UMA REVISTA PARA OS

ADULTOS

EM CRISTO

PRIMAVERA

1974

IGREJA

LUTERANA

Revista Teol:gicacPastoral
da Igreja EvanglicaLl.It~ranado Brasil
.Uma revista para osaduttos em Cristo
Ano: 35
Nmero: 4'" trimestre 1974
Assinatura anual:

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REDAO

CENTRAL:

Rev. Leopoldo Heimann, Diretor deuPublicaes

Av. Pernambuco 2688, 90.000 Porto Alegre. RS.
a quem devem ser remetidos. os manuscritos, car
tas, crticas e sugestes.

CONSELHO

REDATORIAL:

Dr. Johannes Rottmann

Dr. Donaldo Schler
Rev. Leopoldo Heimann

EXPEDiO

E ENCOMENDAS:

Casa Publicadora Concrdia S. A.

a quem devem ser dirigidos os pedidos de assinaturas, bem como os valores correspondentes
assinatura.
Diretor-Presidente: Victor Sonntag
Diretor-Gerente: Albert Mattis
Assessor: Rev. Gudo Goerl

ENDEREO:

Qualquer mudana de endereo ou irregularidade

00 nmero de .assinaturas da revista devem ser
comlinicados Casa Publicadora Concrdia. S. A.
Avenida do Forte, 586, Cx. Postal 6150, 90.000
Porto Alegre. RS.

APRESENTANDO
No foram poucas nem pequenas as
transformaes pelas quais a Igreja luterana. passou ao longo de sua existncia
de trs decadas. Mudou de nome. De lngua. De pginas. De preo. De periodicidade. De carter. De redatores.
No mudou, contudo, quanto sua essncia e finalidade. Sempre foi e sempre
pretende ser um eficiente meio de comunicao, atravs do qual a Igreja Evanglica luterana do Brasil procurou e procurar transmitir doutrinas extradas da Escritura que no pode falhar, e informaes
sobre as .grandezas de Deus que o povo
de Deus est realizando no reino de Deus.
Claro, a partir desta edio surgem algumas inovaes. Se at agora a Igreja
luterana. tem sido exclusivamente uma revista teolgica. destinada s bibliotecas,
pastores, professores e teologandos, ela
passa a ser uma revista teolgica-pastoral,
destinando-se tambm a todos os lderes
leigos da igreja: Integrantes das diretorias
das congregaes e distritos, das diretorias
regionais de leigos, senhoras, jovens e professores de escolas dominicais. Enfim, todos aqueles leitores que procuram uma
maior reflexo teolgica e espiritual, que
desejam fazer uma acurada investigao
de tudo desde a sua origem, que se tornaram adultos em Cristo, e que pela prtica, tm as suas facuidad5s exercitadas
para discernir entre c beC":>
e c mal., que
procuram crescer e se aperfeicoa:- no conhecimento, na graa e na f em C:-is!o
Jesus, tero na Igreja luterana, um bem
subsdio.
Quanto sua periodicidade, a -Igreja
luterana ser publicada trimestralmente,
isto , quatro vezes ao ano. A assinatura
para 1975, incluindo o presente nmero, ser de apenas Cr$ 30,00. Claro, o custo real bem outro. Contudo, a Editora da IElB.
a Casa Publicadora Concrdia, que tem por

lema evangeliza imprimindo," est participando e cooperando nessa publicao

com razovel investimento.
Alm das informaes precisas sobre o
que acontece no mundo teolgico, dos comentrios e recomendao de livros, de editoriais e artigos avulsos, a .Igreja luterana dedicar sempre a maior parte de
suas pginas a um destaque especial. A
temtica desta presente edio o Batismo, com estas sub-divises: Batismo conforme o Novo Testamento (Teologia Exegtica), Batismo do Esprito Santo (Teologia
Sistemtica) e Padrinhos de Batismo (Teologia Prtica). O destaque da prxima edio ser este: Jesus Cristo!
Os responsveis pela redao da .Igreja Luterana so dois Professores da Faculdade de Teologia do Seminrio Concrdia
de Porto Alegre - Dr. Donaldo Schler e
Dr. Johannes Rottmann, que respondem pela Cadeira de Exegese no mesmo educandrio - e o Secretrio de Publicaes Peridicas (L.). Alm dos redatores, est sendo formada uma valiosa Equipe de Colaboradores. Dr. Martim C.Warth, responsvel pela Cadeira de Teologia Sistemtica
na Faculdade de Teologia do Seminrio
Concrdia, e o Rev. Norberto Ott, pastor
da Congregao Evang!ica Luterana Cristo de Niteri. Canoas, RS, j integram a
Equipe de Coiab::;:-acores e participam nesta ed~co,
Todes os manuscritos,

cartas.

eventu-

ais cG!ab~:-a~s dtica~ e sugestes. d:ve!C se' o::-:glcas ao encereo da Redaao

Cer>!ra! da Secretaria de Publicaes: Av.
Per"ambuco 2688. 90.000 Porto Alegre, RS.
A igreja Evanglica Luterana do Brasil
edita a igreja Luterana porque conhece
a fora e a importncia da palavra escrita,
e porque sabe que:
- tempo de escrever com retido palavras de verdade.
L.

ALIMENTO

SLIDO

EDITORIAL

o homem se alimenta enquanto vive. O

homem vive enquanto se alimenta. O alimento necessrio para a vida do homem.
Cristo fala em duas categorias de alimentos para o homem: Po e palavra! Claro, se verdade que no s de po
que vive o homem., tambm verdade que
no s de toda a palavra que procede
da boca de Deus. que vive o homem. Os
dois so necessrios. O po, simbolizando
toda alimentao terrena, necessrio para a sobrevivncia fsica do homem. A palavra, simbolizando todos os mistrios da
salvao., necessria para a sobrevivncia espiritual do homem. Logo, sendo matria e esprito, ou corpo e alma, o homem
necessta do alimento material e do alimento espiritual. Os dois so necessrios e
se complementam, com uma diferena fundamental: O po de farinha. alimenta e
sustenta o homem na vida fisica do aqum;
o po da vida. alimenta e sustenta o homem na vida espiritual do aqum e do alm.
H diferena entre a alimentao da criana e a alimentao do adulto. A criana
alimentada com sopinhas e mingaus, comida simples e leve - o leite! O adulto alimenta-se com cereais, legumes e carne,
comida mais forte e consistente - o po!
Os apstolos, falando do alimento espiritual (1 Co 3.1.2; Hb 5.11-14; 2 Pe 3.16;
1 Pe 2.2), mostram que na palavra de Deus
encontramos doutrinas que so genuino
leite. e outras que so alimento slido.
Como genuno leite espiritual so classificados aqueles princpios elementares da
doutrina de Cristo, aqueles ensinos rudimentares da f crist. E, este leite espiritual o alimento daqueles cristos que
so ou permaneceram crianas em Cristo. Como alimento slido., ou comida
forte., porm, esto compreendidas as
-muitas coisas difceis de explicar, as
-certas coisas difceis de entender., os in2

sondveis desgnios de Deus, os mistrios do reino dos cus, o ministrio da

reconciliao., os orculos de Deus. E,
este alimento slido. o alimento daqueles cristos que j no so mais .crianas
em Cristo., mas que cresceram no conhecimento, na graa e na f. e se tornaram
adultos em Cristo, e que pela prtica, tm
as suas faculdades exercitadas para discernir no somente o bem, mas tambm o
mal., que so aptos para julgar todas as
coisas, e reter o que bom.
Entre ns existem muitos cristos
sinceros e convictos, autnticos e dinmicos - que so crianas em Cristo . Estes precisam continuar se alimentando com
leite: Os princpios elementares da doutrina de Cristo, os ensinos rudimentares
da f crist . Com este genuno leite espiritual. Ihes ser dado crescimento para
a salvao, e podero tornar-se sbios
para a salvao pela f em Cristo Jesus.
Entre ns, porm, existem muitos cristos - sinceros e convictos, autnticos e
dinmicos - que passaram da infncia espiritual, que deixaram de ser crianas em
Cristo e se tornaram aduitos em Cristo.
Estes, alm do "genuino leite espiritual,
desejam, necessitam e podem nutrir-se com
o "alimento slido.: As muitas coisas difceis de entender e explicar, os insondveis desgnios de Deus, os mistros
do reino dos cus. Assim alimentados
com a palavra da f e da boa doutrina,
no s Ihes ser dado "crescimento para
a salvao pela ' em Cristo Jesus, mas
tambe!'" tsrso ~alJr fora e habilidade para .cc,,'::s:s- o bom combate, para maneja- '::em s pe:2vra da verdade, para difsre~ciar a <s doutrina das fbulas profanas e vs filosofias ... So as "colunas
e baluartes da igreja do Deus vivo.
A revista "Igreja Luterana. um prato
de alimento slido para aqueles que se tornaram adultos em Cristo.
L.

BATISMO CONR

BATISMO CONFORME O NOVO TESTAMENTO

Dr. Donaldo Schler
Professor na Faculdade
de Teologia do
Seminrio Concrdia, RS

:: 8US', os mist:> .ministrio

da
,: _ ~s de Deus. E,
" : alimento daque:: ,3J mais crianas
'" :eram no conhe.: '9- e se tornaram
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; enuno leite es:: :-esclmento para
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,,- Cristo Jesus.

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" :" :08 doutrina,
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-: =:: Jesus, mas

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=-:3:8-, para di!bulas pro:'0: 2S colunas

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um prato
es que se torL.

, : - ,,
:

O batismo passa a ocupar lugar proeminente nos debates teolgicos, quando em

1943 Karl Barth nega fundamento biblico
ao batismo infantil. Anos depois (1947),
Oscar Cullmann ingressa na controvrsia
com o estudo A Doutrina do Batismo no
Novo Testamento. Embora Cullmann se oponha argumentao de Barth, declara
o estudo deste telogo o mais srio ataque
feito ao batismo de crianas. Afirma no
conhecer estudo de igual envergadura nem
da parte de telogos batistas. Em 1971,
Kurt Aland publica Batismo e Batismo Infantil como resultado de um seminrio realizado na Faculdade Teolgica Evanglica de
Mnster sobre o tema: O Batismo infantil na igreja antiga - a situao histrica
e a problemtica moderna.> A modo de
Cullmann, Aland reconhece mritos ao estudo de Barth, mesmo que se oponha
tese do telogo suo,
O debate iniciado por Barth no deixou
desatentas as igrejas luteranas. Em algumas regies a questo chegou a derivar do
debate terico questo prtica. Em virtude da grande atualidade do tema, concentraremos a ateno em alguns textos do
NT que se referem a ele. Cullmann, acertadamente, declara que no pode desvincular o batismo infantil do conjunto dos problemas que envolvem este sacramento.
Nossas consideraes atingiro, portanto,
o batismo como todos nos referiremos ao
batismo de crianas no momento oportuno.

:: ".s

1. O batismo como problema.

2. A origem do batismo.
Mc 1.4 e 5: -apareceu Joo Batista no
deserto, pregando batismo de arrependimento para remisso de pecados, e saa a

ele toda a terra da Judia e todos os hierosolimitas e eram batizados por ele no rio
Jordo confessando
os seus pecados .
Esse texto deixa entrever
que formas
de batismo eram correntes antes de Joo
Batista.
Sabe-se que ablues de carter
religioso
encontram-se
em muitas culturas
desde tempos muito remotos.
Esta passagem evidencia a prtica de batismos entre
os judeus da Palestina, antes do aparecimento do Batista.
Isso se deduz da naturalidade com que os habitantes de Jerusa,
lm e arredores
aceitam o batismo.
Do
ponto de vista dos judeus, Joo era um
dentre outros batistas que de tempos em
tempos promoviam campanhas de arrepen
dimento, vezeiras aps o exlio.
A hiptese inferida de Marcos confiro
mada por documentos
no neo-testamentrios.
Os documentos
aludidos
no teste
munham, contudo, batismo aplicado
a judeus. Referem um banho de purificao ao
qual eram submetidos
pagos convertidos,
como rito de iniciao.
Se isto assim,
como entender que todos se apresentavam
ao batismo de Joo, mesmo os judeus da
seita mais intransigente,
os escribas e fariseus? Esta pergunta no respondida por
Marcos, mas encontra resposta satisfatria
em Mateus.
Mt 3.1:
Naqueles dias apareceu Joo
Batista pregando no deserto da Judia, dizendo: arrependei-vos,
porque o reino dos
cus est prximo .
Mt 3.5:
"Ento saiu a ele Jerusalm e
toda a Judia e toda a regio prxima ao
Jordo e eram batiza dos por ele no rio Jordo, confessando
os seus pecados.
Na primeira destas duas passagens
o
Batista enratiza a proximidade
do reino dos
cus. Os messianistas
entendiam o reino
dos cus. como os novos tempos, o reino
escatolgico
universal,
regido
por Deus,
consoante s profecias.
Escribas e fariseus
admitiam que era preciso submeter-se a ritos de renovao para entrar no reino messinico.
Assim como os pagos eram submetidos a um ritual de purificao para entrar no mino de Israel, tinha-se como pertinente que os filhos de Israel fossem todos submetidos a ritos de purificao
para
entrar no reino do Messias.
Submetiam-se,
pois, ao banho purificador
e aos anrgic:;s
discursos
de arrependimento.
3. O Batista

fala

sobre

o batismo.

Mt 3.11 e 12: Eu, na verdade,

batizo com gua para arrependimento,

vos
mas

o que vem depois de mim mais forte do

que eu, de quem no sou digno de oarregar as sandlias.
Ele vos batizar com o
Espirito Santo e com fogo. Tem a p na
mo e limpar completamente
a sua eira.
Recolher o trigo no celeiro, mas queimar
a palha em fogo inextinguvel..
Joo, ao definir o seu batismo, perscruta profeticamento
o futuro e caracteriza
comparativamente
tambm o batismo
de
Cristo. Esta passagem esclarece o valor do
batismo do Precursor e o do Messias.
Joo apresenta o seu batismo como batismo "para arrependimento . O termo grego traduzido
por arrependimento
metanoia. O termo metanoia deriva-se do pre'ixo meta e do substantivo
nous (esprito,
~entaiidade,
atitude). Arrependimento
(metanoia) significa, ento, mudana de mentalidade, de atitude. O arrependimento
designa transformao
interior.
Mudana de atitude diante da realidade.
A funo de Joo
Batista preparar o caminho ao reino messinioo. Dirigia-se a homens voltados para
suas prerrogativas
ticas e tnicas.
Nesta
situao, arrependimento
significa considerar nulos estes valores e passar a esperar
na garantia do reino messinico
iminente
oomo garantia para no perecer sob o juizo de Deus.
O batismo de Joo tem a
transformao
interior
como fim. A atividade de Joo, que culmina com o batismo,
opera e sela a transformao.
A relao
entre o batismo e a transformao
no pode ser desenvolvida
aqui alm dos limites
do texto em apreo.
O tema dever ser
retomado em outro lugar.
O batismo do Messias, alm de ter o
arrependimento
oomo fim, ser nas palavras de Joo um batismo com o Esprito Santo e com fogo. O que significa
isto? Comecemos a anlise com a segunda
carac~eristica
especfica
do batismo antevisto, o fogo. O que entende o Batista por
fogo?
O fogo est ligado ao juzo que ocupa
lugar destacado na pregao do Batista. O
Messias vir como redentor e como juz.
A distncia cronolgica
entre a redeno e
o juizo no estava clara para o Batista. Mas
a seqncia
'edeno-juizo
est implcita
no seu discu~so,
Joo Batista no batiza
com fogo. Sua funo no levar o povo
i)::l juizo, mas ao reino do Messias.
Competir ao Messias batizar com fogo. O Messias, organizado
o seu reino, incorporar
homens que ho de viver em face do fim,
da renovao dB todas as coisas com fogo.
Marcos (1 .7) omite a circunstnoia
com fo-

90, porque

u's::~

no
assuntos escatoici::Gs
Entre a atividade
que vir no fim, situa'S7 ~ ' .,
prito Santo.
Em raz: :",:
zar com o Esprito Sa~:= ~ - :,;,
do assim, transparece~.
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curso do Batista:
2 irL: _. =:::j
messinico,
a ativicac,= ::' ::~::
o juzo com fogo.

: '.'~~~;

4. O derramamento

do

Na exposio
dos c;::,
a segunda etapa, o do,,-:l-:
::
entendido
como no'/:'~:"
Esprito se manifeste ss-:,
voz e na atividade dos ;;.:"",'3;
Aliana.
Mas o reino "-,,,SE ~- ::
teriza Dor uma medida jr::_~ :=
Esprito.
Isto se l no i.:- ::
Pedro (At 2.38 e 39), :... ::,,'_,
coste a igreja o lun~' ~- -,
festa '0 Esprito. O de"r~s':2-;~
rito ocorrido em PentecGs~,= - ~
no excepcionai,
a reaiids:E
::
novos tempos. Quem a: -; ::
do Esprito?
Segundo &5 : 2 ~,
dro, o povo de Deus Irc~:-"""
homens e mulheres, jove- 'C '
fetizar j no privilg:
:: = i
favor conferido a todos
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os batizados recebem a"'",,:
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do Esprito?
No em de',='- ""
de sua trajetria crist. ds::
O derramamento
do Esp"-: :: ~
treitamente
ligado ao bat'~-:
o ponto de partida. N: :,' O"
se torna templo do Espi-.::: :: '"
tir deste evento a manifes:::: ~::
abundante e contnua. C ::,:;i
rama sobre toda a \qre::.
vida do corpo de Cristo,' ',: .:to, o Esprito se manjfe::-:: - _~
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de dons, dos::.
mera alguns.
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se constata inequivoca"-,,":,,,
=:
batizado.
Sem operae, :::
h arrependimento,
nef'"' "7::,,' ~
em momento algum, ante" -:" =~
Esprito se manifesta rs -7:: ::"
derrama, nos novos te,.,..;;: E o'"
de Deus. A diferenca -~: '" j
de intensidade.
A histria do povo c" : = _, ~
em etapas que no SE ''0:7-0em pauta, observamcs
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a sua eira.
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de
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: : 3TO como baO termo gre-: ~snto meta:; -'a'se
do pre: nous (esprito,
- --s:endimento
(me- _: a na de menta=: :,-dimento desig"1udana de ati.:. 'uno e Joo
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., :, etnicas. Nesta
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~nifica conside, : 3 ssar a esperar
-;=~ nico iminente
, : ~-ecer sob o ju-:
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'~' ~evar
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,,-' f~oe do fim,
:: 333 com fogo.
:~:

>..:-

:;)

':'~-:'a

com fo-

90, porque

no enfatiza como Mateus os

assuntos escatolgicos.
Entre a atividade do Messias e o fogo.
que vir no fim, situa-se a atividade do Esprito Santo. Em razo disso, Cristo batizar com o Esprito Santo e com fogo. Sendo assim, transparecem
trs etapas no discurso do Batista:
a inaugurao
do reino
messinico,
a atividade do Esprito Santo,
o juzo com fogo.

Jesus o domnio do Esprito A consumao (o fogo). O povo de Deus um

povo em marcha. Os horizontes se movem.
H manifestaes
situadas no passado e
h realidades que ainda aguardamos.
Agora vivemos no domnio do Esprito e marcha-nos em direo ao fogo. O batismo
um reincio que remete a um novo futuro.
o ingl'esso numa vida animada por uma
grande espei'ana.

4. O derramamento

5. Jesus submete-se

do Esprito.

Na exposio dos discpulos

de Jesus.
a segunda etapa, o dominio do Esprito, no
entendido como novidade absoluta. O
Esprito se manifeste sempre, tambm na
voz e na atividade dos profetas da Antiga
Aliana.
Mas o reino messinico se caracteriza Dor uma medida inaudita de dons do
Esprito.
Isto se l no fim do discurso de
Pedra (At 2.38 e 39). A partir de Pentecoste, a igreja o lugar em que se manifesta o Esprito. O derramamento
do Espirito ocorrido em Pentecoste no fenmeno excepcional,
a realidade cotidiana dos
novos tempos. Quem atingido pelos dons
do Esprito?
Segundo as palavras de Pedra, o povo de Deus indiscriminadamente.
homens e mulheres, jovens e ancios. Profetizar j no privilgio
de uma classe,
favor conferido a todos.
Quando que
os batizados recebem a medida abundante
do Esprito?
No em determinada
ocasio
de sua trajetria crist, depois do batismo.
O derramamento
do Esprito Santo est estreitamente
ligado ao batismo.
O batismo
o ponto de partida. No batismo o crente
se torna templo do Esprito Santo. A partir deste evento a manifestao
do Esprito
abundante e contnua. O Esprito se derrama sobre toda a igreja. O Esprito a
vida do corpo de Cristo. No corpo de Cl'isto, o Espirito se manifesta numa dinmica
variedade
de dons, dos quais Paulo enumera alguns.
O Esprito age no batismo de Joo. Isto
se constata inequivocamente
ao Jesus ser
batizado.
Sem operao
do Esprito, no
h arrependimento,
nem regenerao.
Mas
em momento algum, antes de Pentecoste, o
Esprito se manifesta na medida em que se
derrama, nos novos tempos, sobre o povo
de Deus. A diferena
no de natureza
de intensidade.
'
A histria do povo de Deus se desdobra
em etapas que no se repetem. No assunto
em pauta, observamos
cinco:
os tempos
antes de Joo Batista Joo Batista -

ao batismo.

