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da Igreja
Autorizada
Redatores: Prof.
DI'.
Prof. O.
REVISTA TEOLGICA
Evanglica Luterana do Brasil
(t.rin18stral)
H. Rott!nann
.c~.
do D. 1. P. - Proc. 9.651-4C
G-BrI
Ano XXIII
Tiragem:
350
N" 2
ESTUDO HOMILETICO
sbre o 3~ Domingo depois da Trindade
Lucas 15.1-10.
. A. Goerl
CONTEXTO
1
66
Estudo Homiltico
TEXTO
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Estudo
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Homiltico
67
Estudo Homiltico
68
estran113.s
a 521..1respeito
d'L1TenllCOS;
que
alvoroo
callsan1
diz-se Filho
de
Del1s;
entre o
oferece-se
de amor e compaixo.
de Cafarnaum;:
que
l1 quase
dois
anos vinha acompanhando o Mestre como seu dedicado discpulo feliz e satisfeito,
pero coletor. Achara le tesouro maior do que as moedas cintilantes que ficavam sbre a mesa da coletaria. Sua alma encontrara
a paz com Deus que o perclo dos pecados proporciona ao arrependido.
atrs,
haviar.oprocll-
_I\.
vo~
sementeira
do pregador
c.hamar
justos,
Como s acontecer,
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d,~
elU,::,
mEnte a
situao da --,-..:.~
trar o eanl~,~c,~,:-
ainda um
integridade moral perante o cdigo divino e humano, bem representa a classe de todos os que timbram por responder les prprios
pelo cumprimento das leis de Deus atravs de uma vida apal'enteevirtllosa.
justC:i.
a divina
honesta
um
jesus se
reconhecem
s,
,
,
lS, porem~
rariset.l no templo
n'lente
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"Os sos r:,::;
reSL',?,7=
lnesmo tem,y;
aos publica nus
contar.
o
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ve e
-lhes:
: aqules se portavam
,presenta-se como mcadores descobrem um
)orventura no correm
;am alvoroo entre o
o de Deus; oferece-se
a divina e em perdo
detalhadas da lei que
semelhantes ao ema;._Tudo era oferta, era
'tO.
itr que entre stes pu,ia atrs, haviam procnesta regio, conforme
)licanos para serem badeserto no teria sido
Estudo Homiltico
69
tara de Deus - tudo isto exarado com clareza e nfase e impres~ionante insistncia no Antigo Testamento, mormente nos salmos
c nos escritos dos profetas.
Mais de uma vez os inimigos do evangelho sabem formular
verdades sublimes, e mesmo sem o quererem. Haja vista J o 11.50.
Palavras das mais preciosas por abrigarem o contedo mximo
da Bblia e sintetizarem a essencia da religio crist, so essas
que proferem os fariseus e escribas em forma de murmrio, isto
';, em tom acre de repreenso:
"ste recebe pecadores e come
com les."
Uma resposta j fra dada a esta cdtca, uma resposta que ao
mesmo tempo explica e justifica o proceder de Jesus em relao
aos publicanos e pecadores. F'oi na ocasio, acima citada, em que
Levi fz um grande banquete em sua casa, "e numerosos publicanos e outros estavam com les mesa". A Jesus respondeu:
"Os sos no precisam de mdico, e, sim, os doentes. No vim
chamar justos, e, sim, pecadores ao arrependimento." Lc 5.29-32.
Jesus se oferece como mdico para ajudar a todos aqules que
reconhecem seu estado desesperador e aceitam a sua ajuda. Aqules, porm, que, como os esc1'ibas e rariseus, se julgam sos e
justos, ho de perecer em seus pecados, porque desprezam a graca divina que os quer salvar.
A resposta que Jesus d aqui em nosso texto essencialmente a mesma, pois lembra que todo pecador encontra-se na
situao da ovelha e da dracma: um perdido que jamais encontrar o caminho da salvao se a graa no o procurar. Ressalta
ainda um trao sobremodo alentador: h alegria e jbilo no cu
por um pecador que se arrepende. Com ste trao; que um elemento nvo na discusso com os adversrios, Jesus acentua o contraste que existe entre cu e terra, entre os pensamentos de Deus
e os pensamentos do homem, entre o critrio da misericrdia divina e o critrio da razo humana. Enquanto que esta censura a
acetao dos pecadores por parte da graa divina, Jesus acolhe
com alegria os arrependi dos. o que as duas parbolas nos vo
contar.
.'] -
4 Qual) dentre vsy o homem que) possuincw cem ovelhas e perdendo urna delas) no deixa no deserto as nO'uenta e nove e vai em busca da que se perdeu, at encontra-lar
5 -
6 -. E) indo para casa, rene os amigos e vizinhos, dizendo-lhes: Alegrai-vos comigo) porque j achei a minha ovelha perdida .
"Qual, dentre vs, o homem ..." - Jesus emprega, como costumava faz-Ia em tantas outras oportunidades, o argumento "de
Estudo Homiltico
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terceiroE", invocando a probabilssima. atitude que qualquer pessoa de so juizo iria tomar em condies idnticas. Somente m
f e esprito de obstruo poderiam discordar desta maneira de
agir.
ressaltar o fato de ser o homem no evangelho o dono das ovelhas, pois le possua as cem ovelhas referidas no texto. Portanto no mercenrio a quem as ovelha.s no
pertencem (Jo 10.12) e pelas quais no nutre aqule afeto e aquela dedica.o que caracterizam o bom pastor. Foi alto o preo que
o homem pagou pela aquisio das ovelhas, conforme lembra o
apstolo Paulo: "Por preo fstes comprados!' 1 Co 7.23. No
fomos resgatados mediante cousas corruptveis, como prata ou
ouro, "mas pelo precioso sangue, como de cordeiro sem dfeito e
sem mcula, o sangue de Cristo." 1 Pe 1.18,19. Esta verdade transcedental fica expressa na viso do Cordeiro, o qual declarado
pelos ancios digno de tomar o livro e abrir-lhe os selos, "porque,
dizem, fste morto e com o teu sangue compraste para Deus os
que procedem de tda tribo, lngua, povo e nao." Ap 5.9.
Empresta relvo s condies de rebanho adquirido a particularidade de as ovelhas em nada poderem contribuir para tal
privilgio. ="'~;;=
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no rebanho. "['7
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Estudo
Homiltico
71
Uma ovelha perdida todo homem por natureza. Com a queda no pecado perdeu-se o rebanho inteiro. Todavia, a parbola
sugere o quadro em que vemos uma ovelha desprender-se do rebanho de Cristo. o filho prdigo que abandona a casa paterna
para, longe dos cuidados do pai, satisfazer os apetites da carne.
a grande pecadora que se atola no lodaal do pecado. So aqules discpulos que acham "duro" o discurso de Jesus e se afastam
dle (Jo 6.60). o homem - Jesus o chama de louco - que dos
celeiros faz seu templo (Lc 12.20). Demas que amou "o presente sculo" em troca da eternidade (2 Tm 4.10). So os muitos
jovens que, aps o compromisso solene diante do altar, escolhem
o caminho largo que promete prazeres segundo o paladar do velho
72
Estudo Homiltico
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Estudo Homiltico
73
Quanto vale uma alma? O mundo com tdas as suas riouezas no representa o valor que pudesse comprar uma nica al~a.
:IVt 16.26. Foi preciso que o Filho de Deus vertesse o seu sangue
em resgate dela. -,- Apre:ndan1os a apreciar mais as almas indi=
dduais ao nosso alcance, ao planejarmos grandes empreendimentos na igreja. H tantos que vivem na periferia da comunidade,
h_ arnigos e conhecidos e colegas de servio que poiEnn ser ganhos, um por um, se no houvesse, muitas vzes, o intersse exclusivo pelos noventa c nove que j pertencer:.'1 ao rebanho. "Cada
um procure um'"
5) O homem reri em busca da ovelha que se perdeu, Ao lanar um olhar sbre o rebanho e verificando a falta de uma ovelha, Um pensamento se apoderi, dle que no mais o larga, o de
procurar o animal desgarrado. Bem poderia consolar-se com o fato de que a ovelha merecia o destino por ela meSHla invocada,
Desligara-se por culpa prpria e no tinha com que Se queixar.
Ou (I homerrl poderia at a'r vazo. sua ira eirldignao ante a
conduta
da ovelha de agradecer
ao vale de injus-
-------------74
Estudo Homiltico
investidas no deserto inspito. Galga altos penhascos por caminhos ngremes; atravessa desfiladeiros perigosos; arrisca descidas
difceis; anda, corre, tropea, e chama pela ovelha, o dia todo,
desde os primeiros albores at o pr do sol - e no cansa, no
desanima, no desiste. At ach-Ia!
Tornamo-nos pessimistas muitas vzes e consideramos certos
casos de antemo casos perdidos, que "no valem a. pena", por
constiturem simplesmente desperdcio de tempo e de energias conforme opinamos. Que podemos esperar de alcolatras, de zomhadores, de escravos do vcio, de adversrios manifestos do evangelho? Achamos impossvel ou pelo menos pouco provvel que a
semente da palavra de Deus possa germinar em solo to duro e
rido. E por isso deixamos de tent-Ia. E desistimos antes de comear.
7) Ao achar a ovelha perdida, o homem aceita-a de imediato.
A primeira palavra em casos semelhantespor falar como
os homens costumam proceder - seria uma queixa amarga, uma
severa repreenso ante o ocorrido. E ainda ouyiramos um rosrio de advertncias e admoestaes com respeito ao futuro. Qui
testemunharamos uma estipulao de condies para readmisso,
condies a serem preenchidas, a ttulo de reparo e penitncia, antes de qualquer soluo final ou quitao do caso.
O homem no evangelho no pensa em formular a mais leve
censura e muito menos ainda em exigir um prazo de recuperao.
le toma a ovelha em seus braos, assim como a encontra, faminta,
ferida e esgotada para ento deit-Ia sbre os seus ombros. No
agiu assim o pai do filho prdigo quando da volta dste ao lar
paterno? No foi o pai correndo, ao avist-Ia ainda longe, para
abra-Io e beij-Io e lev-lo para dentro de casa? sem com uma
slaba sequer ferir o passado ou exigir satisfao? So estas cenas a expresso mais legtima da misericrdia divina. O perdo
no exige reparo da parte do pecador. O perdo exatamente extingue a culpa em virtude da morte expiatria de Jesus. A dvida j
f6ra resgatada no alto do Glgota, conforme o apstolo escreve aos
colossenses: "Tendo cancelado o escrito de dvida, que era contra
ns ... removeu-o inteiramente encravando-o na cruz." Assim Jesus
aceita os pecadores e publicanos que aqui vm arrependidos como
mais tarde aceitaria a Zaqueu, sem clusulas ou restries, e como
aceitaria, nas mesmas condies, o malfeitor na cruz.
8) Cheio de jbilo o homem pe a ovelha sbre os seus ombros.
Era essa a maneira caracterstica de um pastor carregar uma ovelha fraca e doente ou por qualquer outro motivo impossibilitada de
acompanhar o rebanho por prprias fras. Revela carinho e dedicao da parte do pastor ste seu procedimento de levar sbre os
ombros a ovelha transviada para casa, percorrendo o longo trajeto,
com todos os seus perigos e obstculos, sob.o pso adicional do animal exausto. Seu corao se compadece do estado em que encontrou
a ovelha e le sabe que jamais ela poderia voltar ao rebanho. sse
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causa
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Cony,
jl.lstos
q:~::
Estudo
aceita-a
de imed.iato.
Homiltico
75
carregar sbre os ombros, mais do que um simples gesto de comiserao, constitui uma fase importante da ao salvadora. Os filhos prdigos requerem um cuidado especial mesmo aps o seu retrno. Precisam de uma mo segura que os ajude a darem passos
firmes no nvo caminho. Precisam de estmulo e encorajamento
quando se sentem acossados pelos pecados antigos, a fim de que no
sofram recada. Precisam de muita compreenso e de muita complacncia da parte dos "noventa e nove", pois a luta contra os impulsos da carne nunca cessa e, s vzes, torna-se assaz difcil, gerando um sentimento de completa frustrao. - A verdadeira misericrdia nunca se esgota.
9) Deve impressionar a nfase com que Jesus ressalta a alegria do l1.mnern 00 achar a ovelha lJerdida. Cheio de jbilo le levaa para casa, e seu contentamento tal que precisa de testemunhas e de co-participantes de seus sentimentos, razo por que convida seus amigos e vizinhos para uma festa especial (cI. o banquete do pai do fiEla prdigo) com esta finalidade: "Alegrai-vos
comigo, porque j achei a minha ovelha perdida." Ele quer dar vazo visvel e concreta ao que lhe passa no corao e com sua alegria transbordante quer contagiar a outros.
Evidentemente ste o ponto culminante na parbola da
ovelha perdida, porque Jesus nesta altura faz sua nica e grande
clplicao, como lemos no versculo que segue.
'/ -. Digo-tos que assim haver maior jbilo no cu por um
pecador que se an'epende) d.o que por noventa e nove justos que
no necessitam de Cf/TC1)enclimento.
76
Estudo Homiltico
distino,
3.2.2, 23.
21
'
pagar ~:~-,-,,"
tura,
nada
S
8-
9 - E) tendo-a achado) rene as arn:igas e vizinhas) dizendo: Alegrai-vos comigo) porque achei a dracma. que eu tinha pe1'd-ido.
Tda a
~
- se co:nr:enla
- ,- 't em con -ar apel13s uma paraDo_a,
" 1 a que
qu_e Jesus
11ao
aCabalTIOS de ouvir. lecontinua com mais duas parbolas sbre
o mesmo assunto, a da dracma perdida e a do filho prdigo, que
segue de imediato ao nosso texto, Acrca dstes trs elementos
centrais: ovelha, dracma e filho, houve tentativas da parte de cornentaristasde atribtr a Jesus a inteno de querer retratar por
meio de cada figura um caso especfico, diferente, de desligamento
da ig-.ceja de Cristo. No nos aventuramos a tanto, visto que as
trs parbolas focalizam com tda intensidade o mesmo tema: a
graa divina que recebe pecadores e se rejubila com a salvao
das almas perdidas.
