ento, onde so todos por um e um por todos, que
a colaborao deve se exprimir com as cores mais vivas. O
fato de existirem competncias definidas nas atribuies dos
sexos, no vai ao extremo de impedir a colaborao; esta
til e necessria (132). No devem uns ficar refastelados sob
qualquer alegao, desde que haja sade, enquanto outros se
esfalfam.
A lei do equilbrio tambm precisa, como todas as leis, ser
respeitada. No se querer saber no lar, se a atribuio sua
ou no, porque o que falar mais alto o dever da ajuda, da
solidariedade, da cooperao (ver o. c., idem).
147

O ser humano , sem dvida, um complexo de elementos


psquicos e materiais interactuantes. O equilbrio espiritual
tem uma grande importncia no sucesso da vida material e a
desorganizao, a perturbao, a falta de controle, a falta de
ordem e mtodo da vida material, perturba a vida espiritual.
Todo aquele que tem uma vida moderada e metdica possui equilbrio espiritual, lucidez de raciocnio, critrio, calma
e ponderao. Todo aquele que tem vida moral equilibrada
possui vida material normalizada (216).
Os seres equilibrados revelam-se pelas suas atitudes ponderadas, reflectidas, pelo seu critrio e bom senso, pela sua calma,
serenidade e moderao. So conselheiros prudentes, habilidosos, que no se deixam enrascar nas malhas da confuso
e gostam de analisar fatos, ponderar sobre as hipteses, e concluir acertadamente (141).
Equilbrio do conjunto, quer dizer o estado geral preferencial
a outros possveis, em que todos os elementos so regulados
e estabilizados numa linha comum de recproca acomodao.
A soluo mais equilibrada para um problema complexo, incluindo nveis e subnveis de realidades interpenetradas, e em
que os comportamentos de cada elemento so condicionados
diferentemente pelos seus diferentes relacionados, aquela
que produz a mais valiosa conjugao de valores, isto , de
conquistas altamente importantes e desejveis, para quem
est directa ou indirectamente envolvido e afectado com a
questo que precisa ser eliminada racionalmente.
Nas controvrsias, a arma superior, a Razo [ou, neste
contexto, o discernimento justo e congregador das almas ver148

dadeiramente esclarecidas]. Ela precisa ser descoberta, com


o raciocnio bem trabalhado e, do lado em que ela estiver,
estar a soluo do problema, o ganho de causa, a justia que
todos precisam respeitar (142).
A razo, como a verdade, uma s, e no pode pertencer
a dois partidos antagnicos. Quando se tem a razo como
cpula, debaixo dela se acomodam, cordial e harmoniosamente, todas as almas verdadeiramente esclarecidas (o. c.,
idem).
Aquele que estiver sem razo, situa-se numa posio falsa.
Mesmo que consiga uma vantagem aparente e superficial
sobre a razo, estar perdendo, porque esta se conserva em
linha de equilbrio e todos os acontecimentos que se projectarem fora dessa linha, voltam a ela ou nela se encaixam, em
mais ou menos tempo (o. c., idem).
preciso que cada um rejeite e vena as influncias dos espritos do astral inferior, para poder pensar e deliberar a salvo
das perturbaes que esses marginais podem provocar. que
as vibraes produzidas e os fluidos energizados pelas foras
do astral inferior tornam o ambiente turbulento, pesado e enfermio. sabido que os desequilibrados mentais tendem a
pensar em funo de categorias arbitrrias, sem lgica, obedecendo s intuies absurdas que recebem dos seus obsessores.
Fora do Racionalismo Cristo no se d a assunto de tamanha magnitude a importncia que ele tem, razo por que o
equilbrio dos indivduos no to comum (). Os bem
intencionados, aqueles que se esforam por contribuir, com
149

humildade, para o bem geral dos seres, contam com a boa


assistncia astral, e sempre que a sua natureza penda para a
posio de equilbrio, a estaro as Foras do Astral Superior
concorrendo, com os seus poderes, para a efectivao dos nobres ideais (141).
O equilbrio das naes tem por princpio natural e lgico o
equilbrio dos indivduos, que precisam aprender a atingir e a
conservar o seu equilbrio econmico, social e administrativo, a fim de no criar desarmonia no conjunto em que estiverem inseridos. Os princpios espiritualistas a esto para que,
sendo aplicados no dia-a-dia, ajudem os seres na conquista
do hbito de viver equilibradamente sem desmandos, sem
irregularidades, sem desarticulaes evitveis com a linha
do equilbrio. Antes de poder participar da harmonia com
os outros, precisamos estar em harmonia com ns mesmos
(1601).
O termo equilbrio usado em todas as cincias. Fala-se, por
exemplo, de equilbrios econmicos, equilbrios financeiros,
equilbrio de uma sociedade, equilbrio de uma cultura, equilbrio de um sistema de foras, equilbrio de um agrupamento lgico. A conexo e a coerncia recproca dos elementos
integrantes de um mesmo todo, tendo como objectivos a estabilizao, ou a adaptao, ou a integrao, ou a animao
moderada da marcha para a finalidade comum, tudo o que
preciso fazer para que prevalea o equilbrio nas diferentes
actividades humanas.
As energias estabilizadas nos campos e corpos, esto sujeitas a fluir, a serem movimentadas de um para outro campo
ou corpo, cumprindo em particular a LNI do equilbrio, por
meio da mobilizao de partculas materiais (densas ou flu150

dicas) carregadas de poder animador e modificador, seja por


iniciativa de I ou dos seus indivduos e, de um modo ou de
outro, sempre rigorosamente dentro do que as LNI predeterminam.
no Universo as foras procuram situaes de equilbrio, e
quando se deseja que do potencial maior Foras Superiores,
desam energias para o potencial menor seres encarnados,
cumprem-se razes de equilbrio da esfera espiritual (108).
Equilbrio no viver, traz harmonia, paz de esprito, esperana
num futuro promissor, menos projectos inacabados, menos
fracassos, menos problemas de relacionamento, menos sofrimento; desequilbrio, traz doena, misria, desgraa, relacionamentos difceis, mais angstias, mais sofrimento.
Conquistar a orientao de equilbrio cercar-se o ser de
uma firme estabilidade com a qual poder contrapor-se, eficientemente, aos embates destruidores do contra-senso, da
indisciplina e da imoralidade (141).
O senso de equilbrio consegue-se aos poucos, com esforo,
desejando-o pela conscincia que se tiver do seu valor. atributo do esprito e, portanto, eterno. No fim de certo tempo, sobressaem-se as criaturas portadoras do senso do equilbrio acumulado por parcelas cuidadosamente agregadas, no
correr de vrias existncias (o. c., idem).
o que torna o homem magnfico ... Considerar-se como
um elemento harmnico de um maravilhoso conjunto (Samuel Taylor Coleridge). Quando estamos de harmonia
connosco prprios andamos com aspecto natural, fsico e
mental, trabalhando em harmonia. Ento, sabemos o que a
felicidade (1707).
151

X - Lei das influncias


Aviso: - A generalidade dos pargrafos que se seguem, foram
extrados do livro A Morte No Interrompe A Vida, tema As
Influncias, do Eng. Luiz de Souza.
Um emissor E, influencia um receptor potencial R, quando
E leva at R, ou at ao interior de R, alguma quantidade de
energia, boa ou m, que afecta R, para o bem ou para o mal.
esse poder de influenciar (de E), e essa susceptibilidade de
ser influenciado (de R), que so regulados pela lei das influncias: as benficas, devem ser atradas, exercidas e integradas no estilo de vida; as nocivas, devem ser evitadas, combatidas, dissipadas, ou desenergizadas.
A boa educao espiritual, de si mesmo por si mesmo, consiste em saber atrair as influncias que beneficiam, para fecundao de boas obras, e repelir as influncias nocivas ou
indesejveis. As influncias ms apresentam-se de modo
atraente, induzem encantamento, atentando para a vaidade
ou o egosmo, com o fim de forar a entrada, pela porta mais
vulnervel.
O mundo fsico nossa volta revela, entre seus diversos
componentes, grande quantidade de interaes e influncias.
A cincia, na tarefa de identificar as leis que regem essas interaes e entender a lgica a elas subjacente, tem procurado
congreg-las num s princpio que as sintetize e as unifique.
O Racionalismo Cristo, por outro lado, transpondo os limites das consideraes estritamente materiais, explica-nos
que tudo, em ltima anlise, consequncia de um processo
evolutivo cuja tessitura obra da Inteligncia Universal (316).
152

O poder atributo de um indivduo ou de um grupo. A palavra significa a fora, ou intensidade de influncia, que um
grupo ou um indivduo so capazes de exercer (Wilfred Brown). Porm, a eficcia da influncia duma fora aplicada,
varia com o modo mais ou menos inteligente, mais ou menos
lcido e criativo, como ela aplicada, sobretudo nas competies.
As pessoas irradiam pensamentos, bons ou maus, e estes
vo no sentido de influenciar, bem ou mal, outras pessoas,
visto que ningum est absolutamente blindado contra tais
influncias. Qualquer um pode ter os seus pensamentos, sentimentos e procedimentos modificados, positiva ou negativamente, por influncias vindas de fora.
As vibraes emitidas recorrentemente sobre as coisas e lugares, nelas ficam impregnadas e acumuladas, e so portadoras
de influncias (boas ou ms) e informaes. Ao manusear
essas coisas e ao frequentar esses lugares, certamente sofreremos consciente ou inconscientemente as influncias que
delas emanam espontaneamente.
A Inteligncia Universal, agindo absolutamente em conformidade com as suas determinaes eternas, envolve todos os
seres, por toda a parte, com uma contnua influncia benfica, fortificadora e iluminadora. Nenhum ser pode fugir, de
todo ou interminavelmente, a essa fora envolvente e penetrante.
As influncias governam o mundo, e imperam no Universo agindo como leis eternas, naturais e imutveis, por serem
foras em constante movimento, que devem, por isso, ser estudadas, analisadas e aplicadas com conhecimento de causa,
para produzirem os benefcios que delas se possam esperar.
153

A luz astral representa a Inteligncia Universal, Fora Criadora. Os espritos desencarnados, mas j em estado normal,
enxergam coisas, factos e fenmenos, nos campos onde podem actuar, atravs da luz astral que penetra todos os corpos,
at o mais nfimo lugar do espao (cf 302).
Quando nos candidatamos a ser receptores dceis da sua
Luz, O Grande Foco surge em nossa conscincia, clarividencia o esprito, mostra-nos a razo (1008).
As influncias manifestam-se de indivduo para indivduo,
como de nao para nao; muitas naes foram arrastadas
guerra, por fora de influncias indiscutivelmente egostas.
Acontece na vida que certos indivduos ou grupos possuem
fora suficiente para exercer predomnio sobre outros indivduos ou grupos. Os tiranos fazem prevalecer o seu eu voluntarioso e intransigente, pouco se lhes importando a voz da
razo. Incorrem num crime, cujas formas de consequncias
ficam desde logo sentenciadas para o criminoso, pela lei de
causa e efeito.
Mas, quem vibra amor espiritual, valoriza a felicidade daqueles a quem ama, pelo que emite em sua direco boas influncias. Quando o amor recproco, estabelece-se uma corrente
que impregna as almas das mais salutares influncias.
O esprito, quando encarna, isola-se do seu passado, esquecendo-se por completo das anteriores encarnaes, apenas
retendo em seu subconsciente a experincia, ou, neste contexto, a bagagem espiritual resultante das provas pelas quais
passou, e as tendncias (pendores, propenses) resultantes do
uso que fez do seu livre-arbtrio (cf 319), tendncias essas que
sero despertadas e revividas no presente, desde que actuem
sobre elas influncias eficazes.
154

As influncias ms devem ser prontamente contidas ou afastadas, venham elas de quem vierem, do plano fsico ou do
astral inferior. Particularmente, devemos ter cuidado com a
pretenso dos outros em querer incutir-nos o seu modo de
pensar, no necessariamente melhor que o nosso, ou em
persuadir-nos com o seu modo de agir, nem sempre o mais
recomendvel. S as criaturas sem personalidade madura
que aceitam qualquer directriz que lhes parea atraente, apelativa, segundo as suas imperfeies morais.
As influncias existem, na realidade, formam correntes, e,
pela fora do pensamento e a ao do sentimento, so atradas ou repelidas. Os bons pensamentos que originam as boas
influncias, so os mesmos que formam as correntes do bem.
Os portadores das mesmas tendncias encontram afinidades
entre si, unindo-se por isso, em grupos, e fazendo-se amigos
e companheiros. Quando as tendncias so ms, o grupo
tambm mau, e as influncias que exerce so sempre perniciosas.
Estes grupos maus formam correntes de pensamentos comuns, e os sentimentos por eles externados reflectem o estado de suas almas mal intencionadas, com vibraes ligadas
s do astral inferior, de onde recebem influncias da pior espcie. Tais grupos, por serem focos de disseminao do mal,
devem ser isolados, mentalmente, quando no se puder dar
outra soluo.
O mal que alastra nos grupos humanos, age como vrus contaminante; h sempre almas mal preparadas, por falta de lares esclarecidos em seu meio, que se sentem traioeiramente
atradas pelo mal que passa de pessoa a pessoa, e so estas
que se aproximam de grupos nocivos.
155

