Seminrio Missionrio Arquidiocesano Redemptoris Mater

Teologia Moral Fundamental

Professor: Pe. Valdinei Barbosa - Aluno: Francisco Neves Junior
Captulo I Entre o descrdito e o aprofundamento
O tema do pecado na histria da humanidade sempre foi importante e representado por
diversos termos. Hoje este tema caiu no descrdito. um tema claro para pessoas de mais idade,
bem preparadas e por aquelas marcadas pelo rigor da poca pr-conciliar. Pio XII dizia que, o maior
pecado era a perda do sentido do pecado. A sociedade pregava que o pecado era coisa do passado.
O descrdito do pecado e suas razes apresentam alguns sintomas como
comportamentos contrrios s normas morais, falta de conscincia de culpa, descrdito do
sacramento da penitncia. Estes sintomas esto ligados m vontade das pessoas e tambm uma
falta de evangelizao. A realidade do pecado sempre a mesma independentemente do ambiente
em que vive o homem.
Com a modernidade, isto , a transformao da sociedade, o homem est no centro das
atenes e vive como se Deus no existisse, tendo como consequncia um indiferentismo religioso.
Os valores substitudos e sua inverso tem total influncia no comportamento das pessoas. De
muitas formas a sociedade tenta encobrir os ensinamentos dos pais, colocando como ideal de vida
o que est na moda oferecido pelos meios de comunicao e pela manipulao de estatsticas.
necessrio um aprofundamento antropolgico para entender a realidade do pecado.
importante para o homem ver o pecado sem parcialidades, pois todo pecado tem a sua dimenso
individual e social. Uma forte raiz do descrdito do pecado a ideia de uma antropologia que
trabalha com pressupostos que no podem ser aceitos pelos filhos da modernidade.
As religies tem as suas concepes de pecado. No mundo da razo, se vincula o
descrdito do pecado chamada decadncia do cristianismo. Nem mesmo a religiosidade popular
capaz de contrabalancear com a modernidade. No s o pecado mas at mesmo a teologia esto
desacreditados. O pluralismo religioso tenta impr uma escala de valores e diversas concepes de
pecado; como o homem moderno em relao ao pecado tem vrias opinies que se lhe apresentam,
ele acaba ficando com aquela que mais lhe convm.
Surge tambm um pluralismo teolgico, com diversos esquemas e concepes de Deus.
A questo fundamental esta: quem Deus? Dependendo do que Deus para mim, poderei
observar minha responsabilidade diante do pecado. Vrias cincias tem dado a sua contribuio
para a melhor compreenso do pecado. Todavia, grande o pblico que permanece com uma
compreenso obscura do tema. Em Freud e no freudismo o pecado no tem espao. A conscincia
do pecado deveria ser erradicada para que as pessoas pudessem viver sadiamente.
Dentre os comportamentalistas, Lorenz diz que o ser humano no pode ser
responsabilizado pelo mal que pratica. J para Skinner, o ser humano vtima de um jogo entre
impulsos e reaes incontrolveis. Estes autores que acabam por reforar uma das estruturas da
modernidade, exaltam o poder quase ilimitado do ser humano, embevecido com suas conquistas
tecnolgicas. E, quando se trata de assumir a responsabilidade moral, o ser humano mais parece
reduzido condio de rob. Em Marx e nos seus seguidores, no existe uma concepo corrente de
moral e de pecado. Existe em concepo personalista uma desumanizao e na sociedade como
pecado socioestrutural.
No processo de depurao, h uma coisa que a mentalidade hodierna no suporta, que
assumir a responsabilidade pelo que no interiorizado, apreendido como um valor inerente da
personalidade humana. No se aceita o que no apresentado de forma convincente. E certamente
esta concepo que caiu no descrdito. Se, por um lado, somos obrigados a reconhecer o descrdito
do pecado e de sua teologia, por outro, constatamos um alargamento dos horizontes. O alargamento
dos horizontes vem secundado principalmente por dois fatores, alm dos j assinalados acima: o
novo despertar de uma mstica religiosa e o despertar de uma nova conscincia tica. Desde que
devidamente abordado, o pecado algo que toca a todos, pois toca num aspecto fundamental do

mistrio humano. O pecado ameaa a realizao das pessoas e da sociedade.