Todavia nada impede que o pregador aproveite certos aspectos que cada parbola em particular oferece na meditao, desde que tenham fundamento em outros pronunciamentos inequvocos da Escritura. A figura do pastor e a ovelha perdida j forneceram detalhes valiosos a serem aplicados no sermo, no entanto,
poderemos registrar mais alguns traos na histria da dracma que
da mesma forma sero de grande proveito. Entende-se que as duas
parbolas no devem ser estudadas em separado no sermo e, sim,
em conjunto, enquadrando-se na primeira os aspectos particulares
da segunda.
1) A dracma que cai ao cho dracma perdida, independentemente da natureza do cho, se terra batida ou tapete carssimo. Seja o pecador decente, da alta sociedade, honrado e ilustre,
ou seja o annimo da sarjeta - no h diferena, "porque no h
l'c
pode sez'
por llm~
2i~.'
1.. Todo;: _~
a)
Gn 8,2l
Rm T ,E
SI 143.2
18 64
c)
Rm 8 -
113
53.i}
Ef 2.E
2 Pd 2,25
="
=_
Estudo Homiltico
no necessitassem de
verdade relativa que
parbola contm. As
mho e s aquela uma
dade de retrno e no
ento aqui significa o
convivio dos "justos",
!ia de meu Salvador.
,endimento dirio dos
ez dracmas) se perder
e a proc1-tTa dil'igente-
'O)
SMIJLA DOiJTRINARIA
Tda a matria do evangelho contida na parte narrativa e nas cluas parbolas
pode ser resumida nestes tpicos: Os perdidos, A graa salvadora, A alegria
por uma a!ma que se salva.
pencle~
-leia to transcendental
lS uma parbola, a que
; duas parbolas sbre
i do filho prdigo, que
dstes trs elementos
tativas da parte de code querer retratar por
erente, de desligamento
a tanto, visto que as
lade o mesmo tema: a
ejubila com a salvao
aproveite certos aspecece na meditao, desmunciamentos inequvolVelha perdida j forneno sermo, no entanto,
histria da dracma que
Entende-se que as duas
:trado no sermo e, sim,
os aspectos particulares
na perdida, independenJatida ou tapete carssidade, honrado e ilustre,
ferena, "porque no h
77
A -
Os perdidos
de nascena.
b) Faltos da justia
SI 143.2
divino.
Is 64.6
c) Eternos
rebeldes.
Rm 8.7
d) Separados de Deus.
Is 53.6
Ef 2.12
2 Pd 2.25 -
Estudo Homiltico
78
Lc
Lc
Rm 7.14
2 Tm 4.10
1 J o 1.15 2 Tm 2.22
'=-
a sua
SE
que h no 111undo.
Su.cu/rrl.ben~
se'uo
d-o
At
Lc
12.15
mutas
gaIll os
i~_ vida
que le
Ec
5.10
Ca,elTI
15. ~=
Rm
dinheiro.
1 Tnl 6.9 -
Deu;::,
Mt 18.-
c)
1.
em tentao e cilada, e
1 Pe l.en1
concupiscncias
insensatas e perniciosas, as quats afohOIl1ensna rl1.lna. e perdiGo.
de un1 homem no consiste na abundncia. dos bens
possui.
18 54
.s
;). Jesus,
d) Muitas
vzes sofrem
ClS
conseqncias
1 Sln 2.29
Ef 6. 4
~
Pv 13.24
f-Ionl'as
cl'iai-os
Ez
Lc
18.
b) Eit
2 eu 5.
e)
i"
lVIt
Ez 34.4,5
Ez 33.8
4. Todo
aceito.
a) (1
At
SI
Ef 4.18
'>~
At 16.82
'...
~ ..
79
Estudo Homiltico
Lc 19.42
Lc 19.44
B-
10S
Ne 9.31
mundo oferece.
culo, me abandonou.
as que h no Hmndo.
dioso.
Mt 18.14 -- :;\;,"o a vontade de vosso Pai celeste que perea um s dstS pequeninos.
1 Pe 1.13
em tentao e cilada, e em
e perniciosas, as quais afo
ia.
ste na abundncia
perdoa a iniqidade, e no
escravido do pecado.
. O
A graa saivadora
18 54.8
dos bens
3. Jesus,
'le se farta.
a) le o fz pessoalmente.
'5)
a mim (Eli).
filhos ira, mas criai-os
:10 Senhor.
seu filho, nl.as o que o ama,
Ez 34.16
Lc 19.10
gtdas espirituais.
ao como tambm no
Mt 10.6
a) O verdadeiro
At 3.19
SI 38.18
At 16.31,32
--
-------~---~-----.
80
Estudo Homiltico
incondicionalmente.
1s 44.22
Desfao as tuas transgresses como a nvoa. e os teus pecados como a nuvem; torna-te para mim porque eu te remi.
Lc 5.20
Homem, esto perdoados os teus pecados.
]vrt 11.28 ---- Vinde a mim todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliv~arei.
Jo 6.37
O que vem a mim, de modo nenhum o lanarei fora.
c-
Lc 5.30
Lc 15.28
3. H jbilc
arrepend2.
a) Os (JJ
hom e,'-'-
b)
Anio,
c) Assim
1s 38.17
A.. redeno
eterno da alrrw.
Fi 2.12
Lc 13.24
31' 51.6
SI 68.20
2.
temor e tremor.
estreita.
um salve a sua vida.
com Deus, o Senhor, est
JESCS
1. Os qlk
divina
--- -
,-= "-"------~--,::.~:::
"
2. Os que
de Jesus
1. No no;::
2. Deixemc-~>'
~- _.~.- .-.--,.
1.
PODe-o
Contm 1 ~--
--,,-
Estudo Homiltico
incondicionalmente.
mo a nvoa, e os teus pel'a mim porque eu te remi.
pecados.
, cansados e sobrecarrega"um o lanarei fora.
Lc 5.30
Lc 15.28
81
le se salva
.ortal.
c)
DISPOSIES
JESUS RECEBE PECADORES
;sima.
s purifica de todo pecado.
na e a livraste da cova da
l trs de ti todos os meus
em tnw do bem-estar
)m temor e tremor.
,,'ta estreita.
ida um salve a sua vida.
)1'; com Deus, o Senhor, est
1 lei rejeitaram,
quanto a si
) tendo sido batizados por le.
ma olhando para trs).
por um prato de lentilhas).
inta moedas de prata).
L
n:elha perdida.
1. le os procura carinhosamente
2. le os aceita com alegria
JESUS NO VEIO CHAMAR OS JUSTOS E, SIM, OS
PECADORES AO ARREPENDIMENTO
1. Os que se consideram justos desprezam a riqueza da graa
divina
2. Os que reconhecem e deploram seu estado refugiam-se no amor
de Jesus
QUE FAZEMOS COM OS PERDIPOS?
1. No nos mostremos indiferentes sua sorte
2. Deixemo-nos contagiar pela misericrdia divina
QUANTO VALE A TUA ALMA?
1. Pouco ela vale para o mundo.
2. Muitssimo para Deus.
3. E para ti?
A HISTRIA DOS PERDIDOS
Contm 1. Sria advertncia contra o poder do pecado
2. Expressiva exaltao da graa salvadora
3. Eloqente aplo aos noventa e nove do rebanho
QUE O EVANGELHO DIZ
1. quela uma ovelha
2. s noventa e nove
82
ABGRENZUNGEN
Dazu ist als rstes n6tig, derJ. Ort ll11d die Grerlzen des Then1Hs
recht 21.1 fasse11. Beides - Ort l1nd Grenzen der Frage un1 die
""i\rbeit - ist fijr ltnS in der Formtierlu1g des Themas gegeben.
Dal)ei ist der theologisclle Ort oder der Bereich der Therllafrage
innerl1alb
llnseres
Glallbenslebens
bestimnlt
durch
das lllort
HCllrst". \Vobei unteI' em Christen 1)ier nicht der landU:iufige
b10ss2 r~en.l1christ gemeint ist7 sonern a]lein deI"~'der \virklieh an
JesLunChristum
glUlbt lU1dals solcher BUrger des Reiches Gottes
Steht das einmal fest, dann ist allch der ()rt unserer Frage
innerhalb LlDseres C~laubenslebe:ns bestimmt. uDer Cl1rist llTId
- die Frage gehort in deul. dritten ArtiJ.;-~elurlter das
TCatechisrrl1.1sstck:
'~die Heil.igLrngim besol1deren'j. Es stehe:n dal"i..lber diese und ,ahrJicheSchriftvv'orte:
1. Tl1ess. 4:1-3: "'VVeiter, lieben
Brder~ bittel1\~lir eV,Ctl tHld ermahnen in den1 HerrTI JeSll (nachden1 i11I' vo:n uns empfa11gen habt, \-vie ihr sollet v/arldeln Llnct Gott
Denl1 i11r vvisset, v!elche
gefallen), dass ihr inlr!1er volliger\verdet.
C:hristuill. D e TI TI
Gebote \vir euch gegeben habel1 dlJrcl1 Jesuril
das
s t d e r VI 11 e G o t t e s , eure
H e 1 g n g !" ~
Roro.. 12~1-2: "Ich ermahne eLlcb., lieben Brder; clurch die Barrnherzigkeit Gottes,dass
ihr eureLeiber begebet zum Opfel\ das da le~
be:ndigj heilig und Gott \vohlgefllig sei, \velches sei ev.er verrlnftiger Gottesdienst. Und stellet el1ch nicht dieser \7\leltgleich~ so:ndern
verandert euch, durch Verneuerung
eures Sinnes, auf dass ihr prfen moget, welches da sei der gute, der wohlgefl1ige und der
vollkommene Gotteswille!" - Hebr. 12,14: "Jaget nach der Heiligung, ohne welche wird niemand den Herrn sehen!" - Gerade an
cEeser letzten Stelle spl'en wir den ganzen Ernst der Heiligung
unseres ehristlichen
Lebens: Ohne die Heiligung wird niemand
den HeI'rn sehen! Dahin gehort auch der Sprueh aus dem Philipperbrief, Kap. 2,12-13: "Sehaffet, dass ihr selig werdet mit Fureht und
Zittern!" - wo dann abel' auch gleich folgt: "Denn Gott ist's, der
in eueh wirket beide, das W ollen und das Vollbringen, naeh seinem
Wohlgefallen." - UnteI' diesen und anderen Schriftstellen steht UB-
einiger BeTe<-:~
(lls unteI' ie:- ~dles - cL
auf dern
UND BEGRJ[i'F'E
sere Fraze:
ii
1.1.
Clem Ort
. ht19, Si".
,- '..':_-WIC
Es zilt.
Gesetz und
Zlleinaner
f=vangeliurn
2U
Rechtferti;u-:
\Vie \'\-eT>~
i.es Gottes
"AHein 2,U;::
'3,23ff.28 :
Snder uni
und weroei1
Erlosum:.. s~
es nun, 00.S"
811ein dUlT+
unseI' TUll
die Arbeit
besol1derel:
unsere
nicht die
I...;eistl.lng
"'~'~~f.~
die Seligkei:
,-, S
L
. ~ 10-~"
),JI'j
Sind
sind ",vir
a1s- iese
)lD BEGRIFFE
itten
nserer Frage
ffDer Christ und
JeSlt (ll8.ch-
sum Cbristum. D e n n
R e 1 g u n g!" h
. dure h d'le Barm~_erCier,
t zum Opfer, das da 1elches sei euer 'lernnftiser WeU gleich, sondem
jnnes, auf dass ih1' prwohlgefallige und der
"Jaget naeh der Reilin sehen!" - Gerade an
"n Ernst der Heiligung
ieiligung wird niemand
,ruch aus dem Philipper~werdet mit Fureht und
t: "Denn Gott ist's, der
ollbringen, nach seinem
1 Schriftstellen steht un]'e
ii
A
sere Frage: "Der Christ und die Arbeit". Nur hier darf sie mit
einiger Berechtigung gestellt werden. Wird sie anderswo gestellt,
aIs unter der Frage nach der Heiligung, dann ist alles 'lerloren, alles - d. h, auch und gerade dann steht unsere1' SeeIen Seligkeit
auE dem Spiel!
Die Frage
11m
diesen Zusammenhang,
nacl1.
inden suchen
auf die F1'agen: "\Vie werde ich 'lar Gott gerecht und selig?" "Wie komme ich zu1' Gewissheit meiner Rechtfertigung und SeHgkeit?" - Oder: Wie komme ich w i e d e r zu der Gewissheit,
clie ich vielleicht gerade hier durch ein hinkendes und halbes Ch1'istentum im Alltag der Arbeit ver10ren habe?
Es gilt, Rechtfe1'tigung und Heiligung 1'echt zu untc1'scheiden,
Gesetz und Evangelium in ihrem von Gott bestimmten Verhaltnis
zueinander zu belassen. Die rechte Unte1'seheidung 'lon Gesetz und
Evangelium hangt dabei zunachst an der rechten Lehre von der
Rechtfertigung.
und werden ohne Verdienst gerecht aus seiner Gnade, durch die
Erlosung, so dur:h Christum Jesum geschehen ist... 50 halten '01ir
es nun, dass der Mensch gerecht werde ohne des Gesetzes vVerke,
211ein dureh den Glauben!" Hier ist nichts, aber auch gar nichts
urrser Tun und VJerk! Das muss auch gerade bei dem Thema ber
aie Arbeit festgehalten werden. "Arbeit" fhrt uns ja in ganz
besonderer "Weise in den Bereich des Tuns urrd der V/e1'ke. Nicht
unse1'e Arbeit, nicht die treueste Pflichte1'fllung bei alIer Arbeit,
nicht die selbstloseste und aufopferndste Arbeit konnen wir aIs
Leistung 'lar Gott bringen, um c1afr gerechtfertigt zu werden und
die Seligkeit zu bekommen. Es gilt das Wort Luthe1's: (WA 17, I,
2 5, 10Sf)
,<'i;Venndu jemand hOl'st, der da sa.gt: 50 und so mus5t du tun, und
\viU dasselbige
Tun oder
"V'vT
Gott stellerr, .so ,visse, dass es gewiss des Teurels Lehre ist, und
sondere diese zwe>-'> - nanllich Glaube und V!erke -so\veit
voneinander wie Himmel und Erden!