Marcos muito sucinto

no relatar o
batismo de Jesus (Mc 1.9-11).
Uma das
caractersticas
do segundo evangelista
a
lenta revelao
do mistrio,
Cristo.
Esta
a razo porque Marcos no se demora
mais neste evento. Marcos retarda a plena
revelao de Cristo como Redentor. Mas o
mistrio j alvorece no batismo.
Ocorrem
fatos excepcionais.
O Esprito se manifesta visivelmente.
E a voz do cu se dirige
a ele com as significativas
palavras:
Tu
s o meu Filho amado, em ti me comprazo. Estas palavras so misteriosas
e no
convm atribuir-Ihes
mais do que dizem.
Mas tambm no se deve subtrair-Ihes
as
aluses cheias de sentido.
Sem pretender
entrar nos detalhes tcnicos da questo, a
expresso
meu filho remete ao passado
e ao futuro. Ouvem-se no meu filho. aluses s profecias
de Isaas, descrevendo
os sofrimentos
do servo de Deus (Is 41).
.Meu filho alude tambm ao Cristo pregado na cruz, chamado
.filho
de Deus.
pelo malfeitor.
As palavras do Pai no batismo ligam o presente ao passado.
Indicam que o sacrifcio
estava nos planos de
Deus, no sobreveio por acidente.
E o
sacrificio de Cristo que dar ao batismo o
significado
completo.
Matsus acrescenta ao batismo de Jesus
um dilogo entre o Enviado e o Batista de
alto significado.
Mt 3.13-15:
Ento dirigiu-se
Jesus da
Galilia para o Jordo a Joo para ser batizado por ele. Este opunha-se, no entanto,
dizendo:
Eu tenho necessidade de ser batizado pcr ti e tu vens a mim? Jesus, porm, l'espc"ldendo-ihe,
disse: Permite, agora: pois assim nos convm tornar plena
toda 8 !USt[C8.=
Cornpreer.da-se
a resistncia
de Joo.
Se o batismo tinha como fim dirigir as mentes ao reino de Cristo, como que Cristo
se apresenta ao batismo?
Pretende preparar-se para entrar no reino que ele prprio
h de 7undar? Isto tem sentido?

A resposta de Cristo traz em si a densidade

da mensagem
neo-testamentria.
Deus tem um padro de justia (dikaiosyne) que a humanidade pecadora jamais poder satisfazer.
Cristo
veio satisfaz-Ia
(pleros) com sua vida e sua morte. Quando Cristo se apresenta ao batismo, ele o
faz como representante
da humanidade, como o maior dos pecadores.
No batismo de
Cristo batizada a humanidade.
A evidncia deste significado
s se tornar clara para os discpulos bem mais tarde. No surpreenda,
contudo, que Mateus
registre esse dilogo to explcito no incio
do Evangelho, ao contrrio de Marcos.
A
nfase de Mateus outra. Insiste no reino
de Deus. E, antes cios atos, manifesta, sem
reservas, o rei.
Ao contrrio dos sinticos, o quarto evangelista
no relata o episdio do batismo. Apresenta
o Batista refletindo
sobre
o batismo como um ato j consumado.
E
a reflexo do Batista confirma
a anlise
at aqui desenvolvida.
Em data posterior
ao batismo declara o Batista, indigitando
Cristo:
Eis o cordeiro de Deus que tira
o pecado do mundo (10 1 .29). E ao fazer
esta declarao,
lembra o batismo.
Nesta
viso retrospectiva
une-se, inquestionavelmente o batismo de Cristo ao sacrifcio.
Se nos outros evangelhos
discutivel o
significado
da designao
filho de Deus.,
ela se refere neste contexto (Jo 1.29-34)
com muita clareza ao Cristo que h de morrer a morte dos homens. Assim os evangelhos associam o batismo cio Prometido
sua morte.
6. O batismo

depois

do sacrifcio.

A diferena entre o batismo antes e depOis de Cristo apenas uma diferena de

perspectiva
que deixa intacta a essncia.
Observa-se aqui a mesma distncia que separa o cumprimento
da profecia.
Na profecia vago o que preciso no cumprimento. Os lugares em que se reflete sobre
o batismo so muitos.
Dentre eles, destacamos Rm 6.1-15.
Por dever de brevidade
omitimos
a transcrio.
Paulo faz nesta
passagem
uma
substituio
importante.
Substitui metanoia (arrependimento)
(Mc e
Mt) por Cristo. Aqui no se faia no batismo para a transformao
interior, mas no
batismo para Cristo. Batismo para a transformao interior (metanoia, arrependimento) e batismo para Cristo no se exciuem.
Cristo absorve a transformao,
eie o
sentido, o contedo, a realidade da trans-

formao.
A transformao
se opera em
Cristo.
Esta passagem explica tambm o
discutido significado
da preposio
eis para (direo).
Somos batizados para dentro de Cristo, transformao
(metanois)

isto. Paulo desenvolve minuciosamente

esta idia. Ser batizado para dentro de Cristo significa
ser batizado para dentro da
morte de Cristo. Morremos no batismo com
Cristo.
Cristo nossa morte. Nossas faltas so punidas em Cristo. Por Cristo ser
a nossa morte, ele tambm a nova vida.
Morre-se
para uma vida (a separao
de
Deus, o pecado) e ressuscita-se
para outra
vida (a que se leva em companhia de Deus).
Isto metanoia, transformao,
arrependimento. A nova vida operada pelo Esprito Santo e enriquecida
diariamente
por
ele.
Esta passagem resolve as dificuldades
que ainda poderiam
persistir
na reflexo
sobre o batismo. A transformao
se opera
no em Cristo e no batismo, como se o
batismo fosse um acrscimo
posterior.
A
transformao
se opera em Cristo atravs
do batismo.
O batismo est no mesmo nvel da palavra cujo contedo Cristo.

7. O batismo

antes

do sacrifcio.

O evangelista
Joo sublinha que Jesus
mesmo no batizava, embora batizassem os
seus discpulos
(10 4.2).
Esta referncia
provoca a pergunta: por que Jesus recebe
o batismo, mas no batiza? J respondemos
a primeira parte da pergunta.
Jesus recebeu o batismo como representante
da humanidade.
E por que no batizou?
No
batizou pela razo que o levou, tantas vezes, a ordenar que no divulgassem
os sinais por ele realizados.
Os homens o tomavam por um detentor de poderes excepcionais, mas no o reconheciam
como Redentor.
Como Redentor ele seria definitivamente
reconhecido
apenas
depois
da
morte e da ressurreico.
Assim tambm
provocaria noes imprecisas a respeito do
batismo feito em seu nome antes de subir
20 Calvrio .. D,ntes de concluda a redenco ,njr,our.! entenderia
o batismo como
identif!cd~o com a morte e a ressurreio.
Os equivocos em torno da atividade do
Cristo eram tantos, que o prprio Batista
'/aciiou. Aquele que tinha dito: "Eis o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo., manda perguntar desde o crcere de
Herodes:
s tu aquele que estava para
vir, ou devemos esperar outro?
(11.3).

Por que Joo pur-s

"'- ~., :;;
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no a derrubava.
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8. A administrao

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: 'prio Batista
"Eis o cor: '" :aoo do mun -, ~:
crcere de
_s estava para

_:'::7.

(11.3).

Por que Joo punha em dvida a messianidade de Jesus? Por tardar o juizo por
ele prprio
anunciado.
O machado colocado raiz da rvore (como ele supunha)
no a derrubava.
Continuava a corrupo,
a hipocrisia,
a prepotncia.
Se Deus o
enviara, por que se encontrava entregue
vontade tirnica de Herodes? Joo esperava que se manifestasse
o fogo. E os fatos
contradiziam
a espectativa.
Esquecera que,
segundo suas prprias palavras, antes do
fogo viria o Espirito.
O espao reservado
operao do Espirito aludido por Cristo ao mencionar que os cegos vem, os
coxos andam, os leprosos so purificados,
os surdos ouvem, os mortos so ressuscitados, e aos pobl-es est sendo pregado
o evangelho
(Mt 11.5).
A ignorncia com referncia ao Esprito
em que se encontram
os seguidores
de
Joo na cidade de feso (At 19.1-6) confirme o que se observa nos evangelhos.
Antes da realizao incompleto o conhe,
cimento dos fatos profeticamente
vistos. O
batismo de Joo leva ao Cristo que h de
vir. Mas este batismo s atinge a plenitude do seu significado
depois da morte.
ressurreio,
ascenso e descida do Esprito Santo.
Cristo retarda por isso a ordem do batizar at o momento em que pode investir o batismo da plenitude do seu
significado.
8. A administrao

do batismo.

Mt 28.19:
-indo, pois, tornai discpulos
todos os gentios (ethne-gentios),
batizandoos em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, ensinando-os
a guardar todas
as coisas que vos ordenei.
Como se v, a ordem de batzar indica
explicitamente
como destinatrios
do batismo os gentios.
O termo ethne exclui os
descendentes
de Abrao.
No h ordem
expressa no Novo Testamento
de batizar
filhos de cristos.
Tambm no se encontra um nico exemplo no Novo Testamento
de adulto ou adolescente,
filho de cristos,
que tenha recebido o batismo.
A omisso
no se deve falta de oportunidade.
Por
volta do ano cinqenta, poca em que comearam a aparecer os primeiros documentos que iriam integrar o Livro Sagrado dos
cristos, j havia jovens nascidos de cristos. Este fato mostra que justificar
o batsmo infantil no o nico problema com
que se defronta o intrprete do Novo Testamento que se ocupa com a questo do
batismo.
A dificuldade
de encontrar
base

para o batismo de adolescentes

e adultos
cristos como de cristos de qualquer idade no menor. Os que negam a legitimidade do batismo infantil baseados na falta de exemplo nas pginas do Novo Testamento, por coerncia no devem batizar adultos ou adolescentes,
nascidos
de pais
cristos.
O argumento
do silncio
prova
mais do que as denominaes
que privam
as crianas do batismo esto dispostos
a
admitir.
O batismo de Cristo no deve ser
invocado como argumento em favor do batismo de adolescentes.
Se Cristo foi batizado, ao iniciar o seu ministrio, por volta
dos trinta anos, como justificar
com este
exemplo o batismo de adolescentes?
Mas
as Escrituras
do Novo Testamento
nunca
apresentam
o batismo de Cristo como exemplo.
Nada autoriza transformar
em exemplo o que a prpria Escritura no declara exemplar.
O batismo de Cristo at
poderia ser invocado para isentar do batismo. Poder-se-ia argumentar:
como Cristo morreu para que no precisemos
morrer, Cristo foi batizado para que no precisemos ser batizados.
Percebe-se que no
se deve inferir mais dos relatos biblicos do
que eles prprios autorizam.
A administrao
do batismo no pode
ser fundamentada
em exemplos
do Novo
Testamento.
As passagens que referem o
batismo administrado
a famlias interas no
esclarecem
nada. Quem as invoca v-se
obrigado a levantar hipteses indemonstrveis. No se pode fundamentar uma praxe
de tamanha relevncia em bases to inseguras.
No h outro recurso seno fundamentar a administrao
do batismo na essncia
do batismo.
Em 1 Co 12.13 se l: Pois,
em um s Esprito, todos ns fomos batizados para dentro de um corpo, tanto judeus como gregos, tanto escravos como libertos e todos bebemos de um s Esprito.
Esta passagem
mostra que os judeus
(os filhos de Abrao, o povo de Deus) no
gozam de prerrogativas.
Esto. como os
gentios (ethne), sujeitos ao batismo. O batismo nivela todos. O texto diz ainda que
o bat's"io transfere o batizado para dentro
do cot'po de Cristo. Nesta ao, Deus
c acec,:e. ace no e atravs do batismo. J
vims Que batismo no deve ser tomado
como um meio alm de Cristo.
O batismo
e Cristo constituem
uma unidade.
Se isto
assim, o batismo um momento no processo da incorporao
que se realiza em
Cristo para Cristo. Sendo o batismo meio

pelo qual Deus incorpora em Cristo, o Novo Testamento no autoriza estabelecer diferena entre criana, adolescente e adulto.
Os que contestam a legitimidade do batismo infantil fazem duas afirmaes com
respeito f: 1) a f deve anteceder o
batismo, 2) crianas no podem crer.
A concluso a que estamos sujeitos nos
obriga ser esquemticos num assunto que
requer exaustivo desenvolvimento. Atenhamo-nos ao essencial. A afirmao de que
crianas no podem crer vulnervel. So
notrios os exemplos em que Cristo destaca a f de crianas em tenra idade. O
Esprito Santo at pode agir em fetos no
ventre materno. Os que tornam a f realidade exclusiva ao adulto, intelectualizamna contra a inteno insistente de Cristo.
A f pode anteceder o batismo mesmo em
crianas de todas as idades.
Mas o Novo Testamento apresenta o
batismo como renascimento, nova vida, isto
implica a idia de que o batismo no exige
necessariamente f anterior, pOis cria a f.
Havendo ou no f antes do batismo, o
batismo se torna sempre o fundamento da
f. Efetuado o batismo, nele que a f
se fundamenta como ato da incorporao
em Cristo. A confisso da f semve
deciso frente ao batismo, passado ou futuro.
O Novo Testamento no autoriza a administrao indiscriminada do batismo. Deve haver um critrio para selecionar os
candidatos ao batismo. fcil estabelecer
critrio para adultos. A confisso de f
prova de ao do Esprito Santo. Na confisso de f o Esprito Santo mostra a inteno de incorporar o que confessa no
povo de Deus.
Com que critrio se selecionam crianas para o batismo?
Em 1 Co 7.14 se l: Porque o marido
incrdulo santificado no convivio da esposa crente e a esposa incrdula santificada no convvio do marido crente. Doutra sorte os vossos filhos seriam impuros;
porm, agora, so santos>.
O que significa santo (hagios) e santificar (hagiazo) nesta passagem? No contexto da Escritura hagiazo significa separar
do uso comum e consagrar ao servio de
Deus. Santo (hagios) um que foi consagrado ao servio de Deus. Ora, o processo de santificao no sentido agora indicado, comea com uma inteno manifesta do Esprito de incorporar no povo de
Deus determinada pessoa. Esta inteno

se manifesta sempre que um separado de

Deus entra em contato com um filho da
promessa. O disclpulo luz do mundo, e
so banhados de luz aqueles de quem ele
se aproxima. Este o momento objetivo
da santificao: O que impuro posto
em contato com o consagrado a Deus para
que abandone a impureza e seja tambm
consagrado a Deus. A converso se d no
momento em que os olhos da f se abrem
luz que exteriormente brilha. Este o
momento subjetivo da santificao, momento em que o processo se consumia. Quando o apstolo diz que o marido incrdulo
santificado no convvio da esposa crente
e a esposa incrdula santificada no convvio do marido crente>. pensa no momento
objetivo da santificao. O convvio intimo com o crente, mostra a inteno de
Deus de incorporar em Cristo o descrente.
um ato da graa objetiva de Deus. Seguindo o mesmo racioclnio ,dizemos que
os filhos que procedem de pai ou me crentes so santos no sentido de Deus manifestar sobre eles o desejo de serem incorporados no povo de Deus. Nasceram e
;ivem banhados pela luz da santidade que
brilham naquele que cr.
Os dois momentos da santificao se
compreendem, porque destinatrios do ato
divino so pessoas humanas.
Quando se santificam objetos, o ato se
reduz a um momento s, o objetivo. Se
consagro uma sala ao culto divino, este
lugar se torna efetivamente lugar sagrado
nesse mesmo instante. Mas quando a santificao incide sobre a pessoa humana,
exigem-se dois momentos, o ato externo e
a resposta, efetuada pelo Esprito de Deus,
momento interior.
Estando corretas as consideraes anteriores, o cnjuge crente, em obedincia
inteno de Deus, deve levar E!eu filho
ao batismo, j que atravs do batismo o
homem acrescentado ao povo de Deus.
No procede argumentar que o batismo
de crianas um ato de coao. A resposta oferta da reconciliao sempre
um mistrio. Deus converte o homem seja
ele criana ou adulto. E a vida inteira do
homem contnua deciso a favor ou contra a reconciliao que lhe foi oferecida
no batismo.
BIBLIOGRAFiA

ALAND, Kurt, Taufe und Kindertaufe. Gtersloh, Gerd Mohn, 1971;

(Conclui na pg. 23)

BATISMO DO

- separado de
um filho da
"_ do mundo. e
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de quem ele
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,:: .:;lando a san: ~~soa humana,
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': ::.: de Deus.
- = - -::.
= '-'6 o batismo
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A res':
=:20 sempre
-:, : homem seja
:: :::a inteira do
= evor ou cons ':1 oferecida

..

-:ertaufe.

G-

_ : -: _, na pg. 23)

BATISMO DO ESPRITO SANTO

Dr. Martim C. Warth
Professor na Faculdade de Teologia do Seminrio Concrdia. RS.

Para muitos cristos a expresso .batismo no Espirito Santo apresenta uma

conotao estranha, pois, normalmente, esta expresso no usada nem no Catecismo, nem em dogmticas, nem nas Confisses. Mas a expresso biblica, pois
tanto Joo Batista como Jesus a usam. Desde 1901, quando Agnes N. Ozman dizia ter
recebido o -batismo no Esprito Santo em
Kansas City e, por causa disso, teria comeado a falar em Iinguas, o Moderno
Reavivamente Pentecostal comeou a criar
um dilvio de literatura a respeito do .batismo no Esprito Santo (Frederick Dale
Bruner, A Theology of the Holy Spirit.
Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans, Publisher, c. 1970. 29 edio, 1972.
Pg. 119s.). Muita desta literatura pentecostal tambm invadiu o Brasil e se acha entre a leitura de cristos preocupados. No
pretendemos analisar esta literatura nesta
ocasio, nem os seus efeitos danosos em
muitas mentes, mas pretendemos simplesmente olhar para a Escritura e perguntar
ao Espirito Santo o que significa o seu
-batismo.
1. Batismo em gua e -batismo no
Esprito Santo.
Joo Batista, quando aponta para Jesus
e diz: -Eis o Cordeiro de Deus, que tira
o pecado do mundo!., acrescenta: "Eu no
o conhecia: aquele, porm, que me enviou
a batizar com gua, me disse: Aquele sobre quem vires descer e pousar o Esprito,
esse o que batiza com o Esprito Santo.(Jo 1.29,33: Mc 1.8). Mateus e Lucas lembram que Joo usou uma expresso mais
extensa: -Ele vos batizar com o Espirito
Santo e com fogo (Mt 3.11; Lc 3.16).
Joo Batista fala de um .batismo em
gua e de um .batismo no Esprito Santo . Mas o faz para distinguir entre a sua
pessoa e a pessoa de Jesus. Joo tem au-

toridade para aplicar o batismo em gua.,

mas Jesus tem a autoridade de .batizar no
Esprito Santo.
Os dois atos no so,
necessariamente,
separados
cronologicamente. O prprio batismo em gua. precisa ser um "batismo no Esprito Santo,
pois a ao de batizar no se limita a um
ato fsico isolado, mas requer a ao divina no batizado.
Por isso Paulo diz aos
Efsios que, em ltima anlise, h -um
s batismo (Ef 4.5).
Verdade que Deus ale e d o seu
Esprito Santo ubi et quando visum est
Deo., onde e quando Deus quer (CA. V,
7; 1 Co 12.13; Hb 2.4).
Por isso o -batismo em gua e o batismo no Esprito
Santo. no precisam ser cronologicamente
simultneos,
mas sempre so intencionalmente simultneos.
Embora Joo batizasse
num ato isolado, o batismo completaria
o
seu ciclo inicial quando o batizado passasse para a esfera do Esprito Santo, ou, o
que o mesmo, o Esprito Santo o encharcasse internamente
com sua presena
divina. O -batismo em gua- Joo poderia
fazer, mas dar o Esprito Santo, que comc1eta a primeira fase do ciclo do batismo,
s Jesus, isto Deus mesmo, pode fazer.
Desta forma o batismo em gua. e o -batismo no Esprito Santo- so ou cronologica ou intencionalmente
simultneos
e idnticos.
O batismo de Joo, embora fosse para
arrependimento.
e prospectivo
em relao
obra de Jesus, idntico em seus resultados com o batismo ordenado por Jesus
aos apstolos,
sendo este apenas retrospectivo quanto obra de Jesus. Ambos os
batismos
integram
na esfera do Esprito
Santo, isto , so lavar regenerador
e renovador do Esprito Santo (Tt 3.5). Pois,
se o batismo de Joo era para metnoia,
um batismo de arrependimento
para remisso dos pecados (Me 1 .4), e se por
receberem
o Esprito Santo (At 10.47)
que tambm aos gentios foi por Deus concedido
o arrependimento
para vida.
(At
11 .18), claro qe todo batismo para metnoia.
incorpora o batizado na esfera do
Esprito Santo. Exatamente para que fosse
pregada a "metnoia no nome de Jesus a
todas as naes para remisso dos pecados que Jesus envia sobre os discpulos
a promessa de meu Pai., o Esprito Santo (Lc 24.47, 49), e os envia a batizar. O
batismo em nome do Pai e do Filho e do
Esprito
Santo.
efetua
exatamente
essa
mesma metnoia para perdo dos pecados, implantando
o batizado, pela f, em

10

Cristo, em Deus, no Espirito Santo (Mt 28.

