Educao Religiosa

Uma reflexo para

os dias atuais
Em busca de novos paradigmas
para a Educao Religiosa

Loureno Stelio Rega

rega@etica.pro.br
1 Conferncia sobre Educao Crist
do Estado de Minas Gerais
Conveno Batista Mineira
2 e 3 de abril de 2004
verso 2.1

Revitalizando a Educao Religiosa na Igreja

Em busca de novos paradigmas
para a Educao Religiosa

Loureno Stelio Rega1

1. A educao religiosa como componente da misso da igreja

O ENSINO NA BBLIA
Princpio

Texto

Objetivos do ensino

2 Tm 3.16,17: Toda Escritura divinamente

inspirada proveitosa para ensinar, repreender,
corrigir, instruir na justia; para que o homem de
Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado
para toda boa obra.

Abrangncia do ensino,
estratgia, contedo
Qualidade do ensino

Atos 1.1: Escrevi o primeiro livro, Tefilo

relatando todas as coisas que Jesus comeou a
fazer e a ensinar.
Atos 18.25: (Apolo) era instrudo no caminho do
Senhor; e, sendo fervoroso de esprito, falava e
ensinava com preciso a respeito de Jesus ...

A educao e a misso da igreja

Nossa he rana do prote sta ntismo conve rsionista
Sa lva cionism o foco na sa lva o
Forma o te olgica no Bra sil sua origem, contedo, nfa se s e te nse s
Nossa te ologia, pr tica s e cle si stica s e litrgica s orie nta da s pelo salva cionismo
Pe rda s & ga nhos
- ga nh os e m mis s e s
- pe rda s e m forma o de v ida s
- pe rda s e m n o te rmos a inte gra lida de do e v a nge lho

Vam os re ve r tudo de sde o incio? Como tudo come ou?

Va mos re ve r tudo de sde o incio? Com o tudo comeou?
1

Loure no Stelio Rega Bacharel em Teologia, Mestre em Teologia (espec. em tica), Licenciado em
Filosofia, Ps-Graduado em Administrao (ncleo de Analise de Sistemas), tem curso de extenso
pedaggica do ensino superior, Mestre em Educao e Doutorando em Cincias da Religio. Diretor
Geral e professor da Faculdade Teolgica Batista de So Paulo, ex-Presidente da Associao Bra sileira de
Instituies Batistas de En sino Teolgico (ABIBET), Diretor do Programa de Educao Religiosa do Estado
de So Paulo (CETM-CBESP), foi asse ssor na rea de educao da Igreja Evanglica Batista da Liberdade
(S. Paulo). Foi Ministro de Educao da Igreja Batista em Perdizes (S. Paulo) e Igreja Batista da Praia do
Canto (Vitria ES).
1

Para que fomos criados?

B C D = geralmente pensamos que o TODO do Evangelho
A Z = na verdade, este o TODO
B C D = apenas parte
Z
1 Corntios
10.31

Vivermos
para a glria
de Deus
Isaas 43.7

D
B

2 Corntios 5.15

Gn 3
A
Deus nos criou para (vide Z)

C
Romanos 3.23

Gnesis 1

A educao como componente da misso da igreja

O e nsino e st contido na m iss o inte gra l da igre ja (tridime nsiona l)
Ensino com o dom portanto integra o plano de De us

fe rra me nta pa ra que a igre j a c umpra a s ua mis s o

e mpobre c ime nt o c om o s a lv a c ionis mo
e ns ino ma is do que E BD
e ns ino ma is do que e duc a o infa n til
e ns ino ma is do que ma nte r a s c ria n a s dis tra da s e nqua nt o te mos oc ulto
e ns ina r ma is do que fa ze r re c orte s e us a r fla ne lgra fo
e ns ina r ma is do que informa r, for ma r e tra ns for ma r
te mos forma do/tra ns forma d o ou de for ma do v ida s ?

Qual a diferena entre educao crist, religiosa e teolgica?

Educao

Significado

aplicao

Educao Crist

a concepo filosfica,
teolgica, poltica, sociolgica,
psicolgica da educao em
geral. O que a educao do
ponto de vista cristo?

toda educao praticada na

denominao: colgios batistas,
programas (incluindo Instituies
e Entidades) de educao
religiosa e teolgica, treinamento
de lderes

a educao aplicada
realidade da igreja local

Ministrio de Educao
Religiosa na igreja, EBD, EBF,
Escola de Treinamento, Unies
(organizaes), programa de
treinamento de lderes