84
fertigt, d. h. Christi Gerechtigkeit wird und ist dem Glauben zuge1'echnet. 1st aber Christi Gerechtigkeit dem Glauben zugerechnet,
so sind wir g a n z gerecht, da feh1t kein Stck Gerechtigkeit meh1',
weil Christus nicht nur alIe S t r a f e n f1' unsere Snden auf
sich genommen und g e 1i t t e n hat, sondern auch das ganze Gesetz mit seine1' Forderung nach der gottlichen Gerechtigkeit und
Heiligkeit e r f 11t hat. Gal. 4,4f.: "Da aber die Zeit erflIet
ward, sandte Gott seinen SOhll, geboren von einem Weibe und unter
das Gesetz getan, au:f dass e1' die,so unter dem Gesetze waren, er10sete, dass wir die Kindschaft empfingen."
Es gibt fr den gerechtfertigten Christen kein Gesetz mehr,
das zur Erlangung unserer Seligkeit irgendwelche Forderungen an
uns steIlen drfte. Das gilt auch fr unsere Themafrage. Durch
Christus sind wir von dem Gesetz freigemacht, das uns verf1uchen
und verdammen will. An Christus hat das Gesetz seine Grenze und
sein Ende: Rom. 10,4: "Christus ist des Gesetzes Ende, wer an den
glaubt, der i s t gerecht." - Wir sind nicht mehr unter dem
Gesetz: Gal. 5,18: "Regieret euch aber der Geist, so seid ihr nicht
mehr unter dem Gesetz." - Rom. 6,14: "lhr seid nicht unter dem
Gesetz, sondem unter der Gnade." - Dazu Luther: (WA 17, I, S.
1550: "Dies ist das Hauptstck das wir zu lernen haben, ... dass
\vir dennoch" - namlich trotz Snde - "drfen sprechen: Ich
will dennoch des Gesetzes los sein, habe auch kein Gesetz noch
Snde, sondem bin fromm und gerecht. Kann ich das nicht sagen,
so muss ich verzweifeln und verderben! Das Gesetz sagt: Du hast
Snde. Sprech ich 3a, so bin ich verloren; sprech ich Nein, so muss
ich einen starken Grund haben, darauf ich stehe, dass ich wider1egen
kann und das Nein erhalten. Wie kann ich's aber sagen ... ? Tn
meinem Busen werde ich's freilich nicht finden, sondem in Christo,
da muss ich's holen, dem Gesetz vonverfen und sprechen: Siehe,
der kann Nein sagen wider alles Gesetz, hat auch seinen Grund,
denn er ist ja rein und ohne Snde. Das Nein gibt er mir auch!"
So kann Paulus geradezu sagen, dass "dem Gerechten kein
Gesetz gegeben ist", 1. Tim. 1,9. Wir sind frei von dem Gesetz
(Rom. 8,2). 1n dieser Freiheit gilt es zu bestehen, wo wir nicht
Christus und die Seligkeit wieder verlieren wollen: Gal. 5,1: "So
bestehet nun in der Freiheit, damit uns Christus befreit hat und
lasset euch nicht wiederum in das knechtische Joch fangen!"
Luther (\VO nicht anders darauf verwiesen wird, immer die
1. Auflage von Walch. - 3,422) :
Die Freiheit ist, die Christus erworben hat und uns befreiet, des
kein Werk noch Gesetz das Gewissen bindet; denn Christus
hat fr uns alles genug getan, durch den Heiligen Geist haben
wir es gar, sind hinfort nichts schuldig, denn dass wir einander
lieben und dienen.
ln diesem Zusammenhang ist besonders Luthers Schrift Zu beachten: "Von der Freiheit eines Christenmenschen", die wir gerade
-i2'e:::-~~-,-
._"_._-
Zunachst _
einer, der frei -~
"lhr seid \-c,:,
ist unser nec';eco -alI unser Hal:i{i2Verhltnis T'
keiner Zeit 2:,~nisse unsere;;:
neuen
dienst, die
zu Gott 1st
85
(Walch 14,114):
."~
86
J a, wenn es da nicht brennt und leuchtet, dann ist alles vergeblich. Dann zeigt sich ganz klar, dass da kein Glaube ist, wie
es Paul Speratus in dem Lied singt: "Es ist das Heil uns kommen
her" : "Die Werk, die kommen gwisslich her aus einem rechten
Glauben, denn das nicht rechter Glaube war, wollst ihn der Werk
berauben." Dabei bleibt immer der Schlussatz bestehen: "Doch
macht allein der Glaub gerecht, die Werk, die sind des Nchsten
Knecht, dabei wir'n Glauben merken.
Hier haben wir nach den Stellen von der herrlichen Freiheit
der Kinder Gottes Jakobus zu horen, der in seinem 2. Kapitel gleich
dreimal darauf hinweist: Vv. 17.20.26: "AIso auch der Glaube,
wenn er nicht Werke hat, ist er tot an ihm selber." Dazu schreiben
unsere Bekenntnisschriften
(Augsburgische Konfession, Art. 20:
'Von Glauben und guten Werken") :
Ferner wird gelehret. dass gute Vllerke sollen und mUssen geschehen,
nicht, dass man darauf vertraue, Gnade damit zu verdienen, sondern um Gottes willen und Gott zu Lob. Der Glaube ergreifet
allezeit allein Gnade und Vergebung der SUnden. Und dieweil durch
den Glauben der Heilige Geist gegeben wird, so wird auch das
Herz geschickt, gute vVerke zu tun. Denn zuvor. dieweil es ohne
den Heiligen Geist ist, 80 ist es zu schwach; Dazu ist es ins Teufels Ge'Nalt, der die arme menschliche Natur zu viel SUnden treibet ... Derhalben ist diese Lehre vom Glauben nicht zu scheltem,
- wie es die Ri:imischen taten --- dass sie gute Vverke verbiete
sondern vielmehr zu rUhmen. dass sie lehre, gute "\Yerke zu tun
und Hilfe anbiete, wie man zu guten \Yerken kommen moge. Denn
ausser clem Glauben und ausserhalb Christo ist mensehliehe Natur
unel Vermogen vlel zu sehwaeh gute Vverke zu tun, Gott anzurufen,
Geduld. zu haben im Leiden, den Nii.chsten zu lieben, befohlene
Amter fleissig auszurichten, gehorsam zu sein, bose Lste zu meiden
usw. Solehe hohe und ).'echte vVerke mogen nicht gesehehen ohne
die Hilfe Christi. wie er selbst spricht: Joh. 15,5: Ohne mich
konnt ihr niehts tun.;)
\Vohlgefallen ...
hang zWischer:
(ier \iVerke nc-:c:'"Aus Gnadeno"._~
hige nicht RUo'
auf dass ~ich
geschaffen ir-:
uns zuvor be:-2_
\Verk sind \'.i:Kraft zu gllf.='
ein solehes
durch die dSlo =f
bens streicht:> _~__
Arbeit anlan,2:::'
Hei1igen Geio', ":__
Wirksamkeir c;,::::,;
heit des alter:.
her Paulus
meinem Fleisc:-:2
V011bringen
das tue ich
ich usw."
Wre de;-=-
Adam, so
Wo der Glaube nieht ist, so ist den Werken der Kopf ab und alle
ihr Leben und Gutes ist niehts, wie Paulus lehret Ram 14,23: Alles,
was nieht aus oder im Glauben geschieht, das ist Snde.
Dabei ist dle schaffende Kraft des Glaubens nicht von uns.
Gott selbst schenkt uns die erneuernde Kraft des Heiligen Geistes,
dass wir nun gute Werke ttun konnen .. Phil 2,13: "Gott ist's, der
in euch wirket beide, das Wollen und das Vollbringen nach seinem
Ivlit ~'-
"Stecken
87
'Nohlgefallen." Vgl. Hebr 13,21. Diesel' unzertrennliche Zusammenhang zwischen GIaube und vVerken wird uns nach dem Ursprung
der Werke noch einmal ganz deutlich an der Stelle Eph. 2,8-10:
PAus Gnaden seid ihr selig worden durch den GIauben, und dasselhige nicht aus euch, Gottes Gnade ist es; nicht aus den WeTken,
uuf dass Eich nicht jemand rhme. Denn wir sind sein \Verk,
geschaffen in Christo Jesu zu guten "\\1erken, zu welchen Gott
uns zuvor bereitet hat, dass wir darinnen wandeIn sol1en." - Sein
\\'erk sind wir, von Gott geschaffen, voll gattlichen Lebens und
Kraft zu guten \Verken. Wie oft aber erweisen wir uns nicht als
t:in solches \\7 erk, sondern aIs eine baufallige und brchige Ruine,
durch die der Ivloderduft eines siechen und sterbenden Glaubenslebens streicht! Gerade auch auf den Gebieten des Lebens, die unsere
Arbeit anIangen. Wir Ieben nicht in der siegenden und durch den
Heiligen Geist entfalteten neuen und lebendigen Wirklichkeit und
Vvirksamkeit des neuen Menschen, sondern unterliegen der Trgheit des alten Menschen, der ja unser stetiger Begleiter isto Darber Paulus Rom 7,18ff: "Denn ich weiss, dass in mir, das ist in
meinem Fleische, wohnet nichts Gutes. Wollen habe ich wohl, aber
Vollbringen das Gute finde ich nicht. Denn das Gute, das ich will,
das tue ich nicht, sondem das Base, das ich nicht will, das tue
ich usw."
Wre der Christ nun ohne das sndliche Fleisch und den alten
Adam, so brauchte er gar kein Gesetz, weil er Gottes Willen frei
und willig tun \vrde. Weil aber der alte Adam uns unser ganzes
Leben lang begleitet, so brauchen wir auch das Gesetz, das dem
glten Menschen ZgeI, dem neuen Menschen aber Richtschnur ist
fr die Werke seiner Heiligung. Unsere Bekenntnisschriften nennen
c1iesden 3. Gebrauch des Gesetzes. Das Gesetz nach seinem 3. Gebrauch trifft den alten Menschen stets aIs zchtigender Zau..rn,der neue Mensch ist dabei der, der diesen Zaum und Zgel in seiner Hand hlt. Der Christ aIs neuer lVlensch bleibt dabei frei vam
Zwang des Gesetzes und der Gebote. Diese Freiheit vom Gesetz
fr den neuen Menschen fordert Luther immer \vieder in seinen
Schriften (\VA 17, I, 122 f)
Den neuen Menschen lass nur gar unverworren mit Gesetzen; den
alten treibe ohn Unterlass m.it Gesetzen und lass ihm nur keine
Ruhe davon; so hast du es recht und wohl gebraucht. Dem neuen
Menschen ist gar nichts zu helfen mit vVerken, er muss etwas
Hoheres haben, namlich Christum; der ist kein Gesetz noch
Werk, sondem eine Gabe und Geschenk, lauter Gnade und Gte
Gottes. Wenn der ins Herz durch den Glauben kommt, wel'den wir
vor Gott fromm. Wenn du aber darauf geratst, dass du ein Wel'k
tust, einen Orden oder Stand fhrest, damit vor Gott fromm zu
werden, hast du schon des rechten Brauchs des Gesetzes gefehlet
und Christum verleugnet .....
Da treibest du Christum aus den
Herzen, da er aUein sitzen und regieren soU, und setzest das Gesetz
und dein Werk an seine Statt .. ,)'
Mit dem gleichen Emst abel' dringt Luther dann auf den
"Stecken und Treiber" gegenQber dem alten Menschen, Wa1ch 6,284:
88
Es ist ein machtig grosser Trost und Trotz, wenn ein Mensch
weiss, dass er nicht umsonst lebt unnd wirket, sondern seine Werke
~
Gc:t.::.
:---...__..._
des l-:",~.~
..,
89
Das ist nun der Ort, wo wir mit unserer Themafrage stehen:
"Der Christ und die Arbeit unteI' dem gttlichen Gebot". Von diesem bestimmten theologischen Ort heI' will auch nur der zweite
Teil des Themas verstanden sein "... unteI' dem... Gebot". Es kann
und darf damit nm das Gesetz aIs die Regel fI' die Heiligung des
Christen gemeint sein, was nach diesem 3. Gebrauch des Gesetzes
a11erdings manchen Schmerz fr den "alten Esal" , den alten Adam,
bedeutet, dessen Tragheit und StoI'rigkeit durch das Gebot gezgelt und gezahmt vveI'den sol1. Es mag verwundern, dass so viele
Ausfhrungen dem einleitenden Teil gewidmet wurden. Es war hier
aber der breite Grund zu legen, auf dem die Behandlung unseres
Themas nicht Gefahr luft, zu einem neuen Gesetz zu werden oder
die christliche Botschaft zu einem sozialen Evangelium zu verfIschen. Es ist leider SO, dass die Evangelische Kirche diesel' Gefahr hufig erlegen ist und auch noch erliegt. Der Fehler liegt bei
einer falschen Unterscheidung von Gesetz und Evangelium. Dies
rechte Verhltnis und die rechte Unterscheidung von Gesetz und
Evangelium gilt es gerade bei unserem Thema stets im Auge zu
behalten, neben dem rechten Verhltnis von den beiden Reichen,
vom Reich Gottes und dem Reich der Welt. Auf dies letzte Verhltnis wird noch \veiter unten einzugehen sein.