19) . O prprio Jesus identifica o batismo
em gua. com o batismo no Esprito Santo quando explica a Nicodemos
que
necessrio nascer da gua e do Espirito.
para ser incorporado
no Reino de Deus (Jo
3.5),
mesmo cronologicamente
antes da
instituio
formal do batismo cristo.

2. O batismo

no Esprito
Pentecoste.

Santo

em

Se assim devemos identificar

o batismo em gua. com o batismo no Esprito
Santo.,
como acontece
que Jesus ainda
promete o -batismo no Esprito Santo aos
seus discpulos?
Pois Jesus Ihes diz Joo,
na verdade, batizou com gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo, no
muito depois destes dias
(At 1.5).
Por
que Pedro se lembra destas palavras de
Jesus quando na casa de Cornlio
-caiu
o Esprito Santo sobre eles, como tambm
sobre ns no pricnpio.?
(At 11.15,16).
Evidentemente
Pedra relaciona
o batismo no Esprito Santo com o Pentecoste
dos judeus e o Pentecoste
dos gentios.
J no Pentecoste dos judeus Pedra lembra
que se cumpriu a profecia de Joel (2 _2832): E acontecer
nos ltimos dias, diz
o Senhor, que derramarei
do meu Esprito
sobre toda a carne (At 2.17). Pedra entende que toda a carne. incluia tambm
os gentios que estavam na casa de Cornlio, universalisando
o .batismo
no Esprito Santo., prometido
aos discpulos.
Se olharmos para o que aconteceu nos
dois Pentecostes.
verificamos
que, em ltima anlise, nada de novo. aconteceu. Os
discipulos,
a exemplo de Pedro, comearam a pregar Jesus Cristo, e este crucificado (At 2. , 4-36), para um batismo de arrependimento
para perdo dos pecados no
Esprito Santo (At 2.38). Pedra, pregando
na casa de Camlia, verifica que tambm
aos gentios foi por Deus concedido o arrependimento
para vida. (At 11 .18). A essncia do "batismo no Esprito Santo. no
foi modificada.
H, no entanto, alguns detalhes que impressionam:
nestas ocasies de -batismo
no Esprito Santo.
acontecem coisas que
podem ser notadas fenomenologicamente.
No primeiro Pentecoste
h lnguas como
de fogo sobre os discpulos,
ouvem-se
"outras lnguas.,
h ousadia na proclamao de Pedro (o que poderia ser o -fogo.
de que fala Joo Batista), h converso de
trs mil pessoas.
No Pentecoste dos gen-

tios Pedra tem vises '"'~'-:=,

a palavra que Deus e~. : _ ':'2
Israel. (At 10.36), os gs--:",
,,,
lando em lnguas e eng~=-cs:~-~
(At 10.46).
No Pente::,,:'O
:~
nos, que eram um povo c", :. c,.
e gentilica
(2 Rs 17 2~ : ~ :.:'
milagres (At 8.7,13), Si,:
-::0
estranho (At 8.19), mas - : ~,
Inguas_
O batismo no Espie:c :=s--:o
o critrio de Pedra, que cs-":
tismo com o -derramar=::
:::J
em Pentecoste, em que 2", :":.
rependiam
para a vida, -e:': 3!
ficavam -cheios.
do Esc-~: :=-=
4), sempre se identific~
:: - ""
interno e total do Espir'::
:::.:.--:
sulta numa transformaco
~: :.:.:
O homem batizado c~m -: ~:;
capacitado
por Deus pars ::;
ordinrias.
Sempre h ura 2:~::
nria interna de transforma~:
:::;
tnoia, que, normalmente.
s c'o
rificar em atos extraordin-:::
":
atos extraordinrios
exterr: '" :;
simples, como o perseve-2_-~
dos apstolos e na comu~.hEc -.:
po e nas oraes (At 2 <dem ser complexos, como :-". 2
7-11. O mais extraordin,::
:_6
o milagre da emetnoia., -
f, o milagre da comunho ::qual o homem se torna te-::,
vivente (1 Co 6.19; 14.25: : ::
2.20), se torna membro de ::-:::::
(Rm 12.5; 1 Co 12.13) e <::_:;.
da natureza divina. (2 Pe "- ::
ra -um fim proveitoso.
('
mundo de Deus.

Se pelo -batismo no Es,:- -: 3

tornamos
-templos
do Es;:; --:
Co 6.19), claro que o c'c:
::
em gua no se encerra ~c -:
co do batismo, mas se es:-=':'
a vida do cristo.
O ap",:::
::;;
menda, por exemplo, aos :::;-=: :"
pre de novo se -encham> o: :::.:_
(Ef 5 _18). Assim cada nov-: _" - :"
Esprito Santo pelo uso cc-- -.,;,
lavra do Esprito Santo _- -:"
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::Santo (Mt 28.

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s:: s:e dos gentios.
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-'~:2 de Joel (2.28
- : :jtimos
dias, diz
- "2 do meu Esprito
.:.: 2 17). Pedra en: .- 2 incluia tambm
: - ~a casa de Cor,batismo no Esp:: =:8 discpulos.
: :Je aconteceu nos
~,' :2mos que, em l-: .0- aconteceu. Os
'_:
:2 Pedra, comea= - =t), e este crucifi- ":
-,'T', batismo de ar'~'=~: dos pecados no
":
Pedra, pregando
s":ca que tambm
:::S.3 concedido o ar: ' (At 11.18). A es-: ::sprito Santo no
:.- 3 detalhes que Im:': 2=:5as de batismo
::: -tecem coisas que
'~-J menologcamente.
,-','5 ~ lnguas como
" : 3Jipulos, ouvem-se
-: : _=adia na proclama~ :: ::eria ser o fogo.
h converso de
=~"1tecoste dos gen-

tios Pedra tem vises, estende aos gentios

a -palavra que Deus enviou aos filhos de
Israel (At 10.36), os gentios se ouvia -fa
lando em lnguas e engrandecendo a Deus.
(At 10.46). No Pentecoste dos samaritanos, que eram um povo de origem israelita
e gentlica (2 Rs 17.24,29,33), Filipe faz
milagres (At 8.7,13), Simo nota um poder
estranho (At 8.19), mas no h sinal de
lnguas.
O -batismo no Esprito Santo, segundo
o critrio de Pedra, que identifica este batismo com o derramar do Esprito Santo
em Pentecoste, em que as pessoas se arrependiam para a vida, recebiam a f, e
ficavam cheios do Esprito Santo (At 2.
4), sempre se identifica com um receber
interno e total do Espirito Santo, que resulta numa transformao total do homem.
O homem batizado com o Espirito Santo
capacitado por Deus para coisas extraordi:1rias. Sempre h uma ao extraordinria interna de transformao total, a metnoia, que, normalmente, possvel verificar em atos extraordinrios externos. Os
atos extraordinrios externos podem ser
simples, como o perseverar na doutrina
dos apstolos e na comunho, no partir do
po e nas oraes> (At 2.42), como podem ser complexos, como prev 1 Co 12.
7-11. O mais extraordinrio que acontece
o milagre da metnoia, o milagre da
f, o milagre da comunho com Deus pela
qual o homem se torna templo do Deus
vivente (1 Co 6.19; 14.25; 2 Co 6.16; GI
2.20), se torna membro do corpo de Cristo
(Rm 12.5; 1 Co 12.13) e co-participante
da natureza divina. (2 Pe 1.4), sempre para .um fim proveitoso (1 Co 12.7) no
mundo de Deus.
Se pelo .batismo no Espirito Santo> nos
tornamos templos do Esprito Santo (1
Co 6.19), claro que o ciclo do batismo
em gua no se encerra no ato cronolgico do batismo, mas se estende por toda
a vida do cristo. O apstolo Paulo recomenda, por exemplo, aos Efsios que sempre de novo se -encham do Esprito Santo
(Ef 5.18). Assim cada novo .encher-se. do
Esprito Santo pelo uso contnuo da Palavra do Esprito Santo um novo .batismo no Esprito Santo, isto , a continua,
o do ciclo do batismo por toda a vida do
cristo, em que o Esprito Santo leva a
conscientizar o cristo de sua condio de
-espiritual e de suas tarefas neste mundo.
Assim no h dois batismos, mas, como
Paulo ensina aos corntios, um s, pois,
em um s Esprito, todos ns fomos bati-

zados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos
ns foi dado beber de um s Espirito (1
Co 12.13). Apenas h diversidade nas funes e tarefas dos membros deste corpo,
que Cristo (1 Co 12.12ss.).
Assim, quando Jesus anuncia aos seus
discpulos, que j tinham metno:ia, f e
Espirito Santo, que receberiam ainda o
batismo no Esprito Santo, ele, em ltima
anlise, declara que o ciclo do Esprito Santo, no qual estavam, iria manifestar-se neles de modo fenomenolgico para um fim
proveitoso, um rato que os discpulos tanto necessitavam, e que Deus havia designado em seu divino conselho. Os discpulos necessitavam de um impulso especial
para falarem com ousadia o Evangelho.
Deus havia decidido que por tais manifestaes de ousadia o poder do Evangelho
vencesse entre judeus e gregos, e criasse
a .metnoia para vida.
Desta forma ser batizado no Esprito
Santo significa ser colocado na esfera do
Esprito Santo, numa espcie de circularidade, em que o Espirito Santo enche ou
encharca o batizado ao mesmo tempo em
que lhe d f e metnoia, e continua vindo ao seu novo santurio pela Palavra do
Evangelho, para santific-Ia continuamente
e prepar-Ia para sua obra de amor e salvao neste mundo.
3, O batizador no Esprito Santo
H algo notvel na maneira em que o
Evangelho de Joo coloca o problema. Joo
Batista diz com uma tranqilidade impressionante: Jesus o batizador (ho baptzoon) no Esprito Santo. Fala como se
Jesus o fizesse continuamente, mesmo antes que Joo o dissesse. Se, como o evangelista Joo diz, Jesus o Verbo que se
fez carne, o Verbo que estava no princpio
com Deus, o Verbo que era Deus, o Verbo
que veio para o que era seu, o Verbo que
deu o poder de serem feitos filhos de Deus,
ento somos transportados para o tempo
do Antigo Testamento, no qual Jesus, como Verbo, ja era o -batizador no Esprito
Santo>',

O autor 80S Hebreus faz, inclusive, uma

iigao impress;,onante em sua carta. Refere-se f dos antigos (Hb 11), que era f
em Cristo (Hb 11.26; 12.2), como exemplo
da nossa f, que implica em sermos participantes do Esprito Santo (Hb 6 .4). ~
certo. uma era a f do antigo concerto, e
outra a f do novo concerto. Mas em am-

11

bos os casos a mesma f, que implica

numa presena interna de Deus, em que
Deus imprime e inscreve sua lei em mente
e corao (Hb 8.10). Lembra Ez 36.27,
em que o profeta diz: .Porei dentro em
vs o meu Esprito, e farei que andeis nos
meus estatutos, guardeis os meus juizos e
os observeis-. A concluso desta ao interna de Deus : Eu serei o seu Deus,
e eles sero o meu povo!. (Hb 8.10), como Deus continuamente dizia ao povo de
Israel a partir de Gn 17.7.
Em Lv 26.11,12 diz Deus: Andarei entre vs, e serei o vosso Deus, e vs sereis
o meu povo . Esta certeza da presena
interna de Deus Paulo retoma, quando diz
que somos santurio do Deus vivente, como ele prprio disse: Habitarei e andarei
entre eles; serei o seu Deus, e eles sero
o meu povo. (2 Co 6.16). O simbolo de
-santurio do Esprito Santo- (1 Co 6.16)
que somos pela f, tomado do templo do
tempo do Antigo Testamento, que simbolizava a presena de Deus entre o povo de
Israel. Ezequiel lembra que Deus quer estabelecer o seu santurio para sempre (de
acordo com Paulo so os cristos), quando
diz: -Porei o meu santurio no meio deles
para sempre. O meu tabernculo estar
com eles-. E conclui: "Eu serei o seu Deus
e eles sero o meu povo!- (Ez 37.27). Por
isso, toda vez que encontramos no Antigo
Testamento a expresso "Eu serei o seu
Deus e eles sero o meu povo- somos
lembrados de que Deus queria morar dentro dos filhos de Israel (d. Os 2.19-23),
que Cristo os batizava no Esprito Santo-,
que o Esprito Santo era derramado em
seus coraes.
Algumas referncias no Antigo Testamento nos apresentam o batismo no Esprito Santo- ou seu derramamento como ato futuro, como no caso de Joel 2.2832, citado por Pedro por ocasio de Pentecoste. Tambm referncias como Pv 1.23
(Derramarei copiosamente para vs outros
o meu Esprito), Is 32.15 (At que se derrame sobre vs o Esprito l do alto), Is
44.3 (Derramarei o meu Espirito sobre a
tua posteridade), Ez 11.19,20 (Esprito novo porei dentro neles ... , eles sero o meu
povo, e eu serei o seu Deus), Ez 36.27
(Porei dentro em vs o meu Espirito), Ez
37.27 (O meu tabernculo estar com eles;
eu serei o seu Deus e eles sero o meu
povo) e Zc 12.10 (Derramarei o Esprito
de graa e de splicas) apontam para um
.batismo no Esprito Santo- futuro. Estas
podem ser tanto interpretadas corno se
12

cumprindo a curto prazo para -metanoiado povo de Israel na poca ( semelhana

da promessa de Jesus em At 1.5, que se
cumpriu logo em Pentecoste), como a longo prazo na nova dispensao do Esprito
do Cristo glorificado (At 2.33; Jo 7.39; 16.
7),
Uma das referncias no Antigo Testamento mostra claramente que o batismo
no Esprito Santo- no era apenas um acontecimento a longo prazo, mas que Deus
j o realizou no povo de Israel. Ez 39.29
afirma no Kal.. hebraico, que passado
perfeito: J no esconderei deles o meu
rosto, pois derramei o meu Esprito sobre
a casa de Israel, diz o Senhor Deus-. Possivelmente tambm Hc 2.20, Sf. 3.17, Ne
9,20 e Is 59,21 digam o mesmo. O que
Ezequiel afirma ter acontecido com a casa
de Israel. aconteceu continuamente a indivduos e grupos durante toda a histria
de Israel. Em alguns casos houve manifestaes fenomenolgicas, semelhantes quelas acontecidas no ciclo de Pentecoste.
Ouvimos que estes indivduos e grupos
"estavam firmes- em Deus (o que traduzido por -f), andavam com- Deus, ou,
olhado da perspectiva de Deus, o Esprito
do Senhor veio sobre eles-, os .encheu-,
os tomou, falou por meio deles.
Assim Enoque e No andavam com
Deus- (Gn 5.22; 6.9). Abrao estava firme em Deus- (Gn 15.6). Fara reconhece
fenomenologicamente que em Jos h o
Esprito de Deus- (Gn 41.38), como Nabucodonosor nota que em Daniel h o Esprito dos deuses santos- (Dn 4.8), e Simo. o mgico, viu que -era concedido o
Esprito- aos de Samaria (At 8.18). O -Esprito de Deus- encheu de habilidade, inteligncia e conhecimento- a vrios homens
(Ex 28.3; 35.31; d. 1 Co 12.7-11). O Espirito de Deus est sobre- Moiss e sobre os 70 ancios de Israel, que s nesta
ocasio profetizaram e -depois nunca
maisD,
lembrando Pentecoste (Nm 11.17,
25). Moiss deseja que todo o povo do
Senhor fosse profeta, que o Senhor Ihes
desse o seu Esprito- (Nm 11.29). Josu
um .homem em que h o Esprito (Nm
27.18). O Esprito do Senhor veio sobre.
Balao (Nm 24.2), Otniel (Jz 3.10), Jeft
(Jz '1.29), os mensageiros de Saul (1 Sm
19.20), sobre Saul (1 Sm 19.23), Azarias
(2 Cr 15.1), e Jaaziel (2 Cr 20.14). O Esprito de Deus -revestiu a Gideo (Jz 6.
34), se apossou- de Sanso (Jz 14.6,19;
15.14), de Saul (1 Sm 10.6,10; 11.6), de
Davi (1 Sm 16.13) e de Zacarias (2 Cr 24.

20). O Espirito GO .~
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(2 Cr 24.

20). O -Esprito do Senhor fala por intermdio de Davi (23m 23.2; At 2.25) e
testemunha por intermdio dos profetas
(Ne 9.30). Davi e, com ele, todo o povo
de Israel cantam no Salmo 51.11: .Nem
me retires o teu Santo Espirito!. O salmista sente-se na fora do Senhor Deus(SI 71.16), porque o Deus de Israel -d
fora e poder ao povo. (SI 63.10). Deus
"pos em. Moiss o seu Esprito Santo (Is
63.11). O Esprito -entrou- em Ezequiel
(Ez 3.24), o -levantou e .Ievou. (Ez 8.
3; 11.1,24; 37.1; 43.5), e caiu sobre ele
(Ez 11.5). Miqueias est -cheio do poder
do Esprito do Senhor. (Mq 3.8).
Jesus, que -o batizador no Esprito
Santo, como diz Joo Batista, tinha uma
atividade intensa entre o povo de Israel,
preparando todo o povo, grupos e indivduos para -um fim proveitoso (1 Co 12.7).
especialmente para estarem -firmes em
Deus, na f da primeira aliana. Pedro
claramente afirma que o Espirito Santo que
agia nos profetas era o - Esprito de Cristo (1 Pe 1.11), e que o mesmo revelou
o Evangelho anunciado pelos profetas durante o tempo da primeira aliana (1 Pe
1.12; 2 Pe 1.21).
A primeira aliana no difere da segunda em seu objetivo final: .Eu serei o seu
Deus, e eles sero o meu povo!. (Hb 8.
8-12). Mas difere quanto ao processo de
estabilizao da aliana. O homem jamais
se encontrou em condies naturais, aps
a queda, para ficar fiel aliana. Embora
Deus auisesse ser o Deus de Israel, Israel
no co'nseguia ser o povo de Deus. Por
isso a primeira aliana incluia determinaes, com vistas restaurao na aliana,
em forma de preceitos sobre compensaes que deveriam ser oferecidas. Os sacrifcios deveriam conscientizar o povo de
Deus da quebra da aliana e da necessidade de uma reconciliao com o seu Deus.
Deus prometeu olhar prospectivamente para os sacrificios como smbolos da reconciliao que deveria ser efetuada pelo sacrificio de seu prprio Filho, o Messias profetizado, o llnico fiel ao concerto. Como
homem-Deus Jesus confirmou a aliana e
inaugurou um novo concerto, livre dos sacrificios prospectivos.
Por essa razo Jesus Cristo o nico
que batiza no Esprito Santo., pois somente por sua obra redentora, tanto prospectlvamente no velho concerto, como retrospectivamente no novo concerto, os homens
podem tornar-se -santurios do Deus vivente e -povo de Deus. Somente en

Cristo Deus decidiu ser -o nosso Deus.,

aceitando-nos como seus templos e santurios, como povo de Deus. Com a obra
plena de Jesus entre em vigor o novo concerto.
O sinal da efetivao plena do novo
concerto aconteceu no Pentecoste dos judeus, pois Pedra anuncia no seu sermo,
que Jesus foi exaltado destra de Deus.
e, com isso, -tendo recebido do Pai a promessa do Esprito Santo, -derramou. a
sua aliana no mundo (At 2.33; d. 1 Pe 3.
21,22). Por isso o evangelista Joo pode
dizer que, embora os discpulos j tenham
sido -batizados no Espirito Santo>, -o Espirito at esse momento no fora dado, porque Jesus no havia sido ainda glorificado.
(Jo 7.39; 16.7). A efetividade plena da nova aliana s poderia acontecer com a glorificao de Jesus, com a exaltao destra de Deus. Pedro entende que a profecia
de Joel 2.28-32, de uma manifestao especial do Espirito Santo, falava deste momento histrico da efetividade plena do
concerto de Deus: Eu serei o seu Deus,
e eles sero o meu povo!
O -batismo no Esprito Santo que continuamente acontecia no velho concerto,
que aconteceu no -batismo em gua. de
Joo Batista, que aconteceu fenomenologicamente na introduo plena do novo concerto em Pentecoste, continua acontecendo
onde a Palavra do Evangelho do novo concerto anunciada. O -batizador no Esprito Santo sempre Jesus Cristo, o fiel
ao concerto, que com sua compensao vicria na cruz universalizou a validade do
concerto (Jo 20.22; GI 3.5). O meio do
batismo no Esprito Santo. sempre -a
pregao da f. (GI 3.2,14), o Evangelho,
anunciado na Palavra e nos Sacramentos
(Jo 3.5; Rm 1.16,17; 1 Ts 1.5). O selo do
concerto sempre o Espirito Santo (2 Co
1.21,22; Ef 1.13; 4.30; 2 Co 5.5), que
o Esprito do Pai (Mt 10.20; Mc 13.11;
Lc 11.13; 24.49; Rm 8.9,11; 1 Co 2.12;
3.16; 6.11; 8.40; 2 Co 1.21,22; 1 Ts 4.8;
1 Jo 4.13,24; 2 Jo 9; Hb 2.4; Tg 4.5) e o
Esprito do Filho (Jo 15.26; 1 Co 2.16; 2
Co 3.18; GI4.6; Fp 1.19; At 16.7; 1 Pe
1.11), que faz sua morada em ns (Jo 14.
17,20,23).
4. Os efeitos do .batismo no
Espirito Santo
Quando somos -batizados no Esprito
Santo. ficamos cheios do Esprito Santo
(le 1.41,67; At 2.4; 4.8,31; 6.3,5,8; 5.5;
13