Captulo II: O mal: o primeiro dos mistrios
O pecado um componente decisivo na histria da salvao e para a construo de uma
humanidade que viva de acordo com os projetos divinos. Assim, poderemos entender a misso da
Igreja como sinal da nova humanidade.
A raiz do pecado est no problema do mal, que aquele que rege todos os outros. O
pecado uma manifestao do mal. Mas para entender o pecado atual, devemos abordar um outro
nvel que o pecado original, que nos far mergulhar na profundeza do ser humano, para
compreender o que atua de modo decisivo sobre ns, tendo como chave o pecador resgatado por
Cristo.
O mal enquanto problema, fecha todas as sadas de soluo e resiste a todos os esforos
de compreenso e, por isso mais fcil abord-lo como mistrio. Um problema alguma coisa que
se encontra inteiramente diante de mim e que, eu posso compreender. O mistrio, por sua vez,
uma dimenso na qual eu me encontro envolvido e que, s pensvel como uma esfera onde a
distino entre mim e diante de mim perde sua significao e seu valor inicial. O mal constitui um
grande mistrio.
O mal suscita ao menos trs questes iniciais bsicas: De onde vem? O que o mal? At
quando? As respostas para estas questes sempre foram insatisfatrias, obrigando os estudiosos a
realizarem pesquisas mais acuradas. No podemos entender este mistrio como uma constante luta
entre bem e mal.
Na Sagrada Escritura podemos ver o problema do mal, claramente no livro do Gnesis.
Na tradio judaico-crist se fala do tormento do justo, encontrados nos livros de J e do profeta
Jeremias. At mesmo os justos podem ser seduzidos pelo demnio, em querer racionalizar as aes
de Deus na histria, e a perceber que somente o Ressuscitado vence o mal, porque a primeira e a
ltima palavra so de Deus. A teologia clssica oferece um elemento precioso para uma
compreenso teolgica e existencial do mal, na medida em que os males fsicos, e mesmo csmicos,
so vistos como uma escola de aprendizagem e de purificao.
Diante desta teologia existem vrios questionamentos. O caminho mais trilhado o que
Deus no quer o mal, mas o permite. Deus nada tem a ver com o mal. E, se ele o permite, tosomente prevendo que poder tirar um bem, mesmo do mal. Ainda que o mal no possa produzir o
bem, ele pode ocasion-lo. O caminho percorrido o de jogar a responsabilidade sobre o mau uso
da liberdade humana. O mal moral no um problema, mas um mistrio.
O mal no faz parte da criao, fruto do pecado; nos remete responsabilidade
humana, que necessita de humildade para confrontar-se com os mistrios divinos. No se pode
evidentemente atribuir a Deus nenhum dos males existentes. Muito menos o mal moral.
No s pelo pecado que o ser humano introduz o mal no mundo: no presente, o ser
humano j vem ao mundo marcado pelo mal e pelo pecado. Esta parece ser a verdade profunda de
todas as doutrinas do pecado original. Ns nascemos no mal e no pecado (Salmo 50). E a primeira
manifestao do mal consiste nesta incapacidade de ver o todo da obra criadora. O mal na sua
radicalidade preexiste, como possibilidade, s condies humanas, embora no preexista criao.
Considerar o mal no mbito ontolgico seria no atribuir nada responsabilidade
humana. Na moral, o pecado do homem consiste em viver na multiplicidade sem dar-se conta da
unidade inicial e da unidade final para onde caminham ele mesmo e a criao. uma forma de
desarticular-se do plano divino e gerar consequncias para si e para a sociedade. Desta forma, o
homem constri um mundo fundado sobre o pecado e no sobre a graa. Nesta perspectiva fica
claro que o mal vem do homem e no de Deus.
A f em Deus Pai Todo-Poderoso pode ser posta prova pela experincia do mal e do
sofrimento. Para o problema do mal no h uma resposta rpida. Sabemos que o triunfo definitivo
de Deus sobre o mal, vir com um novo cu e uma nova terra.