Aus Christus ist schne11ein soziales Evangelium gemacht, aber
dann haben wir berhaupt keinen Christus mehr. Das darf uns
nicht hindern, - wie es das vie11eicht gerade in unserer Ev. Luth.
Freikirche getan hat und tut, - es darf uns nicht hindern, fr
unsere Gemeinden und ihre Glieder ein Wo1't der Weisung in den
vorliegenden Fragenbereich hineinzusprechen. Die Grenze ist dabei
stets zu sehen und einzuhalten: vVe1' Ch1'istus sozialisiert - die
Gefahr dazu ist wegen der Nachfrage gross, - wer Christus sozialisiert, konomisiert oder politisiert, der neutralisie1't Christus,
der bringt ein anderes Evangelium und steht somit unteI' dem
\Vort des Apostels Paulus Gal 1,8: "Aber so auch wir oder ein
Engel vom Himmel euch wrde Evangelium predigen anders, denn
,vir euch gepredigt haben, der sei ve1'flucht." - Ein anderes, ein
90
Was
ist
Die StelL:..:
auf Aussager:j,.oc
Bekenntnissch.: :.....
gemeinsehaft 'C'=':c
gen des NT cc,-'
anwenden ur:
I.
a) Das ~'.=-T
Christi, d. h.
getan \vird:
b) ...,
d2.::o<
c) ....
'Y:'
wieder aufs
wird; (1. E>:'I
,..=
Glauben hrt
Christi hjnei'c cc.'::,::o:=
bleibt (JOl1c:::_-c
1. Dies-:,
glaubige i~_rF'3
in die volle
volle GemeiT,~_:
und Sakrarr.e,-=
c.:c,.
2. Das.:.
die ja auch
sehe Lehre,~_j c
verleibung ;,Trennung::o...-C _
Hebr.13.9
3. Dage::-E:-
suchen.
*)
Dje~.-=Die
luit
der
luthe:,-'"'_,,:,==
""~
jr Christus ebensogut
len Sohn ist nicht geWirtschaftsprogramm
ckndigen und zu vere gekommen
zu suchen
>,
91
92
----------.;~;
(Eph. 4,3;
~
den die 1.-;~~:
die LB 1a",-2'-:in einem E: cnicht meh:
odeI' zu
bringt uns ~_Wir korIen rnittelvllr-,~ "
chengernelT;<t~,,:=
2. \Vil
die eine _
und bedinS
durch eLe
rem uno
Kirchenk0,,~_
lich ode1'
einhellJg
\Vir
unsere Y''_
des Kirche~-~'--:
rechts ir:
lium rem ~-:-_
gel gereL::~,der L1.JthEr~ :'_:-~'~=
chaft ?
ladenmittel
(Eph. 4,3;
d fr die Beantwortung
meinschaft?
:ttelvollzug begrnden
19ustanaV) .
itteIvollzug machen die
3.lschIehrenden Kirchen
I..pol.zu CA VII. VIII;
2n Warnungen des NT
211 und schriftgemassen
tithesen und VerwerfunAbwehr falscher Lehre
ihr (vgl. Thesen und
572,14) .
seelsorgerliche
\\'ohl die Verwerfungen
und ihren Nachkommen
i. Wichtig ist in diesem
uss des ersten Teiles in
sagt: c wie wir denn
1t gern wollten fr Gatt
Vlortes in die hochste,
lnder und Nachkommen
tlichen Wort und christ-
93
94
Milagres:
Sinais: Prodgios
lich oder gastweise die GnadenmitteI in einer anderen Kirche verwalten oder empfangen. Auch diese GnadenmitteIgemeinschaft darf
nur d e n Kirchen zugestanden werden, die mit der eigenen Kirche
sowohI dem Rechte nach aIs auch in der Praxis in voller Bekenntnisgemeinschaft stehen.
drio: esfr::
dez a e peU:2~:c~,~
sagacidade e
do natural.
SINAL
sentido:
parece sobrer_,,-'
Que milagre?
"Ein 'iVunder wird der Mensch empfangen und gezeugt;
Ein Wunder lebt er, wird geboren und gesaugt;
Ein Wunder wachst er foli: und sieht und fhlt sein \Vunder;
Ein Wunder, dass er denkt, und was er denkt, ein Wunder.
Ein Wunder steht er da in aller YV'under Mitte,
Und Wunder gehn ihm vor und na.ch auf Tritt und Schritte.
An\Vunder wird er so allmhlig unwillkrlich
Gewohnet, dass sie ihm erscheinen ganz natrllch.
Und wunderbar erscheint ihm Ungewohntes nur.
Der unverwundert sieht das vVunder der Natur." IF. Rckert)
"Vinde, e vde as obras de Deus: tremendos feitos para com os filhos dos
homens!" (SI 66.5) Tudo que nos cerca um grande milagre. A obra da
Criao. to magnificamente estruturada, sustentada e conservada, por si
um empreendimento sumamente incompreensvel. Se logo mais definirmos milagre, e falarmos de "curso da natureza", devemos encarar esta mesma natureza j "a priori" como um grandioso milagre. Agostinho completa esta.
idia, afirmando que "maior o milagre de nascerem diriamente tantos sres que at ento no existiam. que o de ressuscitarem da morte uns poucos
que antes existiram."
Muitas so as definies que encontramos para elucidar o vasto problema.' Tdas se reduzem, pouco mais ou menos, aos seguintes conceitos (eclesisticos): ~ So obras divinas efetuadas por interveno direta de Deus
no curso das leis naturais, por le prprio estabelecidas. (Th. Claus) - D-se
Llm milagre quando Deus ou pelo uso de meios ou ultrapassando-os, ou vindo
ao encontro da natureza dos meios, ou, o que redunda no mesmo, quando
opera fora ou alm da ordem por le estabelecida. (Quensted) - Baier acrescenta o elemento: "inteiramente e apenas podem ser apresentados pelo poder
de Deus." Cientificamente, no necessria uma anulao das leis naturais,
mas uma suspenso delas. Voltaremos a falar no trmo mais adiante.
Como os dicinrios definem MILAGRE (miraculum, miracle, Wunder, teras) - Primeiro sentido: sucesso que no se explica por causas naturais. Caso extraordinrio, cuja,
O1igem ainda que no sobrenatural. difcil de se explicar. Sentido secun-
com o fato:'"
:~
no os adr.n.i t. ~ :::-..
em "Quem r-::<:~
PORTL':~ .
\'ilha),
so.
COi3? :-::: ~
PODE),;
lagres.
MARA '. .:.
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Os termo:"
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nal'~. Trfs
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I'otneiE d-,-."
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deu, a :r2:.....
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.Jonas o i c,
pos" sinais" '~:::;-:~
gc do 1'\. T :"'portugu",. ~,'e-=-,,-,c:-'
chen) , SITx'
batlio ; 2.."."-,,
Milagres:
odgios
EImer Flor
l gezeugt;
hlt sein Wunder;
ein Wunder.
~te.
und Schritte.
x1ich.
Sinais: Prodigios
95
drio: esfro extraordinrio e sbre-humano; coisa admirvel por sua grandeza e perfeio, Fazer milagres: exercer certos misteres com suma percia,
sagacidade e penetrao, q1Mlse alm do natural. (No sentido prprio alm
do naturaL)
SIN AL
(signum. sign, Zeichen, semeion), tambm typos. Primeiro
sentido: manifestao, prova, marca. Depois. qualquer fenmeno aparente.
PRODGIO ---- (prodigium) ~ Milagre, portento, assombro. Coisa que
parece sobrenaturaL (Quer-me parecer que os enciclopedistas ou no deram
cQm o fato de haver milagres e prodgios em sentido absoluto e perfeito, ou
no os admitem como tais. Discordamos dles, baseados no que iremos expor
em "Quem pode fazer milagres ?")
PORTENTO - (portentum, mighty works, poder) - Prodgio, (maravilha). coisa rara, singular, extraordinria, inslita. Insinue nfase de expresso.
PODER, "OBRAS" -- (dynamis, erga) - a causa eficiente dos milagres.
MARAVILHA (mirabilia, wonder, thanmsion, pardo.TfJ, - coisas inesperadas). ,-, o resultado do milagre, efeito subjetivo no objeto ou nos assistentes.
MISTRIO - Conceito prprio: verdades da religio, impenetrveis peJa razo, Sentido secundrio: qualidade oculta e desconhecida. ato inexplicvel.
11',
c."
(F. Rckert)
96
Milagres:
Sinais: Prodgios
de se realizare,,:,
doutres da 1e:.
modernos,
COIF:i::_-,=:.
Quem pode
apresenta
MARAVILHA - (tha'umsion) tem sentido subjetivo: apresenta o milagre do ponto de vista do efeito que produz nos expectadores. Pardo;1;a.
igualmente, em face do inesperado que proporciona o milagre. (Thaumw
no usado no N. T. mas pelos pais gregos, tem sentido semelhante).
Os outros trmos, FRA, PODER, OBRAS, so menos usados, e
s em conexo direta com o milagre tm o mesmo sentido.
A passagem de Mc 2.12 (cura do paralitico) foL portanto, um milafoi um sinal (de que aqule teurgo
.ore (cura inexplic vel por leis naturais);
era Filho de Deus); foi um portento, ou poder (a cura foi uma conseqncia do poder divino em Jesus); foi uma maravilha. ( os homens que viram
a cura, exclamaram:
Jamais vimos coisa assim!).
E se a traduo em Jo 4.48 diferencia entre sinais e prodgios (milagres) - semeia kai tveita., deveria ela diferencar em outros casos si'nal
de milagre, como em 30 2.11 e 3.2, onde com evidncia se fala em portento
divino.
5:--7:-":"'0
MILAGET'
(Sentido
Pr{--::~.
.
imediatos
mediatos
por
anjos
por
h01l1u
p. profetas
p. apstoks
n
verdade.;.!":::.:;:-
dade de 0"-~:
tentativas.
Temos
MIL.4.G.~=
(Sentidc ~_
permitido? ;
tolerado~ :..
condenado.s :~
Afil,,"2.~~
encontl'3.!
vina)
----c--
A possibilidade de milagres
Seria horrvel' se nunla dogmtica primeiramente tivesse de ser pro"
vado que milagres so possveis!" (Walther) Conquanto que a possibilidade
!a..li'f'"
S
Bendito seja o
E ainda o SI Ec-:","
relativo, outl>O:;quema:
Aln:
Dyna"mis
,.::;;
tureza ,i"
!Donne;.
812:2.:::
__
Milagres:
trmo sinal, conforme o
nces do pensamento gre-,ls o trmo atrofiou-se.
Um Nicodemos bem por, estrondosos portentos ...)
:ual, usando "sinal", no
no os acma mencionados,
restrito que tem o, onglorem os sentidos de uma
tanto menos essa palavra
ia em portugus at onde
prprio o seu uso. "Fize5.7) - neu, winken, ace)s cravos ..." (Jo 20.25 -'
050 usar-se sinal para exde escriturstica pode ser
lue. conforme expusemos.
s. e inda menos com refe-
Sinais: Prodgios
97
MILAGRES
(Sentido Prprio;
imedicdos - diretamente efetuados por Deus (Jesus)
Dilvio. BabeI, Mar. Vermelho ...
rnediatos
p01'
anjos
(Dn
6.22;
Jo
5.4)
por hotnens
p. profetas (lVIoiss. Elias)
p. apstolos
p. verdadeiros crentes
Alm do sentido prprio, o trmo, como usado, oferece a possibilidade de outros assim chamados milagres, mas que no passam de apenas
tentativas, ou que so imprpriamente
chamados pelo povo dessa maneira.
Temos
MILAGRES
\ Sentido imprprio)
permitidos p. Deus \Dt 13.3 -~ "vos prova"; Jo 1. 12)
tolerados p. Deus (x 7.22)
condenados p. Deus (lI Ts 2.8: O Senhor Jesus o matar ...)
Afirmado que foi que s Deus quem pode fazer milagres, devemos
pyovar que mesmo os anjos no o podem. les so espritos poderosos, ministros de Deus, que fazem a sua vontade (SI 103.21). Se tomarmos o Si 136.4,
podemos fazer diferena entre "mirabilia magna" (para o que anseio por
encontrar um trmo adequado em portugus: maravilhas de magnitude divina) - realizveis apenas por Deus, - e "mirabilia parva", que no deixam de ser maravilhas, e realizveis pelos anjos, diabo e seus instrumentos.
"H mirabilia parva que o diabo e seus instrumentos podem fazer; mas quando se trata de mirabilia magna, que por sua magnitude coincidem com a natureza de um milagre, com o seu poder intrnseco, s Deus pode realiz-Ios
,Donne).
Se. em Ap 13.13 as obras satnicas so taxadas de "grandes sinais", so-110 aos olhos de seus adeptos, mas no em realidade perante Deus.
Milagres:
Sinais: Prodgios
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Milagres:
Sinais: Prodgios
99
do sol) da estada de Cristo na terra (Tholuck), ou "miracles are the swaddling clothes of the infant church" (FuHer). Quando devia firmar-se a igreja do A. T. (Egito, deserto. Cana), aconteceram milagres imediatos, (que
depois cessaram por longo tempo at aos profetas) quando os milagres tivel'am por finalidade "para que os povos vejam que Deus est com seu povo
e batalha por le."
Concordes com Gregrio, afirmamos; A santa igreja faz hoje espiritualmente o que ento se fazia pelos apstolos corporalmente. Isto porque hoje
temos uma base slida em que basear a nossa f, a Palavra de Deus. O reforo de crena da primeira igreja eram os milagres, de maneira enftica.