Nestas circunstncias, todo indivduo precisa estar atento,


bem escudado na sua fora de aco, para no se deixar envolver pelas malhas traioeiras dos agentes do mal, as quais
esto espalhadas por toda a parte, em armadilhas perigosas,
para nelas colherem os desprevenidos, os incautos, os imprevidentes, os que vivem, embora acordados, como se estivessem dormindo.
Aquele que traz consigo um fardo pesado de tendncias ms,
acumuladas no passado, pode influenciar o semelhante a seguir pelo seu desvio moral, se ele escolher dar mau uso ao
seu livre-arbtrio; mas tambm pode aceitar aquilo que, para
ele, uma tentadora influncia, do seu igual, que viveu desajustado nas vidas anteriores. O mal que o indivduo causa ao
seu semelhante, produto de ms influncias com as quais
se casa a vtima, na maioria das vezes, por inaptido para
repeli-las.
Com tais indivduos preciso ter uma dupla cautela para ajud-los, e evitar que os maus pendores aflorem, procurando,
para isso, exercer sobre eles uma influncia benfica, fortificadora e esclarecedora. Por outro lado, urge vigiar as companhias, para afastar as perigosas, que faam reviver velhos e
condenveis costumes.
Assim como os animais inferiores so domesticveis, os seres
humanos impregnados de maus hbitos e de erros latentes,
tambm so passveis de receber educao e ensinamentos
reformadores, por fora de influncias benficas.
A aco educacional tarefa difcil, por exigir argcia, ateno e penetrao psicolgica. Logo na infncia, pelo estudo
156

das tendncias, no difcil descobrir se o adolescente tem


fora moral suficiente para reprimir os impulsos negativos da
alma, ou se precisa de muita ajuda para cont-los nos limites
de uma conduta recomendvel.
pela influncia de pais, professores, irmos e amigos, que
as criaturas se tornam melhores ou piores do que j foram,
isto , o melhoramento do carcter das pessoas pode ficar
a dever muito s influncias que receberam nesse sentido, a
somar aos esforos prprios.
Os lares valem, pelo que ministram em influncias salutares; as escolas acreditam-se, pelas doses de ensinamentos lapidares que aplicam aos alunos; os chefes valorizam as suas
aces dirigentes, sempre que inspiradas por influncias sublimadas.
Essas influncias podem modificar, inteiramente, o curso de
uma encarnao. Elas devem ser aplicadas beneficamente,
com suavidade, de modo educativo, amorosamente at, predispondo o livre-arbtrio a aceit-las, para que o indivduo
se sinta bem com a orientao que dever satisfazer a sua
prpria conscincia.
Os seres que se encontram espiritualmente educados e desenvolvidos, esto aptos a exercer a sua influncia de forma
eficiente e construtiva, levando ao seu semelhante as mais
proveitosas lies de vida, oferecendo-lhe os exemplos mais
dignificantes e dando demonstraes reais e plenas da superioridade do esprito.
Quem se pe a receber e a absorver boas influncias, colocase em condies de tambm transmitir a outrem aquilo que
157

de bom recebe, e assim colaborar para a melhoria geral dos


que vivem neste mundo.
Os verdadeiros praticantes do espiritualismo, afinam as sensibilidades da alma, apuram os sentidos, inclusive a percepo sensorial intuitiva, e, como resultado, torna-se a pessoa
cada vez mais apta a absorver as boas influncias, e a fazer
bom uso delas.
Os indivduos que no adoptam um cdigo de princpios que
lhes sirva de guia para a conduta, precisam andar influenciados por pessoas de bem, que saibam dar-lhes o indispensvel
roteiro para a sua jornada terrena.
Os cdigos milenares dos grandes princpios de conduta da
vida humana, at hoje exercem boas influncias na vida dos
povos que os adoptam. So as influncias emanantes dos
princpios elevados que mantm o mundo habitvel, pela
conteno ou afastamento das correntes do mal.
As expresses da verdade sintonizam com a conscincia inata do bem; elas tm poder penetrante e convincente, casam-se
com o sentimento situado no mago do ser, cuja natureza
substancial realmente pura, e a sua influncia se faz sentir
com proveitosos resultados naqueles que desejam, sinceramente, absorv-las.
A imprensa exerce poderosa influncia na mentalidade humana, assim como as mquinas sofisticadas de publicidade e de propaganda. Os que no se resguardam das suas
invectivas, podem, sem querer, ficar envolvidos nas ondas
convulsivas das opinies em debate.
158

A imprensa, pela sua influncia, capaz de, por si s, operar


reformas, conter desmandos, desvendar a verdade dos factos
e contribuir para defender a moralizao dos costumes.
O fato de muitas pessoas se interessarem por notcias sobre
crimes e tragdias um reflexo inequvoco da falta de esclarecimento espiritual atual da humanidade. So vtimas de sua
prpria ignorncia e, inconscientemente, esto colaborando
para a manuteno das correntes associadas quelas notcias.
Contudo, a ignorncia no as exime de responsabilidade. Os
espritos do Astral Superior trabalham incessantemente para
dissipar e desenergizar as correntes negativas. dever do racionalista cristo no alimentar essas correntes (601).
A unio faz a fora, como diz o aforismo, e h-de ser pela
unio das correntes formadas pelos bons pensamentos, imanizadas de boas influncias, que a humanidade se ir transformando numa colectividade eleita para novas e promissoras tarefas. O esprito de colaborao deve corporificar-se,
com aprovao unnime, para que todos se voltem para o
mesmo fim, que a conquista da felicidade.
A Terra um lugar em que se trocam ideias e opinies, uns
necessitando de outros para levarem em diante iniciativas
teis. A intercalar todos os anseios e ideais esto as boas influncias circulando, activamente, como que procura do
equilbrio final.
Um pensamento forte, bem irradiado e bem elevado uma
defesa para o esprito, uma barreira que impede que sofra
as consequncias de um pensamento de mal, irradiado sobre
si (222).
159

XI - Lei de conservao da vida fsica


A matria, de que se forma o corpo do vivente [vegetal ou
animal] no tem a mesma aparncia, o mesmo aspecto, nem
a mesma composio da que constitui os corpos brutos [os
do mundo inorgnico, sem actividade prpria, sem iniciativa]; sendo, no obstante, formada dos mesmos elementos;
uma matria nova, matria orgnica, matria vitalizada, criada para formar rgos. (1001).
O organismo um corpo composto de rgos, um produto
das foras biognicas; o instrumento da fora vital, a fonte
da vida da matria orgnica.
um aparelho que varia ao infinito, desde uma simples
pea a clula vegetal at a rvore; desde a clula animal
citode, amibo, monera, at o maravilhoso conjunto de peas
combinadas com admirvel preciso, dispostas com justeza
e na maior harmonia, para satisfazer necessidades diversas,
tendentes realizao de determinado fim: a formao de
instrumentos da vida os corpos dos animais (1001).
No ser humano, o esprito, com as suas propriedades, que
mantm coesas as molculas do corpo humano ou fsico.
Essa coeso resulta da fora do esprito que atua sobre a matria (109).
Do corpo humano pode dizer-se, seguramente, que no h
organismo material mais perfeito e mais admirvel, em que
melhor possa constatar-se a realidade da Fora Criadora (o.
c., idem).
O instinto um movimento da alma, espontneo ou provocado por uma impresso brusca, irritativa, do mundo exter160

no, que determina uma reaco a que o vivente [vegetal ou


animal] obedece automaticamente; ele a sncrese da [ou, o
instrumento complexo resultante da conjugao da] sensitividade com a motricidade, criada para defesa da vida; ele
luz, aviso, guia da criatura, principalmente a irracional [e flui
principalmente atravs do corpo, que impelido pelo instinto
acordado] (1010).
Os seres do reino vegetal e do reino animal do-se a luta, batalham pela sua conservao como indivduos em forma material densa, e como espcie. Essa luta decorre da aplicao
instintiva, ou programada na natureza, da lei de conservao
das espcies vegetais e animais. Cada um dos reinos da natureza tem a sua razo de ser especfica e todos so necessrios
na sequncia lgica do processo que vai dos corpos brutos at
aos corpos humanos. Cada espcie um laboratrio imprescindvel na escada da evoluo dos organismos.
So dois os instintos principais: o da conservao e o da reproduo, sendo este como que uma evoluo do outro. A
necessidade imperiosa de defender a sobrevivncia do corpo,
mantm os seres em constante actividade, com repercusses
positivas na sua evoluo. No que toca ao ser humano, a
luta que se trava na vida para a subsistncia desse corpo
fsico, que precisa ser alimentado, vestido, abrigado contra
as intempries, transportado, repousado e conservado (109).
Tudo se deve fazer para dar-lhe boa aparncia, observandose os cuidados que a sua higiene exige, que incluem, nesse
trato, a disciplina a que dever ficar sujeito, no tocante a horrios, a regmens e a imunizaes. No se pode desgastlo com excessos, com maus tratos, com intoxicaes (o. c.,
idem).
161

fazendo vida irregular que o corpo fsico perde as suas


reservas, adoece com mais facilidade e se depaupera. O
corpo fsico uma mquina como outra qualquer, que precisa de lubrificao, limpeza, descanso e trato para que possam
manter regulados todos os rgos, carregada a sua bateria
magntica e ritmados os movimentos vibratrios internos.
No havendo cuidado e zelo na sua conservao, acontece o
que se d com todo o maquinismo maltratado que, prematuramente, se inutiliza (138).
Cortar a vida humana um crime, sejam quais forem os motivos pessoais. Todo esprito, ao encarnar, vem comprometido a viver um determinado nmero de anos correspondente
velhice fsica, em que ter de colher certas experincias que
so sumamente necessrias ao seu desenvolvimento (138).
Aqui na Terra, nada do que material propriedade de algum; tudo emprestado e pertence Terra. Nem o nosso
corpo fsico realmente nosso, pois tambm ele do mundo
que habitamos. Ento no poderemos sacrificar aquilo que
no nos pertence. As riquezas no so para ser sacrificadas,
dilapidadas, destrudas, mas aproveitadas na produo do
trabalho e manuteno da vida (o. c., idem).
todo ser, por sentimento inato, tem normalmente repulsa
de contrariar uma lei da natureza [sendo uma delas a lei de
conservao da vida fsica], e [o candidato ao suicdio] leva
travando luta com o astral inferior, que o intui para a autodestruio, at que vence ou vencido. O suicida torna-se,
pois, um autmato, um indivduo que perdeu o controle de
si mesmo, um joguete ao sabor de foras do astral inferior
(o. c., idem).
162

O suicida um vencido pela fraqueza acumulada por vrias derrotas morais. Sentiu-se impotente para safar-se das
influncias malficas do astral inferior, que se casaram, facilmente, com a sua fraqueza moral. Logo, os suicidas so
doentes mentais carecedores, em tempo, de receber socorro
recuperador.
O primeiro passo afastar do candidato ao suicdio os obsessores que o dominam, a fim de que possa ele reagir por si,
com o auxlio psquico de quem puder ministrar-lhe a reao
restauradora (o. c., idem).
O suicdio de origem passional o mais comum, levado a
efeito, quase sempre, por jovens inexperientes, que trazem a
mente carregada de iluses e fantasias; Passar do delicado
amor dadivoso e afvel para a paixo desnorteante, uma
questo de descuido, de abandono e de imprevidncia (o.
c., idem).
H, como se sabe, duas espcies de sade: a natural e a artificial (Dr. Alexis Carrel Laureado com o Nobel de Medicina). Promover por todos os meios a longevidade, em ateno ao princpio de que a sade do corpo depende do bom
estado da alma eis uma das regras normativas do governo
prprio, ensinadas pelo Racionalismo Cristo.
necessrio que se cuide do corpo e da mente, para se ter
uma sade perfeita [tanto quanto possvel]. S assim o esprito se alegra e se sente bem, porque quando o corpo fica
doente o esprito tambm fica preso quela doena (906).
Quem tem disciplina tem sade, porque tem horas certas
para tudo, para deitar-se, para levantar-se, para alimentar-se,
para higienizar-se (907).
163

Os espritos do astral inferior aproximam-se daqueles que


revelam angstias, torturas e inquietude (138), isto , de todo
aquele que se faz um verdadeiro chamariz desses espritos.
As inquietaes existentes no meio terreno pem em perigo a
conservao da vida fsica. Com efeito, o estado de inquietao gera pensamentos doentios, atemorizantes e negativistas, os quais atraem outros da mesma espcie, que reforam
os primeiros. Evidentemente, cria-se em torno da criatura,
segundo a maior ou menor soma [condensao] de inquietaes, um envoltrio de pensamentos destrutivos, capazes de
ocasionar grandes males (146).
O Racionalismo Cristo no s reconhece certas prticas de
higiene fsica e mental j de h muito consagradas pelas instituies cientficas humanas, mas, sobretudo, veio divulgar a
prtica disciplinada da limpeza psquica e o uso habitual da
gua fluidificada.
As irradiaes tm valor inestimvel. Vale a pena participar
desse movimento espiritualista nas horas recomendadas. O
seu uso deve ser regular, e feito com a conscincia do que se
est fazendo. Elas constituem elo de ligao com as Foras
Superiores, e ningum pode prescindir dessa unio espiritual,
se quiser vencer na Terra os obstculos da vida material sua
evoluo (322).
nossa convico de que, durante as irradiaes disciplinares, o Astral Superior esparge (ou borrifa) os seus fluidos benficos para a gua potvel contida em uma ou mais vasilhas,
tornando essa gua ainda mais benfica para o corpo fsico,
como nos esclarece a mdica e investigadora Dra Glaci Ribeiro, no seu livro intitulado Racionalismo Cristo e Cincia
164