Educao
Religiosa

Educao
Teolgica

a educao aplicada na
formao ministerial e na
pesquisa teolgica

seminrios

2. Reflexes sobre a educao para hoje

No t ivemo s avan o s na qu an t idade ne m e m qu alidade
Ed ucao te m sid o mais at ivid ade/evento edu cao

co mo edu cao ->

fazer co m fund amento

F oco mais no

co mo e em estru tur as

Ed ucao tare fa de segund a classe n a ig reja

Ed ucado r relig io so = ama-seca de no ssos f ilho s p ara q ue n o atr apalhe m

o cu lto ?
En sino at ividade pr of iltica e estr at g ica
Parece que estamos invest ind o mais em pr on t o- socor r o e ambu latr io

3. A educao como sistema de hegemonia prs e contras

3.1 A educao como ao adestradora dos espritos
3.2 A educao como "aparelho ideolgico"2
3.3 Riscos e perigos de uma educao reprodutivista

4. Uma breve anlise do sistema atual ou a educao religiosa uma

caixa preta?
Estamos juntos no barco, temos de fazer um diagnstico do que est ocorrendo e
ajudar a corrigir os rumos. Mos obra ...
2

vide Aparelhos ideolgicos de Estado, por Louis Althusser, Rio de Janeiro : Graal, 1985
3

Ser preciso analisar alguns princpios e categorias-chave:

4.1 Currculo e sistema nacional
a. mais barato e fcil de produzir
b. Desconsidera as variveis ambientais, regionais, descontextualizado veja
anlise de Michael Apple3
(a) Do Acre ao Rio Grande do Sul, mesmo que o pas tenha
caractersticas/necessidades diferentes, temos o mesmo currculo, o mesmo
temrio, por isso mesmo descontextualizado
(b) Como elaborado o projeto da educao religiosa da igreja? Em geral copiado
de manuais oficiais (Organizaes UM, UF, JUMOC), a partir do que o
formato das lies e revistas exigem e da tradio oral
c. Pode ter um carter ideolgico e reprodutivista
d. Ficamos presos a uma cultura do momento visto pela liderana presente (estudo
dos dons ausente por muito tempo, devido viso traumatizada das crises
passadas)
e. Por isso mesmo a nossa JUERP precisaria ser uma implementadora de sistemas,
consultora, mais do que mera produtora de revistas e editora. Se a JUERP tivesse
se dedicado mais a isso teramos projetos contextualizados e as igrejas, pequenas
ou grandes, conseguiriam elaborar, cada uma, o seu projeto contextualizado para
buscar atender as suas demandas.
f. O currculo no neutro, muito menos o sistema educacional. Lucola Santos
(1990, p. 23), afirma comentando Ivor Goodson e Young, em que as disciplinas ou
contedos escolares so estruturados de acordo com os interesses dominantes
daqueles que tm poder na sociedade. Sobre isso Resende (1995, p. 146) nos
informa que os movimentos que acontecem no interior da escola refletem
aspectos de uma cultura social mais ampla e que garantem a penetrao de
paradigmas ideologicamente construdos que funcionam como matrizes de
comportamentos que se expressam das mais diferentes formas. Michael W. Apple
(in Moreira & Silva, 1999, p. 59) afirma que4
o currculo nunca apenas um conjunto neutro de conhecimentos, que de algum modo
aparece nos texto s e na s sala s de aula de uma nao. Ele sempre parte de uma tradio
seletiva, resultado da seleo de algum, da viso de algum grupo acerca do que seja
conhecimento legtimo. produto das tenses, conflitos e concesse s, polticas e
econmicas que organizam e desorganizam um povo. (grifo do autor)

4.2 nfase em estrutura e metodologia

a. Em geral os congressos educacionais oferecem nfase mais nestes nveis
b.Nem sempre h discusso sobre filosofia da educao, polticas de educao, a
sociologia da educao. O quanto muito fala-se em psicologia da educao,
3

APPLE, Michael W. A poltica do conhecimento oficial: faz sentido a idia de um currculo nacional? in:
MOREIRA, Antonio Flvio & SILVA, Tomaz Tadeu. Currculo, cultura e sociedade. So Paulo: Cortez,
1999. p. 59-91. Veja tambm, APPLE, Michael W. (Conhecimento Oficial, 1999, Vozes; Educao e poder,
Artes Mdicas, 1989.
Sobre o assunto veja as seguintes obra s: RESENDE, Lcia Maria Gonalves. Relaes de poder no
cotidiano escolar. Campinas : Papirus, 1995; SANTOS, Lucola Licino de C. P. Histria das di sciplinas
escolare s : perspectivas de anlise in : Teoria & Educao, Porto Alegre, n 2, p. 21-29, 1990; MOREIRA,
Antonio Flvio & SILVA, Tomaz Tadeu da (orgs.). Currculo, Cultura e Sociedade. So Paulo : Cortez,
1999.
4

especialmente em temas da psicologia do desenvolvimento.