H os que interpretam os "sinais que ho de acompanhar aqules que
crem." (Mc 16.17) em sentido espiritual. Expulsar o pecado de algum
maior obra do que o exorcismo. Falar novas linguas acontece pelo nvo
homem. Se no damos vazo ira, evitamos o veneno das serpentes. Outros
ainda querem afirmar que a faculdade de milagres foi dada por .Jesus nesse
versculo smente aos doze e aos setenta. que estavam presentes. No. Nem
uma nem outra explicao so corretas. A concesso foi geral. Aqueles que
crem. At ao fim do mundo. Qualquer cristo, desde que tenha a f verdadeira, tem o poder latente de pl'aticar sinais, potencialmente. Confirma-o .Jo
14.12 - "aqule que cr em mim, far tambm as obras que eu fao, e outras maiores far ...".
Isto. porm. no quer dizer que o cristo precise faz-Ios. Os sinais no
p; eC'isuro ser realizados, mas ho de acompanhar pCrakolovithesai - immer
:<n1'
Seite sein. Os apstolos no fizeram abuso dsse dom, e nem Jesus o
fz. No temos necessidade de milagres, Inas se houvesse, e se se quer atribular
e derrotar o evangelho. diz Lutero, teramos que nos perfilar, e fazer sinais,
antes que o evangelho nos seja arrebatado, e dominado. O poder em questo
antes de tudo luna fl'a esttica; latente dentro de cada crente. que no se
revela sem a vonta.de de Deus.
A teurgia fantica e desenfreada que inunda a igreja de tempos em tempos procura "enganar. se possvel, os prprios eleitos" (Mt 24.24). Que dizer
portanto de um taumaturgo que se apresenta com muitos sinais e milagres?
Devemos examinar o caso detidamente. Concordamos com a possibilidade de
o legislador divino intervir nas leis naturais ainda hoje, por meio de verda<1eiros crentes.le todo-poderoso. e ainda pf)(ie, como no caso de .Jonas, criar
um peixe capaz de engulir um homem. , no entanto, certo, que milagres no
l,odem produzir a f. 11::Deus quem o faz pelos meios por le estabelecidos.
Tambm no se deve confundir f com poder de milagres.
Quando nos defrontarmos com qualquer milagre, devemos sempre e seguramente aplicar o critrio das conseqnC'ias dogmticas) isto , procurar ver que ensinamentos ste ou aqule milagre nos insinua. Ou provenjente de Deus, e confirma a sua Palavra. Ou vem do diabo, e confirma a
"operao do rro" (2 Ts 2).
A dificuldade est justamente nesta distino, que de vida ou morte
na teurgia. Nem sempre podemos afirmar contra os milagreiros que ou sua
atividade burla, fraude, ou so fenmenos naturalmente explicveis, ou apellas curas de ordem funcional, eliminvel temporriamente,
ou uma reg-resso espontnea do mal, ou por simples sugesto. Os que pedem sinais, ou se
100
Milagres:
Sinais: Prodgios
fiam nles, tentam a Deus, e Deus prova os homens, mandando-Ihes a "operao do rro". Deus mesmo deu-nos um critrio seguro em Dt 13.1ss: Quando
um profeta ou sonhador se levantar no meo de ti, e te anunciar um sinal ou
prodgio, e suceder o tal sinal ou prodgio, de que te houver falado, e disser: Vamos aps outros deuses, que no conheceste, e sirvamo-Ios, no ouvirs as palavras dsse profeta ou sonhador; porquanto o Senhor vosso Deus
vos prova, para saber se amais o Senhor vosso Deus de todo o vosso corao,
e de tda a vossa alma."
Segundo essa passagem, a conseqncia dogmtica do milagre pelo profeta em questo clara: desviar o povo de Deus. Os milagres que efetuar,
f-Ios como instrumento do Tentador, permitidos por Deus apenas para provar o povo.
Se um taumaturgo qualquer prega o nome de Jesus, como Salvador,
ainda que o faa e pregue a f verdadeira, o povo ter mais f nas curas por
le praticadas, e assim le poder desviar o objeto da f para essas curas, o
que ser abominao ao Senhor. E os que operam "em nome do Senhor" e
dle ouviro no dia do Juzo? Nunca vos conheci? So os "vestidos de
ovelhas"!
O caso torna-se mais fcil quando o pretenso teurgo faz dos milagres
o centro de sua atividade; se tem uma emprsa organizada, e comercializa
o "dom"; se o faz para a honra de seu prprio nome; se usa a emoo dos
assistentes como motor de f; tudo isto sinal evidente de falso profeta, especialmente ste ltimo, pois que a f certeza, confiana, equilbrio
mental, enquanto que o homem em estado emocional perde o perfeito domnio
prprio.
Na taumaturgia
esprita taxamos os sinais de' mistificao consciente
ou incosciente, com a interveno satnica, visto dispensarem a Trindade.
Por outro, as pessoas que procuram taumaturgos acham-se geralmente
em situao de sofrimento exacerbado, tm o estado psquico perturbado ou
o sistema nervoso desequilibrado. Nem sempre o mal desaparece inteiramente,
nem sempre desaparece definitivamente.
Enfim, a palavra de Deus no finalidade. m meio. No imuniza o homem dos males do corpo, e, em geral, no das contrariedades da vida. No
pode, portanto, ser usada como talism de milagres. E os sinais e milagres
nenhum proveito trazem para a vida futura. "Se no ouvem a Moiss e aos
p!"ofetas, (a PaI. de Deus), to pouco se deixaro persuadir, ainda que ressuscite algum dentre os mortos." (Lc 16.31)
Os muitos milagres de que hoje se fala so, antes de tudo. um brado
de alerta para que nos mantenhamos em vigilncia, bem como quanto aos
seus praticantes. Se a aplicao do critrio das conseqncias dogmticas fr
evidente luz da palavra de Deus, clara ser a nossa posio.
Quanto a todo o problema dos teurgos que por ai se levantem, no
verdade que inflacionam o valor dos milagres? Claro! Os grandes milagres
que Deus quer operar em e. atravs de cada um de ns se desvalorizam. Devemos pregar contra os milagres atuais, porque no depende dles a veracidade
da doutrina, e sim da Bblia.
Ns vamos anunciar o mais estupendo milagre: a converso de um filho do diabo em filho de Deus. A Escritura o compara ressurreio dos
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101
Zunchst einmal wird ganz naWI'lich bei dem Ruf, den Albert
Schweitzer eben auch in lutherischen KI'eisen geniesst, danach gefragt: Wer sind die Unitarier, zum aI es diese Gruppe hier in Brasi1lien wenigstens offiziell nicht gibt? Die Unitarier 5tehen nicht
nu1' liam aussersten linken Flgel" der ganzen Christenheit, wie
Ein Schreiber vor einiger Zeit feststellte, sie stehen vielmehr ganz
und gar ausserhalb des Christentums. Die Geschichte der heutigen
Unitarier begann vor etwa 400 Jahren. Servetus, der von Calvin
verfalgte IrrIehrer, der, obwohl spanischer Hel'kunft, doch in Deutschland seine anti-trinitarischen
Schriften, besonders sein Wel'k
"De Trinitatis Errorib1is", herausgab, war der eigentliche Vorlufel' des heutigen UnitaI'ismus. Er wurde ja bekanntlich, nachdern
e1' der kathalischen Inquisition entgangen war, im Jahre 1553
unteI' Calvins direktem Einfluss in Genf aIs Haretiker lebendig
verbrannt. Von da ab hatten die Anhanger der Lehre Servets ein
wechselvolles Schicksal. Von der Schweiz wurden die Unitarier,
die konsequenterweise die gttliche DI'eieinigkeit ablehnen, ber
Italien nach Siebenbfugen in Rumanien und nach Polen verschlagen;
von dort drangen ih1'e Ideen auch nach EngIand und 'lar allen Din-
102
Albert
Schweitzer
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nonllnen. 80 hat Sch\veitzcr 'lor enigen Jahren ja auch den Ehrendoktorhut der kormnunistischen Ostberliner Universitat angenommen, obwohl er nich1 direktes Glied der kommunistischen Partei
isto Dass die ostdeutschen Kommunisten aus dieser Annahme natrlich eine gevvaltige Propaganda-Aktion machen \vrden, htte
Schweitzer wissen mssen. - Trotzdem aber kann man Schweitzer
gewiss nicht direkt kommunistischer Ideen beschuldigen.
Anders aber liegen die Dinge, wenn man nach einer Verbindung
zwischen Albert Schweitzer und den Unitariern fragt. Bei Schweitzer
besteht der christliche Glaube aus nichts anderem als aus einer
hochgespannten Ethik,lihnlich wie bei den Unitariern. Seine theologischen Werke lassen es ganz und gar klar werden, dass er zwar
an der historischen Personlichkeit Jesu von Nazareths festhalten
wll, und er wll auch die ihm in den Evangelien zugeschriebene
Ethik aIs fr ihn vorbildlich und verbindlich annehmen. Nirgendwo
104
Albert
Schweitzer
Humanitt Scbiff,:,c _
Iistische Diesseitizk~scheinen dabei eL
Albert-Sch\vei tz>'~ -F-:\venn die Vel~eL.:-~
des Gewissens d:7~
drigt. - P,lb.:l
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seln k anno ::Sel::e::::-:"._
lichen Gl'uppe,l
Soweit die mEde
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christlich sOlli-=~=-_
....
1' -.4..
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\vir Albert ~<':~,~
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1 Kortzfleisch, die ei~Beurteilung Schweit~lisch sein wollen. Es
) ist so gewaltig, dass
;ich AIbe1't Schweitzer
er ein J ahr vor dem
Lgen Staat Gabun) in
und bewegend. Aber
1ehr denRckzug aus
isch bewunderte oder
schlichten selbstIosen
Schweitzer, der unter
en war, in den Ietzten
r Humanitat. Zahllose
}rbild auch vieIe gute
1ten hat auch die reine
105
Humanitat Schiffbruch erlitten. Eine nchterne, gar nicht idealistische Diesseitigkeit ist an ihre Stelle getreten. Manche Menschen
scheinen dabei ein schIechtes Gewissen zu haben. Fr sie mag der
Albert-Schweitzer-Kult aIs psychoIogischer AusgIeich dienen. AbeI'
\\"enn die Verehrung f1' den g1'ossen alten Mann aIs BlitzabIeiteI'
des Gewissens dient, dann wird der so Verehrte in Wahrheit ernied1'igt. - Albert Schweitze1' ist jetzt 87 Jahre alto E1' verdient
unsere Achtung; e1' wiII aber nicht verhimmelt werden. Wi1' schulden es ihm, dass wir kritisch p1'fen, ob seine geistigen G1'undlagen
uns noch tragen und ob er fr uns heute wirklich noch Vorbild
sein kann. Seine F1'eundschaft zu seh1' abseitigen, kaum noch christ1ichen Gruppen ist ehrenwert, aber sie gibt erneut zu denken." Soweit die milde Beu1'teilung in epd.
Wa1'um also wollen wir Albert Schweitzer trotz seiner Erklrung zu etv'las anderem machen aIs was er isto Er fhlt sich nicht
nu1' hingezogen zu den Unitariern. Er ist t1'otz seiner vielleicht
noch nicht offiziellen Mitgliedschaft innerlich einer der ihren. Seine
Lehren decken sich mit denen der Unita1'ie1'. Seine Ethik ist nicht
ch1'istlich sondem unitarisch. Seine Humanitt ist die Religion der
Unitarier. - Wir verachten ihn und sein We1'k gewiss nicht, wenn
\vir Albert Schweitzer nach seine1' 1'eligisen - oder wenn man
will kirchlichen - Verbindung zu den Unitariern rechnen; aber
wir sprechen ihm eine Position in den Reihen evangelischer Theologen ab.
Unser
Theologisches
Bantu-Seminar
,geistlic};,:-:'--~ ~_
Ostern 1~.':'
Ausbildung T.';nt
Evangelisten
S.::h'..:' ~~ __
1\.:Teh.173 h_I
konnten
\\TerC1en~
~ieI
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nicht eirlach2i
Bantuspracller
ware aneh
gliseh und
inal'
1 Geschlecht vergeht,
~ehen und mogen Gesteht in leuchtender
e der alten, vergehenllechter diesen einen
em. 1m Zeitalter der
;:>nGemeinden Christi
Trotzdem wussten sie,
unsere menschlichen
iand die Stunde weiss,
lrde das Wort Gottes
fte kommenden GeneAposteI Paulus wissen
:;er Mitarbeiter umgab.
notheus und Titus, hat
in den christlichen Gerchen ist es von jeher
h Lehre und Schulung
ationen weiter zu beras Leben junger Gedass Fhrer, die fest
sind, um getragen von
der Zeiten. Auch fr
Kontinent Afrika sind
ngebrochen. 1m Sturm- sich auch der Satan
den Todesstoss zu vermdern die vor uns lie'inlichkeit nach Zeiten
fr die Kirche Christi
fi schwarzen Kontinent
Gott alIe Brder sind,
er weissen Bevolkerung
'8 Denkmal die Missions("eissen chl'istlichen Gehen, mit grossem Eifel'
etes Zeichen das Theolowenigen J ahren angeserade dul'ch die grosse
unserer freikirchlichen
:11fortw1ihI'end erhalten.
tes dem Wirtschaftsauszu verdanken, der voI'
und jedes Jahr einmal
\Iissi onssuperintendenten
Gemeinden besteht, dass
i.U8 unsel'en weissen Ge-
107
Wenn wir zunachst ber Bauten sprechen wollen, so ist zu berichten, dass in den letzten fnf J ahren auf Enhlanhleni zunachst
eine Reihe einfacher Wohnhauser fr Evangelistenschler, die schon
l<'amilie haben; errichtet worden isto Dann sind zwei grosse stabile
mit Gras gedeckte Wohnrondavel fr die unverheirateten Schler
Frrichtet worden. Das nachste war ein schones modernes, aus roten
Backsteinen el'richtetes Seminarlehrgebaude mit Lehrraum fr 24
Schler. Es folgten ein mit Zink gedecktes Waschhaus mit Kche
sowie ein mit Gras gedecktes dreizimmeriges Wohngebude fr
einen Bantu-Lehrer. Endlich wurde durch den Bau einer neuen
Kirche auch die alte Kapelle, die einem grossen Nebengebude angegJiedert war, frei aIs weiterer SchIaf- und Wohnraum fr unverheiratete Schler. Zuletzt wurde ein gl'osseres Wohnhaus fr eine
dritte europaische Lehrkl'aft am Seminal' gebaut. Die Bautatigkeit
wird damit nicht aufh6ren, sondem noch weitergehen. Sie tat in
den letzten Jahren besondel's unter Leitung von Missional' Stallmann
gestanden. So gewinnt unsere Missionsniederlassung auf EnhIanhIeni
aIlmahlich den Charaktel' eines kleinen Dorfes.