9.17; 11.24; 13.9,52; Ef 5.18), pois o Esprito Santo vem sobre. ns (lc 2.25; At
10.44; 15.8; 19.6; cf. 1 Co 2.12), repousa sobre ns (1 Pe 4.14) e derramado
em ns (At 2.17,33; 10.45; Rm 5.5), assim
que bebemos. do Esprito (1 Co 12.13;
Jo 7.37) e extravazamos, de forma que
fluiro rios de gua viva de ns (Jo 7.
38,39; cf. Jo 10.10) para algum fim proveitoso. (1 Co 12.7; cf. Ef 4.10-12).
Com isso nos tornamos seu santurio.
e sua .propriedade (1 Co 6.19; 2 Co 6.
16; Ef 2.22), pois o Esprito Santo faz sua
morada em ns (10 14.17,20,23; 1 Co 14.
25; GI 2.20; 4.19; Ef 3.17; CI 1.27,29; 3.
11; 1 Jo 4.12), habita em ns. (2 Tm 1.
14), estabelece comunho conosco (2 Co
13.13; Fp 2.1), nos torna povo de Deus.
13.13; Fp 2.1), nos torno povo de Deus
(2 Co 6.16; Hb 8.8-12) e nos batiza em
um corpo, que Cristo (1 Co 12.12,13;
Ef 4.3-5), para servio (cf. Ef 4.12).
Esta presena do Esprito Santo (Hb
6.4; cf. Hb 3.14) no difere da presena
de Deus Pai (1 Co 14.25; Ef 3.19,20; 4.
6; 1 Pe 4.14; 1 Jo 1.3; 4.12,16; 2 Jo 9)
e de Jesus Cristo, seu Filho (10 6.56; 12.
44,45; 14.6,10,16-23; 15.4,9; 17.21,26; Rm
8.10; 2 Co 13.3,5; GI 2.20; 4.19; Ef 3.17;
4.13; CI 1.27; 2.6; 3.3,11; 1 Jo 1.3; 5.20;
2 Jo 9; Hb 3.14), tornando-nos co-participantes da natureza divina (2 Pe 1.4), o
que, em ltima anlise, deve ser traduzido
por f, aquele estar firme em Deus
(Gn 15.6), do qual todos os batizados no
Espirito Santo participam e vivem.
A f, o dom do Espirito Santo. (At 2.
38; 10.45; 11.17; cf. Rm 6.23; Ef 2,8), o
estar firmes em Deus, , antes de mais
nada, a incluso no concerto de Deus, em
que Deus perdoa e justifica o pecador por
amor de Cristo. Assim o Espi:'ito Santo
nos vivifica (Jo 6.63), nos faz renascer.
(10 3.5,6,8), nos salva pelo seu lavar regenerador e renovador (Tt 3.5), nos d
o arrependimento para vida. (At 11.18),
nos purifica os coraes pela f (At 15.
19), nos lava, santifica e justifica (1 Co 6.
11; 2 Ts 2.13; 1 Pe 1.2), nos d liberdade
(2 Co 3.17), poiS nos liberta da lei (GI
5.18), e nos faz viver nele (GI 5.25).
Com isso o Esprito Santo glorifica.
a Jesus (Jo 16.14), lembrando-nos no a
si mesmo, mas a Cristo (Jo 14.26; 16.13),
pois ele d testemunho. do Filho (Jo 15.
16), da vida eterna (1 Jo 5.6,10,11) e da
remisso dos pecados (Hb 10.15,18), nos
revela a sabedoria de Deus do Evangelho ( 1 Co 2.10,12,13) ,nos guia a toda a

14

verdade (10 16.13), que a Palavra (10

17.17; Rm 1.16; 1 Co 1.18; cf.l Jo 5.6),
nos faz confessar Senhor Jesus!. (1 Co
12.3), e nos d, por Cristo, acesso ao
Pai. (Ef 2.18), e nos batiza para dentro do
corpo de Cristo (1 Co 12. 13), tornando-nos
espirituais (Rm 8.5,9; 1 Co 2.15,16; GI
6.1).
Com a nossa espiritualizao pela
participao na Santssima Trindade a f
resulta em atividades e servios caractersticos do concerto do Deus vivente conosco, que Deus expressa no quadro do povo de Deus que corajosamente age guiado
por Deus (<<Eusou o teu Deus, tu s o meu
povo!.), ou no quadro do corpo de Cristo que voluntariamente serve movido pela
mente de Cristo. (1 Co 2.16). O Esprito
Santo nos prepara para falar com ousadia
(At 18.25; d. 1 Co 2.4; Ef 6.20) e mesmo
nos ensina as palavras em momentos de
necessidade (Mc 13.11; lc 12.12; At 6.10),
resolve conosco em assemblias (At 15.28),
nos guia (Rm 8.14; GI 5.18), nos faz andar .nele (GI 5.16,25), nos d -proviso
em necessidades (Fp 1.19), nos assistena fraqueza e intercede por ns sobremaneira com gemidos inexprimveis (Rm 8.
26; Jd 20), nos fortalece com poder. no
homem interior (Ef 3.16), nos escreve como cartas de Cristo. (2 Co 3.3).
Para executar as nossas tarefas o Esprito Santo nos concede como lhe aprazo
(1 Co 12.11) e quando necessrio para
um fim proveitoso (1 Co 12.7), certos
.dons especiais, como sabedoria, conhecimento, fidelidade, curas, milagres, profecia, discernimento de espritos, lnguas, interpretao de lnguas. (At 10.46; 11.28;
1 Co 12.8-11 Ef 4.11), como fez tambm
entre o povo de Israel do antigo concerto.
Principalmente o Esprito Santo nos leva
ao louvor de Deus (At 10.46), ele mortifica conosco os feitos do corpo. (Rm 8.13),
Juta contra a carne (GI 5.17), cria unidade (Ef 4.3) e a'"'1or. (CI 1.8), produz
"justia, paz, alegria. (Rm 14.17; 1 Ts
1,6), d todo o gozo e paz. e nos torna
ricos de ~sper~na (Rm 15.13; GI 5.5).
ASSim prOG'u: ",rutos, como amor, alegria, paz, !cnganimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio (GI 5.22,23), e nos faz -colher vida
eterna (GI 6.8), at que se cumpre em ns
o seu pedido final: O Esprito e a noiva
dizem: Vem!. (Ap 22.17) e ele nos ressuscita (Rm 8.11) para a vida plena com
Deus na eternidade.

OS PADRINHOS

: _" a Palavra (Jo

, 8; cf. 1 Jo 5.6),
: : -- Jr Jesus!- (1 Co

'sto, acesso ao
a para dentro do
. 3), tornando,nos
. Co 2.15,16; GI

"

~,: ':ualizao pela

" ~a Trindade a f
~ s:vios caracters= s"s vivente conos" 'J quadro do po: ~"mente age guiado
~_ :Jeus, tu s o meu
: J corpo de Cris.. ~ serve movido pela
=:: 2.16). O Esprito
'alar com ousadia
: c ::f 6.20) e mesmo
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.C 12.12; At 6.10),

. ,,~s~,blias (At 15.28),

- 5. 18), nos faz an-.os d proviso. 9), nos assiste'~ : s por ns sobrema'scrimveis (Rm 8.
- s:= com poder- no
:" nos escreve co::2 Co 3.3).
. ::sas tarefas o Es:::s <como lhe apraz. :: necessrio para
Co 12.7), certos
sabedoria, conhe, '" . milagres, profe., =:itos, lnguas, in".At
1O .46;
11.28;
~omo fez tambm
:: antigo concerto.
.:: Santo nos leva
, D, 46), ele mortifi::: corpo- (Rm 8.13),
J! 5,17), cria uni-:', (CI 1.8), produz
:Rm

14.17;

1 Ts

= paz e nos torna

=.."

15.13; GI 5,5).

como amor, ale,:s benignidade, bon:50, domnio prfaz colher vida

,s =s cumpre em ns
- "3prito e a noiva
e ele nos resvida plena com

.'
,

os

PADRINHOS

DE BATISMO

':

o-

Rev. Norberto Ott

Pastor em Niteri,
Canoas, RS

I - Introduo:
Quando Lutera, certa feita, visitou
.seu amigo Jernimo Weller, encontrou-o muito deprimido.
Questionado
pelo Reformador a dar o motivo de
seu abatimento,Weller
explicou desconhecer ele prprio a causa de sua
tristeza. Ento Lutero apenas lhe disse: No sabes que foste batizado!~
Weller mais tarde confessou que estas
palavras o confortaram mais que um
longo sermo o teria conseguido.
Luiz, o Piedoso, monarca francs,
disse certa vez: As trs mos cheias
de gua derramadas
sobre a minha
cabea, por ocasio do meu batismo,
valem muito mais do que a minha
coroa.
Quando perguntaram
a um venerado ancio qual era o dia mais memorvel de sua vida, este no hesitou
em responder:
Foi o dia do meu
batismo! (The Concordia Pulpit, 1936;
pg. 19).
O batismo um dos mais maravilhosos concertos da graa de Deus
em favor da criatura humana. Acontece um milagre cada vez que algum
batizado em o nome de Deus. No
momento do batismo o Santo Esprito
traz do cu um enorme tesouro e oferece-o, de presente, ao batizando. No
batismo o Santificador inicia a boa
obra, tornando o batizado em nova
criatura,
com nova vida espiritual,
nascido para Deus.
J aqui o inimigo jurado de Deus
investe para nos tirar este tesouro e
consolo. 11:, por isso, bom que pais e
padrinhos
cerquem o batizado com
bons conselhos e bons exemplos, intercedendo em favor dele.
15

II -

Padrinhos

de Batismo

1 - Adifora - As Confisses Luteranas dizem que adifora so ritos

e usos eclesisticos no condenados e
nem ordenados pela palavra de Deus
(Form. Cone. Art. X). O uso de padrinhos adifora. O costume de se
ter padrinhos de batismo no mandamento divino, mas boa praxe. O
batismo sem padrinhos no perde a
sua vaHdade. (Pastoral Theology,
John H. C. Fritz; pg. 114)
Contudo, consolador notarmos
atravs de todas as Escrituras que os
acontecimentos centrais da redeno
foram presenciados por muitas testemunhas oculares. Cite-se apenas a
crucificao, ressurreio e ascenso
de Jesus. Tambm a primeira promessa messinica foi feita a Ado e Eva.
A aliana de Deus, prometendo no
mais destruir o mundo com outro dilvio foi feita a No e a toda sua
famlia, com validade para as geraes
futuras.
Visto tratar-se o batismo de um
sacramentum, um concerto e aliana
,divinas, nada melhor do que ser ele
administrado na presena de mais de
uma pessoa. Para no pairar dvida
sobre a correta administrao do batismo, os padrinhos se fazem necessrios. Porque por boca de duas ou
trs testemunhas toda a questo ser
decidida (2 Co 15.1). Em 1 Co 14.40
o apstolo recomenda: Tudo, porm,
seja feito com descncia e ordem.
2 -

Origem do costume

O costume de padrinhos de batismo

remonta aos primeiros sculos da era
crist.
O apadrinhamento no teve origem
nos costumes suscitados pelo batismo
de crianas, mas nos da preparao
batismal dos adultos. Os padrinhos
foram antes de mais nada aqueles
cristos convictos que, durante os primeiros sculos levavam os amigos ou
companheiros do trabalho a converterse e que, depois de os terem conduzido
ao catecumenato, continuavam a ajud-Ios fraternalmente (Concilium Fev. 1967; pg. 50 - Michel Dujarier).
Argumenta-se que era necessrio
algum apresentar o catecmeno ou
candidato ao cristianismo. Estes de16

monstravam publicamente, perante a

congregao, que o batizando tinha
sido devidamente testado na f. Os
padrinhos eram responsveis e fiadores.
Garantiam que o candidato no era
inimigo velado da igreja e que no
havia perigo de serem trados e en"
tregues s autoridades (Luth. Witness
- May 1957; pg. 232 - Lutheran
Customs),
O Pe. Ernesto Nicolau Roman, em
,<O Batismo (Cursinho para Pais e
Padrinhos) diz o seguinte: Nos primrdios do cristianismo, antes do pago ser batizado, devia primeiro jurar
fidelidade a Cristo e Igreja. Aquele
que desejasse receber o batismo, sujeitava-se trs ou mais anos de
preparao. Ao longo desta preparao, sua vida e seu modo de proceder
e agir eram observados. Ponderava-se
qual o esforo em pautar sua vida com
os ensinamentos do evangelho. No
havendo este nimo adiava-se o batismo para o ano seguinte. Acontece
que, somente, se batizava na noite de
sbado para domingo de Pscoa. Algumas vezes, durante a preparao
dos catecffienos, surgia, contra a
igreja, violenta perseguio de imperadores. Como alguns destes que se
preparavam, sofreram o martrio, antes de receber o batismo, os bispos
decidiram que, em casos de perseguio religiosa, ,devia-se batiz-los, embora ainda no completada a preparao. Mas para isto, fazia-se mister
fossem apresentados os bispos ou sacerdotes, por cristos que os conhecessem e se responsabilizassem em continuar a instrui-los, devidamente, na
religio crist.
Sem o compromisso de um cristo
que se responsabilizasse, embora o
perigo da perseguio, o catecmeno
no era aceito para ser batizado. A
este cristo responsvel, chamou-se de
padrinho. Desde ento o costume vigorou na igreja.
J Tertuliano fala deste uso entre
os cristos. Mas era praxe ter-se padrinhos tanto para adultos como para
infantes. No primeiro sculo os prprios pais eram os padrinhos. Mas
por causa da perseguio, corriam os
pais o risco de sofrer martrio. Por
isso escolheram padrinhos para repartir com eles a responsabilidade da
instruo do batizando. Os padrinhos
eram conhecidos como 'Pais divinos'

(Godparents). Vr e:::,~. ~-d

padre e comadre - ::=:. ':::;
pater (Luth. \Vitnes,; _ };!
pg. 232 - Luthe!'2:. C'':'=::
Na antigidade a 2': ~-7
a praxe de padrinhos 7~2' "j
que se proibia o cas2....""C".
mesmos. A Reforma 2.::-.:.::_
bio, pois carecia de :-~:_o o,
criturstico (Th. Mor::::>
Gerhardt Mahler.).
3-

Qualifica~o dos Pad3~

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acontecimento social," c::=',, ~
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4 -

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~:o, corriam os
.. "::' martrio. Por
:::-~~'::-.os
para repar)TIsabilidade da
Os padrinhos
'Pais divinos'

(Godparents).
Ver etimologia de compadre e comadre - com mateI', com
pater (Luth. '\Vitness May 1957;
pg. 232 - Lutheran Customs).
Na antigidade a lei que regulava
a praxe de padrinhos era to severa
qUe se proibia o casamento entre os
mesmos. A Reforma anulou esta proibio, pois carecia de fundamento escrituristico
(Th. Monthly Vo1. 2.
Gerhardt Mahler.).

3-

Qualifi~o

dos Padrnhos

O batismo no pretende ser um

acontecimento social, mas um sacramento. A responsabilidade na correta escolha dos padrinhos dos pais.
Amizade e parentesco no so motivos suficientes para qualificar um
bom padrinho. Pais cristos deveriam
escolher padrinhos idneos. de vida
crist exemplar.
No devem entrar em cogitao
aqueles que ainda no foram confirmados, que levam vida indiferente, desprezam a doutrina crist e nunca participam da Santa Ceia (Der Lutheraner Kirchenordnung
vom Jahre
1531) .

A recomendao apostlica endossa

isto em 1 Co 5.11 onde lemos: Mas
agora vos escrevo que no vos associeis com algum que, dizendo-se irmo, for impuro, ou avarento,
ou
idlatra, ou maldizente, ou beberro,
ou roubador; com esse tal nem ainda
comais.
4 -

Testemunhas

Pessoas de outras corporaes crists so admitidas, mas a igreja no

os considera
como padrinhos,
mas
apenas como testemunhas do batismo.
Por causa dos casamentos
mistos,
muitas vezes temos tais testemunhas
provenientes de uma das partes.
Tambm testemunha do batismo
algum, que no ato batismal, apenas
representa um padrinho ausente, ou
assiste a um batismo de emergncia.
Deve-se esclarecer os pais que perante
a igreja estas pessoas so apenas testemunhas, no podendo assumir as
responsabilidades
exigi das de um padrinho. Todos os padrinhos podem e
so testemunhas, mas nem todas as
testemunhas podem ser padrinhos.

5 -

Deveres dos Padrinhos

O verdadeiro sentido e tarefa dos

padrinhos
desvalorizaram
em nossos
dias. Muitos desconhecem suas obrigaes. E aqui est a tarefa da igreja
em esclarecer devidamente
O batismo, , pois, um' compromisso tanto do batizando, como dos padrinhos, para com Deus '(0 Batismo.
Pe. Nicolau Roman - pg. 20).
Sabe-Se que pessoas cncias rejeitaram convites para serem padrinhos
- visto j terem assumido responsabilidade com seis afilhados.
Harry G. Coiner afirma muito bem
que o batismo involve a congregao.
Ela a madrinha que ora e zela pela
criana batizada.
A ela pertence o
Oficio das Chaves (Luth. Witness Set. 1957 - \Vhat Baptism Involves).
Igualmente Michel Dujarier afirma:
"O apadrinhamento
no apenas de
carter pessoal. A histria convida-nos
a descobrir a dimenso eclesial do apadrinhamento.
A me dos crentes,
toda a igreja. deve levar aos homens
a boa nova e, depois, acolher, amparar
e educar os que entraram para o povo
da Aliana. A funo dos padrinhos
deve ser exerci da por toda a igreja
(Concilium - Fev. 1967 - pg. 50).
No rito batismal luterano as funes so declaradas aos padrinhos que
assumem o compromisso quando aquiescem com o Sim. So trs as funes
especficas: testemunhar a correta administrao do batismo ao batizan,do,
orar por ele, e zelar pela sua educao
crist.
Se Satans conduzir algum dvida, quanto a validade de seu batismo, este poder recorrer ao testemunho dos padrinhos, que lhe asseguraro ter sido ele batizado conforme
instituio divina .
O maior presente de um padrinho
seu afilhado lev-Io em orao
aos cuidados de Deus. Aquilo que as
mes fizeram ao trazer as crianas
para que Jesus as abenoasse, faz o
padrinho, que ora pelo afilhado.
Aquilo que os amigos fizeram com
o paralitico, levando-o at Jesus, faz
o padrinho, que zela pela educao religiosa de seu afilhado.
Perguntar
s vezes pelo afilhado,
acompanh-Ia at pia batismal, o
minimo qUe um padrinho pode fazer.
17

Bom costume se observa em alguns

crculos, onde pais e padrinhos comparecem para uma breve instruo. O
pastor no apenas lhes ensinar a
doutrina do batismo, a ordem divina,
mas lhes recomendar aquilo que Jesus
recomendou no ltimo versculo de
Mateus. Ensinando-os a guardar todas as cousas que vos tenho ordenado
(Mt 28.20).

O batismo um acontecimento
importante, por conferir vida nova ao
batizando, tornando-o membro da igreja, e por isso a preparao no pode
ser descurada (O Batismo - Pe.
Nicolau Roman - pg. 25).