4.3 Divulgao do currculo anual
a. Currculo anual tipo caixa de surpresa
b.Ainda que se tente divulgar o programa plurianual da Educao Religiosa, tenho a
impresso que a maioria das igrejas ficam sabendo o que vai ser lecionado no
prximo ano pelos Pontos Salientes ou quando as revistas chegam;
c.Quem constri o plano educacional praticado
d. O dito e o feito qual o espao de distncia entre esses dois fatos?
(a) Discurso pedaggico: as nossas prticas escolares so compatveis com
nosso discurso pedaggico?
(b) o dito e o feito: h uma relao entre o que se prope e o que se realiza?
(c) Onde queremos chegar? O currculo formal e o real: o dito e o feito
4.4 Sistema orientado por contedos (conteudista) em vez de orientado por
objetivos educacionais
O sistema educacional oferecido pela denominao orientado por contedos
oferecidos em vez de ser orientado por um conjunto de valores e objetivos educacionais.
Da tambm vem a descontextualizao, pois no considera os objetivos contextuais
partir do ambiente eclesistico. Este outro item que precisa ser discutido no campo das
pressuposies educacionais. Ele diz respeito construo de todo processo educacional
(currculo, plano de curso, plano de aula, contedo, carga horria, avaliao, etc.). Em
termos gerais a educao pode ser orientada ou direcionada por, pelo menos duas
alternativas, por objetivos educacionais ou por contedos.
a. Por contedos: seguir um currculo e contedo emprestado ou imposto de fora;
o sistema atual adotado na maioria das igrejas no Brasil.
b. Por objetivos educacionais: os objetivos indicam onde devemos chegar, que fins
devemos atingir. Neste caso temos:
(a) Objetivos gerais da educao crist valores permanentes do Reino: so os
objetivos obtidos no levantamento bblico sobre os fins da educao crist.
i. compreenso doutrinal das Escrituras;
ii. compreenso literria das Escrituras;
iii. compreenso tica geral das Escrituras;
iv. compreenso da experincia crist luz das Escrituras;
v. treinamento operacional do cristo no desempenho do seu ministrio
(b) Objetivos contextuais da educao crist: so os objetivos obtidos no
levantamento do ambiente da sua aplicao. Cada igreja local est inserida num ambiente
e vive uma realidade cultural especfica.
i. anlise dos fnomenos sociais, culturais, econmicos e religiosos do contexto
luz dos princpios bblicos. Isso envolve o Zeitgeist (esprito de poca) e a sua influncia
no quotidiano (ex.: pragmatismo, existencialismo como foras filosficas de nossa era;
globalizao, etc);
ii. busca de respostas aos dilemas contextuais da comunidade;
iii. interpretao tica do contexto e estabelecimento da conduta tica
especfica para o contexto;
iv. treinamento especfico do cristo no desempenho do ministrio contextual;
(c) a busca dos objetivos contextuais da educao obtida atravs do
levantamento descritivo do pblico-alvo para se estabelecer o seu perfil. A nossa pergunta
ser: quem o membro da nossa igreja? quais as suas caractersticas? quais so os
seus dilemas? quais so os seus objetivos pessoais? Esses objetivos contextuais devem
5