Noch wichtiger ist natrlich der inneTe Atbfbau. Es kommt dal'auf an, dass hier' \vi1'klich Manner ausgebildet werden, die spater
den Anfol'derungen gewachsen sind, die das VI el'den und Wachsen
einer jungen Kirche em sie stellt. Da sind wir natrlich hinter dem
Ideal noch wet zurcK. Auch '?ias die aussere Bildung betrifft, so
pind uns darin andere IVIissionenin diesem Lande in der Ausbildung
]h1'er geistlichen Krafte scl10n betrachtlich voraus. Und doch konnte
7U Ostern 1960 schon der erste Kursus nach mehI' ais fnfjhriger
Ausbildung zum Abschluss gebracht werden und die ersten sieben
Evangelisten in den allgemeinen Dienst der Jungen Kirche treten,
V/o sie nun eifrig i11 der Arbeit stehen. War unteI' diesen sieben
Schlern nur einer, der eine etwas hatere Schulbildung mitbrachte,
80 waren es im nchsten Kursus, der augenblicklich aus zetn Schlern besteht, schon einige mehl', und wir hoffen, auch diesen Kursus
vielleicht schon zu Ende des Jahres 1962 zum Abschluss bringen zu
konnen. Anfang 1961 ist der dritte Kursus an diesem Seminal'
erOffnet worden. Erfreulich ist, dass nunmehr eine gl'ossel'e Anzahl Schler aus dem Batswana-Gebiet gekommen ist und dass die
Mehrzahl diesel' Schler schon eine bessere Schulbildung hat. So
konnten verschiedene gleich in den theologischen Kurs eingereiht
werden, der fl' sie voraussichtlich vier J ahre dauern wird. Ein
nicht einfaches Problem fr unser Seminal' ist, dass nunmehr in zwei
Bantuspl'achen, Zulu und Tswana, unterrichtet wel'den muss. Es
ware auch gut, wenn in mindel'em Masse auch Vorlesungen in. Eng1isch und Afrikaans gehalten werden, damit die knftigen Geist-
108
Lesepredigt
lichen der Jungen Kirche doch auch in den offizielIen Landessprachen etwas zu Hause sind.
Das alIerwichtigste ist natrlich, dass die jungen Studenten fest
im christlichen Glauben gegrndet werden und wirklich christliche
Personlichkeiten werden, die in der Fhrung der jungen Gemeinden
feststehen gegen alle Versuchungen sowohl des alten Heidentums
aIs auch moderner Sekten und anderer Stromungen. Heidentum ist
Zuchtlosigkeit, und gerade mit Zuchtlosigkeit erleben wir leider
unter unseren jungen Bantustudenten manche Not. Die alte Sitte
in der Missionsarbeit, moglichst alte reife, verheiratete Manner zum
Evangelistendienst und zur Ausbildung heranzuziehen, lasst sich
im Fortschritt der Zeit nicht mehr allein aufrecht halten. Dass
solche Note am Seminal' mit Zucht, Gebet und Flehen um Kraft
von oben in den mancherlei sehr schweren Anfechtungen des Missionars und Lehrerberufs am Seminal' berwunden werden mssen,
das gehort mit zu unserm Beruf aIs Christen auf diesel' Welt, wo
der Satan, wie Luther sehr richtig auch zu seiner Zeit erkannt
und gesagt hat, immer wieder versucht, "das Windlicht Gottes"
auszublasen. Wir hoffen, dass viele uns durch ihre Frbitte untersttzen werden. Moge Gott der AlImchtige in seiner grossen Gnade
und Gte geben, dass wie alIe unsere Missionsarbeit auch die besondere Arbeit am Theolagischen Bantuseminar zu Enhlanhleni Frchte
tragen moge fr die Ewigkeit!
LESEPREDIGT
(Text Ps. 69,1-19)
Joh. Forchheim, Hannover
Lied:
Gebet:
e1'
"-ede. ---
Er leide, .
mchtig. E",
bissie ihn ~:-.
hassen. Er
Richte1' finc'e I
Gatt. Chris,.'"
schuldig,
\;Va;::;
i::,~
was er nkho.
er Schuld
schuldig'; Sl:~
allel' Snd,::~
bezahlen. E:
ihm ZU2eI"e<~
\V s.s
::'=-
c,
ffiziellen Landesspra-
!;T
'orchheim, Hannover
Lesepredigt
109
keit seines Leidens ist; denn er betet: Gott hilf mir! Der so klagt,
ist der Mann, machtig von Taten und Worten, der vielen geholfen
hat, der niemand vergeblich hat bitten lassen, der noch heute treueI'
Freund und HeIfeI' der 8einen isto Der ist hier selbst in Not, ruft
um HUfe. 1m Garten Gethsemane siehst du seineNot und horst du
seine Klage.
Die Leiden schlagen wie Wassenvel1en ber ihm zusammen. Da
ist kein Entrinnen, er versinkt im tiefen Sndenschlamm. Die Flut
des Zornes Gottes hat ihn berschwemmt und droht ihn zu ertranken.
Seine Seele ist betrbt bis an den Tod und mit Finsternis und Todesschrecken erfllt. Sein Leib zittert und zagt im Wasser des Elends,
dass sein Schweiss ward wie Blutstropfen. Seine Stimme ist heise1',
seine Zunge klebt an seinem Gaumen, dass er ruft: Mich drstet!
Und da er weder Hilfe noch Trot vor sich sieht, will sein Augenlicht schier versagen, weil er so lange harren muss auf seinen Gott
und auf Hilfe, und wir horen seinen Angstruf aus tiefster Leidensnacht: Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?
\Venn wir rufen zu Gott, so h6rt er und tut, was die Gottesfrchtigen begehren; aber ihm ist Gott terno Er ist im Gericht, wird
gestraft,und die Blitze des Zornes Gottes treffen ihn. Die Schrecken
des Todes und der Holle schlagen wie Fluten ber ihm 2Usammen.
Er leidet auch von Menschen, V. 5. Sie sind ihm feind und zu
machtig. Es sind die Obersten des Volkes, die nicht eher ruhen,
bis sie ihn am Kreuz sehen. Sie haben aber keine Ursache, ihn zu
hassen. Er hat nlchts getan, was des Todes wert war. Der oberste
Richter findet keine Schuld an ihm, und dazu bekennt sich auch
Gott. Christus ist der Heilige unteI' den Sndern, und er leidet unschuJdig, unverdienterWeise.
Was ist aber die Ursache alIeI' seiner Plagen? Er muss bezahlen,
was er nicht geraubt hat. Aber sagt er nicht selbst in Vers 6, dass
er Schuld hat? Wie reimt sich das zusammen: unschuldig und dennoch
schuldig? Schau in die Schrift, da steht es: Der Herr warf unser
anel' Snde auf ihn. Wir raubten Gott die Ehre, der Heiland muss
bezahlen. Er steht an unserer Ste11eim Gericht. Unsere Schuld wird
ihm zugerechnet, er macht unsere Snde zu der seineD.
Was sagst du nun zu seinem Leiden? Geht es dich nicht ganz
nahe an? Kannst du noch sicher und sorglos dahinleben, es mit der
Snde leicht nehmen? Was Snde bedeutet, kannst du aus seinem
Leiden sehen. - Aber siehe und erkenne hier auch Gottes Gnade:
Hier ist Rettung, Himrnel, Seligkeit. Jesus bezahlt. Das glaube,
damit troste dich, wenn dich das Gesetz verklagt und dein Herz, der
Tod, das Gericht dich schrecken wollen. - Tausend-, tausendmal
sei dir, liebster Jesu, Dank dafr.
Die Vernunft meint, mancher hatte so gelitten, sei im Kampf
mit menschlicher Torheit und Bosheit unterlegen und zum Martyrer
geworden. Ware das mit Christus so, was ware dann mit unserm
Glauben, unserm Trost und unserer Hoffnung? Er sagt aber V. 7.8
und 10, dass er um Gottes willen und um der Snder willen leidet.
10
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Katholische
Sorge um Lateinamerika
111
sicht auf den Herrn setzt. Jesu Gebet gibt uns den Trost, dass die
Erlosung aller dureh sein Leiden und Sterben wirklich vollbracht isto
Er hat es fr uns gebetet, seine Erlosung ist unsere Erlosung, seine
Freiheit unsere Freiheit, sein Leben unser Leben. Durch seine Auferweekung sineI wir gewiss, dass Gott mit uns versohnt, dass unsere
Sehuld getilgt, dass die Feinde berwunden sind und der Himmel
aufgetan isto Wer an Jesum Christum glaubt, wird nicht verloren
gehen.
Wir sind noeh in der Welt. Die Not drekt; Gefahren umgeben
uns; aber wir wissen nun, wohin wir uns wenden konnen. Das
Vaterherz Gottes steht uns offen. Wir haben seine Verheissungen
uneI konnen mit allen Sorgen uneI Anliegen zu dem gndigen, treuen,
wahrhaftigen, allmchtigen Gott und Vater kommen. \lVir wissen,
dass wir nicht vergeblieh bitten; in Christi Erhorung ist unsere
Erhorung verbrgt. 80 wir wissen, dass er uns hort, was wir
bitten, 80 wissen wir, dass wir erlangen, was wir von ihm gebeten
haben. 1.Joh.5,15. Nun konnen und sollen wir, die wirmit Gott
versohnt sind, getrost und mit aller Zuversicht bitten, wie die lieben Kinder ihren lieben VateI'. Amen.
Lied: O grosser Schmerzensmann, vom Vater sehr geschlagen
(NI'. 83)
MISCELNEA
Katholische So:rge um .LateinamerBm
I.Hirtenwort der deutschen Bischofe)
Eine massive katholische Hilfsaktion fr den sdamerikanischen
Kontinent haben die deutschen Bischofe zum i'~dvent 1961 mit einem Hirtenbrief
eingeleitet, den wir \vegen eler besonderen Bedeutung dieses Vorgangs fast
vollsUindig abdrucken. In Bonn wurde en eigenes Informationsbro Bischofliche Kommission fr Lateinamerika-Inforrfiation
gegrndet, das eine umfangreiche publizistische Arbeit einleiten soll. Man muss brigens zur Kenntnis
nehmen, dass in der Beschreibung der Situation Lateinamerikas
mit keinem
Wort die Existenz evangelischer Kirchen und Missionen in diesem Kontinent
erwa.hnt wird. - Der Hirtenbrief der deutschen katholischen Bischofe lautet
in seinem Hauptteil:
Zum ersten Adventssonntag dieses Jahres 1961 richten wir deutschen
Bischfe Euren Blick auf den Erdteil Mittel- und Sdamerika, genannt Lateinamerika. Diesel' Erdteil ist mehr aIs zweimal so gross wie Europa und Russ[and zusammengenommen, und in ihm wohnen ungefa.hr 200 Millionen Menschen. Etwa die Ralfte von diesen ist in wenigen, meist Riesenstadten zusammengeballt, die andere Ralfte lebt zerstreut ber das weite Gebiet hin, bei
Entfernungen
und Wegeschwierigkeiten,
wie wir sie uns kaum vorstellen
konnen.
--~
112
Katholische
Sorge um Lateinamerika
1hr wisst aus den Zeitungen, dass zahlreiche Lander dieses Erdteils von
RegierungsablOsungen, Aufstanden und Revolutionen in Atem gehalten werden.
Der tiefere Grund dafr sind die fast unertr,aglichen soziaIen Spannungen:
in den SUldten die Arbeitermassen
mit ungengenden Lohn" und VersorgungsverhaItnissen;
ausserhalb der Stadte ein mehr aIs armseliges Landproletariat.
Dazu eine kleine Schicht von Reichen, ja berreichen.
Wenn irgendwo, dann gilt in Lateinamerika das 'Vort aus der jngsten Sozialenzyklika
Papst Johannes' XXIII., dass es mancherorts einen Gegensatz gebe zwischen
aussersten Elend breiter Volksschichten und hemmungslosem Luxus weniger
Privilegierter, so dass er schreiend sei und beleidigend, Der Erzbischof von
GuatemaIa ruft aus: Wenn die Reichen nicht aufl1oren. die Armen auszunutzen, wird der Kommunismus unaufhaltsam wie ein Pa.nzer ber aUe Volker
unseres Kontinents kommen. Dabei kann die Halfte der BevOlkerung ,vedeI'
lesen noch schreiben, vcm der andern Halfte hat ein grosser Teil nur zwei
Jahre massigen Unterricht genossen. \Vahrhaftig ein Entwicklungsland!
Dem entsprechen auch die kirchlichen VerhaItnisse. Zwa.r sind fast 90
Prozent der Bevi:lkerung katholisch, und es gibt kein Land auf diesel' Erde,
das so vieIe Katholiken hatte w1e Brasilien mit seinen fast 60 Millionen katholischen Einwohnern. Aber die Kinder wachsen heran, von einer dnnen
Schicht abgesehen, ohne gute SchuIe und ohne Unterricht im Glauben. Das
Sekretaria.t der Iateinamerikanischen
Bischofe schatzt, dass von zehn Frauen
und Madchen nur e1ne sonntags die heilige Messe besuche, und bei den Mannern
und Knaben gehe von dreissig nur ein einziger zum Sonntagsgottesdienst!