III -

Consideraes Gerais

A criana procura imitar o exemplo dos pais e padrinhos. Por isso,

estes lhe devem servir de modelo de
vida crist.
Quando os padrinhos residem afastados dos afilhados, deveriam comunicar-se com os mesmo atravs de cartas, como Lutero costumava fazer.
Muito se tem debatido quanto a
idade ideal dos padrinhos. Estes no
deveriam ser muito idosos. Pois a tarefa que assumiram de longa durao. err8ida a concepo que as
obrigaes cessam quando o confirmando pessoalmente renova seu concerto
batismal. Certamente, nos dias difceis
da adolescncia, o afilhado necessitar
mais do que nunca, de conselhos fraternais. At mesmo mais tarde, quando surgirem conflitos matrimoniais,
sempre bom o conselho do padrinho.
Como pai espiritual sua palavra
sempre encontrar eco (Luth. Witness
- Set. 1957 - Otto E. Sohn).
Tambm quanto ao nmero de padrinhos deve considerar-se o mnimo

--:0:--

18

de dois para fins ,de testemunhar e no

mximo quatro. Geralmente usam-se
dois casais.
Lucas relata-nos a apresentao de
Jesus no templo. Conforme a lei de
Moiss, Maria e Jos, passados os 40
dias, apresentaram o menino no templo ao sacerdote para ser consagrado.
costume louvvel os pais acompanhar
a criana e padrinhos pia batismal.
Uma orao especial poder ser proferida em favor dos padrinhos e da
famlia.
Mas Maria e Jos fizeram ainda
mais. Ofereceram um sacrifcio de
gratido, um par de rolas (Lc 2.22-24).
Filhos so preciosas ,ddivas do Senhor.
Um corao agradecido, o Senhor
abenoar.
Bbliografia:
The Pastor At Work - pg. 152
Lutheran Cyclopedia Erwin L.
Luecker - Sponsers
Homiletisches Reallexikon - 1912
Paten
Frmula de Concrdia - De Cerimoniis Ecclesiasticus - Art. X
Luth. Witness - May 1957 - pg. 232
Theol. Monthly - Vol. 2
Luth. Witness - Set. 1957 - pg. 452
Pastoraltheologie - FC. Walter
pg. 136
Der Lutheraner - pg. 157
Conclium - Fev. 1967 - pg. 50
Pastoral Theology - John H. C. Fritz
-

pg. 114

O Batismo - Cursinho para Pais e

Padrinhos - Pe. Nicolau Roman
Christliche Dogmatik - DI'. J. T.
Mueller pg. 637
Concordia Pulpit - 1936VoI. VII
- Matrin Sommer