ser interpretados luz dos gerais e servem para referenciar o processo educacional ao
contexto. Enfim, associando-se esses dois objetivos, se obtem uma educao
contextualizada que influenciar na estruturao de todo sistema educacional - currculo,
contedo, didtica, avaliao, etc.
(d) depois de feito o levantamento dos objetivos educacionais (gerais e
contextuais) prepara-se uma taxionomia de objetivos educacionais que nortear o
planejamento da grade curricular e do contedo, bem como da integrao deste contedo
entre as diversas classes e diversos setores educacionais da igreja.
Como vimos, no se pode fazer educao, meramente, criando mais
classes, arranjando temas diversos, novos livros para serem estudados, ou mesmo
reescrevendo toda literatura que ser utilizada na estrutura educacional da igreja,
mudando o horrio da EBD, fazendo uma campanha de freqncia, concurso bblico, etc.
Ser preciso estabelecer qual a ideologia que funcionar como pressuposto para
direcionar todo o projeto educacional. Essa ideologia nortear o caminho que deveremos
seguir, a elaborao da misso e da poltica de qualidade da rea de educao da igreja,
alm de seus objetivos bsicos a serem conquistados. Aps isso ser possvel traar um
plano de metas e um cronograma a serem cumpridos.
4.5 Filosofia fragmentria de ensino
a. Fragmentamos a educao em teoria e prtica: EBD e ETM. H uma dissociao
teoria / prtica (EBD: estudo terico da Bblia / ETM: estudo das prticas
eclesisticas). Outra discusso dentro dos pressupostos do trabalho educacional
est na dicotomia entre o ensino terico ou abstrato e o ensino calcado no
treinamento prtico ou operacional. Esta ltima nfase tem como pressuposto que
as pessoas devem ser preparadas para a vida prtica, para serem teis a
sociedade, criando um sistema instrumental de educao em que enfatiza o
cidado til e domesticado. Enquanto que a primeira nfase defende que qualquer
prtica precisa de teoria. O sujeito tambm um ser pensante. Por trs destas
duas tenses dialticas h a discusso em que se aborda a questo de
desenvolvermos um sistema de ensino (reprodutivista, utilitrio e instrumental
hoje conhecida como educao profissional), ou um sistema de pesquisa
(desenvolvimento de descobertas, reflexo, etc.). A verdade que em vez de
pensarmos que essas duas nfases esto numa posio dicotmica, poderamos
imagin-las como necessrias para uma formao integrada da pessoa. Ento,
elas no esto em oposio, mas devem ser integradas, interligadas. Afinal, toda
prtica produto de uma hiptese terica. Pois, mesmo que no admitamos,
somos influenciados por alguma ou algumas ideologias (de fundo abstrato)
presentes na cultura em que vivemos. Por outro lado, a teoria apenas nos levaria a
uma contemplao monasterial e incua.
b. Ainda trabalhamos com faixas etrias. H outras descobertas na educao que
podero alterar essa abordagem - estgios morais, Piaget, e.g.; fases da vida
mas que vo requerer um trabalho mais profissionalizado com testes, entrevistas
em vez da simples promoo para outra classe, que tem se demonstrado cruel
e desconsideradora da pessoa como indivduo singular.
c. O contedo e o sistema privilegia mais o crebro: O programa deve envolver toda
a pessoa: no s o saber / fazer, mas tambm o sentir, o conviver e o ser;
d. Orientao da educao por organizaes: fragmentamos a educao em
organizaes e cada uma delas tem um programa, sem integrao. Alis o GT
Repensando est iniciando dilogos sobre isso com UF, UM, JUMOC. As
organizaes no esto integradas, cada uma faz o seu trabalho separadamente,
tem seu calendrio prprio.
6

e.Lies tericas muitas vezes despidas da prtica tica.

f. Caso da literatura de uma igreja (Freedom): lies literrias sobre a Bblia, primeiro
aprender sobre, depois aprender a viver (congelar a realidade de vida, as decises,
at aprender sobre ... )
g.O projeto pedaggico da denominao fragmentado
(a) Mas h um projeto??
(b) um sistema (se que existe um??!!) orientado por organizaes.
(c) As organizaes no esto integradas, cada uma faz o seu trabalho
separadamente, tem seu calendrio prprio
h.Como integrar o programa de Educao Religiosa oficial com o da igreja?
(a) Deve ter um programa ou sistema oficial?
(b) Ou devemos capacitar a igreja local a construir o seu sistema?
(c) E as igrejas pequenas conseguiro ter um sistema prprio? Podero ter um
sistema bsico, mas contextualizvel?
4.6 Indefinio filosfica educacional
a. Que teoria da aprendizagem devemos seguir?
b. H uma abordagem crist educao?
c. Poltica: quem no segue a revista oficial no batista??!!
4.7 Poltica de oferta, mas no de demandas
Assim, uma poltica de ofertas dever ser transformada numa poltica de
demandas na modelagem de todo sistema educacional da CBB. Isto , em vez de cada
segmento educacional e funcional da CBB planejar e agir considerando o que deve
oferecer s igrejas e ao povo batista dentro de seu ponto de vista, agir partir do que as
igrejas e o povo explicitam atravs da manifestao de seus anseios e expectativas. Sem
dvida, as tendncias contextuais do mundo em que vivemos e norteadoras de nosso
futuro devero ser consideradas na elaborao de um planejamento estratgico, global,
integrado e integrador. Assim, em vez de partir da estrutura para as igrejas/povo batista, a
CBB partir das igrejas/povo batista para suas necessrias elaboraes e ao e se
voltar novamente igreja/povo prestando seu servio nas mais variadas esferas e reas
de atuao.
Do documento: Fundamentos do Repensar a CBB, livro do mensageiro
4.8 EBD, instituio de ensino e no tanto de pesquisa
a. formar o imaginrio batista brasileiro (diga-se Sul dos Estados Unidos)
b. ETM tambm ler o ponto
c. Em vez de ensinar a pesquisar e interpretar a Bblia (Sacerdcio universal dos
crentes princpio distintivo dos batistas)
d. Escola reprodutivista: exemplos de ensino reprodutivista
(a) Culto noturno evangelstico
(b) Dzimo: veterotestamentrio, reducionista em relao mordomia integral do
NT
(c) Sacralidade do templo
(d) Ministrio pastocntrico, pulpitocntrico
4.9 Projeto reducionista de Educao Religiosa e supervalorizao do plpito
7