Experimental vol. I, em que a cientista apresenta razes


convincentes do poder teraputico e preventivo da gua fluidificada.
Depois do seu lanamento na Terra em 1910, e por vrios
anos, o Racionalismo Cristo ajudou a levantar corpos, alm
de espritos, numa demonstrao de solidariedade e generosidade para com os enfermos do corpo, em virtude das precariedades ento existentes no domnio da sade pblica. No
entanto, a medicina moderna a est altamente capacitada
para tratar das enfermidades fsicas.
Cada um que deve tratar-se, defender-se e procurar evitar
os males (Roberto Dias Lopes), pois o compromisso prprio do Racionalismo Cristo com o esclarecimento espiritual da humanidade, porque as criaturas no sabem nada
da vida, s vivem para a matria, no param um instante
para pensar que existe algo alm do corpo (Antnio Cottas).
Mas a doena do fsico, no esprito esclarecido faz bem, porque ali, enquanto a matria est se combalindo, se destruindo, se desintegrando pouco a pouco, devido ao mal que a vai
afetando, o esprito (), sendo luz, sendo Fora, vai colhendo algo positivo para o seu esclarecimento; ele vai aprendendo lies novas, vai recebendo intuies (908).
Apesar do considervel valor do corpo fsico dentro do processo da evoluo espiritual, nunca devamos esquecer, porm, que, uma vez privado das vibraes e impulsos espirituais, ele nada vale: entra imediatamente em desagregao
XII - Lei da unio em sociedade
As sociedades humanas nascem com os espritos que encarnam na Terra, diferenciados uns dos outros pelos respectivos
165

graus de evoluo. Esses espritos so a razo de existir das


sociedades humanas, e, simultaneamente, os beneficirios
potenciais dessas sociedades.
Dentro dos conjuntos humanos criam-se fenmenos de relao, de que nascem as sociedades, ou sistemas de relaes
interindividuais. Essas sociedades diferenciam-se em associaes (sociedades de aco colectiva, em que os partcipes
entram voluntariamente, para a satisfao de um ou mais fins
especiais e acidentais) e comunidades (sociedades de vida colectiva, que tendem criao e sustentao de condies essenciais e gerais da existncia humana, em que os partcipes
se unem, primria e naturalmente, por fora do sentimento
comum de que formam naturalmente um s e mesmo todo).
As cincias do homem dizem que o instinto social do homem, assim como os fenmenos de agregao que dele decorrem, constituem realidades constante e universalmente
observveis (1002) e a satisfao desse instinto social imprescindvel para a realizao, satisfao e equilbrio emocional das pessoas.
Uma grande parte daquilo que necessitamos na vida tem de
vir dos outros. Desde o nascimento que fazemos parte de um
grupo qualquer, sendo uma aberrao o isolamento excessivo
do indivduo em relao aos seus semelhantes. Nisto consiste, em suma, a lei da unio em sociedade, aplicada aos seres
humanos.
Os seres humanos unem-se por laos de solidariedade de natureza biolgica, psquica, tcnica e cultural, para benefcio
mtuo. A cincia pe em destaque algumas caractersticas
essenciais da sociedade humana, tais como: a sociedade en166

globa e excede os seus membros individualmente considerados; ela, via de regra, existe e continua a existir para alm da
existncia de qualquer dos seus membros; ela permite a participao mais ou menos activa e desejada, mais ou menos
consciente e sentida, dos seus membros; ela constitui uma
estrutura que integra as pessoas e as submete s leis do seu
funcionamento; dentro dela d-se a diferenciao de operaes, tarefas e papis.
Ser solidrio certamente defender os interesses dos outros,
mas porque so directa ou indirectamente tambm os
meus. Agindo por eles, ajo tambm por mim: porque temos
os mesmos inimigos ou os mesmos interesses, porque estamos expostos aos mesmos perigos ou aos mesmos ataques.
o que acontece [por exemplo] com o sindicalismo, com a
segurana social ou com a fiscalidade (2701).
Encarando os agrupamentos humanos do ponto de vista
estritamente sociolgico, pode dizer-se que a interdependncia dos homens e seus interesses, o cimento de que se
constri o edifcio social; a fora centrpeta que mantm a
coeso das sociedades.
Contudo, nem todos os interesses humanos se encontram ligados pelos fortes laos de solidariedade; alguns h que, pelo
contrrio, so incompatveis (), actuando, qual fora centrfuga, no sentido da desagregao social. Se as sociedades
subsistem precisamente porque a fora de coeso dos interesses solidrios supera, de longe, a fora dissolutiva dos
conflitos [ou, incompatibilidades] de interesses (1103).
A cincia reconhece que esto agrupados, neste mundo depurador, seres da mesma ndole, com afinidades idnticas,
167

formando coletividades margem umas das outras, segundo


as inclinaes comuns que cada uma delas revela.
Isso comprova que a evoluo se faz por grandes grupos, no
interior dos quais se encontram espritos que, atravs de milhares de reencarnaes, estabeleceram, entre si, pontos-devista anlogos, compromissos de ordem moral, dbitos por
saldar e outras ligaes como as de famlia, de sociedade, de
empreendimentos que os unem indissoluvelmente, formando
raas, sub-raas ou regionalistas implacveis. - Da resulta a
razo de muitos se ajudarem mutuamente, no sentido de uma
grande famlia (111).
O objectivo da vida em sociedade humana ope-se ao insulamento dos indivduos e sua concentrao no seu eu, com
repugnncia dos outros. Esse objectivo consiste na prestao
mtua de servios, no intercmbio de ideias, na cooperao
leal na execuo do plano superiormente estabelecido para a
evoluo da Terra e seus habitantes (cf 2101).
Todos sabem que os povos diferem uns dos outros () e
em cada um desses aglomerados humanos o esprito conta com determinadas condies para desenvolver faculdades
que sente estarem atrasadas, se colocadas em confronto com
o desenvolvimento j adquirido de outras (314).
A seguir s necessidades impostas alma animal pelos fenmenos impressionantes do mundo externo, necessidades
() mais complexas, oriundas do agrupamento dos indivduos em famlias, em sociedades, em povos, modificam a alma,
compelindo-a a amoldar-se s contingncias do meio, (lei
de adaptao, aplicada alma); e desse modo, as arestas, as
168

agruras, as asperezas, as sombras deixadas pela hereditariedade, (outra lei proclamada pelo sbio Darwin) so cortadas,
aplainadas, brunidas, esbatidas (1007).
As diversas condies em que se realiza, em que se efectua a
vida corprea, as circunstncias que a rodeiam, as peripcias
que se do; so outros tantos meios, so outros tantos incentivos evoluo, ao aperfeioamento, ao progresso do Esprito
ou da alma antes de se tornar Esprito racional (1007).
A sociedade ideal seria uma sociedade constituda totalmente por pessoas esclarecidas, fortes de corpo e de esprito (logo,
saudveis), pessoas de aco invariavelmente dignificante,
proveitosa e construtiva, em benefcio prprio e do semelhante (cf 319). Qualquer sociedade est obrigada a cumprir a sua
nobre funo, em que se destaca o intercmbio de boas influncias para o presente e para o futuro. Sobretudo, o esprito
humano precisa do contacto de almas mais evoludas que o
inspirem, incitem e ajudem a elevar-se acima do materialismo.
Conforme for o lar assim ser a nao e o mundo. realmente o lar o responsvel pela maneira como o mundo gira,
bem ou mal (1705). Veja-se o que o livro Racionalismo Cristo, 44 edio, nos ensina acerca da Famlia e Educao de
Filhos.
Todas as sociedades humanas caminham naturalmente da
condio de comunidades fechadas para a de comunidades
abertas, em que os indivduos so constantemente confrontados com decises pessoais, no pleno uso da sua faculdade
arbitral, rumo libertao obrigatria, custosa mas recompensadora, das suas inesgotveis potencialidades espirituais.
169

Toda a gente precisa no apenas de viver em sociedade, mas


tambm de saber viver de maneira a poder resolver qualquer
problema que lhe surja. Por isso, o preparo espiritual adequado uma ferramenta de grande valia para a melhoria das
pessoas e das sociedades. Os que estudam os problemas e os
conflitos humanos sabem que a educao espiritual poder
fazer de cada pessoa um ser pacfico e honrado (321).
Ns estamos inseridos, primeiramente, no nosso pequeno
mundo prprio, mas tambm temos de arcar com deveres e
responsabilidades com relao a assuntos e pessoas que nos
cercam. O primeiro concerne esfera da satisfao individual, que tende a converter-se no eixo de nossa vida, enquanto
que o panorama do mundo de relaes nos demanda, a toda
hora, com as obrigaes que de ns so esperadas (1601).
Diz Alfred A. Montapert (1704):
a) Nenhum homem uma ilha isolada; no podemos
viver inteiramente ss; uma grande parte daquilo que
possumos de melhor tem de vir daqueles aos quais nos
associamos, com a necessria prudncia; somos criaturas sociais por natureza, e a satisfao do nosso instinto social fundamental para a nossa realizao, satisfao e equilbrio emocional; nascemos para conviver
com os nossos semelhantes, e para nos associarmos
raa humana, como escreveu Ccero, mas a medida
[ou, expresso equivalente] de grandeza de um homem
a sua capacidade para arranjar amigos gloriosos, segundo Plato.
b) Podemos contribuir para o bem da sociedade formando o carcter moral, conservando a nossa famlia em
segurana e bem cuidada, cumprindo as nossas obri170

gaes, participando inteligentemente em actividades


sociais teis, no nos calando perante as foras do mal
e at combatendo-as e aos governos estrangeiros que
derrubariam o nosso apego lei natural da liberdade.
c) O factor mais importante na vida humana so as pessoas de quem gostamos, os nossos amigos e conhecidos;
os momentos mais felizes da nossa vida so os passados em casa, junto da famlia; o que o mundo de hoje
mais precisa , talvez, compreenso e apreciao mtuas, entre pessoas e entre naes.
XIII - A lei do hbito
De acordo com o Racionalismo Cristo, o ser humano constitudo por um esprito (princpio inteligente e imaterial), um
corpo fludico (matria difana) e um corpo fsico (matria
densa), estando este preso sua matriz de matria fludica
terrena, designada por contraparte etrica.
Para a dita filosofia, tudo o que o esprito pensa, sente ou faz
fica-lhe preso na prpria conscincia; tudo o que as foras
manifestam na matria, de qualquer categoria, nela mesma
fica marcado ou gravado, indelevelmente. No h hbitos, de
qualquer tipo, que no sejam ocasionados por um processo
de familiarizao com influncias recebidas ou por actos repetidos, que se vo gravando e agregando entre si na conscincia e na matria.
Normalmente um rudo sbito assusta-nos, mas da segunda
vez que o rudo for ouvido, o susto ser menor; terceira vez
dificilmente provocar [essa] reaco. Depois disso, o rudo
ser completamente ignorado da em diante, ficamos total171

mente habituados a ele [no mais nos damos conta dele, enquanto durar, mas notaremos a sua interrupo ou variao
de intensidade] (2801).
Desde logo se v que a habituao (costume, acostumao ou
acomodao) permite-nos desprender a ateno de estmulos
que passamos a acolher com um sentimento de familiaridade, deixando-nos energia livre para gastar com estmulos que
provocam alarme ou aviso de um perigo iminente. A habituao resolve este problema permitindo aos organismos ignorar o que familiar, e, em contrapartida, voltar-se para acontecimentos mais importantes e informativos (o. c., idem).
Essa reaco emocional do vivente, o susto motivado pelo
rudo sbito sentido, uma manifestao instintiva, primitiva
e brusca, que Pavlov designou por reflexo incondicionado.
Segundo ele, todos os reflexos incondicionados se baseiam
numa conexo gravada no organismo entre um estmulo
incondicionado e uma resposta incondicionada [latente].
Aquela conexo inata - que lembra uma agenda duma resposta pr-associada a ocasies repetitivas do futuro potencial -,
tende a romper-se ou a deteriorar-se quando o organismo,
por qualquer motivo, levado a familiarizar-se com estmulos que, anteriormente, tinham expressiva eficcia afectiva
sobre ele.
Aquele susto que, antes, estava latente e, depois, se manifestava por motivo do rudo sbito, vai deixando de repetir-se
medida que essa conexo inata vai sendo rompida, sendo
substituda, agora, por uma conexo adquirida, designada
por habituao, acomodao ou acostumao, da responsabilidade do indivduo.
172

E assim que nos acostumamos ao frio, ao calor, ao barulho, altitude, chuva. Habituamo-nos s dores fsicas ou
morais, aos sofrimentos fsicos ou morais. Acomodamo-nos,
em suma, vida fsica e s duras e implacveis leis a que ela
est sujeita.
Mas, tambm, por meio de certos actos repetitivos, do seu
interesse, face a certas condies repetitivas, que as pessoas
vo, a pouco e pouco, construindo conexes entre tais actos e
tais condies, conexes essas que ficam latentes e depois se
manifestam de forma rotineira e fcil, sempre que se apresente a ocasio propcia (exemplo: depois de adquirido o respectivo hbito, F l forosamente o jornal hoje, porque essa
leitura j estava latente no seu esprito, e, pela mesma razo,
F lamenta forosamente as dificuldades que vm ao seu encontro, porque essa lamentao j estava latente no seu esprito).
Tudo se passa como se as pessoas criassem, por e para si mesmas, faltas pressurosas no naturais, ou necessidades de segunda natureza, algo parecido com os instintos. sabemos
que se quisessem, em alguns casos, abandonar (ou modificar)
os seus hbitos, teriam nisso extrema dificuldade. () Em
certos casos, subtraem-se ao poder da vontade, lutam com
ela e dificilmente se deixam vencer. Tomam, ento, o nome
de vcios: fumar, maldizer, lamentar-se, ou hbitos viciosos
(cf 1802).
Sem hbitos, seramos uns eternos principiantes, sempre
inseguros e atemorizados. Estaramos sempre a recomear.
() Muitos hbitos comeam por ser frgeis teias de aranha
que, pouco a pouco, se transformam em fortes cordas de ao
173

que aprisionam a espontaneidade e a criatividade (Paulo da


Trindade Ferreira).
Outro grupo de hbitos inclui as aptides adquiridas, os
adestramentos, as percias, quando ficamos experientes ou
competentes nalgum domnio de actividade. Diz Alvin Toffler que:
Deciso programada uma deciso rotineira, repetitiva e
fcil de tomar. O passageiro est no cais da estao, quando
o comboio das oito e cinco pra, e sobe para a carruagem
como faz diariamente, h meses ou anos. Como j decidiu
h muito tempo que esse comboio o mais conveniente para
si, a deciso de embarcar nele programada [isto , estava
determinada, potenciada e conservada latente, para ser facilmente aplicada no presente actual, ou actualizada, perante
um estmulo eficaz correspondente].
Na realidade, assemelha-se mais a um reflexo [instintivo] do
que a uma deciso. Os dados imediatos em que essa deciso
se baseia so relativamente simples e definidos, e, como todas as circunstncias so familiares, ele quase no tem que
pensar no assunto, no necessita de processar muita informao. Por isso as decises programadas custam pouco psiquicamente (cf 2201).
[O termo informao designa, neste contexto, os conhecimentos pertinentes que o esprito precisa obter, partida,
para utilizar na resoluo de uma tarefa, na formulao de
um juzo e, bem assim, para partilhar com outros espritos.
Conhecer implica ter na mente, quando pensamos em determinada coisa, algo que guarde mais ou menos conformidade,
174