DEVOES

-0~:2munhar e no
:;.~,-_ente usam-se
c :;,:>c'esentao de
- --:'::-me a lei de
:a.ssados os 40
.-::0_':i..'"10
no tem:;.oor consagrado.
~~~ acompanhar
, :. pi.a batismal.
: :::el' ser pro; 2.1rinhos e da

DEVOES

'2 Co 6.16:
Ns somos santurio
do Deus vivente, como ele prprio
disse: Halbitareie
andarei entre eles;
serei o seu Deus, e eles sero o meu

povo.

Dr. lUartim C. Warlh

:'i.zeram ainda
5 acrifcio
de
.~ Lc 2.22-24).
do Senhor.
o Senhor

-- ;g. 152
Erwin

L.

1912
De CerimoA:t. X
- pg. 232
-

pg. 452
\Valter

_~) I

J3.g. 50

-- H C. Fritz
- 2.l'a Pais e
Roman
=,c.
J. T.
--- 1'01. VII

Esta passagem me deu muito que

pen~al.
- Na preocupao de saber de que
forma o Esprito Santo agia no tempo
do Velho Testamento, deparei com esta
passagem em que Paulo se refere ao
cumpl'imento
de uma promessa
de
Deus - Deus disse: Habitarei e andarei entre eles; serei o seu Deus, e
eles sero o meu povo, Paulo cita Lv
26.12 que repeUdo em Ez 37.27, que
tanto fala do Esprito Santo.
- E Paulo diz que esta profecia
se cumpriu, porque ns pessoalmente
somos santurio do Deus vivente.
Ora, santurio do Deus vivente ns
nos tornamos quando recebemos o Esprito Santo pela f, quando recebemos
o Esprito Santo em ns, quando somos
batizados no Esprito Santo.
Isto' significa que todas as vezes em
que ouvimos Deus falar ao povo de
Israel e dizer: Eu sou o Senhor, vosso
Deus, eu sou o Senhor que vos santifica, ns precisamos ler nas entrelinhas
que Deus Espirito Santo batizava o
povo de Israel com sua presena graciosa e f.
- O autor da Epistola aos Hebreus,
citando Jeremias, lembra que exatamente nisso que consiste o concerto
de Deus: ',Nas suas mentes imprimirei as minhas leis, tambm sobre os
seus coraes as inscreverei; e eu serei
o seu Deus, e eles sero o meu povo.
(Hb 8.10).
- Embora o concerto seja novo,
como explica a Epstola aos Hebreus
baSe de Jeremias, o resultado o
mesmo do velho concerto: Eu serei o
19

seu Deus, e eles sero o meu povo.

O novo no concerto que Cristo aboliu com sua morte e ressurreio todas
as leis cerimoniais e a condenao da
lei moral.
Deus sempre quis ser o Deus dos
homens, e que os homens fossem o
seu povo. Esta foi a sua inteno ao
criar os homens com a imagem divina.
Esta a sua obra em Cristo, quando
pela sua morte e ressurreio, Deus
perdoa o pecador, e pela sua graa
envia o seu Esprito Santo para fazer
morada nos homens pecadores. A presena do Deus gracioso no pecador s
possvel, porque Deus perdoa e santifica o pecador em Cristo.
Eu serei o seu Deus, e eles sero
o meu povo. Que implicaes srias
tm este concerto realizado de Deus!

I.
Primeiro significa que participamos
em Deus e que Deus participa em ns
em sua graa. Eu serei o seu Deus.
Lutero entende que um Deus significa aquilo, de que podemos esperar
todo o bem, onde podemos achar refgio em todas as nossas necessidades.
Por isso, ter um Deus no significa
mais do que confiar nele de todo o
corao, significa crer. Se a f e a
confiana esto bem, ento tambm
nosso Deus est correto. E, do contrrio, onde a confiana est errada
e incorreta, a tambm no est o
Deus correto. Porque os dois pertencem juntos: a f e Deus. (St. Louis,
X,32s.).
QUimdo, pois, Paulo diz: Ns somos
santurio do Deus vivente, ou quando
Deus diz: Eu serei o seu Deus, isto
significa. que o Deus de toda a graa
quer ser tudo em ns. quer estar presente em nossas decises.
Isto significa urna total mudana
da mentalidade, em que um novo Eu
espiritual decide com Deus conformar
a nossa vontade com a vontade de
Deus.
Ser templo ou santurio de Deus
requer uma santificao, em que nos
conscientizamos que somos do Senhor,
que vivemos para o Senhor, que vivemos com o Senhor.
11.

Em segundo lugar o concerto de

Deus, em que ele quer ser o nosso
20

Deus, significa tambm que ns somos

o seu povo.
Ser o povo de Deus no significa
apenas que Deus o nosso Rei, que
nos protege e nos governa e perdoa.
Ser povo de Deus significa ,ser ativo
por Deus e em nome de Deus. O Novo
Testamento expressa esse conceito no
quadro dos membros do corpo. Chamanos de membros do corpo de Cristo.
Como membros servimos ao corpo,
sem perguntar por recompensas. Servimos porque o corpo todo precisa das
mos, dos ps, dos olhos, do corao.
Assim o concerto de Deus implica
que cada um seja batizado no Esprito
Santo de tal forma que essa presena
de Deus produza resultados.
Se usarmos mais o quadro do corpo
e dos membros, podemos imaginar que
os 111enlbros servem um ao outro, servem ao corpo todo, e servem para
fazer bem fora do corpo. Se o quadro
deve ser usado neste sentido, ento
compreendemos que todo aquele que
povo de Deus ou membro do corpo de
Cristo tem, cada um, urna misso
importante e insubstituvel neste mundo.

Ser povo de Deus significa ao,

entusiasmo pela obra, em que cada
um precisa preencher o seu lugar na
vida em que Deus o colocou. Ningum
pode substituir
o outro satisfatoriamente.
Assim tambm ns aqui no Seminrio fomos colocados por Deus em
tarefas muito especiais. Tarefas que
cada um precisa preencher por si,
como instrumento de Deus.
Aqui Deus nos est preparando
para sermos cada vez melhor instrumentos do seu Esprito Santo, para
anunciar aos homens o maravilhoso
concerto de Deus, em que ele quer
ser o nosso Deus. o Deus de todos os
homens, e ns e todos os homens devemos ser o seu povo.
Queira Deus dar-nos a todos ns
abundante
medida do seu Esprito
Santo. para sermos bons membros do
corpo de Cristo. e bons membros do
povo de Deus.
Assim tambm entendemos o Pai
Nosso. em Que Jesus nos ensinou a
dizer:
"
Pai Nosso que ests nos cus, isto
. Te!. Deus, que s o Deus do cu
e da terra. tu s tambm o nosso
Deus. tu s mesmo o nosso Pai por

,
causa de teu Filh:: :
amor por ns.
Santificado se'" , tu, que nos ct:8....-~~
e queres estar ec. =-:
Deus, faze com ,,-'~7 -"c: 071
mente o teu se..::.:_;;:':'.: :'2.:;'
Venha o teu R::=: .
o teu povo 58,:::: ::::'c:':::' ,_~
ns e por r::e:0 -:,0 -:-0 ---:
at que nos : ~__:'::'=.
celestial.
Seja feita a:',:::' -=-:=-==
terra, como :::0 cf.;
nosso Deus, que ::.~ ""_
povo que quer faz~:,-"
que quer ser o te'.: :r_~~
mundo para que a :'..~
feita.
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nos sustenta, nos pe:-:::-.
em tentao e nos l.:.,,:-~ ;
Assim Deus o n05-~: =?:
seu povo, pois de D,o.:~ f
poder e a glria par2.
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--:0:-Nm 12.3: Era o ,ar-:'k

manso, mais do que t,:r:k~
que havia na terra.}}

Rev. l''alter Oj;

No meu ano de pr2.:::? t

tundade de assistir ,,2. :.:3:;
eaTia, RS, a um Rc::~:=
internacional.
Uma d",~ ::.p
que mas me impres~i:-::u
cesso de domao de C~ ''-~
Isto requer uma gne.r..>
tcnica aprimorada e .:: -:::.z'
Pois o animal corcoye'
para todos os horizc:-,:~o
morder e quantG c..:':;
derrubar o cavalero 1:2::::' ~
Notei tambm que :3 j;
quer pacincia - persi.: f:: ::
estranho que parea ex:'.~2 ::
Se um cavalo for doma::: ::E
cruehnente, sempre se-:~
problemtico.
O homem natural:::..3~
um animal xucro!
O homem natural
mado!
O domador o E~~':-::~
Os meios so a L-e:-,o ~
O mtodo o an:::
..

~-

: =':-:1bmque ns somos
::~ Deus no significa
:: ~~" o nosso Rei, que
c ~_:"
governa e perdoa.
.CO = ~~s significa
,ser ativo
:_::::e de Deus. O Novo
<-:: ~"sa esse conceito no
f . c ~-_' :-: s do corpo.
Chama-- .' :() corpo de Cristo.
- .' -: :" senimos ao corpo,
-, ::::. ,-ecompensas. Ser: : :::0 todo precisa das
::. s clhas, do corao.
-::-.:7:-::' de Deus implica
:0::0. '::o.::zado no Esprito
: -::-:-_",c!'.;e essa presena
,: =. :'es:.;1 tados
::-:.-=-_S
()
quadro do corpo
, ::: ::~mos imaginar que
-- -0::-_: um ao outro,
ser. , "'. e servem para
''J:'po. Se o quadro
:_~":e sentido, ento
c tDdo aquele que
-'_~:-:::brodo corpo de
-_:m. uma misso
o::::1vel neste munsignifica ao,
em que cada
:'_ =:. o seu lugar
na
: ::>locou. Ningum
--:-::'0
satisfatoriaO""

-.-?,

no Semipor Deus em
Tarefas que
-::~e:1cher por si,
" Deus.
o,: preparando
o:: melhor instru--.::) Santo, para
:> maravilhoso
que ele quer
- 7-:S de todos os
-, cs homens de-

'-',

p.qui

- - , a todos ns
seu Esprito
- membros do
-~- !11embros do
:o-_:emos o Pai
:_'J3 ensinou a
~ --')3 cus, isto
Deus do cu
~~!"Yl
o nosso
-: 3S:J
Pai por

causa de teu Filho Jesus Cristo e seu

amor por ns.
Santificado seja o teu nome, isto
, tu, que nos chamas pelo teu nome
e queres estar em ns como o nosso
Deus, faze com que ns sejamos realmente o teu santurio pela f.
Venha o teu Reino, isto , faze-nos
o teu povo santo, para que reines em
ns e por meio de ns neste mundo
at que nos recolhas ao teu reino
celestial.
Seja feita a tua vontade assim na
terra, como no cu, isto , faze,
nosso Deus, que ns sejamos o teu
povo que quer fazer a tua vontade.
que quer ser o teu instrumento neste
mundo para que a tua vontade seja
feita.
E por serIDOS o povo de Deus, ele
nos sustenta, nos perdoa, nos guarda
em tentao e nos livra do mal Assim Deus o nosso Deus e ns o
seu povo, pois de Deus o reino, o
poder e a glria para sempre. Amm.

--:0:-Nm 12.3: Era o varo Moiss mui

manso, mais do que todos os homens
que havia na terra.
Rev. Walter Otmar Steyer
No meu ano de prtica tive a oportunidade de assistir na cidade de Vacaria, RS, a um Rodeio de carter
internacional.
Uma das apresentaes
que mais me impressionou foi o processo de domao de cavalos xucros.
Isto requer uma grande habilidade.
tcnica aprimorada e coragem pessoal.
Pois o animal corcovei a - d coices
para todos os horizontes - procura
morder e quanto antes possvel
derrubar o cavaleiro para pisote-Io.
Notei tambm que a domao requer pacincia - persistncia - e, por
estranho que parea exige muito amor.
Se um cavalo for domado com violncia,
cruelmente, sempre ser um animal
problemtico.
O homem natural assemelha-se a
um animal xucro!
O homem natural precisa ser domado!
O domador o Esprito Santo!
Os meios so a Lei e o Evangelho!
O mtodo o amor!

Mas assim como um cavalo xucro

procura derrubar do dorso o cavaleiro
- o homem natural tambm corcoveia
- e procura afastar a ao do Esprito
Santo. Razo pela qual tantos servos
de Deus, em seu af de levar o Evangelho ao prximo, recebem em paga
verdadeiros coices!
O prncipe Moiss, quando jovem
oficial do exrcito de Fara, ainda no
era domado - seu processo de domao levou muito tempo - 40 anos no
deserto de lVIidi. Foi um processo em
que Deus empregou muita pacincia
~ muita persistncia - muito amor!
Poucos passaram por experincias
to drsticas - at serem declarados
aptos por Deus - chamados por Deus lUoiss

de honrado prncipe -.- passou a

fugitivo!
de garboso oficial - passou a simples pastor de ovelhas!
do fausto palaciano s pedras
do deserto!
E quando ento finalmente sepultara para sempre sua vaidade pessoal
- eis que somente ento lhe nasce a
aurora da verdadeira vocao: lider
do IIOVO de Deus. E assim, para o
prprio Moiss, aquilo que antes se
lhe figurava como infortnio 40
anos no deserto - agora, repentinamente, com o chamado de Deus, se
lhe apresenta como processo evolutvo
de formao espiritual.
Agora sim
Moiss estava apto a ser plenamente,
integralmente,
usado por Deus, pois
fora despojado do seu orgulho pessoal,
da sua auto-suficincia.
DEUS O

DOMARA!!! Era o varo Moiss

mui manso, mais do que t(}dos os
homens que havia na terra.
li: oportuno lembrar aqui que muitos
dos lderes de Deus. tiveram grande
parte da sua formao num deserto:
-- Abrao - ~foiss - Davi - Elias
- Joo Batista - Paulo - o prprio
Cristo.
O currculo da Escola de Deus
requer estgio no deserto! Diramos
mesmo que a Escola de Deus sempre
passa por um deserto, para que o homem sinta sua total dep&'1dncia de
Deus - caso contrrio no se deixaria
convencer desta realidade.
Somente
ento o homem Se conscientiza que
21

Deus e no ele prprio o

Criador o Salvador - o Santificador.

Mt 9.9: Jesus viu um homem chanlado

Mateus.

O meu prezado amigo talvez esteja

atravessando
um destes desertos talvez este deserto se chama dvida
vocacional ou falta de recursos financeiros ou problemas familiares

entregue-se
ento totalmente
direo do Esprito Santo - somente
ele lhe poder conduzir s guas tranquilas - ao grande osis da paz com
Deus. Era o varo Moiss mui manso ...

Rev. Acir Raymann

- manso, no quer dizer vacilante

despersonalizado - ou um gua
mole no linguajar popular;
- manso, em sentido bblico significa algum que pela fora do Esprito
Santo:
controla seu temperamento reprime seus instintos domina sua lngua;
manso, em sentido bblico significa o que Paulo expressa em GI 5.23,
como fruto do Esprito: domnio prprio.
- manso, em sentido bblico significa o que o apstolo requer como
lastro dos ministros de Cristo: irrepreensvel - temperante - sbrio modesto - hospitaleiro - apto para
ensinar - no dado ao vinho - no violento - inimigo de contendas - no
avarento - amigo do bem - justo piedoso - apegado palavra fiel (cf. Timteo e Tito).
Assim como o escultor com seu
martelo e cinzel trabalha num bloco
de mrmore e progressivamente extra e
uma bela figura - assim o Esprito
Santo, atravs dos meios da graa,
quer construir progressivamente
nossa
vida espiritual para que sejamos templos consagrados ao Salvador Jesus
Cristo.
E aqui poderamos tecer longas
consideraes - mas talvez seja mais
oportuno e de melhor bno individual
- que em silenciosa meditao - dobrando nossas mos e com a cabea
inclinada deixemos que o prprio
Esprito Santo nos fale ao corao sinto que ele tem muito a nos dizer comeando por mim mesmo. SOLI DEO GLORIA!
22

Humanamente falado o processo de

escolha feita por Jesus para o seu
discipulado no envolveu homens de
caracteristicas
especiais. Nessa escolha havia homens simples como Pedro,
Tiago e Joo, e havia homens de projeo social como Mateus, um funcionrio do governo.
Entretanto,
no
eram homens especiais. O chamado
de Jesus que os faz tornar especiais.
Jesus viu um homem. Saindo de
Cafarnaum, Jesus v um homem, um
simples homem. E Jesus o chama para
que este homem seja o seu seguidor,
Jesus o chama para que ele seja testemunha, seja um proclamador daquele
que a esperana de Israel e Luz
para os gentios.
Homens, simples homens, como ns,
Jesus ainda v e chama para o ministrio da proclamao.
Sim, ns, pessoas que conhecem as suas fraquezas
e limitaes mas que esto certas de
que o Esprito de Deus realiza atravs
delas causas grandiosas, quando e onde
lhe aprouver.
Jesus v um homem especfico, um
homem cuja gama de peculiaridade
para o servio de Deus no teria sido
notada por outros, mas Jesus v reais
valores na pessoa daquele homem. O
Deus que criara Mateus, que tinha vindo para redimir e santificar a Mateus
via nele muito mais que os testes e
programao de uma complexa mquina IEM podem constatar. Mateus no
precisou fazer um teste vocacional
para
cor responder
ao chamado
de
Cristo. Para Jesus Mateus no um
homem cujas potencialidades para o
ministrio podem ser mensuradas mecanicamente sem se tomar em considerao o poder do Esprito de Deus
que atua no seu corao. Jesus v um
homem no apenas com aquelas aptides naturais qUe segundo a prpria
Escritura
so necessrias
para um
servo da Palavra, no apenas um homem cujos talentos o faziam diferente
de Paulo, Pedra e os demais. Jesus
v um homem que, como uma nova
criatura
em Cristo teria capacidade
para o trabalho no ministrio, impulsionado pelo poder do Esprito Santo
cuja presena prometida a todos

aqueles a quem =''''~~

seu trabalho.
Quem, por q'~~~.=:
poderia prever~'-: ~ ~~'. ...
grupo de disC:;.::
7:"
~
das portas :"'2~.=._=-'
com medo d:,; :..::'.=-'
..
com a desc:d", :'.: ::::,~_.
dia de Pen:e::~',,,, '~~',c:-"
munhas de C::""
revolucionar
_..
seno De"s, ::: ==
na sua graa. t2::-, :'.~,,,,-:-_~"'-;
atravs de ti, - _-c: :.-:::. ~
Jesus liu
L;:::.':'=
J\fateus. - An,,,,,; :~= .,:~
mava-Se Levi,
conhecido como
. _. _ . _
coletor de impo,,:.:,, -::~_~
romano.
Era cc::~::'.:;.~=' ,
povo como um cola: ::=..::' '
Era objeto de dic ;:= .=--'
bia e extorso pe: ~~ :'.:,':
canos eram notris.=e.:-:,,,
Uma vida triste P::" .. =' ~'"
chamado Levi.

Ento Jesus ent:-?

com o convite D8.!'?
Um convite qUe ~ fez _.. _
suas atividades pass?:'::,
va as cadeias do :-r:?:
que o prendiam. 'Um :: ,- :
dava com o seu - '-'.'- ."
nova.' natureza e urr:hr.: -;-.,oc
dicados ao servio
do seu povo.
Onde estavas tu .~_"- .
sava, te viu e te .~~:'. ~
quer que seja, Jesus :~ =~':
nome tambm, te deu .-=-, "
tidade e um novo fut2': -::'"
tu eras conhecido cc:::'.: ._."
como desportista, co::::
ou por outra athidc.:;", ,._
tinhas te identificad: ::. treinamento. - M~ a:',. ~
nheci-do como aquele chamado de Cristo .. ~.:
do Mestre e, como ur:: :
passado, s procIama:::~' ._
redentora.
O nome MATE'LO"
sente de Deus. E :::.0' _
o que Mateus foi: .'':::-.:
Deus para sua Igre~?
Foi o prprio De::~ : ~
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:3 demais. Jesus
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:eria capacidade
ministrio, impul:::' Esprito Santo
--::netida
a todos

aqueles a quem Deus chama para o

seu trabalho.
Quem, por qualquer tipo de teste,
poderia prever que aquele apavorado
grupo de discpulos, escondidos atrs
das portas fechadas
em Jerusalm
com medo dos judeus, se tornaria,
com a descida do Esprito Santo no
dia de Pentecoste
destemidas testemunhasde
Cristo que comeavam a
revolucionar
o seu mundo?
Quem,
seno Deus, pode prever o que Ele,
na sua graa tem determinado realizar
atravs de ti, - um simples homem?
Jesus \iu um homem chamado
Mateus. - Antes este homem chamava-Se Levi, e pelo seu nome era
conhecido como o publicano - um
coletor de impostos para o governo
romano.
Era considerado pelo seu
povo como um colaborador do inimigo.
Era objeto de dio por causa da cobia e extorso pelas quais os publicanos eram notoriamente
conhecidos.
Uma vida triste possuia esse homem
chamado Levi .
Ento Jesus entra em sua vida
com o convite para o discipulado.
Um convite qUe o fez desligar-se de
suas atividades passadas, que quebrava as cadeias do mal e da morte
que o prendiam. Um convite que lhe
dava, com o seu novo nome, uma
nova natureza e um novo futuro dedicados ao servio do seu Senhor e
do seu povo.
Onde estavas tu quando Jesus passava, te viu e te chamou? - Onde
quer que seja, Jesus te deu um novo
nome tambm, te deu uma nOVa identidade e um novo futuro. Talvez antes
tu eras conhecido como um estudante,
como desportista, como um professor
ou por outra atividade com a qual
tinhas te identificado por escolha e
treinamento. - Mas agora tu s conhecido como aquele que recebeu o
chamado de Cristo. Aceita o convite
do Mestre e, como um qUe deixou seu
passado, s proclamador da Sua obra
redentora.
O nome MATEUS significa presente de Deus. E precisamente isto
o que Mateus foi: um presente de
Deus para sua Igreja.
Foi o prprio Deus que tambm a
ti te chamou e comprou com o sangue
do Filho. 1l: o Esprito Santo que te
santifica e que te guia no desempenho
do teu ministrio.

No dia de hoje, quando ainda comemoramos a festa do Esprito Santo

necessrio se faz qUe nos lembremos
tambm deste fato.
A alegria no ministrio para o
qual tu te preparas
depender em
grande parte desta conscientizao:
no obstante s tuas limitaes, o
Consolador te d poder para te demonstrares a todos que te conhecem,
mediante o conforto dirio ,da Palavra,
um presente de Deus e uma bno
para muitos. Tu s um Mateus. Recebeste um convite de Jesus. O Esprito Santo fez de ti uma pessoa especial. S, pois, um presente de Deus
para a sua Igreja e para o mundo. Amm.

--:0:-O BATISMO CONFORME O NOVO

TESTAMENTO
(Vem da pg. 8)
BECKMANN, Joachim et alii. Zu Karl
Barths Lehre von der Taufe. Gtersloh,
Gerd Mohn, 1971.
CULLMANN, Oscar. Die Tauflehre des
Neuen Testaments. Zrich, Zwingli Verlag, 1958.

ECKE, Karl. Das Ratsel der Taufe. Gtersloh, C. Bertelsmann Verlag, 1952.
FLEMINGTON,W. F. The New Testament
Doctrine of Baptism. London, William
Clowes, 1964.
GEORGE, A. et alii. Baptism in the New
Testament. Dublin, Helicon, 1963.
GEUSAU, L. G. M. Alting von. Die Lehre
von der Kindertaufe bei Calvin, Mainz,
Matthias-Grnewald-Verlag, 1962.
JEREMIAS,Joachim. Die Kindertaufe in den
ersten vier Jahrhunderten. Gattingen,
Vandenhoeck & Ruprecht, 1958.
LANDES, Philippe. Estudos Siblicos sobre
o Batismo de crianas. So Paulo, Casa Editora Presbiteriana. 1952.
MARTY. Martin E. Baptism. Philadelphia,
~/1uhleriberq, 1962.

RATSCHOVv.~Car! Hsinz. Die eine Cristliche Taufe. Gtersioh, Gerd Mohn, 1972.
S.ALR~J!V
A.ARA,Uuras. Scr/ptural Baptism.
NeN York. Vintage Press, 1953.
SCHV/ARZtv1ANN,
Heinrich. Zur Taufetheo'co'e des HL. Paulus in Ram. 6. Heidelbeuro.Kerle, 1950.
TRiLLHuAS,Wolfgang. Die Taufe ais
Grundstein der Kirche. Erlangen, Marti" Luther-Verlag, 1937.
23

A IGREJA NO MUNDO

"C ~

INFORMAES

24

Para as afin::ls.';S~~
respeito ao carter ,~ -.-...:-g =:
se de uma exegeSe =-''':'''
poucas passagens ;;.'~e l
mento nos dela L-=-::..=" _,~
no serviram, a'J =-"ll- .:~
para esta carac:E-:-.:'=';,i: :..;
extra-bblicas
ainda :a .. :-="'-::J>
tas mesmo de:pci.s
(cf. Igreja Lute:'=.::=.
Contrariando a<, .::~: :-=,.::';:
com respeito re:E-:-,::=.: ,--.:;
pelo cei escre';e '.. :"==-tionsdienst der E-;'=;o- "~
16/74 de 16 de at:-''':: :.~- ~ s:
O Papa exige ::-.s..;::: ::~7':;:
culto Maria". q~" e.:=. ::=:
significaria um .,e:::o'=.;2., ~
Na carta referid,,:
::='::l
adorao de ~fa::..s. ,'. =- - ~
mente crist:~, -'-.S:l :..e !..
Jesus ter uma . ;:e:;i l :=:!
plano da salva.l' ,::e =-":.,':>
exemplo como .,,2..:;:::.:::.'O..-=.
feita discpula de::::..::_
Conclui-se ,::e :-.:::.: ..:o-no s recon...':ece =:..s.E ='o culto M2.r:s ""::.
gncia que ec5:",:'~::
dadeiro.

E NOTlOIAS

Papa critica falso culto ; virgem

l\'Iaria - O papa Paulo VI acaba de
elaborar um documento de 95 pginas.
Trata-se de uma carta na qual o papa
pede que o culto Virgem Maria
seja purificado de toda v credulidade
e estril sentimentalismo.
Escreve o
Papa: Maria, Me de Cristo, estava
longe de ser uma mulher tmida e de
adocicada submisso. Foi uma mulher
corajosa que no hesitou em proclamar que Deus exalta os humildes e
oprimidos e derruba os injustos poderosos de suas posies privilegiadas
(Lc 1.52).
Maria enfrentou com energia a pobreza, o sofrimento, a fuga e o exilio. Para a mulher moderna, que
anseia participar com poder de deciso nos assuntos da comunidade, Maria servir como exemplo no apenas
de uma me preocupada com seu Filho,
mas tambm de uma mulher cujas
aes ajudaram a fortalecer a f na
comunidade catlica.
Devoes milagreiras - Lembrando que a devoo Virgem Maria
tambm partilhada pelos irmos ortodoxos, anglicanos e outros, o Papa
deplora as falsas atitudes devocionais
que, por vezes, existem entre os cristos-catlicos. Tais atitudes, explica o
Papa Paulo VI, provocam srias reservas da parte dos no-catlicos, e embargam todo empenho de aproximao
ecumnica. O Papa critica principalmente as devoes milagreiras daqueles que vivem exageradamente
em
busca de novidades e fenmenos extraordinrios.
A verdadeira devoo
Me ele Cristo est no amor que se
forma a partir do conhecimento de
suas g-randezas. e na sincera vontade
de imitar as snas virtudes. (cei do CIC)
Em face destas informaes temos
algumas perguntas:
Se o Papa critica
um falso culto Virgem Maria" no
se afirma com isso que existe ou deve
existir culto verdadeiro ou acertado?

A Igreja
YaJ.d-="-,,,=~ .j
mora seu oitayo C,oo."".~~-,:. j a Evanglica. ,; =-2.::
~-=~ . =.
comemorando se'.:.3 ~ ~:'.CO;;
munho cristo.
::--:.:" _,~
mentos destinados.:. =:0..:::': 4
morao est a V: S2'~-= -'"
lugares que est2.: ~2.:-:.=--:::'::
sado do movimer::: -:'-':~3$
de abril), a aben',::-.:. ~.:::..::.'"
histrico valdense, ::eec=..::::s5E
re Pellice (7 de c'.::":':
de festas comemor2.:,:-;~
a. 18 de agosto) e ''=..:0. ~~'"

E NOTCIAS
culto fi; "irgem
?a.ulo VI acaba de
__.'c:-,tode 95 pginas.
:..:'tana qual o papa
-_. _ Virgem Maria
_, :c'da v credulidade
'~'o.:i5mo. Escreve o
::~' de Cristo, estava
:-::ulher tmida e de
Foi uma mulher
~.~: hesitou em proclao :0llta
os humildes e
'''!' "...:--:'"'.:ba os injustos pOde'Foi;.;,
::-:~ies privilegiadas
'::L<-o

~='

..- com energia a po,~,:), a fuga e o ex:::er moderna, que

:om poder de decil!Ir __
: ' ., ~a comunidade, Ma'xemplo no apenas
~
.:Dadacom seu Filho,
llec:::
~
:':ma mulher cujas
~-:.:::.
. fortalecer
a f na

~
~
~'_
io

--,

11"

:~.

n-eiras - Lembran.,: Virgem Maria

ec' , ", pelos innos orto~:._. - : ' e outros, o Papa
, ~; ~titudes devocionais
~~
':'::tem entre os cris-=-=---5
atitudes, explica o
',ocam srias reserr-, : :' :-:o-catlicos,e em-:: ~~,hode aproximao
critica principal. , '" milagreiras daque~xageradamente em
E"'- , '- '=; e fenmenos extra"~:':iajeira devoo
';:3. no amor que se
~J
conhecimento de
~=''--' 'c c:a sincera vontade
'::rtudes. (cei do CIC)
'"' :":.3 informaes temos
!!':- - '..3 : Se o Papa critica
~ Virgem Maria no
.,,:' que existe ou deve
~~::3:eiro ou acertado?

<:

=----.:o

---::

::

:= '-::

'"

o.

Para as afirmaes do Papa com

respeito ao carter da Virgem precisase de uma exegese mui generosa das
poucas passagens que o Novo Testamento nos dela transmite. Ser que
no serviram, ao menos parcialmente,
para esta caracterizao as tradies
extra-bblicas ainda tacitamente aceitas mesmo depois do Vaticano II?
(cf. Igreja Luterana, 1973, pg. 31ss.).
Contrariando as informaes dadas
com respeito referida carta do Papa
pelo cei escreve idea, (Informationsdienst der Evangelischen Allianz,
16/74 de 16 de abril 1974) sob o ttulo
o Papa exige maior desenvoltura do
culto Maria, qUe esta desenvoltura
significaria um renovao deste culto.
Na carta referida o papa descreve a
adorao de Maria como especificamente crist, visto de a me de
Jesus ter uma posio destacada no
plano da salvao de Deus e ser um
exemplo como a primeira e mais perfeita discpula de Cristo.
Conclui-se de tudo isto, que o papa
no s reconhece mas sim recomenda
o culto Maria. Sendo a nica exigncia que este culto seja culto verdadeiro.
H. R.
A Igreja Valdense da Itlia comemora seu oitavo Centenrio. - A Igreja Evanglica Valdense da Itlia est
comemorando seus 8 sculos -de testemunho cristo. Entre os acontecimentos destinados a marcar esta comemorao est a viagem histrica aos
lugares que esto associados ao passado do movimento valdense (23 a 28
de abril), a abertura solene do museu
histrico valdense, restaurado em Torre Pellice (7 de julho), quatro dias
de festas comemorativas especiais (15
a 18 de agosto) e uma sesso do S-

nodo Valdense e da conferncia metodista -da Itlia, em Torre Pellice (25

a 30 de agosto) . A data est relacionada com a celebrao do oitavo
centenrio da converso de Pedro Valdo, rico comerciante de Lion, Frana,
que distribuiu todos os seus bens com
os pobres por obedincia aos preceitos
de Cristo. Seus seguidores criaram
uma comunidade crist fora da Igreja
Catlica, trs sculos e meio antes da
Reforma. (cei)
Luteranos na Amrica do Norte O nmero de membros nas igrejas luteranas da Amrica do Norte diminuiu
at o fim de 1973 para 9.005.213,conforme a estatstica fornecida pelo Conselho Luterano nos Estados Unidos.
Esta estatstica assinala um novo decrscimo de 44.279 almas, uma perda
de 0,49% em comparao ao ano
anterior, o qual j tinha mostrado uma
perda de 70.860 membros (0,77%)
para o ano de 1972. - Durante os
ltimos 5 anos o decrscimo de membros chegou ao nmero considervel
de 234.061, isto , uma perda de 2,5%
em comparao com o nmero mais
alto at agora constatado, isto , em
1968, quando a estatstica acusava
9.239.274almas. - O nmero total do
clero ordenado nas igrejas luteranas
era de 23.517, um aumento de 420
em comparao ao ano anterior. No
entanto destes ministros somente 15.539
estiveram servindo diretamente a congregaes e parquias como pastores
e pregadores .. - Congregaes organizadas havia em 1973: 18.840. - Os
luteranos constituem dentro do protestantismo norte-americano a terceira
fora, superados somente por batistas
e metodistas.

--:0:--

(cf, Li-VB-inforrnation30/74)

Fraternal Preocupao da FLM com Respeito Situao na IL-SM.

(Trad. de LWF-Information1 de Agosto de 1974) Acir Raymann

NORTHFIELD,
Minnesota
(USA)
- Uma expresso de fraternal preocupao sobre o conflito interno na
LC-MS vir denominao americana
da parte da Federao Luterana Mundial em forma de carta do presidente
da Federao Luterana Mundial, Mikko
Juva, ao presidente da LC-MS, Dr.
J. O. Preus.
O Comit Executivo da Federao
Luterana Mundial, durante sua reunio anual aqui no St. Olaf College,
tomou uma resoluo autorizando
a
carta do Dr. Juva, seguindo-se longo
<debate se, e de que maneira, a organizao luterana internacional deveria
dirigir-se ao conflito do Sinodo de
Misuri.
Nos seus relatrios ao Comit Executivo, tanto o Dr. Juva como o Secretrio Geral da Federao Luterana
Mundial, Andr Appel, apontaram para
o fato ,de que a desavena dentro do
Sinodo de Misuri - que no pertence
Federao Luterana Mundial -, est
tendo repercusses mundiais.
O Sinodo <deMisuri soma cerca de
2,9 milhes de membros nos Estados
Unidos e est relacionado vrias
igrejas em outros pases.
DI'. Juva declarou que o corpo
total do Luteranismo
mundial est
sofrendo como resultado do conflito
de Misuri e que ns estamos profundamente
perturbados
pela desgraa
de nossos irmos luteranos.
DI'. Appel afirmou que a presente
criSe no Sinodo de Misuri possui
causas histricas, culturais e polticoeclesiais, mas acrescentou que no
h dvida de que divergncias teolgicas esto nas raizes da atual confrontao .
Aqui est uma igreja na qual
duas partes
reivindicam
representar
uma verdadeira compreenso luterana
das Sagradas Escrituras, acrescentou
26

ele. Naturalmente
a Federao Luterana Mundial no est em posio
de emitir um julgamento; Deus apenas
juiz.
Dizendo que no passado a Federao Luterana
Mundial iniciara um
dilogo interconfessional
para obter
clareza com respeito algumas verdades crists bsicas, Dr. Appel pergunta se alguma coisa similar poderia
ser empreendida nesta situao. Pois,
o que est em jogo .a verdade, e
a procura pela verdade interessa a
ns tambm, disse ele.
Afirmou o Secretrio Geral que a
questo de unidade luterana tem sido
tratada
freqUentemente
pelo Comit
Executivo. Em colocando-o na agenda
da corrente reunio, acrescentou,
se
reconheceu que a questo no podia
ser negligenciada nesse tempo de severa crise no Sinodo de Misuri, e
quando a Federao Luterana Mundial
est multiplicando
dilogos interconfessionais.
Um primeiro debate geral sobre os
problemas do Sinodo de MisUl'i revelaram diferenas de opinio no sentido
de se a Federao Luterana Mundial
devia se pronunciar situao,
DI'. Appel citou os efeitos que a
controvrsia est causando nas igrejas
membras da FLM nos Estados Unidos,
Canad, frica e Amrica Latina particularmente.
Igrejas relacionadas
a
Misuri nas Filipinas, Coria, ndia e
Nigria so membras da FLM.
Ao passo que vrios membros do
Comit da FLM sentiram que no poderiam permanecer silenciosos sobre o
assunto, palavras de precauo sobre
os efeitos de um enrgico parecer
advieram de outros, incluindo os presidentes da Igreja Luterana
Americana (ALC). Dr. David Preus, e da
Igreja Luterana na Amrica (LCAL
DI'. Robert Marshall.

De igual mod~
_
dores do Sinoio::"
~,c::muel H. Nafzge:- ::~ s: _':1'0
trio executivo e:::'_~X=: n:., ;
so Teolgica e ?;":2.;~~. ::::,~
Sinodo, alertoC\ ,:~ =. ~
. ,
cer da FI2>l ::-:0:'.
mais a situao ::.:: ~'- __
como faVOf8:idc
conflito.
O debate iJ::ic:sl .,,=.
formao de UIn s:': < ::=-- : ~
minar a questo e..:-:::.
:.,,: -. ~
nar ao Comit Ex.,,:-~::-:
proposta de ao.
Retornou, mais :=::~
com a proposta de '=,'.:~ : :: ~
cutivo aprove o p2.:--:':~:-:5
o Sinodo de Misur: ::: :;;;
presidente Juva.
Esta proposta l'E-iO~::,_
presso de oposio ::2. ~ :Nafzger a duas frase; :-,: ;
numa moo pelo D:-. K.:..-:.:::
tatnam, membro do -::=..:.: ~
para se omitir as se::.:~<:::".2,
As controvertidas
::~-o;
Juva eram:
Mas ns estamo;
fato de o que para a ::-.::::tem sido uma busca do:'. .~
esforo para descobrir. SI:.. ',~
variedade de mtodos t:::.:. :'];
gicos, o sentido do ilT:'~:.;'<
para
o mundo em ::-......i:
tem-se desenvolvido. a:: 2. ~
controvrsia, para un',;;, :...'~
verdadeira e falsa d-:,'i~-~
estamos profundamenc'2 ~==.:
consternados quando ex;:~:-.:::fato no qual a admoe.:=.;s:o
e o debate deram L 2'2.: i!
disciplinares legais.:"
Finalmente se concL:
ses no poderiam ser e.:~:,'"minadas visto qUe o :-E-:2.::~
sidente j se havia :::- 2. j,
A deciso de autor"...z2.:-.
Juva a escrever ao :;-:~.,:-=
nodo de Misuri, cor:"
::;
mesmos moldes do ...:;'=.:e
relatrio ao Comit :2;:e: .",
mada depois de uma ;'iZ-,-c:J
o presidente da FL~r -:..
visitaSse o lder do S' ....::':
Dr. Juva declarou S',' ==
vesse desejoso de ir a 3: ::".
compromissos impedi='. :-0..: '\'"'
ocasio.
Contudo. S:: ::.:'"
::!

~:Jaco

na IL-SM.

;- _ V,T -Information

-,~,de 1974) Acir Raymann

Federao Lu~st em posio

.- ~:-~:o;Deus apena..'l
.ssado a Federa-::':s.1 iniciara um
:::.3.1para obter
.
algumas verDI'. Appel per: .S8.. similar poderia
'~~:s.situao. Pois,
~: a verdade, e
'~:'3.de interessa a
=

~~:i:io Geral que a

:~:erana tem sido
~~"::.:e pelo Comit
~:.:-.do-ona agenda
acrescentou, se
~~>stono podia
.c'sse tempo de sede Misuri, e
::"'uteranaMundial
:':logos intercon: ~: 2

geral sobre os

ie Misuri reve-

~" :;:inio no sentido

::...lteranaMundial
:; situao.
:s efeitos que a
.s.ndo nas igrejas
- :" Estados Unidos,
-.~:ica Latina par, relaciona.das a
Coria, ndia e
da FLM.
',-~ios membros do
c.:. ::
que no po. s::::ciosos sobre o
:" ;:,recauo sobre
~~rgico parecer
:::cluindo os pre::...lterana Ameri= s.-.-:dPreus, e da
.."~:;lrica (LCAL
:"'"c_!n

De igual modo, um dos observadores do Snodo de Misuri, Rev. Samuel H. Nafzger, de St.Louis, secretrio executivo em exerccio da Comisso Teolgica e Relaes Eclesiais do
Snodo, alertou de que qualquer parecer da FLM iria apenas polarizar
mais a situao por ser interpretada
como favorecido uma das partes no
conflito.
O debate inicial encerrou-se com a
formao de um sub-comit para examinar a questo em detalhes e retornar ao Comit Executivo com uma
proposta de ao.
Retornou, mais tarde, o sub-comit
com a proposta de que o Comit Executivo aprove o parecer feito sobre
o Sinodo de Misuri no discurso do
presidente Juva.
Esta proposta resultou numa expresso de oposio da parte do sr.
Nafzger a duas frases no parecer, e
numa moo pelo DI'. Kunchala Rajatatnam, membro do comit da ndia,
para se omitir as sentenas.
As controvertidas frases do Dr.
Juva. eram:
Mas ns estamos confusos pelo
fato de o que para a maioria de ns
tem sido uma busca da verdade, um
esforo para descobrir, atravs de uma
variedade de mtodos biblicos e teolgicos, o sentido do imutvel evangelho
para o mundo em transformao,
tem-se desenvolvido, atravs de sua
controvrsia, para uma diviso entre
verdadeira e falsa doutrina. E ns
estamos profundamente preocupados e
consternados quando experimentamos o
fato no qual a admoestao fraternal
e o debate deram lugar a mtodos
disciplinares legais.
Finalmente se concluiu que as frases no poderiam ser efetivamente eliminadas visto qUe o relatrio do presidente j se havia tornado pblico.
A deciso de autorizar o presidente
Juva a escrever ao presidente do Sinodo de Misuri, com o texto nos
mesmos moldes do parecer no seu
relatrio ao Comit Executivo, foi tomada depois de uma sugesto de que
o presidente da FLM pessoalmente
visitaSse o lder do Sinodo de Misuri.
DI'. Juva declarou que embora estivesse desejoso de ir a St. Louis. outros
compromissos impediam tal visita nesta
ocasio. Contudo, solicitou ao sr.

Nafzger qUe externasse sua saudao

pessoal ao DI'. Preus.
Respondendo ao debate e deciso
final, o sr. Nafzger expressou gratido
pela fraternal preocupao demonstrada pelo painel da FLM e disse que
esperava ela fosse encontrar um eco
no Sinodo de Misuri.
O telogo misuriano acrescentou
que ele pessoalmente iria recomendar
ao presidente Preus a responder positivamente sugesto anterior do Dr.
Appel, que um dilogo oficial seja
aberto entre a FLM e o Sinodo de
Misuri.
Alm do sr. Nafzger, estava como
observador na reunio da FLM o DI'.
Martin Lieske, de Minneapolis. Ele
presidente do Distrito Minnesota Sul,
do Sinodo de Misuri.

--:0:--

UMBANDA
Culto ao Diabo
Ao pregarmos o Evangelho no nosso Brasil, ou em qualquer outra parte
do mundo, encontramos dificuldades.
No devemos nos desanimar. Com
Cristo ns as venceremos. Um dos
maiores problemas enfrentados pelos
obreiros aqui no Brasil, a Umbanda.
O culto ao Diabo, conhecido como
Umbanda em So Paulo e Rio, Xangs no Pernambuco e candombl na
Bahia.
A Umbanda uma religio tipacamente brasileira. Apresenta uma
miscelnea de deuses, santos e ritos,
que foram originados misturando-se
os orixs africanos, santos dos catlicos romanos e conceitos de reencarnao do Hinduismo. Apresenta uma
hierarquia bsica: abatal ou olorum
(deus); oxal (filho de deus); orixs
(iemanj, oxossi, omulu, ogum, etc. os santos); caboclos, pretos velhos e
crianas: exus e kiumbas (espritos
perturbadores). O exu, entidade essencialmente ligada aos problemas terrenos, sobressai em importncia nos cultos. pela proteo e auxilio que os adeptos acreditam que ele possa oferecer.
27

Quanto aos adeptos, eles podem ser

ativos, isto , dirigentes do terreiro,
aqueles, que adquiriram melhor conhecimento e convices firmes, e tem
domnio de suas faculdades medinicas.
- Os participantes, so aqueles que
frequentam regularmente
os terreiros,
mas seus conhecimentos doutrinrios
so parcos, e esto afastados da intimidade do ritual. Os eventuais
no tm quase nenhum conhecimento
da doutrina e do significado dos rituais,
frequentando os terreiros apenas nas
horas de dificuldade e, geralmente se
dizem catlicos romanos.
A maioria dos adeptos, quando vo
ao terreiro, solicitam trabalhos relativos ao amor, sacudimentos
(limpezas feitas para afastar determinados carregos ou doenas), e pedidos
de dinheiro.
Eu comando a encruzilhada.
Sou
gira boa e m. Se voc me der um
agrado, eu trabalho
qualquer coisa
que voc quiser. Esta declarao

de um mdium incorporado por exu

tranca ruas. Muitos crem que exu
pode realizar qualquer trabalho, no
dando importncia aos princpios morais. O agrado que o exu (isto ,
o pai de santo) exige em troca de
seus favores, pode ser bebida (cachaa, champanha, usque, etc.); animais
(que geralmente
so mortos e seu
sangue bebido pelo mdium a quem
o exu est incorporado, ou includo
no eb (oferenda) ,- os mais comuns
so: galos, porcos, carneiros, bodes,
etc.) ; comidas, velas, ou outros objetos.
Como se v, a Umbanda no
outra coisa seno culto a Satans.
Adoram o Prncipe das Trevas ao
invs de adorar o Deus verdadeiro, o
Deus do amor. Varramos esta religio
diablica do nosso pas, propagando
as Boas Novas de Cristo.
Do <<Seminarista

Annimo N" 1 - 1974

LIVROS
PRINCPIOS E NORMAS ADOTADOS NA TRADUO NA LINGUAGEM DE HOJE

o QUE 1; A BBLIA NA
L~GUAGEM DE HOJE?
Sabendo que este empreendimento
auspicioso, importante, sim, absolutamente necessrio da Sociedade Bblica
do Brasil, est' sendo, no s comprado,
mas sim tambm usado em nossa igreja, sentimo-nos obrigados de tambm
tomar uma posio com respeito ao
texto desta nova tmduo - at agora
s do Novo Testamento. E, para no
de antemo incorrer no erro de precpitao, publicamos, em seguda, algumas explicaes e anotaes de alguns
dos responsveis pela edio - diga-se
mais uma vez - auspiciosa desta nova
traduo. Reservamo-nos o direito de,
em tempo oportuno, apontar para ao nosso ver - algumas falhas - em
parte graves - da nova traduo.

H.R.
28

1) Equivalncia dinmica -

em lu-

gar da equivalncia verbal. Este o

principio bsico que distingue a traduo na Linguagem de Hoje, das demas
tradues feitas at hoje. liJ o princpio
estabelecido em Lingstica,
segundo
o qual por estar a lngua em permanente mudana, e a mensagem bblica
permanecer sempre a mesma, no se
deve traduzir litel'almente as palavras,
mas sim descobrir a mensagem que
elas continham para o povo da poca
em que foi escrita, e traduzi-Ia na
linguagem do povo de hoje. Em outras
palavras, muitas vezes necessrio
mudar as palavras, para conservar o
verdadeiro sentido da mensagem bblica.
2) Fidelidade a{) texto grego original Como o anterior, tambm

princpio bsico. O
_7 ~ ;;
para o portugu es :;~.:.~~ ::.:: ;;;,
mensagem contida ::.:: :~:.: :0::
com toda a fidelV~~ ::.:~.;._~
que isso venha ;re:".:~:2.: =dade da linguag;:;::: . _ : : "';
tilo. Na tomada::'' ''=::' :~
escolha entre lU.a :r~= = ~_~
o seguinte critri:) '::= -:-:~:::o;
de preferncia:
?:-_-:-.=::-.- :1'
aos ongmals;
seg-=
""mensagem traduzid,2. :=:'~=.:'~
cidade da linguag=:r.
fluente e agradveL
Porm, convm ~~:2...-'~,:~
que si~if~ca re~~'TIe::.: ':.:::~.J;
texto ongmal. Nao ~;c.:..::::=literalmente, palavra }"c:- ;: =.: :.;
frase por frase, mas S:"'-:-. :..-.;
mensagem que o escri:o:, s:=
transmitir na linguage:::: -;,',:"
de hoje pode entender. X:o :''::;para isso, exige-se per:'::':
mento do Grego bbiico. :'li
gem usada pelo povo a c.-:,:::
duo se destina. Uma ':::0
requer, pois, uma dupla L:'=:""d
texto original, e ling-.:2.:::::
pelo povo de hoje.
-Ao contrrio do que s.:.~:.:
soas pensaram no pr'lne:i:;::: <
duo no de fOTInE. 2.:Z"..:J
simplificao da Bblia, p::s' e-j
mite toda a mensage::: .. ::
texto sagrado. Nem ~_2. '3
como insinuaram algum,,:; : ~s
informadas, pois rest~ng-~,,~
mitir unicamente a mer,~2.2""'~
ginas, sem explicar. 2::::.7:
atualizar a mensag-em. A:"~::.1!
g'llagem
atualizad?" . ~
mensagem.
O texto grego ol'igi::sl ".::\;
o das Sociedades Bblic8.~ 'C.'::.::
Greek New Testament. 2' 7::"~
considerado hoje, pelo~ 7:,-=
como o melhor existente
F",.
servadas algumas pas.sage::.-" ;;
das nas tradues tradi:i:=-.:""';',
de Joo Ferreira de .-".l:r."-::'J
tidas no texto grego 2.dC':.:o ~ =casos h indicao no :--c::=.::-
gina ..
3) Clareza e simplicidsd~ ses bblcas como ,::::::.3
entranhas de misericr2.:.s: '<
gia-se-Ihes os coraes
.~
bodas, ou passando 3- _ ,~
bontas, mas incompree::~:';2-: =
vo, foram substitudas

 ..: .. c.do;' por exu

::~em que exu
c. :rabalho, no
:; ;rincipios mo. o
.:
exu (isto ,
~" em troca de
- ':ebida (cachaetc.); animais
:;-:,ortos e seu
:-:-.~:'iuma quem
:,'::. ou includo
- : s mais comuns
: '.r:1eiros, bodes;
:..':U outros oP','rnbanda no
:~::o a Satans.
jas Trevas ao
= ~
verdadeiro, o
:""-:-":'5
esta religio
::-3.is. propagando

~:.sto.

~minarlsta
_=

::imo

N 1 - 1974

.~. ',OR:\IAS

~"

'~. CO

~:

ADOTA-

NA UNGUA-

:':E HOJE

iinmica - em lu';erbal. Este o

' ':is:ingue a tradui Hoje, das demais
'~.::e.:m o principio
:.....:-.~istica, segundo
_ ::=-_guaem perma=-.ensagem bblica
~ mesma, no se
....::::',te as palavras,
3.
mensagem que
-~ J povo da poca
~ e traduzi-Ia na
':0 ::oje. Em outras
"'=9S
necessrio
:::2..ra conservar o
~2.. mensagem b-

Pr'~' .. ,
1iE-...

iIr'~'"
~" ...
liJ

ki:
Ir

-=-

re:\:to grego origi tambm

c' '0:-:01'.

principio bsico. O objetivo traduzir

para o portugues usado hoje, toda a
mensagem contida no texto original, e
com toda a fidelidade possvel, mesmo
que isso venha prejudicar a simplicidade da linguagem, ou o seu bom estilo. Na tomada de uma deciso, na
escolha entre uma frase e outra, usa-se
o seguinte critrio, com rigorosa ordem
de preferncia:
Prmeiro:
Fidelidade
aos originais;
segundo: Clareza da
mensagem traduzida; terceiro: Simplicidade da linguagem; quarto: Estilo
fluente e agradvel.
Porm, convm esclarecer bem o
que significa realmente fidelidade ao
texto original. No significa traduzir
literalmente, palavra por pala','Ta, nem
frase por frase, mas sim traduzir a
mensagem que o escritor sagrado quis
transmitir na linguagem que o povo
de hoje pode entender. Naturalmente.
para isso, exige-se perfeito conhecimento do Grego biblico, e da linguagem usada pelo povo a quem a traduo se destina. Uma boa traduo
requer, pois, uma dupla fidelidade: ao
texto original, e linguagem falada
pelo povo de hoje.
Ao contrrio do que algumas pessoas pensaram no principio, esta traduo no de forma alguma uma
simplificao da Bblia, pois ela transmite toda a mensagem contida no
texto sagrado. Nem uma parfrase.
como insinuaram algumas pessoas mal
informadas, pois restringe-se a transmitir unicamente a mensagem dos originais. sem explicar, comentar,
ou
atualizar a mensagem. Apenas a linguagem
atualizada,
e no
a
mensagem.
O texto grego original adotado foi
o das Sociedades Biblicas Unidas (The
Greek New Testament, 2' edio, 1970),
considerado hoje, pelos especialistas,
como o melhor existente. Foram conservadas algumas passagens encontradas nas tradues tradicionais, como a
de Joo Ferreira de Almeida, e omitidas no texto grego adotado. Nestes
casos h indicao no rodap da pgina.
3) Clareza e simplicidade - expresses bblicas como filhos da ira,
entranhas de misericrdia, compungia-se-lhes os coraes, filhos das
bodas, ou passando a sotavento,
bonitas, mas incompreensveis pelo povo, foram substitudas por outras mais

simples. As palavras ou expresses de

origem grega ou hebraica, tambm
desconhecidas em Portugues, tais como:
saduceus, fariseus, man, levitas, Gogue e Magogue, Rainha do
Sul, etc., foram marcadas com um
asterisco e explicadas em um glossrio
no final do livro.
Naturalmente, a linguagem da BBLIA NA LINGUAGEM DE HOJE O Novo Testamento, no to clara
nem to simples como gostaramos que
fosse. Na verdade no fcil traduzir
de uma lngua o!iental, escrita a quase
dois mil anos atrs, para um Portugues claro, simples e correto. Mas,
sem dvida, nesse sentido houve um
grande progresso.
prova disso a
experincia daquele pastor evanglico
de So Paulo, que voltando para casa
encontrou sua filha de dez anos lendo
com interesse o Evangelho de Marcos,
na Linguagem de Hoje. J estava na
metade do livro. Lia como Se fosse
um dos seus livros preferidos de histrias, e estava gostando.
4) Estilo fluente e agradvel -
norma adotada, dentro do possivel, naturalm.ente, pois em primeiro lugar
deve vir a fidelidade ao texto original,
em segundo a clareza, em terceiro a
simplicidade, e s em quarto lugar, o
bom estilo. E nem sempre possvel
atender a todos estes requisitos, principalmente neste caso, quando se usa
um nmero limitado de palavras, e
frases curtas. Porm, com raras excees. o estilo desta nova traduo
fluente e agradvel.
5) O nvel de linguagem adotado existe uma linguagem erudita. usada
por uma minoria culta, e, no outro
extremo
uma linguagem
incorreta,
cheia de regionalismos, brasileirismos e
giria, usada pelas pessoas que no sabem ler, pelos que lem muito mal, ou
mesmo por certos grupos de maior
instruo. Porm, entre estes dois extremos existe uma linguagem falada
pelo grupo social de instruo mdia,
talvez o grupo mais numeroso dos trs.
Esta linguagem simples, compreensivel s pessoas de baixa instruo,
A
aceitvel pelos mais cultos. Esta
linguagem
de nvel intermedirio

chamada em Antropologia de Linguagem Comum, e pode ser gramaticalmente correta. A traduo na Linguagem de Hoje procurou
usar esta
Linguagem Comum.
29

6) Lngua,gem falada, e no escrita

costume usar-se uma linguagem
para falar, e outra .diferente para
escrever. A linguagem escrita mais
sofisticada, dificil e artificial. A falada
mais simples, fcil e natural, apesar
de nem sempre ser correta. Esta traduo procurou usar, sempre que possvel, a linguagem falada pelo povo
brasileiro, mas sem os erros gramaticais, regionalismos, gria, e brasileirismos que ela costuma ter.
7) Uso de voc, tu, e senhor
- como no Brasil, com exceo do Rio
Grande do Sul, usa-se o tratamento
voc, ou vocs, quando se fala com
pessoa do mesmo nvel social, e da
mesma idade, foi usado na maioria
dos casos o tratamento "voc".
O tratamento
senhor", mais res
peitoso, foi usado quando se fala com
Jesus, ou com pessoa mais idosa, ou
,de nvel social mais elevado.
O tratamento da segunda pessoa do
singular, tu, foi reservado apenas
para Deus, por ser o mais respeitoso
de todos, em quase todo o pas.
8) Frases curtas e simples -- foi
outra norma adotada na traduo na
Linguagem de Hoje. Um recm-alfabetizado, ou mesmo algum no habituado leitura, se confunde quando
l um perodo longo, que contm vrias
idias. Por essa razo, foram usadas,
sempre que possvel, frases curtas contendo apenas uma idia plincipal. Evitou-se a linguagem infantil, pois, segundo pesquisas feitas, os recm-alfabetizados adultos sentem-se humilhados
com este tipo de linguagem, e, por
outro lado, as crianas no encontram
grandes dificuldades em ler em linguagem simples, prpria para adultos.
L. A. Gira1di

--:0:-A BlBLIA NA LINGUAGEM

DE HOJE
NOVA TRADUO BRASILEmA
NOVO TESTA..'l\lENTO

DO

Rev. Oswaldo Alves

li: interessante notar que o prprio
nome NOVO TESTAMENTO
sugere
que alguma coisa que deve ser renovada sempre, li: por isso, tambm, que
o Evangelho chamado Boa-Nova, ou
30

Boas-Noticias, como s vezes traduzimos. A Bblia, e mais particularmente

o Novo Testamento, j foi traduzido
centenas e centenas de vezes. H dezenas de verses em cada lngua. Seria
at estranho se continussemos a ler
a Bblia na linguagem
exatamente
usada pelo grande Cames. Estranho
e intil, porque pouqussimos entende"
riam. Esta traduo popular, para
o povo que no est acostumado com
o estilo erudito.
A linguagem, como tudo que
vivo, se renova de tempos em tempos.
A linguagem a roupa do pensamento,
do sentido. Exige novas formas, novas
maneiras de dizer, conforme o uso do
povo, que quem faz a lngua. Cada
povo tem a sua roupagem para vestir
seus pensamentos.
H certas maneiras antigas de dizer as coisas que agora no podem
mais comunicar a mensagem ao homem de hoje. O portugues falado o
qUe podemos chamar de linguagem
viva, comunicativa, com pensamentos
usando novas roupas. A nova traduo do Novo Testamento , portanto.
uma nova roupa para aqueles mesmos
pensamentos do tempo de Jesus Cristo.
de Paulo e de outros. O que importa
a mensagem, e no s a linguagem,
Esta serve enquanto ajuda a transmitir a mensagem. A linguagem s
tem real valor se serve para comunicar
a mensagem. Se no comunica ou comunica mal, torna-se um obstculo e
at um prejuzo para a mensagem.
Ento servir para ser mostrada, e
no para ser usada, li: linguagem que
j morreu ou est morrendo. Em vez
de ajudar, atrapalha
o sentido da
mensagem, li: um desastre! Portanto,
roupa e desvalorizar a
agarrar-se
pessoa o mesmo que usar uma
linguagem antiga, superada, no comunicativa, para vestir uma mensagem que e ser sempre viva, que
a mensagem do Evangelho, Repito:
O que interessa, acima de tudo, a
MENSAGEM, A mensagem divina.
a linguagem humana. A mensagem
objetivo, a linguagem o meio,
o instrumento.
Mudamos a linguagem
por causa da mensagem. Que que
adianta uma linguagem antiga, bem
tratada,
bem conservada, se no
capaz de transmitir a mensagem para
o homem de hoje?

E o problema

compreensi','e:.
, ~.
quase
sempr;
~~~~,
::
alguns, e at" c"",.'.e,~ .,'"_~.:~
-"
engano, chegal". s. ::e:::_
.~
~~.!
sagrado a L:::-,g-~"-5=-' :::;.,
o que sagrad:, ~ "- =-=-=--.;~
sentido original, ~-,:; ~.:.,:~_~
o recado de 1>=:":;0 :: :" :05
Por esses e o'~::'c' =- _ ';l
as resistncia,;;, c:r:-..:.:.::
que estavam acost'z::.2.::'::s "linguagem que ni!:g-~~==-".i
nem entende. Eu ct'~--::-,=.:-_
tncias psicolgica,;;.
Para muitos surge
NOVO TESTAMEXTO."
_"
EM NOVA LINGUAGDL
A
NA LINGUAGEM DE :::)",
TESTAMENTO.
Parece :::'_
para quem no quer n:_,==.:'::
mesmo a linguagem. :'::'::..1
que a linguagem es t :: ~2.:'l
gicamente aos seus 'l'e1:::;o :'
criana, da adolescncia. e =
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que vestem o passado cc~. ~e
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__3 ~.-E.i cor:..sol-Ios:
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::.. 2S os hUDlildes. _