Captulo III: O pecado original: O reverso da boa notcia

O tema do pecado original muito agitou a Igreja aps Santo Agostinho. O silncio sobre
questes espinhosas certamente mais cmodo, mas tambm, um mal injustificvel, j que com
isto muito dados da f ficam sem inteligibilidade.
O pecado original no coisa do passado, mas continua ativo na nossa histria presente.
O pecado original como tema mediante uma Tradio, foi se configurando, purificando e testando
ao longo dos sculos a vida crist.
Em vez de partir de origens obscuras e remotas, para tentar compreender a situao
atual, procuramos partir da nossa experincia atual para s ento tentar compreender os porqus
dela. Por mais que se julgue integrado, o ser humano se compreende como ser dividido, no s no
plano psicolgico, como tambm no plano moral. Sente-se bom e mau ao mesmo tempo.
teologia que cabe oferecer luz da f uma iluminao mais global desses fatos e
dessas tendncias. De qualquer forma, as cincias j nos sugerem que no se trata de um desajuste
regionalizado, mas estrutural no ser humano e na sociedade. A experincia crist, quando levada
radicalidade, aponta na mesma direo de Santo Agostinho: s Deus pode evitar nossa instalao
definitiva no mal. S Deus pode salvar-nos.
Durante muito tempo se pensou que o pecado original seria uma verdade primeira. Mas
ele no se constitui num artigo de f nele mesmo, isoladamente; torna-se inseparvel do artigo
fundamental da Encarnao redentora. Todos os seres humanos so parceiros de uma aliana, que
imprime neles o trao mais decisivo de sua historicidade: o de terem sido feitos imagem e
semelhana de Deus.
Partindo da primazia da graa, iremos mais facilmente reconhecer aquele mal que
inegavelmente atua sobre ns e em ns, como atua em todos os seres humanos de todos os tempos,
mas iremos reconhec-lo movidos pela esperana e no pelo desespero. Pois, na sua raiz, o mal j
foi vencido pelo Cristo.
O pecado original no aparece como pea solta, mas como componente imprescindvel
para que se entenda o sentido mais pleno da presena de Jesus Cristo no mundo. A noo de pecado
original enquanto disposio hereditria, inerente condio humana atual, uma ideia
autenticamente crist. Santo Agostinho afirma que, independentemente de idade ou condio,
nenhum ser humano chega salvao sem a graa de Jesus Cristo. Ao longo da histria, sobretudo
nos conclios, o que vem afirmado que, a partir do pecado original, todos os seres humanos, desde
o incio de sua vida, so pecadores; e eles o so no porque sua natureza m, mas porque
livremente escolheram ser pecadores. Isto significa ao mesmo tempo que todos necessitam da graa
de Jesus Cristo.
O Concclio Vaticano II afirma na Gaudium et Spes que na batalha contra o poder das
trevas, o homem deve lutar sempre para aderir ao bem; no consegue alcanar a unidade interior
seno com grandes ajudas e o auxlio da graa de Deus.
No plano divino, a humanidade deveria estar sempre revestida da graa; deveria
conhecer o equilbrio em si mesma, como consequncia da comunho com Deus; deveria conhecer
o equilbrio com toda a criao. Mas o pecado quebrou a unidade. Da a concluso de que o pecado
original em ns comporta uma dimenso ontolgica. algo de constitutivo do humano na sua
presente condio. Da tambm o seu impacto sobre o pecado atual.
A graa dilogo entre Deus e ser humano; encontro e realizao. O pecado consiste
na incapacidade de abertura, de dilogo e encontro e, portanto, na incapacidade dinmica de amar.
isto que se encontra na raiz de tantos desiquilbrios pessoais e sociais.
Ao nos purificar da culpa original, Cristo nos capacita a enfrentar o mal em todas as
suas formas. E isto no, em primeiro lugar, isoladamente, mas como membros de uma comunidade,
onde se encontra Cristo, onde est a nossa esperana de um novo cu e uma nova terra.