a. Escolarizao do ensino s vlido se for na estrutura escolar oficial e

institucional (EBD, ETM, Organizaes), assim, a instituio escolar passa a ser o
nico locus de aprendizagem, ou a ser o locus privilegiado disso.
b. A Educao Religiosa no lar fica fora do sistema,
(a) o principal meio de ensino
(b) A ER na igreja profiltica e instrumental, mas a nfase deve ser na ER no lar.
No NT no havia a igreja como instituio
(c) Culto domstico ausncia do programa em geral da igreja
(d) ER mais do que EBD
(e) O programa deve envolver toda a pessoa: no s o saber / fazer, mas tambm
o sentir, o conviver e o ser.
c. Tratar o ensino apenas como atividade e no como processo com suas
propriedades e peculiariedades:
(a) Como so escolhidos os professores?
(b) Como elaborado o projeto da educao religiosa da igreja?
(c) A ER como atividade auxiliar, a nfase est no plpito (cpia do catolicismo o
sacerdote precisa dar o aval (mito do cartrio) do pentecostalismo mas h o
pastor-mestre (Ef 4.11)
(d) Quando se vai construir o edifcio de ER, o engenheiro, a liderana da igreja,
consultam um educador?
(e) A ausncia geral de treinamento contnuo de liderana da igreja e professores
d. No tem havido tratamento e profilaxia ao fracasso escolar:
(a) por fracasso escolar entendo no apenas a reprovao/repetncia, em ltima
instncia a evaso escolar, mas tambm situaes indicativas de que o aluno
no conseguiu atingir os objetivos propostos no Plano do Curso, pela escola,
ou mesmo a saturao pedaggica ou cognitiva demonstrada pelo aluno;
(b) qual a percepo do aluno ao concluir um curso? Ele quer mais? Entendeu
como o contedo se simetriza com sua formao global? Ele ficou com ojeriza
da classe e do estudo? Livro: Um gosto amargo da escola! Frase: a escola faz
mal ao meu filho ( ... adverte: a escola faz mau aprendizagem)
(c) Quais as causas do fracasso escolar?
i.

ii.

Escola: sistema educacional inadequado: carga curricular deficiente ou

hipersuficiente; falta de recursos didticos; deficincia no espao fsico;
pr-requisitos incorretamente dimensionados (em menor ou maior
dimenso); desprezo no atendimento dos pr-requisitos de origem do
aluno; objetivos educacionais inexistentes ou at mesmo incorretamente
dimensionados; sistema educacional que desconsidera a simetrizao
ou conexo entre as disciplinas/contedos (o sistema no possui
mecanismos ou procedimentos que tornam isso realidade), suporte
deficiente aprendizagem (biblioteca, recursos diversos); outras
deficincias no ambiente em que se realiza a aprendizagem, etc.
Professor: conhecedor do contedo, mas no das tcnicas didticopedaggicas (nem todo bom mdico necessariamente ser um bom
professor de Medicina); sistema de avaliao mau dimensionado ou
inadequado (at que ponto a prova pode avaliar adequadamente? O que
queremos avaliar: contedo congnitivo, aplicabilidade do contedo, aluno
mais do que o crebro?); viso monoltica de sua disciplina sem a
8

conexo com o todo do sistema educacional da escola; desatualizao

em contedo e metodologia especfica da disciplina, etc.
produo da legitimidade do saber: o professor tem o conhecimento do
contedo, mas nem sempre da tcnica de ensino
(d) Aluno: deficincia nos pr-requisitos de ingresso (teolgico-espirituais, cultura
geral, idioma nacional, etc); deficincia de aprendizagem; ausncia ou m
gerncia de tempo,
(e) como se instala a lgica do fracasso escolar no interior da igreja?
3.10 Sistema adestrador e reprodutivista:
a. Muito expositivo e pouco instrumental: os alunos estudam o que posto, mas
no aprendem a pesquisa e a busca da verdade por si mesmo.
b. Assim, um sistema mais de ensino do que de pesquisa.
c. Isso incompatvel com o esprito batista do:
(a) livre exame das Escrituras; e,
(b) sacerdcio de cada crente.
d. A revista da EBD e da ETM, como instrumento ideolgico reprodutivista?
Isso no meio batista? claro que no acredito no mito da neutralidade
cientfica da pesquisa, especialmente no campo da Teologia e estudos bblicos
(a) perpetua o imaginrio batista brasileiro, diga-se do Sul dos Estados Unidos
da poca do sculo XIX, por isso mesmo
(b) perpetuador da cultura popular religiosa batista e evanglica no Brasil, em
vez de ser criativo e contextualizador. Por exemplo perpetua a viso
salvacionista implantada pelos missionrios e lderes pioneiros motivados
pelo protestantismo conversionista. Isso empobrece o Evangelho e a
Misso da igreja, pelo menos;
(c) em geral no oferece oportunidade para uma viso analtica e crtica da
identidade batista que formamos a partir desse foco
e. Por isso mesmo precisamos descer ao cho da igreja (compare com a
expresso cho da fbrica.