des vo receber o que =,_.

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Felizes os qUe tm cOc':L:
eles vero a Deus:

?:'i por causa :-:e-~:~ -. - ~"em na linguagem c'e :-_:~ei

homem aflito, 'Pens8::::.~.:s-_

:~zes traduzi: .-::~cularmente

~ :Gi traduzido
c-ezes.

H de-

:.:"- Ungua. Seria

- .i-ssemos a ler
exatamente
Estranho
., ,~;10S entende;,opular, para
: :.stumado com
tudo que
em tempos.
pensamento,
.S formas, novas
_~-=Jrme O uso do
.:...: 2. lngua.
Cada
:'.~em para vestir

- ;.=-.:: :s
- ::::;

antigas de di:.;;:::'a no podem

=_ ~::Eagem ao
ho-:::-:-~gues falado o
- de lnguagem
_:~ pensamentos
A nova tradu'.=-.e::to , portanto,
aqueles mesmos
de Jesus Cristo,
O que import.o'1.
s a linguagem.
ajuda a transA linguagem s
~:-.-~para comunicar
- ~: comunica ou coe-'" '-,m obstculo e
a mensagem.
ser mostrada, e
iR="
:l linguagem que
i:~; ..c ~:::'rrendo. Enl vez
.
,~~'_"-o sentido da
~:::
- :>'astre!
Portanto.
e desvalorizar a
~.
que usar uma
~
,,-::erada, no co~
"s:ir uma mensa".. .~ se..rnpre viva, que
R"':";
::::-:angelho. Repito:
~-c
,_ :::::a
de tudo, a
1Ili!:.
=-.~::sagem divina,
1m::
.-= __.?--:a. A
mensagem
iP-c
~.:-.:ag-em o meio.
....
:-?--:10Sa linguagem
=:.
- ,:.-':g-em. Que que
lI!l::::i
- ::- _ ~ g-em antiga,
bem
liIE:::
. -.'::-'.-ada. se
no
~::-3.
mensagem para
':'-3

F". - ':'
t"

::.