mais ou menos semelhana ou mais ou menos adequao


com a realidade da coisa que visamos e cingimos em pensamento]
A rotina essencial () [porque] liberta energias criadoras
para a soluo da srie mais complexa de novos problemas
acerca dos quais recorrer rotina seria irracional (Bertram
M. Gross).
Assim, de uma pessoa que acaba de tirar carta de conduo, diz-se que est apta para conduzir. Do soldado-recruta,
passado o perodo de instruo, tambm se diz que est apto
para o servio. De qualquer pessoa, enfim, profissionalmente
competente, diz-se que uma pessoa apta (1802).
Aquilo que no comeo nos aversivo, no fim d-nos prazer,
visto que o hbito anula ou reduz a tenso inicial, isto , a
contrariedade ou incompatibilidade carente de soluo, que
foi instalada no comeo. At o sofrimento pode ser convertido, pela sua familiarizao, numa experincia tolervel ou
agradvel!
o que acontece com a vtima potencial da obsesso: Esta,
no se apercebendo do envolvimento de que est sendo vtima, no reage, no se ope, no d importncia ao mal que,
por fora do hbito, acaba por tornar-se agradvel (323).
o que acontece tambm com o dependente qumico, que
s tem de si, no corpo inteiro, a vontade de ficar alienado ao
produto que dissimula um estado de satisfao e prazer at
ao momento da prpria morte (2007).
O homem [ou, o ser humano], vtima da herana que recebeu dos desregramentos milenares de uma civilizao
175

dedicada luxria, dispe, pelas leis do atavismo, de uma


organizao fsica constituda nos moldes daqueles hbitos
licenciosos de outrora, razo por que apresenta, ainda hoje,
disposies instintivas por demais afloradas, mas perfeitamente corrigveis e controlveis (137).
Porm, com fundamento em afinidades vibratrias, nem sempre os desejos viciosos partem das prprias pessoas. Muitas
vezes so os obsessores viciados, seus acompanhantes, que os
despertam, e as intuem para saci-los (cf. 306).
Enfim, o hbito em sentido amplo uma maneira de ser
permanente, contrada por um ser vivo, em relao a uma influncia, ou a um acto, e que faz com que essa influncia ou
esse acto no mais lhe exijam para suport-la ou para realizlo, o mesmo esforo que antes (2601).
Pelo hbito o indivduo contrape, finalmente, a uma dada
influncia, ou usa na consumao de um dado acto, uma
quantidade de energia actuante menor que na tenso inicial.
No entanto, a deciso e o empenho de anular e substituir um
determinado hbito nocivo ou indesejvel, ocasionaro novas e dolorosas tenses que o novo hbito solucionar ou
far cessar.
A lei do hbito - com o concurso da lei de causa e efeito
orienta e recompensa os seres vivos que adquirirem bons
hbitos, para com eles somarem vitrias e mais vitrias no
processo evolutivo, mas tambm dissuade-os de contrarem
hbitos tenebrosos, que sempre terminam em doenas (inclusive a obsesso), misrias materiais e morais, e desastres,
quando no so abandonados atempadamente. Todos os
176

acontecimentos na vida, sem excepo, traduzem a aco e


efeito de um princpio gerador.
De notar tambm que, geralmente, o viciado condena-se a
estagiar pelo astral inferior, onde as excrescncias do vcio, as
suas formas fludicas salientes, podero ser absorvidas pelas
formas vibratrias suficientemente baixas a existentes.
Relativamente aos espritos, todo esforo que na Terra for
feito para evitar a animalizao dos hbitos ser amplamente
recompensado, em dias futuros. Os prazeres e as satisfaes
que a matria pode oferecer, so quase sempre transformveis em vcios, ao passo que os gozos e alegrias no plano astral, so no s muito mais intensos do que na Terra, como,
ainda, perdurveis e tecidos pelos fios da virtude (147).
O astral inferior est repleto de espritos que adquiriram vcios, quando encarnados, e na situao em que se encontram,
dispem s de um meio de satisfaz-los: o de procurarem
os seres encarnados, tambm viciados, para junto deles, em
ao vampiresca, se saciarem, associando-se intimamente
aos seus corpos fsicos (154).
Os vcios, directa ou indirectamente, so inimigos da sade e
da resistncia fsica, e so-no tambm da prosperidade material, mental e espiritual das suas vtimas. Os possuidores de
vcios ficam sujeitos () a receberem a contaminao de
duas origens de obsessores: seja pela acumulao de fluidos
deletrios, ou pela ressonncia de vibraes inferiores (o. c.,
idem).
Os vcios que envolvem dependncias qumicas corroem frontalmente a estrutura orgnica do indivduo, enquanto outros
vcios corroem a alma e produzem chagas no subconsciente,
177

que s a custo de outras vidas iro desaparecer diz-nos o


escritor Luiz de Souza (o. c., idem).
Uma vez que, na senda da evoluo, cada um deve esforarse por no ter apego s coisas terrenas, de modo algum h-de
andar jungido ao vcio, que o mais lamentvel de todos os
apegos.
As pessoas fteis tm uma inclinao acentuada pelo vcio, e
quando no se deixam arrastar pela atrao do pio, da cocana, da maconha, entregam-se ao do fumo, muitas vezes por
parecer-lhes um hbito elegante (o. c., idem).
Aqueles que estiverem seguros de que o vcio constitui um
erro de conduta na Terra, devem opor-se sua sobrevivncia,
sempre que a oportunidade se apresente. () Todos somos
membros da grande famlia humana, e preciso zelar pela
sua integridade (o. c., idem).
O esprito viciado carrega condies deficientes no seu estado evolutivo, que ele precisa lutar para extinguir, a fim de
pr em seu lugar hbitos virtuosos, como os de implantar e
alimentar ideais construtivos, os de estudo, raciocnio, planejamento, trabalho, higiene, dar valor quilo que valor tem,
disciplina, honestidade, sinceridade, lealdade, pensamento
optimista, entusiasmo, moderao, saber ouvir e saber calar,
economia, respeito por si mesmo e pelos outros, bom humor,
pontualidade, zelo, desapego, comedimento, humildade, prudncia, coragem, valor e tantos outros.
Quem se ajuda com bons hbitos, pode reduzir expressivamente a sua dependncia em relao aos outros.
Silenciosamente, e sem dar por isso, estamos a formar hbitos que, por fim, iro determinar o grau do nosso sucesso na
178

vida. Precisamos vigiar de perto os sentimentos e pensamentos prprios, para que nos levem a bons actos e, pela repetio, a bons hbitos, formadores de bons futuros. Os maus
hbitos encravam as rodas da iniciativa e tornam difcil ou
impossvel qualquer progresso, para runa e vergonha das
suas vtimas (cf 1712).
Dito terra-a-terra, o carcter actual de qualquer esprito
o resultado da coligao de pontos fortes (fortalezas ou
fortificaes morais e espirituais) que ele vem construindo dentro de si mesmo, irreversivelmente, sua prpria
custa, no decorrer de mltiplas existncias, na medida em
que vem combatendo os pontos fracos (vulnerabilidades ou fragilidades) que ele identifica na sua personalidade espiritual, cujo aprimoramento obrigatrio e infalvel.
O melhor amparo do carcter sempre o hbito dirigido pela
vontade para o bem. O bom hbito se forma por uma educao cuidadosa, disciplina sistemtica, exerccios regulares,
l-se em Luiz de Mattos - Sua Vida, Sua obra. necessrio exerccio e disciplina dirios para se adquirirem hbitos
convenientes (1712).
O bom sucesso nunca acontece acidentalmente. A sua chave
est na aquisio de valiosos hbitos de bem pensar, de bem
sentir, de bem agir e reagir, haja o que houver.
A histria do homem est indelevelmente escrita nas suas
feies. A sua cara mostra as marcas do carcter interior.
As ms aces pem o selo de propriedade nas vtimas do
vcio (1705) .
[Hbito vicioso] uma vez contrado e arreigado, h-de
sustentar-se uma luta to terrvel como perigosa para o vencer, e ainda que se alcance a vitria, quase sempre custa de
179

penosos sofrimentos e graves perdas de energia fsica, mental


e moral (2104), at adquirirmos uma vontade suficientemente
forte para negar e renegar, com prontido, a ideia maligna
que desponta, se realmente queremos determinar o primado do nosso esprito (Luz) sobre a matria (Carro), evitando
assim, pelo pensamento bem irradiado, a ligao mental s
correntes nocivas e indesejveis do astral inferior.
Grosso modo, o ser humano, que eu sou, uma associao
temporria desse Carro (o corpo denso de vida curta) com a
Luz (o esprito de vida eterna).
A degenerao, que no um acontecimento imperioso,
inapelvel, se d por descuido, por abandono das prerrogativas morais que nascem com o indivduo, e a regenerao
o recurso. A espiritualizao evita a degenerao, e ainda
conduz regenerao. Por a se v a importncia, a imprescindibilidade do esclarecimento espiritual e das prticas espiritualistas (155).
Os atos errneos, praticados no passado, so a causa dos
[correspondentes] sofrimentos de hoje, assim como os desmandos de hoje sero a causa das [correspondentes] torturas
de amanh. O ser humano detentor de livre-arbtrio, e se a
Inteligncia Universal interviesse nele, ento no existiria tal
independncia arbitral (147).
O sentimento egosta leva o ser humano a sobrepor a sua
natureza inferior superior, o desejo vontade, o apetite
razo, a sensao animal ao gozo espiritual. Por isso, a luta
do indivduo contra os prprios vcios , basicamente, uma
luta contra o prprio egosmo (cf 2101).
As pessoas normais reconhecem a superioridade natural do
corpo humano sobre qualquer outro objecto inanimado, as180

sim como as pessoas esclarecidas reconhecem a superioridade natural do esprito, que eterno, sobre o corpo humano.
O mau aproveitamento de uma existncia resulta, inapelavelmente, na necessidade de repeti-la, tendo o esprito de
passar pelas mesmas atribulaes, at dominar os vcios e as
fraquezas, e recuperar o tempo perdido (302).
Os maus hbitos adquiridos numa encarnao, transitam
para as encarnaes posteriores, at que o esprito resolva
mudar de comportamento. Porm, para haver mudanas
tem de haver a vontade em ao, a pessoa tem que confiar
nela prpria, ter certeza de que pode alijar de si tudo que
ruim (2007). Todos deviam saber e nunca esquecer que a lei
da evoluo no pode ser frustrada: quando o esprito no
evolui por amor, evoluir infalivelmente pela dor.
Se tentamos, como na realidade fazemos, alterar e melhorar
tudo o mais, porque nos no inclumos no grupo? (1713).
medida que o ser progride espiritualmente, ele vai trocando paulatinamente as ddivas terrenas por outras de planos
superiores, que agradam muito mais. Para se promover a espiritualizao preciso lutar contra todos os atractivos mundanos no sentido de no se deixar dominar por eles, com a
convico de que so ilusrios, superficiais e passageiros (137).
Quem assim no entende e no se precav, expe-se ao ridculo, sujeita-se a sofrer derrotas atrs de derrotas, a correr
riscos desnecessrios, a desperdiar tempo e dinheiro, a ter
que mentir, tudo em desfavor das suas aspiraes elevadas e
construtivas, at sentir-se surrado, maltratado e moralmente
abatido, de tanto perder. Convenamo-nos: menos nos faz
sofrer a renncia do que a satisfao dos nossos apetites
(Margarida de Magalhes).
181

O cumprimento do dever requer renncia, calma, justia,


exige dignidade (Luiz de Mattos). Um dos princpios orientadores da conduta ensinados pelo Racionalismo Cristo
fortalecer a vontade para a prtica do bem, quer dizer, para
o esforo constante de pensar, sentir e querer, no ambiente
em que vivemos, de acordo com princpios construtivos e elevados, sustentados pelas LNI.
XIV - Lei da adversidade, ou dos factos dolorosos inevitveis, decorrentes da prpria organizao da vida fsica.
A vida no pode correr sempre bonanosa, no, se assim
fosse, no haveria depurao espiritual, porque o que depura
o esprito o sofrimento, quando vem naturalmente, sem que
a criatura o procure pelo seu livre-arbtrio (219).
Dentre os sofrimentos que depuram o esprito encarnado
h aqueles que provm da luta pela vida e da constituio da
famlia, sofrimentos que so naturais, porque so prprios da
vida [fsica] (220)
Neste mundo-escola nenhuma pessoa normal se pode gabar, fora de brincadeiras, de viver num mar de rosas. Qual
o esprito encarnado que no encontra barreiras e dificuldades para ultrapassar? Mas no porque no as pode transpor que vai esmorecer, que vai-se entregar nostalgia, ao
pessimismo doentio que s lhe acarretar prejuzos (912).
O esprito uma parcela real da Luz (Grande Foco), detentora de livre-arbtrio; um centro indivisvel, inteligente,
activo e transformador, fora da matria; uma fora impulsionadora e captadora de vibraes e fluidos, benficos ou
danosos de acordo com os sentimentos que o animam - tanto na confortvel bonana como na indesejvel tempestade.
182

Assim sendo, ele responsvel pelo enfrentamento valoroso


das barreiras e dificuldades naturais da vida, jamais devendo
perder a confiana na fora prodigiosa de que dotado para
continuar a lutar pelo auto-esclarecimento e pela superao
dos seus erros e defeitos morais. A pessoa no se deve deixar
abater, jamais (318).
Todos devem compreender que tm de atravessar perodos
de tristeza e sofrimento [vale acentuar: sem relao com o
mau uso do livre-arbtrio]. Os seus amigos e pessoas queridas
ho-de morrer. () Os acidentes so sempre inesperados e
difceis de suportar. As crises provocadas pelo divrcio ou
separao deixam no corao [isto , no esprito] as suas cicatrizes. A casa pode arder, ou uma pessoa pode perder todo
o dinheiro que tem. Este mundo est cheio de complicaes.
Todos tm a sua carga de trabalhos (1710).
A vida na Terra muito passageira, se comparada com a
vida eterna, que a vida do esprito. Os sofrimentos, o trabalho, as lutas so prprios da vida fsica e vm, muitas vezes,
para fazer o esprito despertar para que ele se convena de
que a verdadeira vida no se resume no tempo de uma encarnao, mas, sim, na amplitude da vida espiritual. Essa, sim,
eterna (909).
A evoluo a aspirao mxima do esprito quando encarna neste mundo. () Aqui na Terra [mundo-escola] enfrentar batalhas que o testaro, e sero testes muitas vezes durssimos, que no deixaro dvidas, porque, enquanto houver
dvidas o esprito testado e retestado, at que no paire
dvida alguma de que expurgou tudo de ruim que desejava
expurgar (911).
183