Ein grosser
Teil der katholischen
Kinder
kommt
berhaupt
nicht
zur ersten heiligen Beichte und zur ersten heiligen Kommunion. Die meisten
Katholiken gehen in den Tod ohn8 Sterbesakramente.
\oVahrhaftig, ein Entwicklungsland, nein, sagen wir es deutlich, ein unterentwickeItes
Gebiet in der
katholischen Kirche. Und dabei wohnt in Lateiname1'ika ein Drittel der gesamten
katholischen Christimheit.
vVo liegt die Ursache?
Es g1bt deren mehre1'e. Entscheidend aber ist
ein fr unsere Begriffe unvorstellbarer Priestermangel.
Wahrend in Deutschland
im Durchschnitt auf eintausend Katholiken ein Priester kommt - und wir
klagen schon, und das mit Recht _, kommt in Lateinamerika auf fnftausend
Glaubige 1m Durchschnitt ein Priester. Es gibt Gebiete von der Grosse eines
deutschen Bistums, ja von der Grosse etwa des Landes Nordrhein-\Vestfalen,
in denen 10 000 oder 20 000 Menschen wohnen und unteI' ihnen ein einziger
Priester. In den grossen Stadten entstehen neue Stacttteile: ohne Kirche, ohne
Priester, ohne \Vort Gottes. Wer soU taufen? \oVer soU unterrichten?
Wer
soU zur ersten heiligen Beichte, wer zur ersten heiligen Kommunion fhren?
Wer soU den Eheschliessungen assistieren?
Wer soU die Sterbenden versehen?
Was sind die Folgen? Tr und Tor sind geoffnet dem Aberglauben, dem
Spiritismus mit seinem GeisterkuIt, den Sekten und nicht zuletzt dem Bolschewismus. Jahr um Jahr verliert die Kirche in Lateinamerika
So viele ihrer
Glieder wie in Afrika durch Missionen gewonnen werden.
Und was steht auf dem 8piel? Alle dreissig Jahre verdoppelt sich die
Bevolkerung Lateinamerikas.
vVenn nichts Aussergewohnliches eintritt, werden unsere Jugendlichen noch erleben, dass in Lateinamerika
600 Millionen
Menschen gezahlt werden, d. h. sovieIe, wie heute China umfasst.
-rika
nder dieses Erdteils von
'l Atem gehaIten werden.
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den Lohn- und Versor~. aIs armseliges Land;_ berreichen.
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Katholische
Sorge um Lateinamerika
113
vVen ergreift da nicht die Not der vieIen, vielen Seelen? Und wenn
jemand von diesel' Not nicht ergriffen wrde: was bedeutete es fr die ganze
WeIt, wenn diesel' Erdteil dem Eolschewismus verfiele!
1st keine Hoffnung? Die Vereinigten Staaten von Amerika und andere
LandeI' der freien vVeIt sind aufmerksam geworden und wollen in ihrer Weise
heIfen. Fr die nachsten zehn Jahre ist eine Hilfe vorgesehen ahnlich elem
MarshallpIan, eler vor 15 Jahren Europa und uns Deutschen geholfen hat.
Was nutzt aber die Entwicklung wirtschaftlicher
Art, wenn die EntwickIung
soziaIer, erzieherischer und seelsorgerlicher
Art nicht Schritt haIt! Dann
schafft sie nur neue lndustrialisierung, neue Grosstadte, neues Proletariat.
ln den katholischen Kreisen, bei Bischfen, Priestern und Laien, sind die
sozialen Kriifte wach geworden. Auch die Mittel, die lhr in den Ietzten drei
Jahren fr das Bischofliche Werk Misereor gegeben habt, sind schon im
Kampfe gegen EIend und soziale Not zur vVirksamkeit gekommen. ln den
meisten Landern Lateinamerikas
gibt es heute starke und vieIversprechende
katholische soziaIe Bewegungen und Parteien.
Auf religiOsem Gebiet ist ein Marl,stein geworden der Eucharistische
Kongress, der 1955 in Rio de Janeiro, der damaligen Hauptstadt Brasiliens,
stattfand.
1m AnschIuss an eliesen Kongress traten zum ersten Male die
Bischofe eles gesamten lateinamerikanischen
Erdteils, elas sind 110 Bischofe
aus 23 Nationen, zu einer gemeinsamen Konferenz zusammen. Diese KQnferenz,
genannt Ceiam, befasste sich vor allem mit den oben geschilderten HauptbeIn:
der ungelOsten soziaIen Frage und dem Priestennangel.
Zu letzterem beschlossen die Bischofe u. a., wie iu den :Missionsgebieten
sogenannte Regionalseminarien Zu grnden. Zu diesem tatkraeftigen Anpacken
eler schwersten und wichtigsten Aufgabe hat die Bischofe eiu Schreiben des
damaIigen Heiligen Vaters Pius' XII. ermutigt. ln dem e1' sich leidenschaftlich
dagegen wehrt, dass man eine Panikstimmung aufkommen lasse. Der Heilige
Vater gibt seiner berzeugung Ausdruck. es konne bei richtigem Einsatz aller
gegebenen Moglichkeiten dem Priestermangel
in Lateinamerika
abgeholfen
werden, und zwar in relativ kurzer Zeit. Ja. er hege in seinem Herzen eli<e
HOffnung, Lateinamerika werde balcl imstande sein, sogar Missionare in andere
Lander zu senelen. Prophetisch fahrt der Heilige Vater fort, es habe den
Anschein, dass die gttliche Vorsehung eliesem grossen Kontinent einen hervorragenden P!atz in eler grossen Aufgabe der Vleltmission vorbehalten habe.
ln der Tat, wie die wirtschaftlichen und sonstigen sind ja auch die religiOsen Reserven dieses Erdteils ungeheuer. Bei all dem geschilderten Elend
und bei anel' Priesternot ist er im Herzen l<"..atholisch.
So steht ein doppeltes Zukunftsbild Lateinamerikas
vor unsern Augen.
Das eine: diesel' Riesenkontinent, an soziaIem EIend und Priestermangel
gescheitert, eine Beute des Spiritismus und der Bolschewisten. Das andere: diesel'
Riesenkontinent, aus seiner jetzt noch gleichsam schIummernden katholischen
Substanz wieder erholt, ein religios lebendiges Glied der Kirche Christi, sozial
geordnet und selbst volI missionarischer Kraft.
... Was sollen wir tun? "Vir deutschen Bischofe rufen unsere Dizesanen
aur, Uber .alIer egenen Not nie dieses grosse Anlegen der Kirche Zu vergessen.
ln unseren Gebeten drfen wir Lateinamerika nicht mehr bersehen, heute das
114
Observador
Monatshefte,,)
OBSERVADOR
Religionsersatz. -- Wie wenig der Kommunismus- ohne religiOs verbramte
Handlungen fertig werden kann, beweisen die immer sUirkerbetriebenen
Weihehandlungen zu allen moglichen Gelegenheiten, mit denen er versucht, die
christlich ldrchlichen Handlungen zu ersetzen. Und da es freiwillig nicht
geht, mssen die Menschen eben dazu gezwungen werden. \Ver nicht daran
teilnimmt, verfallt der staatlichen und brgerlichen chtung. Das ist die
grosse und herrliche Freiheit, die das "Paradies auf El'den, das der Kommunismus verheisst, mit sich bringt. In letzter Zeit haufen sich die Nachrichten
darber, dass die atheistischen \Veihehandlungen in der Sowjetzone Deutschlands immer provozierender gehandhabt werden, 80 sollte z. B. am 18.
Marz zum erstenmal eine atheistische Jugendweihefeier
auf der \llartburg
stattfinden, Die Wahl diesel' Luthel'-Gedenl,stiitte
verrat ganz deutlich, dass
nach und nach, das Gedachtnis an alles, was christlich ist, im Volke
ausgelOscht werden soll. Im brigen sind die Nachrichten darber, wie hoch
die Zahl der Teilnehmer ist, sehr verschieden. Selbst wenn sie vel'haltnismassig hoch ist, so sind das doch keine echten Zahlen, denn dahinter steht
der moralische und wirtschaftlche Zwang. - Gott hat dem Volke Israel nach
70 Jahl'en die Freiheit wiedergegeben. Es ist derselbe Gott, der heute noch
im Regimente sitzt. Wir drren darllm bitten, dass die Zeit nicht so lange
dauert und dass den Brdern in Mitteldeutschland und wo immer sie unteI'
der Knute des Atheismus Ieiden. die Kraft geschenkt wird zum Durchhalten
und zum Bekenntnis.
H. R.
Katholische Sorge um Sdamerika. - Der mangeInde Priesternachwuchs
stellt die katholische Kirche vor schwere PI'obleme. Nach Angaben des katholiGliiubige
schen Missionsbros Fides kommt auf 5.000 lateinamerikanische
nur jeweils ein Priester; in manchen Gebieten aber ist das Verhiiltnis noch
wesentlich ungnstiger. Auf dem gesamten Kontinent SdameI'ika bereiten
sich gegenwiirtig nuI' 5200 Studenten aur das PriesteI'amt vor. Da die Zahl
der einheimischen Theologen orfensichtlich noch lange Zeit nicht ausl'eiehen
wird, sol1 dem Priestermangel sowohl dUI'ch die Entsendung europaischer und
noI'damerikanischer Priester aIs auch duI'ch die Bereitstellung hoher Summen
fI' die einheimische Priesterausbildung
begegnet werden. So hat Spanien befr Lateinamerika
gestellt. Die Weihreits 20.000 kirchliche Mitarbeiter
nachtskollekte der deutschen Katholiken zugunsten der Seelsol'ge in Lateinamerika, die ber 23 Millionen DM (ca. 1.840 Millionen Cruzeiros) erbracht hat.
soU dem Bau von Priesterseminaren
und Stipendien rl' 500 Theologiestudenten aus Sdamelika dienen,
(Nach Sonntagsblatt)
Warteliste fr zuknftige Heilige. - Nach der Katholischen Nachrichtenagentur
stehen auf der \Varteliste der Heiligen und Seligen die
Namen von insgesamt 2.270 Personen. Bekann'tlich geht jeder Selig- llnd
Heiligsprechung
Seit dem Jahbe :C5S' urrd 116 Selige p_:'~,.'
wollte, dass :leite, :O.C,_>
und selig ist, ir"::c:::'"
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Observador
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H. R,
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,n fUI' 500 Th.eologiestu(Nach. Sonntagsblatt)
115
Heiligsprechung
sei tens der Romischen Kirche ein langer Prozess vorauf.
Seit. dem Jahre 1588 hat die rimisch-katholische Kirche insgesamt 155 Heilige
und 116 Selige proklamiert. - vVenn man es doch damit bewenden lassen
wollte, dass jeder Mensch heilig wird durch den Glauben an Jesus Christus
und selig ist, in dem Augenblick, in dem er im Glauben stirbt!
.H. R.
Offenes Abendmahl in Holland. - Wohin ikumenistische Traumereien
in der kirchlichen Praxis fhren ki:innen, demonstrieren neuerdings reformierte
Gemeinden in Holland. 80 hat die Synode der Niederlarrdischen Reformierten
Kirche bei ihrer diesjahrigen Versammlung, trotzdem die fuer diese Kirche
noch in Kraft stehende Kirchennordnung anders lautet, fast einstimmig allen
il1ren Gemeinden empfohlen, das offene Abendmahl zu praktizieren. Begrndet wurele diesel' Beschluss damit, dass in letzter Zeit das Bedrfnis
nach dem Heiligen Abendmahl bedeutend sUi.rker und damit zugleich ein
vvachsendes "verlangen nach sichtbarer christlicher Einheit bemerkbar geworden sei. Eine 8tudentengemeinde
in Utrecht waI' schon seit 1960 mit
diesel' Praxis in Erscheinung getreten, indem in wochentlichen sogenannten
<!'l>kumenischen Gottesdiensten bei abwechselnder Mitwirkung der verschiedenen Kirchen unteI' Zulassung allel" die es begehrten, das Abendmahl gefeiert \v'Urde. Amtlich steht auch jetzt noch in der Niederlandischen Reformierten Kirche das Abendmahl nur den Konfirmierten offen. ln ihrem Empfehlungsschreiben an die Kirchenvorstande
erklart nun aber die Synode, dass
ein auf die einzelne Gemeinde beschranktes Abendmahl der allumfassenden
christlichen Einheit nicht gengend Ausdruck gebe, und dass darum jede GeHleinde anstreben lTIoge;auch
Glieder anderer Kirchen zuzulassen, ja, lTlan
sol1e das Abendmahl auch denjenigen reichen. die, o h TI e G 1i e 0. e i n e r
K r c h e z use i n in der Gemeinschaft mit Christen leben wollem>. 80 darf
l.mter Umstar,den elas Abendmahl auch Ungetauften
gereicht werden. Die
BegrUndung dafr wird in den vVorten gegeben. ,:es kinnte denkbar sein,
dass es den1 Heiligen Geist gefllt .. hier und daaucheinmal
einen Menschen
nicht von der Taure zun1. --.Abendmahl, sondel'nvom
Abendmahl zur Taufe
zu fhrem>. - Hiel' wird ganz klar mit dem heiligen Vernichtnis unseres
Heilandes Spielball getrieben. Da man aber auf der grossen Versammlung
iu Neu Delhi auch kein klares V{ort dafr fand, dass das Heil allein in
Jesus Christus sei, sondern zu verstehen gab, dass auch in den heidnis.chen
Religionen gewisse Rettungsmoglichkeiten
vorhanden seien, ist eine solehe
Praxis nicht gal' zu tief verwunderlich, zumal ja die refoI'mierten KiI'chen
das Abendmahl an sich schon entwertet haben. 6kumenische Traume konnen
beraus gefahrlich werden!