E o problema

das resistncias?

l!l compreensvel. Tudo que novo

quase sempre assusta. E por isso que
alguns, e at telogos, por lamentvel
engano, chegam a pensar que o que
sagrado a linguagem. Na verdade,
o que sagrado a mensagem. E o
sentido original. No caso da Bblia,
o recado .de Deus para os homens.
Por esses e outros motivos surgem
as resistncias,
muto naturais,
dos
que estavam acostumados a usar uma
linguagem que ningum mais usa, e
nem entende. Eu chamaria de resistncias psicolgicas.
Para muitos surge o problema:
NOVO TESTAMENTO, e mais ainda:
EM NOVA LINGUAGEM. A B1BLIA
NA LINGUAGEM DE HOJE-NOVO
TESTAMENTO.
Parece muita coisa
para quem no quer mudar nada. nem
mesmo a linguagem. E fcil perceber
que a linguagem est ligada psicologicamente aos seus velhos tempos de
criana, da adolescncia, e muitas vezes da mocidade. l!l o saudosismo dos
que vestem o passado com recordaes
misturadas com vontade de voltar ao
qUe no volta mais. Olham com suspeita toda tcnica de comunicao.
Agarram-se s letras e deixam escapar o pensamento, o sentido. O que
Jesus Cristo disse, no seu tempo, era
alguma coisa revolucionria no campo
das idias e da prpria linguagem. O
seu estilo era novo e renovador.
A
linguagem direta, frases curtas e simples. Ensinos tirados da natureza e
da experincia das lutas da vida usados pelo povo na conversa do dia a dia_
Ele renovou a maneira de dizer as
coisas. Por isso, encontrou resistncias, e at ferozes. A cruz a resistncia da maldade humana diante da
mensagem nova e renovadora de Cristo.
Vejam o estilo de Jesus na Linguagem de hoje:
Felizes os que choram ...
Deus vai consoJ:'i-los!
Felizes os humildes ...
eles vo receber o que Deus tem prometido!
Felizes os qUe tm corao pUl'O...
eles vero a Deus! J\Iat. 5.1.4.5,8.
Foi por causa deste tipo de mensagem na linguagem de hoje que certo
homem aflito, pensando at em se

matar,
resolveu,de
repente, mudar
completamente de vida.
Logo que o Evangelho de Joo na
Linguagem de Hoje ficou pronto, milhares foram mandados para todas as
partes do Brasil. Um exemplar chegou s mos daquele homem cheio de
problemas, e completamente
desesperado. Chegou em casa, leu durante
quase toda a noite. No dia seguinte,
ele estava alegre, renovado pela mensagem do Evangelho, na sua prpria
linguagem de homem do povo. Procurou ento a pessoa que lhe dera o
Evangelho e lhe disse:
- Agora posso enfrentar os meus
problemas. O que li neste livrinho me
ensinou como resolver e enfrentar os
problemas. Muito obrigado, muito obrigado mesmo!
Era apenas um Evangelho, o de
Joo, na linguagem desse homem simples, homem do povo, que no tinha
tempo nem recursos para chamar intrpretes do portugues para o portugues ...
Isto , do portugues erudito
para a linguagem brasileira, que tanto
e to profundamente
fala ao nosso
corao.
Como este homem, h milhes de
pessoas que esto esperando e precisando, com urgncia, da MENSAGEM
DE CRISTO NA LINGUAGEM DE
HOJE!

--:0:-Livro ao redor do mundo - A publicao dos livros Portugal e o futuro>" do gen. Antonio Spinola, e
Arquiplago Gulag, do escritor sovitico Alexander Solzhenitsyn, ocorrida meses atrs quase simultaneamente,
est provocando, quando escrevo estas
linhas, a movimentao de toda mquina informativa internacional, desde
agncias de informaes, at simples
jornaleiros. Os dois livros juntos no
tm mais de seiscentas pginas, mas
esto provocando srias reviravoltas no
status de cada um dos pases envolvidos. Portugal acaba de sofrer brutal
transformao poltica, com a derrubada de um governo que se encontrava
no poder h quarenta e dois anos.
Tenho acompanhado com interesse
a evoluo dos acontecimentos deflagTados com a publicao desses livros,
31

mas aqui, interessa-nos somente destacar o poder de comunicao, formao e transformao

que encontramos
na pgina impressa. O neto de Gandhi
disse certa vez: Os missionrios nos
ensinaram a ler, mas os comunistas
nos deram os livros. Os comunistas
se jactam de haverem tomado a China
por meio da pgina impressa.
Fico triste com notcias de livrarias evanglicas que cessam atividades
por falta de recursos. Sei 'da abnegao de muitos irmos que subvencionam suas livrarias com recursos
prprios, mas chegam a um ponto
que tm de parar para subsistir, e
cerram suas portas:
menos um
ponto de irradiao do evangelho. Joo
Wesley disse: A igreja que no l
no cresce; e se no cresce desaparece.
Profecia? Creio mais uma advertncia.
O mundo poltico est em convulso porque dois livros foram editados.
Oxal o povo evanglico redescubra
o valor de centenas e milhares de livros cristos editados e, usando-os,
aprendendo, preparando-se mais e melhor, possa, no somente convulsionar
o mundo, mas SALVA-LO.
Do BIM
Imprensa.
Ano 2 -

(Boletim da
Metodista)
N" 2

o SEU PROBLEMA b voc~

2- ediMESMO, de Roy L. Smith
o - Imprensa Metodista, So Paulo
- Cr$ 14,50.
Este livro - uma espcie de tentativa para auto-psiquiatria - merece a
ateno de pastores e conselheiros espirituais.
Se bem de no podermos
aceitar algumas das concluses, pode
servir-nos de um lado como um espelho dos nossos problemas pessoais, o
que de outro lado nos faz melhor
entender os problemas ,daqueles que
nos procurem em busca de conselhos.
Como apresentao
sirva um trecho
tirado do texto:
Voc algum. Deus atingiu o
mximo da Criao quando criou o
homem como personalidade consciente
de si mesma, criatura capaz de fazer
escolhas morai,s. Nada mais magnfico
poderia ter sido trazido existncia.
Nenhuma constelao, planta, ou
qualquer outra coisa pode comparar-se
com voc. Se voc fosse o nico ser
32

humano em todo o Universo, seria

ainda mais importante que o prprio
Universo, porque voc capaz de pensar
sobre o mundo em que vive, sobre a
vida que deve viver, e sobre voc
mesmo, como ser vivente. Isto significa que voc est separado de todo o
resto da Criao, como ser diferente.
No causa grande admirao o fato
de gastarem os psiclogos muito tempo
estudando o que chamam de o eu
humano. No h nada mais intricado
ou maravilhoso no Universo.
Cada um de ns exige ateno. Os
psiclogos dizem que gostamos
de
o
pensar que somos importantes.
resultado inevitvel do fato ,de que o
somos, at o mais humilde de ns.
Este sentimento de importncia
to normal como a sensao de fome
ou sede. A pessoa qUe se julga um
joo-ningum anormal. A humildade bela virtude, mas depreciar algum
a si mesmo, terrvel pecado contra a
prpria personalidade.
Dai os avisos
dos psiclogos com respeito aos complexos de inferioridade.
possvel, naturalmente, a qualquer
pessoa exagerar seu senso de importncia, e tornar-se insuportvel egosta,
que chega a ignorar a importncia dos
,demais. Mas tambm possvel para
algum, sofrer um complexo de inferiorIdade. A boa religio prope-se ajudar o indivduo bem intencionado a
conseguir um equilbrio decente.
Milhes de pessoas atualmente vivem todos os seus dias num lamaal
moral e espiritual porque no tm
grande apreciao pela dignidade para
a qual nasceram; degradan"l seus corpos em busca de sensaes e satisfaes; corrompem a mente porque nunca
aprenderam a controlar impulsos, cometem suicdio espiritual porque nunca aprenderam que foram criados somente um pouco inferiores aos anjos.
O primeiro passo na direo da vida
triunfante e gloriosa ser dado quando
estivermos convictos de que verdadeiramente
somos importantes,
somos
algum.
Se voc tem o sentimento de que
ningum cuida de voc, de que a vida
no tem grande propsito, de que voc
no de utilidade particular no mundo,
de que voc deveria ser esquecido,
volte, ento, para o Novo Testamento.
Leia a histria de Jesus sobre a ovelha perdida. Note cuidadosamente como

~o;:,,;~~
5

~:cr~~:u
-~L-:<~
at encontrar a. G7,,'::'::';;' ::",-.:"';;
Naquela hist;-:';. :~:..5 =-..
tando dar-nos U-.-:: :':::-='-.: :.'"
o Criador que j~~
:.=.;~:~
curar at que 5'..;';. :~.a.~.:.c~"
tenha sido ence:::::.-:.,
salvo.
Cada uma das c",:::. :7;'-' '"
banho era importar:~_,
:;"-"ii
procurad~, atrav,s d~ :-::::-:~
da a nOlte, qualquer -='.~ ::;
ovelha perdida no e:-2. .::::::
porque era a ovelhag'~? :::.::..
estava perdida. Deus e ::-""'-.;
tm favoritos. Todas ~ :.;;
importantes para Deus, A :::
cessitada encontra em De'.:O' s.:
interesse.
Conta-nos Mateus '''''~ __
na vida de Jesus, quando .:
grande multido Ele ,iu
Isto era caracteristica do YI:..::
caractelistica de Deus. ::'~-_:
de vista o homem no me:: :?j
do. Multido nenhuma se ~'=
grande que possa esconde:- ': t
Esta a glria da r~o::a. t
Jesus acredita que voc a.:p;
que voc foi feito n2.g-e:-:-i
Isto significa que voc v.s.le :::-.
que qualquer coisa na T e~3..
voc esta idia bem def:r.::::a. =..
bem fixada, e jamais ::-5~::S
ser ningum. Mais que _':,!
como algum.
Se voc se tornar:',,::..:-_
sente que no tem valo:cena de Jesus a morre:Ento diga a voc meO'rc.c,
mente: Se Ele fez i:::
porque eu valho alg'.m.a. ::.3;
ser algum.
Gerhard
von Rad:
TI"di
Israel. Neukirchener \'e:-:~
427 pginas, linho, l'
28.00.

Quanto aos propsit':.5 :::=:5

o autor diz na introd'c:~:
nos faz falta hoje =-"- :':::'ll
nente Sabedoria em :G-=-a.02
maneira muito mais ,::e:::::'::::
at agora, permite que ,~ :.;
dticos mesmos forne<;:2..":::;
as perguntas; em re:;;.:".:' ::r
que procura transferlr-s-e :: =..:';

_-.:-,-e1'so,seria
:~e o prprio
,~::3.Z de pensar
~ -,-:,;e, sobre a
" sobre voc
Isto signi-0,:0 de todo o
2r diferente,
~-...:Iaoo fato
rr:uito tempo
-- "-.::-.de o eu
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, :. 'o: so.
'-~c::.s= deno.

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sostamos de
~: ~:3.ntes. 11: o
:ec:o de que o
-.._~::ede ns.
-c :..-:-.p01'tncia

<_".;o de fome
.." se julga um
A humilda~:::-eciaralgum
.< "-docontra a
os avisos
'': ~:~J aos comc:-.:e.a qualquer
, ~,S)
de impor_- :: :2.vel egosta,
-:-,-:c:rtncia dos
? cssvel para
,,,:~:=. de inferio:::,;:e-se aju-:e:1cionado a
ecerrte.
: ::'Clmente vi:-::,m lamaal
.~ no tm
~.iclade para
~::"'".:seus cor,. ~s e satisfac : ::'que nunca
'-:-:'.pulsos,co;:,rque nun-::iados
so'": aos anjos.
:c;o da vida
:. "-:;0 quando
" .. 2 verdadeisomos
_- ~:-,to de que

=::e a vida
~e que voc
',~ TIO mundo,
esquecido,
"::estamento.
': ':~e a ove':c..-:-.ente
como

=~

descreveu o pastor que procurou atravs das montanhas, toda uma noite,
at encontrar a ovelha perdida.
Naquela histria Jesus estava tentando dar-nos um retrato de Deus o Criador que jamais desiste de procurar at que Sua criatura errante
tenha sido encontrada e trazida a
salvo.
Cada uma das cem ovelhas do rebanho era importante. O pastor teria
procurado, atravs das montanhas, toda a noite, qualquer uma delas. A
ovelha perdida no era importante
porque era a ovelha-guia, mas porque
estava perdida. Deus e pastores no
tm favoritos. Todas as ovelhas so
importantes para Deus. A mais necessitada encontra em Deus Seu maior
interesse.
Conta-nos Mateus uma ocorrncia
na vida de Jesus, quando no meio de
grande multido Ele viu um homem.
Isto era caracteristica do Mestre como
caracterstica de Deus. Nunca perde
de vista o homem no meio da multido. Multido nenhuma se torna to
grande que possa esconder o individuo.
Esta a glria da nossa f crist.
Jesus acredita que voc algum porque voc foi feito imagem de Deus.
Isto significa que voc vale muito mais
que qualquer coisa na Terra. Ponha
voc esta idia bem definida na mente,
bem fixada, e jamais consentir em
ser ningum. Mais que isto, viver
como algum.
Se voc se tornar desanimado, e
sente que no tem valor, considere a
cena de Jesus a morrer no madeiro.
Ento diga a voc mesmo, mui quietamente: Se Ele fez isto por mim,
porque eu valho alguma coisa. Devo
ser algum.

do especfico de raciocnios, valores e

tenses, em que se localizara,m os
ensinamentos dos sbios.
Escreve o prof. Hans Walter 'Wolff,
de Heidelberg, na sua avaliao critica
deste por ora ltimo livro de Gerhar,d
von Rad: Os livros de Gerhard von
Rad surgidos at esta data tiveram
influncia extraordinria no desenvolvimento teolgico. Impe-se a suposio que esta nova obra como nenhuma
outra desafia a ateno da sistemtica teolgica, sim, at da filosofia, da
filologia grega e dos peritos em cincias naturais, j porque a particularidade do iluminismo em Israel
ventilada de uma maneira completamente nova. Sempre de novo as presuposil;.'esde nOssa compl'eenso atual
so postas em dvida ... (o grifo
nosso).
Foi isto que tambm chamou a
ateno do signatrio desta. O prof.
von Rad agora, na idade avanada, se
afasta de ou, pelo menos, traz discusso, muita cousa que, por tradio,
sempre foi tido por resultado irrefutvel da pesquisa cientfica teolgica
e que tambm por ele antes fora aceito
e defendido. Assim escreve ele por
exemplo na pgina 24: Como era segura a pesquisa na suposio que Pv
1-9 fosse a coletnea mais recente do
livro Provrbios. Agora, aps investigao mais exata: como se comprovam pouco resistentes os argumentos
apresentados at agora!
Tambm constitui nova posio do
autor, quando declara no prefcio:
Nesta obra pouco se pergunta por
relacionamento da tradio, e onde
isto feito, a s serve para deixar
mais clara a exigncia da veracidade
de uma declarao doutrinria.
de lamentar, entretanto, que Pv
8.22 ss com a Sabedoria personificada,
eterna, divina, no fosse interpretada
de acordo com Jo 1. o Lagos, mas sim
tem sido diminuida para insignificncia j pelo juizo feito, como que a
se tratasse de um emprstimo tomado
da doutrina de sabedoria egpcia (cf.
Pgs, 199, 208 e 226), coordenando de
maneira forada o maat egipcio (pg.
202)
ao chkm hebraico. Assim
afinal novamente entra o relacionamento tradicional!
A obra certamente no deixa de
ser sobremaneira estimulante, e se
complementa com um regstro de ver:Jl'J

Gerhard von Rad: \Veisheit in

Israel. Neukirchener Verlag, 1970
DM
427 pginas, linho, 1- edio. -

28.00.

Quanto aos propsitos deste livro,

o autor diz na introduo: O que
nos faz falta hoje uma obra concernente Sabedoria em Israel que, de
maneira muito mais decidida do que
at agora, permite que os textos didticos mesmos forneam Os temas e
as perguntas; em resumo: uma obra
que procura transferir-se para o mun-

33

betes e de passagens bblicas citadas.

Desta maneira torna-se um conselheiro til do telogo. Em matria de
histria literria, a obra de fato
notvel.
Walter Kunstmann
Teologia no Brasil - O Boletim Nl'.
3, Julho de 1974, da ASTE anuncia o
lanamento de uma srie de monografias teolgicas. Por enquanto damos
aqui este anncio, para mais tarde,
quando aparecerem os ttulos anunciados, eventualmente avaliar a literatura prometida. Eis o texto do referido
Boletim: Anunciamos com muita
alegria o prximo lanamento da srie
Teologia no Brasil programada h
algum tempo pela ASTE mas at agora impossibilitada de ser concretizada.
Graas ao auxlio da Entraide Protestante Suisse, de Zurique, esperamos
editar ainda em 74 trs ttulos.
A srie ser publicada pela Imprensa Metodista em livros de formato
16x10,5, com um mnimo de 96 pginas
e mximo de 128. Os principios aprovados na Assemblia de 1969 foram
mantidos: esperamos combinar slida
competncia teolgica e aguda percepo e interpretao das condies missiolgicas brasileiras.
Essas obras
procuraro alcanar a formao e amadurecimento teolgico no s de seminaristas, mas tambm dos membros

relativamente amadurecidos das igrejas brasileiras. Os autores sero escolhidos entre os escritores de preferncia
nacionais, os quais tenham especializao em alguma ,disciplina teolgica e
particular sensibilidade para com a
situao scio-religioso-cultural do nosso povo.
O primeiro lanamento ter por
ttulo, QUEM I:: JESUS CRISTO NO
BRASIL '? ... Trata-se de uma coletnea
das teses apresentadas em recente simpsio da ASTE. Os autores, na maioria, conhecidos do nosso povo, so:
Leonardo Boff, Joo Dias de Araujo,
Myriam Tavares, H. Lepargneur, J.
Maraschin, W. Willick, Beatriz Muniz
de Souza, e Klaus van der Grijp.
o. segundo volume da srie, que j
est preparado, de autoria de Jonas
Resende, pastor da Igreja Presbiteriana do Brasil,e ganhador de um premio
literrio na Guanabara. Trata-se de
UM ESTUDO TEOLOGICO SOBRE A
COMUNICAAO!
O terceiro volume ser de autoria
do professor Ely Eser Barreto Csar,
da Faculdade de Teologia da Igreja
Metodista do Brasil. Trata-se de um
estudo sobre o Esprito Santo e a
misso, tendo em vista as condies
prprias de nossa cultura. O prof.
Ely concluiu todos os requisitos para
o seu doutoramento na Universidade
de Neuchatel, devendo brevemente defender sua Tese.

--:0:--

34

, _..: ~::dos das igre" -:': :es sero esco':"5 de preferncia

:. :":":.2....'11
especializateolgica e
:'-:~ para com a
~:-:'.lltural do nos-

,,-,=

,~.~

ter por
(' S CRISTO NO
::~ ',:ma coletnea
e:n recente sim~_:':>res, na maio::',5-50 povo, so:
:.: =:6.S de Araujo,
=:
::"'-epargneur, J.
,~ Beatriz Muniz
"~. der Grijp.
srie, que j
,- ~~:oria de Jonas
:~=ja Presbiteria-=- :: :: de um premio
- :.:,
Trata-se de
:"':-JICO SOBRE A
o

"

:::.

NESTE

N'MERO

APRESENTAJ:I.'DO -- pg. 1
ALIMENTO SLIDO -

pg. 2

O BATISMO CONFORME O NOVO

TESTAMENTO - pg. 3
O BATISMO DO ESPRITO
OS PADRINHOS
DEVOES 1\..

SANTO -

DE BATISMO -

pg. 9

pg. 15

pg. 19

IGREJA NO MUNDO -

pg. 24

LIVROS -- pg. 28

c
"e: de autoria
- c: Barreto Csar,
: ~ia. da Igreja
:':'ata-se de um
Santo e a
, :::. as condies
_ :.::a. O prof.
o
:equisitos para
::'. 'Universidade
: -evemente de-

35

No os qUef'O de volt<!. c .
Permite-me, porm, que eu 0$
e ~onscienciosamente..
Da-me, Deus, tempo, para vi!ilerteu tempo.
AfI, Senhor, a minha vida por demais1'lo.m1nada
. pelo momento - pelasexigitcias' do momento.
Muitas vezes s noite perCeDO
que mais um dia se derreteu nas minhas. mos
como o gelo debaixo do sol ao meio-dia . e
........
nada restou, que suas horas cairam na penumbra.do, passado,
irrecuperveis.
No. quero, . meu Deus, que 0$ meus dias, que so
os.teus,
assim se derretam .
No quero, meuDeus;.n~ p.osso, meu Deus,
esbanjar assim Os meus dias que so os teus dias.
Perdoa-tne, .6 meuDeu$~ ..
Pois se os. mes dias esto nas tuas mos,
rio podEm!:assimsEderreter - eles ficaro apesal" de mim.
Deus, meu Deus, guarda firme em tuas mos os
meus dias,
.

'.

':

meu Deus, Amm.

Johannes H. Rottmann