Uma bolota no um carvalho assim que brota da terra;


tem de passar longos veres e rigorosos invernos; tem de suportar tudo o que a geada, a neve e os ventos lhe possam
fazer antes de ser um carvalho de porte. Aqueles elementos
so professores rspidos, mas so os mestres fortes que fazem
alunos fortes (1708).
"Ostra feliz no faz prola" (Rubens Alves). "As prolas so
segregadas pelas ostras, no porque a ostra seja uma artista
criadora, mas porque um gro de areia entrou na sua concha
provocando-lhe desconforto (1709).
"S na escola dos baldes [quer dizer, contratempos ou transtornos emocionais] da vida se faz o doutoramento cum laude
para a vida [ou, tarefa de viver]. Assim o demonstra a histria
da maior parte dos homens e mulheres mais famosos" (1709).
O ouro purificado pelo fogo ... A adversidade no vem para
destroar os homens, mas para faz-los. Todos os grandes
livros foram escritos por autores que vivenciaram grandes
infortnios, grandes atribulaes, severas dificuldades, prolongados sofrimentos.
As biografias dos grandes homens nos mostram saciedade
que, por via de regra, eles s conseguiram ser grandes porque
passaram pela escola da adversidade, e venceram por mrito
prprio. "As dificuldades desafiam a energia e a perseverana. Chamam lia as melhores qualidades da alma (1709).
Quem diz adversidade diz fortes oposies, infortnios, atribulaes, dificuldades, ou prolongados sofrimentos. De modo
geral, esse termo designa qualquer experincia de sofrimento
184

ou amargura que desafia o valor do esprito, de uma forma


ou de outra, sem que isso seja ocasionado pelo mau uso do
seu livre-arbtrio. Valor combativo do esprito, pelo bem prprio e do semelhante esse potencial inesgotvel, que todo
o esprito possui para lutar, com determinao, pacincia e
tenacidade, procurando afugentar de si os maus pensamentos
e, por conseguinte, a m assistncia astral.
Esses sofrimentos e amarguras constituem obstculos que
negam passageiramente o bem-estar fsico e espiritual s pessoas, mas que merecem a sua aceitao estratgica, visto que
so indispensveis na luta por uma maior evoluo espiritual
e maior progresso da vida material.
Com efeito, as dificuldades ensejam esforos de desenvolvimento; os perigos, treino da coragem; as carncias, trabalho
sem esmorecimento; os sofrimentos inabolveis, fortalecimento do esprito. Os seres realmente inteligentes procuram
os tesouros que perduram (os do esprito) e no do demasiada importncia aos enganosos atractivos deste mundo de
escolaridade.
No foro ntimo, as adversidades implicam alteraes significativas do equilbrio emocional e afectivo, assim como
exigem um esforo de reestruturao psquica [um trabalho
interior de remodelao dos princpios orientadores, ou dos
porqus, daquilo que de facto pensamos, sentimos e queremos a cada instante que passa] (2701).
De notar tambm que na adversidade que ficamos a conhecer os amigos. Nessa altura a lista fica completa, e saberemos se temos muitos ou poucos (1709).
185

A lei da adversidade uma predeterminao de I para que


o esprito aprenda a suportar, com bom humor, quaisquer
obstculos naturais da vida fsica, destinados a fazer dele o
indivduo plenamente lcido, sbio e hercleo que aspira ser.
Os Espritos que se encontram no Astral Superior j passaram por grandes torturas, quando encarnados, em processo
terreno de evoluo; do mesmo modo, os que, presentemente, se encontram na Terra, arfantes, sob o peso de sofrimento
passageiro, tero mais adiante, com a plena lucidez de esprito, a mesma posio ideal desfrutada pelos demais, naquele
Plano Superior (156).
Aqui mesmo na Terra tm encarnado, embora raramente,
espritos de evoluo superior ao meio, para auxiliar a humanidade a progredir (). Quanto mais adiantado o esprito
tanto maior a vontade que sente de auxiliar a evoluir o semelhante. Da a razo de submeter-se, voluntariamente, ao
sacrifcio de voltar a mundos da espcie deste (302).
O planeta Terra de sofrimentos e de amarguras, e aqueles
que querem vencer na vida passam por todos os obstculos e
vencem, pois querer poder, e a fora de vontade [essa fora
desenvolvida que d e assegura vigor ao pensamento] est
acima de qualquer outra fora (913).
O factor crucial na sobrevivncia no tanto a capacidade de cumprir as exigncias habituais como a capacidade de
dominar circunstncias imprevistas. So as crises e as emergncias que matam. Em alturas de emergncia, presso e angstia, cada um tem de ir buscar foras s suas reservas de
habilidade e capacidade; os que no as tm [disponveis] so
arrasados (1710).
186

Limitaes e oposies externas, no so desculpa para no


agir bem ou para nada produzir na tarefa da vida. sbio
aquele que sabe superar as piores circunstncias, e realizar
algo de real importncia, para si e para os semelhantes.
Ningum pode viver sem colidir com outros ou ser por eles
empurrado especialmente quando se quer chegar a alguma
parte. Para l chegar tem de se abrir caminho por entre os
indolentes, os contentes consigo prprios, a multido indiferente e na opinio dessa multido indiferente o sucesso
um crime. Eu tenho sido um homem, e isso significa ter sido
um lutador afirmou Goethe (1709).
"Ficai certos de que a adversidade no vence aqueles que so
esclarecidos; ao contrrio, at os estimula a continuar a luta,
at os ajuda, porque sabem que sem adversidade pouco poderia ter sido feito, sentindo-se, portanto, recompensados pelas
vitrias alcanadas, ainda que aparentemente irrisrias" (914).
Esprito esprito, uma parcela da Fora Criadora. Quando se valoriza, passa a sentir a potencialidade que existe em
si, ningum o segura, no h corrente inferior que o trave.
Ele passa por cima de todas as adversidades e, com muita
honestidade, chega ao seu objetivo sem deixar de ajudar o
semelhante (2008).
na realidade um valente o homem que sofre sem se queixar muito; paciente quando incompreendido, e conservando
o corao [melhor, o esprito] livre de ressentimento se for
perseguido, acusado sem razo e difamado, no albergando
intenes de vingana, esperando pacientemente que o tempo lhe traga qualquer reparao necessria (1709), principalmente se ele estiver munido da certeza absoluta de que, pelo
187

pensamento bem irradiado, pode suavizar os sofrimentos do


seu esprito, inclusive o da perda de um ente querido.
A vida assim: sofre-se hoje, mas amanh haver compensao, que o lenitivo para o sofrimento de ontem. No se
entreguem dor, s vicissitudes, s ingratides ou mal-entendidos, porque a vida precisa ser vivida na sua realidade (915).
No h dvida de que toda a gente precisa de uma bssola
para se orientar a fim de vencer as vicissitudes, os obstculos,
os revezes e tudo o mais que vier ao seu encontro, sem querer o impossvel. importante estar preparado para tudo,
porque o ser despreparado sofre muito, no sabe o que fazer,
fica dando voltas em torno de si mesmo, sem sair do lugar
(Antnio Cottas).
Atravs da disciplina aconselhada nas Casas Racionalistas
Crists, as criaturas aprendem a vencer as dificuldades que
em todos os momentos lhes surgem, modificando o rumo
de sua vida, educando a vontade e elevando o pensamento
s alturas nas ocasies mais angustiantes, e dentro de pouco
tempo alguma coisa muda para melhor (914).
Quando o nimo se levanta, refaz-se a criatura para a luta,
atira-se vida, procura vencer, no se lembra mais das fraquezas, caminha para a frente sempre (221). A criatura,
quando possui moral [quer dizer, quando tem noo clara do
dever a cumprir e possui uma vontade fortemente educada
para o bem], enfrenta todas as vicissitudes da vida sem perder
o equilbrio e a sensatez (219).
188

XV - Lei do Amor, ou da fascinante e prodigiosa ddiva de


si a outro(s) ser(es)
O esprito humano, devido sua natural perturbao causada pela diferena da atmosfera difana do mundo a que
pertence (e do qual veio), com a densa, gasosa, pesada, da
Terra, e pela sua ligao fludica matria, ao corpo, por
ele organizado, () fez o ser humano mais sobressair pelos
instintos, especialmente o da conservao fsica (a parte animalizada), e o hbito originrio da sua vontade, s materialmente educada.
Desse imperar de instintos e hbitos animalizados se desenvolveu, cresceu e ficou nele predominando o egosmo, motor
de todos os seus atos, desejos e pensamentos terrenos, todos
utilitrios, todos materializados e bestiais (213).
Enquanto o esprito estiver fortemente apegado aos prazeres
da matria, aos encantos das imagens da fantasia, a espiritualidade nele dorme, enclausurada. O despertar da espiritualidade implica a progressiva desvinculao afectiva dos aludidos encantos do reino da matria organizada, ao mesmo
tempo que o esprito passa a vibrar e a proceder em concordncia, cada vez mais afinada, com a Inteligncia Universal,
o reino do Esprito, ao qual esto permanentemente ligados
os Espritos do Astral Superior, por vibraes concordantes.
O homem est em bruto e selvagem e precisa de preparao espiritual para domesticar e disciplinar o tirano ou a fera
que tem dentro de si (1710). o astral inferior se prevalece
dos momentos em que a criatura afrouxa o seu valor e a intui
para que ponha em prtica o seu eu brutal, ignorante e absurdo (916).
189

O amor sensual, materializado, o falso amor que escraviza


ambas as partes da relao: a) visa a posse, a embriaguez
dos sentidos fsicos sempre passageira e ilusria, anseia pela
obteno de um prazer pessoal e egosta; b) vive, apenas,
durante a estao do vio, enquanto alguns encantos das
imagens da fantasia no fenecem; c) sofre as influncias
apaixonantes dos espritos do astral inferior (111).
A mesma palavra, amor, infelizmente tambm usada para
designar os nossos elos afectivos vulgares com objectos, seres
ou actividades, bem como para designar as atraces apaixonantes e os deslumbramentos episdicos da imaginao
deixada solta. Esses amores de baixa categoria, que no
se filiam numa espiritualidade suficientemente desenvolvida,
nada tm a ver com a lei do amor.
A lei do amor regula, exclusivamente, o amor enquanto fascinante e prodigiosa ddiva de um ser a outros seres e, em
aco reflexa, a si mesmo, um ser que valoriza a existncia
dos outros, e objectiva essencialmente a comunho da alegria
e conforto das almas. Esse aquele amor que: a) se alia ao
sacrifcio, nada pede, nada reclama, nada exige e tudo oferece desprendidamente; b) uma vez revelado no esprito, nunca
mais se perde, no diminui, no acaba e acompanha-o na
rota para a eternidade; c) , partida, um dom, um sentido latente ou uma vocao presente no esprito, inacessvel a
qualquer contaminao pela matria.
Quem ama superiormente sente uma alegria imensa com a
felicidade dos outros, sobretudo quando deu a sua contribuio desinteressada para essa felicidade. A felicidade prpria
e do prximo, a felicidade verdadeira, inclusiva, aquela que
procurada por quem ama espiritualmente.
190

Essa fascinante e prodigiosa ddiva ao outro, ou a outros, enquanto sentimento dos espritos esclarecidos e nobres, jamais
os impulsiona a fazer qualquer coisa indigna, de baixo nvel,
a quem quer que seja, nem mesmo a si prprios. Para um
homem puro e esclarecido o amor um constante e permanente estado de conscincia voltada para o bem geral [e dele
prprio, inclusive] (1602).
As vibraes da Inteligncia Universal enchem o Espao Infinito, atravessam e saturam todos os corpos, conduzindo, na
sua essncia, o amor supremo, de que tambm se constituem.
Desde que, pelo desenvolvimento da espiritualidade, se estabelea a sintonizao daquelas vibraes com as das partculas individuais, que so os espritos, no s a inteligncia alcana os mais altos afinamentos, como o amor se desabrocha
com as suas aprimoradas refulgncias (111).
Note-se que o amor da alma, inerente Inteligncia Universal, um bem estrutural, indesligvel de cada indivduo, e
propriedade tambm dos seus semelhantes. Melhor dizendo:
todos tm direito ao amor dos outros e, ao mesmo tempo,
todos tm o dever de distribuir amor aos outros. Ningum faz
favor algum quando distribui amor, na prtica do bem sem
olhar a quem!
O amor, a harmonia e a paz so dons que se cultivam e desenvolvem culminando com a felicidade, e integram-se nas
leis da Sabedoria [as LNI]. Para ter amor, harmonia e paz na
alma, indispensvel que o ser aprenda a viver tambm no
plano da espiritualidade (142).
Quem pratica o amor da alma lembra uma candeia, antes
apagada, que agora espalha luz, preenchendo a funo para
que existe. Era assim que Van Gogh entendia o amor.
191