Captulo IV: Teologia do pecado: J antes do nascer do sol

O pecado original mais do que um pecado pessoal: uma permanente condio de
decadncia que pervade a vida em todas as suas dimenses. O pecado original no pode ser
confundido com o pecado habitual, nem com o pecado que remete para nossa responsabilidade
pessoal.
intil buscar nos textos bblicos um tratado sistemtico do pecado. Entendendo-se
como histria da salvao, os textos bblicos trazem como pano de fundo essas duas realidades
indissociveis: a da salvao e a do pecado.
O pecador algum que se encontra encurvado, algum que perdeu o caminho, e por
isso encontra-se exaurido de suas foras. Para evitar esta situao e encontrar uma realizao, o
homem deve viver a Lei de Deus no como imposio arbitrria, pois ela revela ao ser humano
quem ele e quem deve ser. O pecado que o homem comete, manifesta muito mais do que uma
simples transgresso, ele se configura como uma rebeldia profunda e abrangente contra Deus e seus
planos. O pecado se configura como um no querer participar de um projeto historicamente
empolgante e religiosamente salvador.
Dentro da profecia, mais do que uma violao da Lei, o pecado se caracteriza como um
atentado contra o pacto de amor que Deus fez com o seu povo. No pecado, percebe-se pelo menos o
drama de Deus, pois se o pecado no fere diretamente o prprio Deus, certamente fere queles que
Deus ama. E, por outro lado, percebe-se o drama do ser humano que, ao recusar a aliana de amor,
volta-se sobre si mesmo e contra si mesmo, condenando-se morte, no sentido escatolgico. Este
drama torna-se tanto mais claro quando o pecador por excelncia todo um povo, e ainda mais o
povo que deveria ser o povo de Deus.
No plano teolgico, o pecado uma recusa em participar dos desgnios divinos; no
plano moral, a perverso do prprio ser humano. Recusando Deus e suas propostas, o ser humano
ilude a si prprio e se desestrutura como pessoa e como sociedade. s no caminho da converso
que o ser humano descobre a iluso do pecado e pode colocar-se em verdade diante de Deus.
A vitria sobre o pecado no ser, portanto, resultante de uma vitria moral do ser
humano, mas por interveno do prprio Deus. Deus mesmo que vai inaugurar uma nova era do
perdo total.
Captulo V: Todos viram uma grande luz
Com Jesus Cristo, se inaugura uma nova e definitiva etapa na histria da salvao. A
grande novidade de Cristo se estrutura em torno do Reino que ele anuncia e comea a implantar. Os
reflexos desta novidade vo aparecer sob muitas facetas diferentes. O fato que luz da Luz, que
brilha nas trevas, toda a realidade humana se v convocada a uma redefinio.
O ponto de partida de Jesus no exatamente a denncia do pecado, mas o anncio da
salvao para todos os que queiram acolh-la, mormente os pecadores. Seus pecados so entendidos
mais como ocasio do exerccio da misericrdia divina do que matria para condenao.
Para Jesus, ningum justo: todos so pecadores e s podem ser justificados pela
gratuidade divina, mas mediante a condio de se reconhecerem pecadores. Jesus re-interpreta a
Lei, purificando-a de todo legalismo e resgatando seu sentido profundo. Para Jesus j no basta a
observncia da letra. O pecado j no consiste somente na violao da Lei. Ele aponta mais para a
no-sintonia de fundo com a inteno do legislador divino. O fechar-se totalmente s interpelaes
divinas fatal para o homem.
Em Cristo a falta de f se configura como uma espcie de pecado capital, pois
expressa a recusa sistemtica de reconhecer em Jesus o Messias enviado e uma franca oposio ao
Reino. Assim ela se constitui na mais clara evidncia da conjugao entre fora demonaca e
perversidade humana.
A dinmica do pecado sempre a mesma: recusa maliciosa da luz, auto-suficincia,
desobedincia vontade divina. sempre a mesma inspirao maligna que se esconde por trs

desta aparente trilogia. Por isso, estes trs desdobramentos encontram-se intimamente relacionados,
apresentando-se o pecado sempre com a mesma trajetria: quem se recusa a ver a luz de Cristo
fecha-se em si mesmo e, em sua auto-suficincia, recusa a salvao, recusando-se a viver nos
mandamentos.
Em realidade, o pecado se configura como falta de f no Cristo. A vitria de Deus sobre
o pecado e a morte, se d pela morte de Cristo, que vence assim o prncipe deste mundo. A vitria
do cristo certa, mas s pode ocorrer naqueles que esto apoiados em Cristo, vencedor do pecado
e da morte.