5. Uma educao integral no contedo e para o sujeito aprendente: em

busca de uma definio filosfica educacional para a educao
religiosa
Embora aplicada Educao Teolgica e Ministerial, cabe aqui a meno de
uma situao que vivi. Um dia um lder regional me procurou e me perguntou se eu
poderia ir na inaugurao do seminrio de sua regio. A perguntei se eles j tinham
decidido que modelo educacional iam seguir, quais os objetivos educacionais pretendidos,
etc. Ele me respondeu, bem, ns j temos o prdio e o estatuto, o diretor, a data da
inaugurao e fizemos propaganda, tudo aprovado pela Junta da Associao. O que mais
precisariam? Bastava inaugurar o seminrio.
Poderemos at pensar que o ensino envolve apenas o papel do professor
ministrando a lio em sala de aula, uma lousa e os alunos. A verdade que existe uma
srie de fatores que influenciam diretamente todo processo e prtica educativa. Estes
fatores determinaro a viso que devemos ter de Deus, do mundo, do homem, da

sociedade, etc. Numa outra oportunidade poderei explicitar as principais alternativas

educacionais.5
A verdade que estamos tratando de educao, no mbito da igreja e
mesmo dos seminrios, e nem sempre tratamos deste assunto luz da cincia da
educao. como se um mdico fosse fazer cirurgia e deixasse de lado toda tcnica e
conhecimento cientfico sobre Medicina.
Antes de se elaborar um currculo preciso que haja o estabelecimento de
uma declarao de valores e objetivos educacionais que ser norteadora de todo sistema
educacional. Mas mesmo antes de se estabelecer quais os objetivos educacionais que
desejamos atingir ser preciso decidir sobre qual modelo educacional vamos adotar para
compor o nosso sistema de ensino. Pois isso vai determinar a composio da estrutura,
do espao fsico, dos equipamentos necessrios, do volume de contedo a ser
ministrado.
H diversos modelos que podemos adotar para elaborar um projeto
educacional para uma igreja. Em termos mais simples indicar sete modelos principais,
mas vamos indicar um oitavo que tem sido a opo que estamos sugerindo como um
novo paradigma:
1. Modelo humanista. Neste caso a nfase na formao da pessoa, de
seu carter. A preocupao no ser tanto com matrias tericas ou doutrinrias. O
currculo se concentrar em matrias como tica crist, santificao, etc. o modelo do
SER.
2. Modelo situacionista. A preocupao neste modelo o atendimento s
necessidades, tendncias e demandas atuais do mundo, do programa da igreja ou da
denominao. Neste caso traado um perfil para o crente baseado nestas tendncias.
Que perfil de aluno queremos? Baseado nessas tendncias e demandas, traa-se um
perfil do aluno que se espera alcanar no cumprimento da carga curricular. Um dos
principais riscos aqui a constante desatualizao do ensino neste modelo, uma vez que
o ambiente est em contnua mudana.
3. Modelo pragmtico. A nfase neste modelo treinar os alunos na
operacionalizao de tarefas no cumprimento de um programa de atividades. Neste caso,
mais do que saber um contedo, o aluno deve aprender a fazer coisas (pregar, visitar,
aconselhar, discipular, etc.). o modelo do FAZER.
4. Modelo academicista. O importante neste modelo a formao
acadmica do aluno. H nfase no conhecimento e espera-se que o professor ensine o
aluno a pensar. O currculo se concentra em matrias tericas e doutrinrias. o modelo
do PENSAR.
5. Modelo especialista. A preocupao aqui est em treinar o aluno num
ministrio ou saber especfico, sem se deter em qualquer outro carter da sua formao.
um modelo vlido medida que se almeja prover capacitao tcnica e acadmica aos
alunos, partir de uma formao genrica j existente.
6. Modelo social-comunitrio. Aqui a preocupao no tanto com o
ensino, mas com o desenvolvimento da interao de cada aluno com o grupo a que
pertence. As atividades educacionais valorizam sobremaneira a vivncia em grupo. Em
geral so utilizadas tcnicas de dinmica de grupo como recursos didticos do professor.
o modelo do CONVIVER.
7. Modelo afetivo. O importante neste modelo a formao
afetivo/emocional do aluno. A preocupao com os seus sentimentos e com a
adaptao do contexto realidade afetiva do aluno. o modelo do SENTIR.
8. Como pudemos observar cada modelo converge para uma nfase
educacional enfocando um lado da formao do aluno. Tomado separadamente, cada
5