No estado de amor espiritual, a alma se sente feliz de poder


ser til, de notar vlidos os seus prstimos, de reconhecer-se
parcela do Todo, que todo amor. () Cristo foi quem
elevou a expresso ao seu alto grau, revestindo-a de pureza e
de luminosidade (111).
Na Terra acontecem manifestaes do amor espiritual, por
exemplo na alma das mes, dos pais e dos avs, havendo
tambm amigos que o sabem cultivar. Assim, o afecto, a estima profunda, a amizade verdadeira, so manifestaes desse amor (ver o. c., idem), dando conta de que, na realidade,
aquele que ama quer ter o ser amado conectado, incondicionalmente, sua sensibilidade psquica, aos seus pensamentos
e s suas aces, no sentido positivo.
Os Espritos do Astral Superior, empenhados na espiritualizao do planeta, distribuem amor atravs dos ensinos do
Racionalismo Cristo e por via de outras aes directas.
() Todos os acordes da orquestrao espiritualista afinam
com o tom harmonizante do conjunto das vibraes excelsas
do amor (o. c., idem).
Como se pratica o Amor? Pela bondade, respeito, altrusmo,
ateno, pacincia, compreenso e confiana [espontaneamente] (1711), pela interaco dos indivduos na realizao
de uma grandiosa obra de amor e, tambm, pelo devido trato
do corpo e do esprito, conjuntamente; o amor ao prximo,
-lhe proporcionado desprendidamente, com pensamento lcido, com actos guiados por esse pensamento, sempre com a
inequvoca aprovao da conscincia prpria.
No h maneiras fixas e inalterveis de comunicar ao ser
amado o amor de alma para alma que lhe dedicamos! Cultivando essa comunicao artstica de sentimentos elevados,
o ser amado sensvel chegar a compreender e a confiar que,
192

efectivamente, no se trata duma mentira. S tm valor as


demonstraes de afecto que no soam a falso.
Tratar da alma e ligar-se, todos os dias, aos planos de elevada
espiritualidade, so fceis a todos os seres: apenas questo
de educar cada um a sua vontade fortemente para o bem, no
querer para os outros o que no quer para si e saber que amar
ao prximo a base do progresso e da relativa felicidade na
Terra (210).
Em coerncia com as leis da atraco e de causa e efeito, pode-se afirmar que quem aplica acertadamente a lei do amor,
para si o faz:
Por Amor, sacrifico-me para o meu bem e para os demais,
por Amor tento polir o meu carter, ativo a minha fora de
vontade, trato de usar o meu livre-arbtrio para o bem, procuro ter cuidado com os meus pensamentos favorecendo no s
a mim, mas tambm aos demais.
Por Amor a mim mesma e humanidade, tenho-me entregado espiritualmente, tenho lutado para a expanso da Doutrina [racionalista crist] num pas imenso por querer ver em
cada canto uma casa racionalista crist, e mais... E por que?
Porque Amo a humanidade, quero v-la esclarecida, e atravs desse Amor que me espiritualizo e ajudo outros a se espiritualizarem (Lgia Brito, Newark - USA).
O amor fora que pode operar grandes prodgios por meio
de quem dela dispe e a sabe aplicar; todos os seres, indistintamente, chegaro a t-la [a fora prodigiosa do amor]
desenvolvida, mesmo os que se obstinam, por enquanto, a
no abandonar as crendices anestesiantes do esprito. So as
crendices que tolhem o movimento da espiritualidade, e sem
esta no pode haver Amor (111).
193

Realizar o amor na vida terrena, com toda a sua sublimidade, tarefa assaz difcil, mas no h ningum que a tenha
realizado de um dia para outro. Essa realizao se d com o
desenvolvimento da espiritualidade, paulatinamente, e com o
esforo que for empregado, e culmina quando o ser for capaz
de amar aqueles que o odeiam. Neste caso, a espiritualidade
j est to aflorada, que a criatura, em tal estado, no precisa
mais da Terra para prosseguir na sua evoluo (111).
Pode afirmar-se que toda a infelicidade do mundo assenta
no atentado s leis naturais do amor, harmonia e paz, que
deviam prevalecer entre seres integrantes, inseparavelmente,
do mesmo e nico Princpio Inteligente, seres reais que em
contraste com os corpos materiais - vibram por si mesmos,
sentem, sabem amar, sofrer e lutar, como dizia o mestre Luiz
de Mattos.
No sero as conferncias eruditas, as teorias econmicas,
as descobertas e invenes do reino da matria organizada,
os projectos sociais, nacionais, regionais ou mundiais, que
conseguiro extirpar o egosmo dos seres humanos e o falso
amor dele decorrente. O amor mtuo [que enriquece ambas
as partes] continuar a ser um ideal utpico at fazermos um
esforo para perdermos hbitos odiosos aos olhos dos outros (Alexis Carrel).
Quando se puder entronizar no mundo e esse dia chegar
o imprio do amor no haver mais guerras, nem revolues, nem dissidncias. Quanto mais esclarecida for a criatura, tanto menos divergir, em igualdade de condies, do seu
semelhante. A verdade sendo, como , uma s, no pode ser
entendida de vrias maneiras, nem haver discordncias no
seu conhecimento (111).
194

O esprito que emite vibraes de dio infelicssimo, e


precisa ser prontamente ajudado, por encontrar-se beira de
um abismo. Quem por ele se interessar, poder oferecer-lhe
solidariedade afetuosa, vibraes fraternais feitas com sinceridade e interesse, de maneira a que uma certa dose de amor
possa valer-lhe (111).
Amamos e sentimo-nos felizes. Odiamos e sentimo-nos desgraados (1704). E assim se compreende que, pela infalvel
lei do Amor, os indivduos caminham no sentido da estruturao duma unio harmnica permanente, em que o Amor
seja uma bandeira de valor comum. Nesse caminho temos
muito que aprender a pensar, a amar e a viver com os outros.
Cultivar o amor verdadeiro determinar-se a fazer uso continuado da liberdade de bem querer superiormente, sem olhar
a quem! Assim procedem continuamente a Inteligncia Universal e os Espritos Superiores.
Nota final
Termino esta segunda parte do mesmo modo como terminei
a primeira: nada melhor que algumas palavras do nosso mestre Luiz de Mattos, extradas do livro intitulado Vibraes da
Inteligncia Universal, sobre este importantssimo tema dos
princpios que, infalivelmente, impem ordem no Universo,
independentemente das presunes e pretenses vaidosas de
quem quer que seja.
Esquecem-se as criaturas de que quem mal faz para si o faz,
e que todos tm que responder pelo mal que fizerem. So leis
que no falham e que se fazem sentir, principalmente, aps
a alma liberta da matria, depois de transposta a atmosfera
195

deste planeta, quando j no seu mundo de luz. E so de tal


perfeio essas leis que, por vezes, as almas encarnadas comeam a sentir o incio da execuo das mesmas, aps as
ms aes praticadas (217).
Essas leis so as que levam o ser ao ponto que ele deseja, de
acordo com os sentimentos que possui.
A elas esto sujeitas as partculas que necessitam evoluir, e
essa evoluo ter que ser feita mais rapidamente do que se
imagina, para que este mundo deixe de ser um paul de misrias, onde os espritos vm fazer a sua evoluo por meio
dos sofrimentos, e possa ser [ao invs] um lugar no qual as
criaturas saibam compreender-se, para que na mesma comunho de pensamentos pratiquem o bem, auxiliando os seus
semelhantes e, pelos seus exemplos, faam com que os homens vo deixando o vcio e entrem no caminho do dever, da
honra e da moral.
As leis comuns, a que todos esto sujeitos, so regidas pela
Inteligncia Universal [com efeito, o Cdigo das leis eternas
assemelha-se, do ponto de vista formal, a uma Partitura de
Excelncia da vida universal].
() Para que o homem possa bem compreender o que so
essas leis, precisa ele estudar e meditar, procurando conhecer-se nos seus trs corpos, para reconhecer que, alm do corpo material, existe uma coisa superior [corpo mental] que [a
esse corpo material] o incita e movimenta, de acordo com a
sua inteligncia e os seus sentimentos. [O termo corpo, neste
contexto, designa seja qualquer unidade em si mesma viva,
seja qualquer unidade em que a vida se manifesta; este amplo sentido abrange, sem contradio, os termos corpo fsico,
corpo fludico e, tambm, corpo mental].
196

() Procurai, pois, compreender o que sois como seres humanos, e quais as leis a que estais sujeitos, para que possais
colocar-vos altura de poderdes enfrentar a luta e dela sairdes vencedores, mas sempre com razo e com critrio [s
tem razo aquele cujas proposies sejam justas e dignas de
aceitao pelas outras partes relacionadas; s tem critrio
aquele que tem habilidade para distinguir o importante do
insignificante, o principal do acessrio, e, depois, procede em
coerncia com a concluso que tirou de um raciocnio bem
trabalhado].
O tempo de lutas, e s ser digno de considerao o que
se souber colocar ao abrigo das leis comuns [ou, leis iguais
para todos os seres em condies iguais de aplicabilidade]
e naturais, para dentro delas poder sair vencedor e nunca se
deixar vencer ou escravizar vontade de polticos () que
no querem lutar pelo engrandecimento e tranquilidade do
povo (218).

197

198

3. Parte
ALGUMAS OPINIES SOBRE ESTE TRABALHO
Do Presidente Internacional do Racionalsmo Cristo, Dr.
Gilberto Silva, conf. mensagem de 17/02/2013:

Prezado Francisco vora, agradecemos-lhe pelo envio dos


originais do seu livro A Inteligncia Universal e as Leis
Eternas, que fruto de seus aprofundados estudos de longa data sobre a espiritualidade e, medida que vamos lendo
seu trabalho, vamos tendo uma melhor compreenso, uma
viso real sobre a Inteligncia Universal, o Grande Foco, a
Fora Criadora, removendo qualquer ideia antropomrfica
do Todo. Portanto, parabns por suas reflexes to esclarecedoras para os estudiosos do espiritualismo autntico que o
Racionalismo Cristo nos proporciona.
Fraternal Abrao
Gilberto Silva
Do professor Valdir Aguilera, conforme mensagem de
31/12/2012
Caro Francisco:
Parabns pelo trmino do seu livro. Estou certo de que ser
uma valiosa e enriquecedora fonte de estudo. Ns, estudiosos
do espiritualismo autntico, estaremos sempre agradecidos
pelo seu cuidadoso trabalho.
Um cordial abrao e um 2013 com muitas conquistas espirituais.
199

Nota: - Valdir Aguilera, Bacharel e Licenciado em Fsica pela USP-So


Paulo (1959-1962). Doutor em Cincias pela Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, DF, 1969. Tese: Teora de Grupos y Problemas
de Tres y de Cuatro Nucleones, dirigida por M. Moshinsky. Especialista de
Reconhecido Valor pela UNESP (jun.89)

Do professor Caruso Samel, conforme mensagem de


17/02/2013:
Ol, caro amigo Francisco vora!
Desejo agradecer a gentileza do envio de seu magnfico trabalho intitulado A Inteligncia Universal e as Leis Eternas,
que me chegou s mos com grande atraso no final de Dezembro/2012.
Prossigo lendo o seu livro (cpia impressa de 62 pginas)
agora j na pgina 53, portanto, quase terminando.
surpreendente e impressionante como voc de fato o enriqueceu com uma coletnea seleta de trechos das principais
obras racionalistas crists, incluidos a os livros bsicos da
Doutrina e, tambm, os livros de Luiz de Souza e Fernando
Faria, alm de outros autores.
Em seu texto os assuntos (a Inteligncia Universal e as Leis
Naturais e Imutveis) so tratados com a devida seriedade e
profundidade filosfica, facilitando a compreenso e o entendimento dos leitores.
Parabns por to brilhante esforo de divulgao do Princpio Inteligente e das Leis Universais. Os leitores, por certo,
vo apreciar muito a sua obra!
Forte e fraternal abrao,
Caruso Samel
Filial Butant do Racionalismo Cristo S. Paulo - Brasil
200

Nota: - Caruso Samel, natural de Miracema (RJ) graduado em engenharia qumica pela Universidade do Brasil (UB), com registro no CREA
e em direito pelas Faculdades Metropolitanas Unidas (FMU), tambm
com registro na OAB. Foi professor em vrios cursos de formao universitria e palestrante e conferencista sobre temas filosfico-espiritualistas.

Do Dr. Arsnio de Pina, conf. mensagem de17/12/2012:

Li a tua composio A Inteligncia Universal e as Leis Eternas com prazer e interesse e vou dar-te o meu sentimento.
Nada a corrigir prosa porque driblas magistralmente o Portugus, metendo golos literrios com belssimas tiradas, alm
de conceitos construtivos que podem ajudar os crentes no RC
a encarar a vida com mais optimismo e a serem solidrios
com os outros, o que bastante saudvel.
No me parece que possamos chegar a um acordo por raciocinarmos de modo diferente, alis, em bases diversas. H
referncias a escritos como o de Alexis Carrel - interessantes
e teis na altura - mas que j no o so por terem perdido
sustentao cientfica.
Toda a alma possui, inata, a conscincia do bem, afirmao de Luiz de Sousa, falsa. A conscincia do bem e do
mal localizam-se nos lobos anteriores do crebro (ver isso no
Erro de Descartes, de Damsio e posteriores livros dele) e
adquirem-se ou se perdem depois de adquiridas por leses
dessa zona. Os psicopatas, por exemplo, no tm essa conscincia, nem sentem remorsos ou pena das barbaridades que
podem cometer.
Sobre o livre arbtrio h muito a dizer. Qual o livre arbtrio
de quem tem fome canina, de um miservel abandonado na
via pblica?
201

Como sabes no acredito na reencarnao nem to pouco


nos astrais, por no aceitar a existncia da alma independente
do corpo, da mente. A alma de um idiota ou imbecil congnito por falta de tiroxina (do metaloide iodo) - hipotiroidismo
congnito - reencarna-se noutro ser como idiota ou imbecil
ou limpo dessa inferioridade?
H animais selvagens no domesticveis devido sua natureza selvagem. Podem ser treinados para certos comportamentos custa do medo (de chicote ou de lume) mas conservam
sempre o seu instinto selvagem que se manifestar na melhor
ocasio.
Como podes constatar no sou convertvel, nem no RC nem
em nenhuma religio, embora respeite, ou tolere os que o fazem.
Breve resposta ao meu amigo agnstico, mas civilizado:
O termo crena vem do latim fides, que se compreende nos meios racionalistas cristos por confiana, convico,
decorrente de demorados estudos e observaes. A filosofia
racionalista crist est no mundo para ser estudada e praticada com seriedade, lealdade e honestidade.
Ela foi edificada sobre um alicerce constitudo de dois e s
dois princpios essenciais: o Princpio Inteligente e o Campo
associado da sua manifestao permanente, como definidos
nessa filosofia. Nesta, as questes que o meu amigo levanta
recebem respostas reciprocamente coerentes com os aludidos
princpios, e que os factos tm confirmado e continuaro na
certa a confirmar.
So do neurocientista Antnio Damsio as seguintes palavras: Claro que uma pessoa tem sempre o desejo de ter
202

sua disposio os melhores mtodos de trabalho para poder


chegar soluo dos problemas em que est a trabalhar. Mas,
no fundo, aquilo que d gosto conseguir fazer o melhor que
se pode com aquilo que se tem, de modo que no coisa que
me preocupe muito o facto daqui a 50 anos ou a 100 anos haver respostas muito diferentes (Damsio entrevistado pelo
Dirio de Notcias, Lisboa, edio de 12/01/2013).
Nota: - Arsnio Fermino de Pina pediatra de carreira, trabalhou pela
OMS em vrios pases africanos, e possui um extenso currculo de trabalhos realizados em benefcio do povo cabo-verdiano, desde a independncia poltica (1975). autor de vrios livros, entre os quais: Fi d Cadon
(que inclui citaes de um livro de Jean Rostand), Adeche, Jorge! e Que
fazer das seitas religiosas.