H. R.
750 anos Cro dos Tomanos. - Os Tomanos, os famosos meninos cantores de Leipzig, podem festejar uma tradio de 750 anos da sua escola,
116
Observador
E~,
ausgegeben unddie
erschienene Septembe>-::
abgezogen. Es ist
gegangen. 1m Jahre 14'2:
in Leipzig das Drucke;'~ o
Druck heraus,' Nach
drucker und Buchhan,l'=:
Leipzig war, ist in die":<~
merksam geworden.
bis 1520 mit ber ::'
hauptsachlichen
nicht Erfinder, der 2':' '"
die sioh bald danact, _
Qumrau-Schrift"
demie der Wissens'.:.~~
denen .Rollen vom T,~-,danien. Nachdem "~"'~
kostbare ManuskI'j,Iem zur Verfi.igung
dass die Rollen d2.2
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wurde. Ein T8X0-jedenfalls einige~'
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Livros
117
ausgegeben unddie
ersten Bibelbersetzungen
Luthers gedruckt.
Das 1522
erschienene September-Testament
wurde in Lotters Druckerei gesetzt und
abgezogen. Es ist allerdings ohne Luthers und des Druckers Namen ins Land
gegangen. 1m Jahre 1495 brachte er, nachdem er bei dem Drucker Kachelofen
in Leipzig das Druckerhandwerk erlernt hatte, dort auch seinen ersten eigenen
Druck heraus. Nach und nach arbeitete er sich zum ersten Leipziger Buchdrucker und Buchhandler empor. Luther, der von 1512 bis 1517 wiederholt in
Leipzig war, ist in diesen Jahren mit seinen gelehrten Freunden auf ihn aufmerksam geworden. Nach dem Druck der 95 'fhesen wurde Melchior Lotter
bis 1520 mit ber 20 Drucken lateinischer und deutscher Schriften zum
hauptsachlichen Luther-Drucker seiner Zeit. Er war der erste Anwender, wenn
nicht Erfinder, der sogenannten Wittenberger SchI'ift, eine Druckschriftart,
die sich bald danach in ganz Mitteldeutschland
durchsetzte.
(Nach L\VB Pressedienfit - H. R.)
Qumran-Sehriftrolle
erworben. --- Die Koniglich Niederlandische Akademie der Wissenschaften hat das Recht erworben, eine der berhmt. gewordenen .Rollen vom Toten Meer zu kaufen. Die Rolle bleibt allerdings in Jordanien. Nachdem der Text studiert und verffentlicht sein wird, sol1 das
kostbare Manuskript aIs ein niederlandisches Geschenk deul Ivluseum in Jerusalem zur Verfgung geste11t werden. Die jordanische Regierung erlaubt nicht,
dass die Rollen das Land verlassen. Bei dem Manuskript handelt es sich um
den aramischen Targum des Buches Hiob, das bei Qumran aufgefunden
wurde. Ein Targum ist eine Paraphrase und Exegese eines Bibelbuches oder
jedenfalls einiger Kapitel. Die Rolle muss aus der Periode etwa zu Beginn
uIschluss ber
unserer Zeitrechnung stammen. Es ist 1110glich, da.s darin ....
Teile des Buches Hiob zu finden ist, deren Interpretation
Schwierigkeiten
bereitet, weil der heutige Text verstmmelt isto Der Kaufpreis wurde nicht
bekanntgegeben.
Der Kauf ist dUl'ch eine Zuwendung des niederlandischen
Ministeriums fr' Unterricht, Ki.inste und Wissenschaften moglich geworden.
( Universitas)
LIVROS
Albrecht Peters: Realprsenz.
Lutners Zeugnis von Christi Gegenwart
im Abendmahl. Arbeiten zur Geschichte und Theologie des Luthertums, Bd 5
Lutherisches Verlagshaus, Berlin, 1960, 211 Seiten, broschiert - DM 15.80.
UnteI' den "Arbeiten zur Geschichte und Theologie des Luthertums, die
im Lutherischen Verlagshaus von \Vilheim NTaurer, Karl Heinrich Rengstorf
und Ernst Sommerlath herausgegeben werden, nimmt die Arbeit von Albrecht
Peters wegen ihrer Aktualitat, abeI' auch wegen der Methode, mit der der
ausserordentlich weitreichende Gegenstand gemeistert wird, einen besonderen
Platz ein. Es sei hier gleich vorausgeschickt, dass die Literatur, deren Aufzahlung 6 vo11e Druckseiten einnimmt, wohl So ziemlich alles Wesentliche
enthalt, was in den let.zten etwa 120 Jahren Zu diesem Thema geschrieben
wurde. (Die altesten Titel, die in der Liste der Literatur angefhrt sind,
stammen aus dem Jahre 1839 und haben die bekannten Theologen Rudelbach
und Rettberg zu Verfassernj.
Die Quellen bei Luther sind nach der Weimarer
Ausgabe angegeben; ihre Aufzahlung umfasst. auch etwa zweieinhalbe Druckseiten. Diese Hinweise deuten schon an, dass die Arbeit wirklich in die Tiefe
geht.
Peters beginnt seine Arbeit mit einer Rckschau auf die Lutherforschung zu seinem Thema vom vorigen Jahrhundert
ab. Dabei legt er den
Finger auf 12 Fragen, die ihm bisher nicht klar genug beantwortet scheinen
(S. 42 f.). A11ein diese Fragen sind schon aufschlussreich und lassen uns
einen Blick tun in den Umfang dieses ganzen Fragenkomplexes:
118
Livros
1. Wie ordnet sich Luthers Bekenntnis zur ReaIpr1isenz ein in seine Lehre
vom Heiligen Geist?
2. Wie ordnet sich Luthers J azul' ReaIpr1isenz ein in seine Christologie?
3. Wie verh1iIt sich Luthers Ja zur ReaIpr1isenz Zu seiner Exegese der Abendmahlsworte ?
4. 1st die Gabe des Sakramentes eine andere aIs die des Wortes ?
5. Wie verh1ilt sich das Wort zum Leib Christi?
6. Wie verh1iIt sich der Leib Christi zum EIement '?
7. Wie verh1ilt sich die Sndenvergebung im Glauben an das Wort zum
leiblichen Gegebensein des Leibes und BIutes Christi unteI' den EIementen?
8. Wie mssen wir das Zueinander von Leib Christi und Sndenvergebung
sehen?
9. Wie verh1ilt sich die Wirkung des Christusfleisches zum personalen Handeln des Herrn?
10. Wie gehoren Herz und Mund, innerer und 1iusserer lV[ensch zusammen im
Sakramentsempfang?
li. Wie gehi.iren Sakrament und Ethos zusammen?
12. Wie gehi.iren Sakrament und Eschatologie zusammen?
Fr Peters spitzen sich alle diese Fragen letztlich zu in der Hauptfrage:
Wie verhIt sich der totus Christus zum corpus Christi, wie das Wort zum
Element, wie das Herz zum Mund des Menschen im Sakramentsempfang?
- Diese Frage versucht der Verfasser dann im Hauptteil der Arbeit -Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im Abendmahl - zu beantworten
- und, wie wir glauben feststellen zu konnen, sie wird hier beantwortet.
Dabei sind vom Verfasser sechs Gesichtspunkte
herausgestellt
worden: 1.
Pneumatologische
Begrndung der Gegenwart des Herrn in Wort und Sakrament;
2. Christologische
Begrndung der Gegemvart des Herrn in Vlort
und Sakrament; 3, Die Art und vVeise der Gegenwart des Herrn im Sakrament;
4. Das Zueinander von leiblichen und <zgeistlichen Gegenwart;
5. Die
Wirkung der Gegenwart des Herrn; 6. Das Verh1iltnis zwischen dogmatischer
und exegetischer Begrndung der Sakramentsgegenwart
Christi.
1m Schlussteil der Arbeit bringt der Verfasser eine knappe, aber sehr
treffende Zusammenfassung
des Ergebnisses unteI' dem Titel Luthers Sakramentszeugnis.
Man ist versucht, diese Zusammenfassung
ganz nachzuschreiben, da wir uns nicht besinnen konnen, je so klar und in so knappen S1itzen
das Gesamtzeugnis Luthers zur Realprasenz gesehen zu haben. - Wenn Peters
dann im Schlusskapitel die Arnoldshainer Abendmahlsthesen
im Licht der
Abendmahlslehre Luthers/? beleuchtet, so muss er sich dort natrlich den
Kritikern diesel' zum Teil so vi.illig undurchsichtigen Thesen anschliessen, und
Wir fhlen, dass er hier, trotz seiner eindeutigen Stellung bei Luther, doch
sehr milde urteilt.
Wir mochten diese Arbeit neben Hermann Sasses fundamentales Vierk
This is my Body - das leider immer noch nicht in die Muttersprache des
verehrten Verfassers bertragen worden ist - stellen und dazu wnschen, dass
sie in diesel' Zeit der immer weiter um sich greifenden Verwischung der klaren
Grenzen, die Luthers Zeugnis vom Abendmahl auf Grund der Schrift gesetzt
hat, wirklich studiert werde. Dann wrde so manches, was auch in lutherischen Kreisen nicht mehr klar gesehen wird, neue Klarheit erhalten und die
ganze Diskussion um das Abendmahl von lutherischer Seite aus neu befruchtet.
,
H. Rottmann
Lewis \V. Spitz: Our Church and Others. Beliefs and Practises of Ame
rican Churches. - Concordia Publishing House, St. Louis, 1960. - 160 Seiten,
geheftet. US$ 0.60.
Wir haben hier ein kurzgefasstes Textbuch, ll dem in trefflicher Weise
Bekenntnisgrundlagen
und gleichzeitig auch die Praxis der haupts1ichlichen
in den Vereinigten Staaten vertretenen Kirchen uncJ.kirchlichen Gruppen behandelt werden. Das empfehlenswerte Bchlein beginnt mit einem kurzen grundsatzlichen berblick ber die Geschichte der christlichen Kirche berhaupt,
Estudo HomilE':i::
Der Christ und __c
Was ist zulass:,2''
mahlsgel-':" -_~C
Milagres:
Si::",:
Lesepredig:
ObSelT8.,:L:
Livros
119
Livros
ln seine Christologie?
ler Exegese der Abenddes Wortes?
zum personalen
Han-
Mensch zusammen
im
len?
zu in der Hauptfrage:
sti, wie das Wort zum
Sakramentsempfang?
mptteil der Arbeit fi1 - zu beantworten
.vird hier beantwortet.
lusgestellt worden: 1.
,nn in \Vort und Sa(rt des Herrn in Vfort
s Herrn im Sakrament;
Gegenwart;
5. Die
zwischen dogmatiseher
[1't Christi.
?ine knappe, aber sehr
,m Tite1 Luthers Sa1fassung ganz naehzu1d in so knappen Satzen
haben. -- Wenn Peters
llsthesen im Lieht der
eh dort natrlieh den
hesen anschliessen, und
llung bei Luther, doeh
,s fundan'entales 'VVeI'k
die Muttersprache des
nd dazu wnschen, dass
Verwischung der kIaI'en
md der Sehrift gesetzt
" was auch in lutheri'iI'heit eI'ha1ten und die
eite aus nel1 befruchtet.
wobei der beschrankte Raum natrlich auch Beschrankung auf die wesentlichen
baten und Ereignisse fordert. Das zweite Kapitel behandelt die lutherisehen
Kirehen, und zwar Iegt es zuerst ku1'z und doeh mit g1'osse1'Prazision die 1utherisehen Bekenntnisse in ihrem jeweiligen gesehichtliehen Zusammenhang vor md
behandelt sodann, ebenfalls kurz, die Hauptlehren der Iutherisehen Kirehe, und
zwar namentlich: Gott,. Sehopfung, Menseh und Snde, Erlosung, Rechtfertigung dureh den G1auben, Bekehrung, die Gnadenmittel, Heiligung und
gute Werke, die Kirehe, das Predigtamt, Kirehe und Staat, Pradestination,
Auferstehung der Toten und Ewiges Leben. Darauf folgt eine kurze Beseh1'eibung Iutheriseher Gottesdienste und Gebrauehe. - Das dritte Kapitel fhrt
uns die Grieehisehe und die Romisehe Kirehe vor. Das vierte Kapitel behandelt
die reformierten kalvinistischen Ki1'chen und Gemeinsehaften; das fnfte die
a1'minianisehen refo1'mie1'ten Kirehen, namentlieh die Methodistenki1'ehe;
das
sechste Unionskirehen und Kirehenbnde; das siebte die niehtehristliehen Kulte.
Darunte1' sind namentlieh bea1'beitet die Soeinianer, aie ame1'ikanisehen Unita1'ie1', die Mo1'monen, die Ch1'istliehe Wissensehaft,
Theosophie, Spiritismus,
Logen und Jehovas Zeugen. 1m Ietzten Kapitel finden wir aufsehlussreiehe
Mitteilungen ber Bewegungen und Tendenzen innerhalb der amerikanisehen
Kirchen, und zwar sind besonders behandelt der religii::ise Liberalismus, NeuOrthodoxie, evangelistisehe
Bewegung, die von dem Verfasser aIs neuer
Fundamentalismus
da1'gestellt wird. - Man muss staunen, welch eine Fl1e von Informationen in diesem verhaltnismassig
sehmalen Behlein geboten
wird. Die Fragen am Sehluss eines jeden Kapitels zwingen zu Wiederholung
und die reichhaltige Bibliographie zeugt von der breiten Basis, auf der diese
Studie steht. Wir konnen dies Bchlein allen Pastoren und Lehrern, die der
englisehen Spraehe maehtig sind, ganz he1'zlieh empfeh1en.
H. Rottmann
NDICE
Estudo Homiltieo
65
82
91
94
101
105
Lesepredigt
108
H. Rottmann
Katholische
and Practises of Ames, 1960. - 160 Seiten,
em in trefflicher Weise
:is der hauptsachliehen
'hlichen Gruppen behanit einem kurzen grund'hen Kirche berhaupt,
Sorge um Lateinamerika
111
Observador
114
Livros
117
120
I
l-
I
i
I
I
I
I
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