Um texto resumido, mas muito til, sobre isso MIZUKAMI, Nicoletti. Ensino: as abordagens do processo.
So Paulo : EPU, 1986.
10

modelo valoriza apenas um aspecto do indivduo. A proposta criar um envoltrio em

torno de cada nfase unindo-as num MODELO INTEGRAL DE EDUCAO RELIGIOSA.
A proposta criar um envoltrio em cada nfase e interlig-las almejando a formao
integral do aluno SABER / REFLETIR, CONVIVER, FAZER, SER e SENTIR.
Esse modelo integral de educao, em vez de enfatizar apenas um aspecto
do indivduo, enfoca integralmente a formao de vidas maduras do ponto de vista
intelectual, social, operacional ou pragmtico, pessoal (ontolgico) e afetivo. Assim, ser
preciso rever todo projeto educacional da igreja, seja o estabelecimento dos objetivos
educacionais, seja o planejamento curricular, do contedo programtico, do contedo das
aulas, enfim, a didtica adotada pelo professor, a viso do aluno, etc.
Como se pode observar, para atingirmos profundos e permanentes objetivos
com a educao religiosa na igreja, ser preciso rever todo processo educacional que
temos desenvolvido e estarmos dispostos a assumir o custo, seja financeiro, operacional,
material, em mo de obra ou temporal. Qualquer falha na escolha do modelo a ser
adotado representar graves distrbios em todo processo do trabalho educacional.
Por exemplo, aplicando-se esse mesmo conceito na Educao Teolgica,
temos na Filosofia da Conveno Batista do Estado de So Paulo, a compreenso que
alterou a designao de Educao Teolgica para Educao Teolgica e Ministerial
(ETM), numa tentativa de ampliar o conceito do modelo do ensino teolgico.
Este modelo integral de educao que proponho pode ser ilustrado pelo
diagrama a seguir:

A VONTADE
DE
DEUS
Treinamento na
compreenso da
Palavra de Deus
COMPREENSO
Teolgico
exegtica

A MISSO
DA
IGREJA

A MISSO
DA
PESSOA

O DESENVOLVIMENTO DA
PESSOA

Treinamento
para a vida
comunitria

Treinamento
Operacional

Treinamento na vida
pessoal

COMPREENSO
Social

COMPREENSO
Funcional

COMPREENSO
Ontolgica e
Existencial

SABER/REFLETIR CONVIVER FAZER

SER, SENTIR

TRANSVERSALIDADE
A - A VONTADE DE DEUS
1. O ponto de partida para a Educao Religiosa, e mesmo para a Educao
Teolgica, depender do nvel de autoridade que a Palavra de Deus exerce
sobre a compreenso de nossa realidade, sobre a nossa fonte de verdade e
direcionamento para a vida. (Objetivao da vida)
2. Em muitas obras de avaliao Teologia da Libertao percebi que estudiosos
afirmaram que os telogos da Libertao buscaram compreender as questes
humanas luz da realidade e depois tentaram reinterpretar os referenciais
bblicos luz desta compreenso. Hoje temos um mundo em convulso,
11

secularismo, relativismo, sem referncia, e nossa gerao foi deixada a

possibilidade de negar a culpa.
3. Se a Palavra de Deus for apenas um referencial entre outros, no ser
colocada como ponto de partida para a Educao Religiosa.
4. A vontade de Deus est revelada nas Escrituras que so teis para o ensino,
para a repreenso, para a correo e para a educao na justia.
A Palavra de
Deus til para

o ensino
a repreenso
a correo
a educao na
justia

perfeito
para que o
homem de
Deus seja

e
perfeitamente
habilitado para toda
boa obra

5. A Palavra de Deus a fonte para a PESQUISA DE BASE no campo do saber

para a Educao Religiosa e mesmo para a Educao Teolgica:6
a. No desenho a seguir veja o dilogo que existe entre o Bblia como pesquisa
de base e outras reas relacionadas do conhecimento:

O ponto de partida para os g rficos de ste item me foram sugeridos pelo Dr. Hilmar Frstenau na palestra
A Importncia do Ensino das Lnguas Originais no Seminrio, proferida em 6.6.1992 na Faculdade
Teolgica Batista de So Paulo.