Do Prof. Marclei Barbosa Santiago, conforme mensagem de 30/12/2012


Francisco,
A doutrina Racionalista Crist no est preocupada em provar para os seres as verdades que difunde. Ela est empenhada em seus dois principais objetivos que so a divulgao de
seus princpios e prticas e a higienizao da atmosfera fludica do Planeta terra tornando-a mais difana e com esta
ao beneficiadora poder proporcionar Humanidade ambincia favorvel sua evoluo.
O Racionalismo cristo uma doutrina vasta, profunda e ecltica que tem como objeto principal de estudo a espiritualidade que reflete o autntico espiritualismo. Todos os estudantes
desta sublime doutrina so convictos das verdades contidas
em seu arcabouo terico e prtico e isto o suficiente, no
havendo a necessidade de provar tudo aquilo que se convic203

to. Provar a existncia do esprito e de todos os fenmenos


psquicos e fsicos atravs de uma frmula matemtica ou de
outras formas de linguagem articulada, no este o foco e o
caminho adotado pela doutrina Racionalista Crist.
A maior parte dos acontecimentos existentes no universo a
cincia oficial no consegue provar. Imagina se o ser humano tivesse que provar tudo que percebe e vivencia do mundo
extracorpreo!
Acontece que as linhas filosficas, as religies, umas mais outras em menor escala, por muitos e muitos anos sucatearam
a cincia oficial impedindo-a de avanar em suas pesquisas
chegando a ponto de levar pela via da inquisio vrios estudiosos fogueira e destruir bibliotecas e tratados cientficos
por considerarem estes valiosos trabalhos como pura heresia.
Por isto, quando a cincia experimental s duras penas conseguiu atravs de muita luta e perdas recuperar sua posio
de respeito perante a humanidade dando a volta por cima
compreensivo que esta mesma cincia venha ignorar tudo
que no for possvel ser provado atravs de pesquisas e testes
em laboratrio.
O verdadeiro cientista um pesquisador incansvel que no
alimenta ideias preconcebidas, no demonstra ser negligente
frente quilo que tem conhecimento. Debrua em cima dos
estudos de todos os fenmenos fsicos e psquicos, possveis
de estudar, com seriedade at chegar verdade sobre as causas, os efeitos e os mecanismos que regulam tais fenmenos,
objetos de suas pesquisas.
A situao est mudando, pois muitos estudiosos de diversas
reas do conhecimento cansados por no chegarem res204

posta para suas questes, romperam com os paradigmas e


passaram a direcionar suas pesquisas utilizando-se de outras
abordagens sustentadas em outros referenciais no ortodoxos, atitude que fomentou a criao de algumas reas do conhecimento como a fsica quntica.
Com relao aos diversos fenmenos psquicos que ocorrem
com frequncia com os seres humanos, bastaria os homens
da cincia despojados de preconceitos adentrarem as Casas
Racionalistas Crists e num primeiro momento apenas lanando mo do mtodo de pesquisa cientfico-qualitativo, ou
da observao, sem a necessidade de provar matematicamente atravs do mtodo cientfico quantitativo, ou da mensurao, constatarem nas reunies pblicas em nossas Casas
Racionalistas Crists pessoas portadoras de desequilbrio psquico que aps poucas participaes nessas reunies saem
completamente normalizadas.
Constatarem, tambm, a correo do desequilbrio psquico
daqueles seres que antes de virem s reunies pblicas j terem feito tratamentos com mdicos que atestaram atravs de
laudos registrando a impossibilidade de correo (cura) da
enfermidade pela medicina experimental.
interessante e oportuno os homens representantes da cincia experimental constatarem a correo eficaz do desequilbrio psquico dos seres em observao em suas pesquisas em
ambos os casos, ou seja, o portador de desequilbrio psquico
apresentando ou no laudo mdico antes de assimilarem e se
submeterem s prticas Racionalistas Crists.
Num primeiro momento, agindo desta maneira esses cientistas comprovariam a correo (cura) pelo mtodo qualitativo
sem haver a necessidade de comprovao via o mtodo quantitativo.
205

Num segundo momento, os cientistas prosseguindo em suas


pesquisas com mais confiana, com maior credibilidade na
espiritualidade, poderiam estudar com seriedade e profundidade os princpios e prticas recomendados pela doutrina
Racionalista crist como a mediunidade e os fenmenos fsicos e psquicos associados a ela e fora do pensamento e
a dinmica utilizada nas Casas Racionalistas Crists para a
realizao de suas reunies, aplicando os dois mtodos cientficos, o qualitativo e, se possvel, o quantitativo em suas pesquisas.
O mdium o agente atravs do qual os fenmenos psquicos
e os fatos espirituais podem acontecer. Ele o instrumento
capaz de capt-los e registr-los, tornando-os evidentes e palpveis, o elemento de ligao entre o plano fsico e o astral,
ou sutil, ou metafsico. Por isto, o instrumento de medida
para estas pesquisas seria o mdium e no os instrumentos
convencionais.
Os fenmenos psquicos so pessoais e intransferveis, e por
mais que uma pessoa revele com requinte de detalhes suas
experincias, teramos que penetrar na mente desta pessoa
exatamente no momento que aconteceu o fenmeno para
emitirmos o nosso parecer, mesmo assim interpretaramos o
fenmeno de acordo com a nossa capacidade de percepo,
colheramos uma experincia com outra conotao, outra viso.
Eventos como fenmenos psquicos e quaisquer outros tipos
de sinais ou registros que so gerados ou captados dos planos
astrais ou planos sutis ou metafsicos como intuies, formas
astrais, vozes, odores, interpenetrao e entrelaamento de
natureza fludica, e outros fenmenos psquicos resultan206

tes do poder do pensamento agindo equilibradamente e em


aes coordenadas com o poder medinico, como a telepatia, a levitao, a materializao e desmaterializao, o transporte de matria, ou qualquer outra forma de expresso, comunicao ou de manifestao medinica, no so motivo
para indicao de remdio de tarja preta ou de submisso a
outros tipos de tratamentos ortodoxos por um determinado
perodo ou pelo resto da vida.
Os sinais em quaisquer das formas de manifestao so percebidos do mundo metafsico e isto suficiente para cada um
de ns, no havendo necessidade de provar o que sentimos.
O que vale o que voc percebeu, vivenciou e est convicto.
Portanto, a cincia experimental ou ortodoxa ou oficial que
todos ns respeitamos e nos beneficiamos com suas teis pesquisas e aplicaes ter que mudar seu paradigma para poder dilatar sua viso frente aos fenmenos fsicos e psquicos
para alcanar xito em seus experimentos. Tero que mudar
seus princpios, prticas, metodologias e seus instrumentos
de medida, enfim, seus referenciais.
O espiritualismo se torna uma ferramenta fantstica e abre
amplo campo de observao para a compreenso de fenmenos psquicos e fsicos que esto associados a determinaes
das leis naturais e so decorrentes da ao conjunta de recursos psquicos que o ser passa a desenvolver na atual vida
fsica ou j vem desenvolvendo desde encarnaes passadas.
Por qualquer ngulo que se observem e analisem os fatos da
vida para compreend-los e chegar a uma resposta consistente e lgica do motivo por que eles acontecem, em toda
sua amplitude, todas as tentativas de anlise para se chegar
207

a uma concluso acertada convergem para um nico ponto,


um nico caminho, uma nica soluo, que a necessidade
do estudo srio e o esclarecimento sobre a espiritualidade, o
entendimento da nossa composio astral e fsica e de tudo
quanto existe no Universo que constitudo de Fora e Matria e da compreenso das Leis Naturais e Imutveis que
regem a todos e a tudo.
Podemos denominar algumas destas Leis como a Evoluo
que a Lei maior do universo, a Lei da Reencarnao, a Lei
de Atrao e a Lei de Causa e Efeito ou Lei do Retorno.
Outras Leis existem fora do conhecimento humano. Somente com o conhecimento destas Leis e da compreenso nossa
como Fora e matria encontraremos respostas satisfatrias
para todas as nossas dvidas e o entendimento de todos os
fenmenos fsicos e psquicos que ocorrem com ns mesmos,
com os outros seres e ao nosso entorno.
Os estudiosos e profissionais das diversas reas do conhecimento principalmente os que se dedicam s reas da sade
devem despertar e ficar atentos, tomar cuidado e adotar nova
postura frente aos fenmenos fsicos e psquicos que fazem
parte do vasto campo da espiritualidade.
Dando nfase rea do conhecimento das cincias mdicas,
os mdicos, principalmente os psiquiatras, devem aprender
a fazer a distino correta entre os estados em que ocorrem
percepes conscientes, semi-conscientes, ou inconscientes
de fenmenos psquicos perfeitamente naturais vivenciados
por seus pacientes normais e saudveis, por intermdio da
mediunidade, dos estados que seriam anormais ou doentios
apontados como doenas psiquitricas, que so as psicoses e
as neuroses.
208

Na prtica, lamentavelmente, o que se observa de uma forma


geral so mdicos e outros profissionais da rea de sade rotular as pessoas que possuem essas modalidades medinicas
como psicticas e as tratar com medicamentos pesados por
um bom tempo ou pelo resto de suas vidas. Essas pessoas
so normais, sadias, e s pelo fato de possurem mediunidade
no podem ser tratadas como se apresentassem um quadro
de desequilbrio mental ou transtorno psquico.
Os profissionais da rea de sade, principalmente os psiquiatras, os psicanalistas, os psiclogos e outros responsveis que
estudam e cuidam da sade mental e fsica, tm o dever de
aprender a examinar seus pacientes como seres integrais, sabendo diferenciar, diagnosticar e tratar o que afeto s esferas biolgicas, psicolgicas e espirituais.
Quando assim procederem, teremos processos e resultados
mais eficazes, e com isso haver menos prescries e consumo
de remdios e tratamentos desnecessrios, menos doentes nos
hospitais, loucos nos hospcios, pacientes nos consultrios e divs de especialistas que cuidam do comportamento e da psiqu
humana.
Quantos diagnsticos e tratamentos mdicos equivocados
custaram vidas e poderiam ter sido evitados, bastando para
isso que houvesse a abertura e interesse por parte dos pesquisadores e profissionais das cincias mdicas em se debruar no estudo criterioso e profundo da espiritualidade e na
investigao e compreenso dos fenmenos psquicos e dos
fatos espirituais que constituem objetos de estudo do espiritualismo, objetos esses que no so sobrenaturais e nem extraordinrios e, sim, naturais, comuns, ordinrios e at mesmo
frequentes!
209

O que acontece so apenas manifestaes da parcela da Fora


em suas diversas realizaes. Profissionais de todas as reas
do conhecimento, pesquisadores, pblico em geral, que so
desconhecedores da espiritualidade ou negligentes, despertem para a composio de todos ns como Fora e Matria,
deixando de lado a limitada viso materialista, reducionista,
organicista da natureza do ser, passando a enxerg-la dentro de uma perspectiva holstica, como constituda de corpo
fsico, corpo fludico e esprito, que o principio inteligente
capaz de sentir, perceber, compreender e realizar fenmenos
fsicos e psquicos, perfeitamente naturais, viabilizados pela
faculdade medinica, que uma capacidade da percepo
sensorial conquistada por esforo prprio, atravs da evoluo, portanto, um poder do esprito e no uma doena fsica
ou psquica consumada!
O Racionalismo Cristo uma doutrina cientfica e filosfico-espiritualista que prima pela razo, busca o conhecimento
capaz de atingir a verdade absoluta e tem como princpio de
tudo o binmio Fora e Matria. Por isto, prov um arcabouo terico e prtico de conhecimentos contendo conceitos,
princpios, mtodos, prticas e recursos necessrios e seguros
para quem est vivenciando as mais diversas experincias psquicas, prprias ou de outros seres, disponibilizando a todas
as criaturas os conhecimentos, as orientaes e prescries
para o aprimoramento do seu potencial psquico e de como
identificar, interpretar e administrar as experincias com os
fenmenos psquicos em todas as fases da vida.
As nossas aspiraes, carregadas de otimismo, so no sentido
de que a espiritualidade seja de fato objeto de pesquisa cientfica em todas as reas do conhecimento, estudada, compreendida e levada a srio por toda a humanidade.
210

Nota: - Marclei Barbosa Santiago professor universitrio em Belo Horizonte (MG Brasil). Na rea Acadmica atua como Docente nos cursos de Cincia da Computao, Sistemas de Informao, Administrao,
Graduao Tecnolgica, Engenharia de Produo, Tecnologia em Logstica e ministra Tecnologia da Informao (TI) aplicada aos cursos Administrao de Empresas, Negcios Internacionais, Turismo e Cursos da
rea de Cincias da Sade. Ministra a disciplina Pesquisa Operacional
(PO) e as reas do conhecimento Gesto da Informao, Gesto do Conhecimento e Gesto do Capital Intelectual.

De outros amigos e amigas:


Agradeo as demais mensagens recebidas, todas elas de encorajamento. Em sua representao cito a de um amigo e
ex-professor meu, qualificando este trabalho de magnfico,
profundo e ao mesmo tempo belo. Todavia, magnfica, profunda e ao mesmo tempo bela , na verdade, a Doutrina do
Grande Foco (Luz Una, Integral e Total), codificada inicialmente sob o nome de Espiritismo Racional e Cientfico Cristo, hoje Racionalismo Cristo.

211

212

Cdigo de referncias
1.. Luiz de Souza
101 A Felicidade Existe Prembulo
102 A Morte no interrompe A Vida, tema O Cristianismo Prtico
103 Idem, tema A Renovao
104 Ao Encontro de Uma Nova Era, tema Os Milagres
105 Idem, tema Seitas e Religies
106 A Morte no interrompe A Vida, tema As Inquietaes
107 Idem, tema Perspectivas Reais
108 A Felicidade Existe, tema Irradiaes
109 A Morte no interrompe A Vida, tema Alma e Corpo
110 Ao Encontro de Uma Nova Era, tema O Poder do Pensamento
111 Idem, tema O Amor
112 Idem, tema O Trabalho
113 A Morte no interrompe A Vida, tema O Indivduo
114 Ao Encontro de Uma Nova Era, tema A Verdade
115 A Felicidade Existe, tema A Disciplina
116 Ao Encontro de Uma Nova Era, tema Rezas e Oraes
117 A Felicidade Existe, tema O Materialismo
118 Idem, tema No Caminho da Espiritualidade
119 Idem, tema O Capital Humano
120 Idem, Concluso
121 Idem, tema O Cristianismo
122 Idem, tema Fanatismo
123 Ao Encontro de Uma Nova Era, tema Esferas de Ao
124 A Felicidade Existe, tema A Conscincia
125 Idem, tema Os Filhos
126 Ao Encontro de Uma Nova Era, tema A Liberdade
127 Idem, tema A Iniciativa
213

128 Idem, tema Foras Ocultas


129 A Morte no interrompe A Vida, tema A Religio
130 Idem, tema As Influncias
131 A Felicidade Existe, tema A Ingratido
132 Idem, tema As Competncias
133 A Morte no interrompe A Vida, tema A Fora de Vontade
134 Ao Encontro de Uma Nova Era, tema Os Deveres
135 A Morte no interrompe A Vida, tema As Aspiraes
136 Idem, tema A Felicidade
137 Ao Encontro de Uma Nova Era, tema A Infidelidade
138 Idem, tema O Suicdio
139 Ao Encontro de Uma Nova Era, tema O Que Sagrado
140 A Morte no interrompe A Vida, tema Os Queixumes
141 Idem, tema O Sculo XX
142 Ao Encontro de Uma Nova Era, tema Espiritualismo
143 A Felicidade Existe, tema Fanatismo
144 A Morte no interrompe A Vida, tema A Lei do Retorno ou
de Causa e Efeito
145 A Felicidade Existe, tema Contrastes Aparentes
146 Ao Encontro de Uma Nova Era, tema A Rencia
147 A Felicidade Existe, tema A Vida Terrena
148 Ao Encontro de Uma Nova Era, tema Desencarnaes Prematuras
149 A Morte no Interrompe a Vida, tema Prepare o seu futuro
150 A Felicidade Existe, tema As Mes
151 Idem, tema A Leviandade
152 Ao Encontro de Uma Nova Era, tema O Equilbrio
153 A Felicidade Existe, tema A Razo
154 Idem, tema Os Vcios
155 Idem, tema A Regenerao
214

156 Idem, tema O Sofrimento


157 Ao Encontro de uma Nova Era, tema O Destino
2.. Luiz de Mattos
201 Pela Verdade, cap. XXXI
202 Idem, cap. XXXVIII
203 Idem, cap. XL
204 Idem, cap. XXXIX
205 Clssicos do Racionalismo Cristo, vol. I, tema Energizar
206 Cartas Oportunas sobre Espiritismo, tema Viver Pensar,
Raciocinar e Trabalhar
207 Idem, tema Quem Praticar o Mal Ter de Repar-lo
208 Pela Verdade, cap. XXXVII
209 Vibraes da Inteligncia Universal, tema Como Sentida a
Inteligncia Universal
210 Idem, tema S Vencer Quem se apoiar na Fora Espiritual
211 Idem, tema Como se Faz Sentir a Inteligncia Universal em
Terra e no Mar
212 Clssicos do Racionalismo Cristo, vol. 1, tema Vencendo
Obstculos
213 Pela Verdade, cap. XLI
214 Vibraes da Inteligncia Universal, tema A Inteligncia Universal nas Artes
215 Cartas Oportunas sobre o Espiritismo, tema A Fora Astral
216 Clssicos do Racionalismo Cristo, vol. I, tema Duas Vidas
217 Vibraes da Inteligncia Universal, tema Como se V a Inteligncia Universal
218 Idem, tema O Homem e as Leis a Que Est Sujeito
219 Clssicos do Racionalismo Cristo, tema Educao e Decadncia
220 Idem, tema Importncia da Famlia
221 Idem, tema nimo e Vontade Fortes
215

222 Idem, tema Construir ou Destruir a Felicidade


223 Idem, tema Espiritualizao, nica via para a felicidade
224 Pela Verdade, cap. XXIV
3.. Presidncia do Racionalismo Cristo
301 Racionalismo Cristo, 43 edio, 1 aba
302 Racionalismo Cristo, 44 edio, cap. 3
303 Idem, cap. 10
304 Idem, cap. 4
305 A Vida Fora da Matria, 15 edio, gravura n. 21
306 Racionalismo Cristo, 44 edio, cap. 9
307 Idem, Concluso
308 Racionalismo Cristo 43 edio, cap. 2
309 Pginas Antigas, tema A Voz do Povo a Voz de Deus
310 Prtica do Racionalismo Cristo 13 edio, cap. 3
311 Pginas Antigas, artigo de Joaquim Costa
312 Racionalismo Cristo 44 edio, Traos gerais
313 Prtica do Racionalismo Cristo, Introduo
314 Idem, cap. 1
315 Idem, cap. 22
316 Idem, cap. 2
317 A Vida Fora da Matria 23 edio, gravuras 10, 11 e 12
318 Racionalismo Cristo 44 edio, cap. 5
319 Idem, cap. 8
320 Idem, cap. 6
321 Idem, cap. 14
322 Prtica do Racionalismo Cristo, 13 edio, cap. 4
323 Racionalismo Cristo 44 edio, cap. 11
324 Idem, tema Sntese dos Princpios Racionais
325 Idem, cap. 13
326 Prtica do Racionalismo Cristo, 13 edio, cap. 6
216

4.. - Julien Freund


401 O Que a Poltica, tema O Reino dos Fins
402 Idem, tema O Conceito de Fora
5.. Joo Amaral Ribeiro
501 Teoria da Interpretao de Paul Ricoeur, cap. 3
6.. Valdir Aguilera
601 Interveno na Raciona-Lista
7.. Franco Selleri
701 O Que A Energia, n 1
702 Idem, n 9
703 Idem, n 3
8.. Louis Pawells e Jacques Bergier
801 O Homem Eterno, 5 Parte I
9.. Fernando Faria
901 A Chave da Sabedoria, tema Espritos do Astral Inferior
902 Idem, prefcio do Dr. Humberto Rodrigues
903 Idem, cap. 6
904 Idem, cap. 9
905 Para Quando os Revezes Chegarem, cap. 4, dout. de Pureza
de Morais
906 Idem, cap. 2, dout. de Maria Cottas
907 Idem, cap. 8, dout. de Luiz de Mattos
908 Idem, cap. 2, dout. de Waldomiro Salimen
909 Idem, cap. 1, dout. de Ezequiel N. Vieira de Castro
910 Idem, cap. 1, dout. de Maria Thomazia
217

911 Idem, cap. 1, dout. de Roberto Dias Lopes


912 Idem, cap. 9, dout. de Francisco P. Torres
913 Idem, cap. 1, dout. de Maria Cottas (II)
914 Idem, cap. 4, dout. de Antnio Cottas
915 Idem, cap. 1, dout. de Maria Cottas (V)
916 Idem, cap. 9, dout. de Maria Cottas
10.. Antnio Pinheiro Guedes
1001 Cincia Esprita, tema Sntese Gensica
1002 Idem, tema Criao da Matria [Inorgnica]
1003 Idem, tema Gnese da alma
1004 Idem, tema Formao da Clula
1005 Idem, tema Criao da Matria
1006 Idem, tema Fora Biognica
1007 Idem, tema Espiritologia
1008 Idem, tema A Evoluo da Alma
1009 Idem, tema O Que o Mundo
1010 Idem, tema A Lei da Reencarnao
1011 Idem, tema Formao da Inteligncia.
11.. Dias Marques
1101 Uma Introduo ao Direito, n 13
1102 Idem, n 3
1103 Idem, n 8
1104 Idem, n 15
12.. Jacques Lobstein
1201 Organizar, Comandar, Estruturar - Concluso. Cincia e
Aplicao Avarias e Rudos - Anomias
1202 Idem, Organizar Aco Colectiva - Regulamentos
218

1203 Idem, Concluso. Cincia e Aplicao Avarias e Ru


dos - Disfuno
1204 Idem, A Empresa Tipos, Estdios e Nveis
1205 Idem, Organizar Vida Colectiva Direito e Organizao
1206 Idem, Organizar Organizao Espontnea
13.. Pierre Lecomte du Noy
1301 A Dignidade Humana, cap. VI
1302 Idem, cap. IV
1303 O Futuro do Esprito, cap. XIII
1304 A Dignidade Humana, Introduo
14.. Carlo Bernardini
1401 O Que uma Lei Fsica, tema A Ordem da Complexidade
1402 Idem, tema A Linguagem das Leis
1403 Idem, tema O Sumrio dos Dados
15.. - M. Weatherall
1501 Mtodo Cientfico, item 1.2
1502 Idem, item 2.9
1503 Idem, item 10.3
1504 Idem, item 1.1
1505 Idem, item 10.5
1506 Idem, item 2.2
16.. - Caruso Samel
1601 Reflexes Sobre os Sentimentos, tema O Egosmo
1602 Idem, tema O Amor
17.. Alfred A. Montapert
1701 A Suprema Filosofia do Homem, cap. 11
219

1702 Idem, cap. 19


1703 Idem, cap. 45
1704 Idem, cap. 1
1705 Idem, cap. 43
1706 Idem, cap. 27
1707 Idem, cap. 18
1708 Idem, cap. 7
1709 Idem, cap. 22
1710 Idem, cap. 6
1711 Idem, cap. 41
1712 Idem, cap. 21
1713 Idem, cap. 24
18.. Augusto Saraiva
1801 Psicologia, tema O Valor Prtico da Psicologia
1802 Idem, tema Hbito
19.. - Gerard I. Nierenberg
1901 A Arte de Negociar, cap. VI
20.. Jornal A Razo
2001 N 2588, dout. de Luiz de Mattos
2002 N 2585, artigo de Valdir Aguilera
2003 N 2527, artigo de Llia Rodrigues Paiva
2004 N 2557, artigo de Caruso Samel
2005 N 2580, dout. de Antnio Cottas
2006 N 2584, artigo de Maria Cristina Pereira
2007 N 2555, artigo de Ronaldo Silva
2008 N 2577, dout. de Antnio Cottas
2009 N 2594, dout. de Luiz de Mattos
220

21.. Orison Sweet Marden


2101 Vozes Animadoras, cap. XIII
2102 Idem, cap. XIV
2103 Idem, cap. X
2104 Idem, cap. V
22.. Alvin Toffler
2201 Choque do Futuro, cap. XVI
23.. Armand Cuvillier
2301 Vocabulrio de Filosofia
24.. - Andr Comte-Sponville
2401 Apresentaes de Filosofia, cap. 2
25.. - Henry Glatman e outros
2501 Psicologia, cap. 4
26.. Isabel Marcelino e outros, livro Sentido(s) do Saber
2601 Texto escolhido, cap. 2 - Bronowski
2602 Idem, Einstein, 29/04/1985, Dirio de Lisboa
27 E. Pestana e A. Pscoa, livro Dicionrio Breve de Psicologia
2701 Termo Crise
28.. Angel Latorre
2801 Introduo ao Direito

Francisco da Cruz vora Telef.: 238-2316223 Celular: 9916317


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CORRIGENDA
Apesar do esforo feito para mondar imperfeies do texto,
algumas teimaram em passar para a impresso. Do facto peo
imensas desculpas aos leitores e destaco os seguintes casos:
Pg. 113 Pela lei da atraco, atramos aquilo que comea por
estar bem aninhado ou entranhado na nossa sensibilidade psquica. Assim sendo, a vibrao de quem gostaria que acontecesse uma
determinada coisa, ao mesmo tempo que teme o acontecimento
oposto, na realidade uma vibrao de carncia, que atrai carncia, que repele aquilo que ele gostaria que acontecesse.
Pg. 125 Daquele que agiu ilicitamente, sem prever o que era
previsvel, diz-se que actuou culposamente, por imprevidncia, falando-se ento de culpa no sentido mais restrito do termo. As LNI
levam em conta os mnimos detalhes na determinao da existncia de responsabilidade (subjectiva ou objectiva) e de culpa, tanto
de grupos como de pessoas individualmente consideradas, quer
por actos ou omisses, com ou sem inteno de incumprir a lei e
de provocar danos, nos meios em que vivem e pelos quais partida
respondem prospectivamente.
Pg. 140 Grande parte da humanidade pouco sabe a respeito
do livre-arbtrio. Muitas pessoas acreditam que a vida [ou, a jornada do esprito que encarna na Terra] se limita a uma nica passagem por este planeta e por isso agem de maneira inconsequente,
Pg. 182 (e tambm no Indice) XIV - Lei da adversidade natural, ou dos factos dolorosos inevitveis, decorrentes da prpria
organizao da vida fsica
Pg. 184 Quem diz adversidade diz, em geral, fortes oposies,
infortnios, atribulaes, dificuldades, ou prolongados sofrimentos, quer isso seja ocasionado ou no pelo mau uso do livre-arbtrio. Em particular, o termo adversidade natural designa qualquer
experincia de sofrimento ou amargura que desafia o valor do esprito, de uma forma ou de outra, sem que isso seja ocasionado pelo
mau uso do seu livre-arbtrio.
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