12

A CENTRALIDADE
DA BBLIA
Estudos filosficos

Estudos propeduticos
no bblicos

Estudos no teolgicos

ESTUDOS
DA BBLIA

Estudos
teolgicos

(pesquisa de base)

Estudos sobre
cultura geral
Estudos
histricos

Estudos
ticos
Estudos para
formao ministerial
13

b. No desenho a seguir a ilustrao demonstra a Bblia como ncleo do

ensino, no caso temos as lnguas originais que se aplica mais aos
seminrios:

Estudos
Bblicos
Propeduticos
Geogr afia, Arqueologia,
Introduo Bblica,
Cr iticis mo Bblico

Estudos
das Lnguas
Originais
Grego, Hebraico,
Aramaico

Estudos
Bblicos

Estudos
Hermenuticos

Livros bblicos

Her menutica,
Tcnicas de
Exegese

c. Neste caso, o estudo da Palavra de Deus o centro de convergncia e

divergncia para o currculo da Educao Religiosa e Teolgica
tambm, gerando um contnuo fluxo de dilogo entre ela prpria, como
ponto de partida e chegada, e os diversos ramos do conhecimento
humano.
B A MISSO DA IGREJA
1. Em geral, nutre-se a concepo de que a formao crist visa, entre outra
coisas, treinar o crente para o desempenho de seu ministrio na igreja. J
ouvi a afirmao de que os seminrios desempenham uma tarefa que
pertence igreja e, assim, nem deveriam existir. Mas sabemos a funo
estratgica desempenhada pelos seminrios. Neste caso, ser preciso
estudar a finalidade da existncia da igreja para que formemos crentes
adequadamente para ela.
2. A pergunta qual a misso da igreja? geralmente tem sido respondida que
evangelizar o mundo perdido. Esta resposta tem seu transfundo na nossa
origem no "protestantismo conversionista"7 trazido para c pelos nossos
7

Para mais detalhes sobre esta tipologia do protestantismo no Brasil veja: Loureno Stelio Rega, A
educao teolgica batista no Brasil: uma anlise histrica de seu iderio na gnese e a sua transformao
no perodo de 1972 [dissertao de Mestrado], So Paulo: Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
abril de 2001, pgs. 40ss; Walter Altmann, Lutero e libertao, So Paulo: tica & So Leopoldo: Sinodal,
1994, pgs. 90 e 95, 121-123; Jether Pereira Ramalho, Prtica educativa e sociedade um estudo de
14

fundadores. Dessa forma o crescimento da igreja, por exemplo, medido

numericamente. A vida da igreja local, suas tarefas, enfim, sua mensagem
acaba sendo direcionada pelo enfoque de apenas evangelizar o mundo
perdido. Esta viso salvacionista acabou por polarizar a concepo da
misso da igreja apenas voltando-se ao mundo na busca da conquista das
almas dos perdidos. Assim a misso da igreja voltada ao mundo pode ser
ilustrada:

3. Afirmar isso reduzir e polarizar a ampla dimenso da misso da igreja a

apenas uma de suas facetas.
3.1 J que pertencemos igreja, um bom ponto de partida seria ampliar a
resposta luz dos objetivos de nossa criao e da nossa salvao.
Neste caso nossa busca teleolgica. Para que existimos? para que
somos chamados salvao? S para possuirmos a segurana do
cu?
3.2 - A resposta encontrada quando retornamos na histria at a ocasio
da criao e queda do homem no den.
a. Fomos criados para glorificar a Deus (Isaas 43.7), vivendo sob Sua
dependncia, alegrando-O e lhe sendo leais. Esse era o nosso
papel na criao.
b. A queda consistiu na declarao de independncia do homem
contra Deus. Agindo assim, o homem se rebelou e se distanciou do
propsito original do qual foi criado deixou de glorificar a Deus
(Romanos 3.23). O diagrama a seguir ilustra todo esse processo:8

sociologia da Educao, Rio de Janeiro: Zahar, 1973, pgs. 47-68; Cndido Procpio Ferreira de Camargo,
Catlicos, protestantes, espritas, Petrpolis: Vozes, 1973, pgs. 105-157; Antnio Gouva de Mendona, O
celeste porvir a insero do protestantismo no Brasil, So Paulo: Paulinas, 1984, pgs 43ss; Antnio
Gouva Mendona & Prcoro Velasques Filho, Introduo ao protestantismo no Brasil, So Paulo: Loyola,
1990, pgs. 13-46. Veja tambm o artigo de Antnio Gouva Mendona Panorama atual e perspectivas
histricas do prote stantismo no Bra sil in: Simpsio, So Paulo: ASTE, ano XXXIII, n. 42, pgs. 32-51,
outubro de 2000.
8
Esse diagrama foi inspirado em DeVern Fromke, O supre mo propsito, So Paulo: ELO, 1980.
15

B C D = geralmente pensamos que o TODO do Evangelho

A Z = na verdade, este o TODO
B C D = apenas parte
Z
1 Corntios
10.31

Vivermos
para a glria
de Deus
Isaas 43.7

D
B

2 Corntios 5.15

Gn 3
A
Deus nos criou para (vide Z)

C
Romanos 3.23

Gnesis 1
c. A salvao, por intermdio de Jesus Cristo,
nos recoloca neste estado original do qual
nos desviamos em Ado. Se a vontade
de Deus que vivamos neste estado
renovado de vida, vontade de Deus tambm
que ele se concretize coletivamente em nossa
comunidade eclesistica e, assim, podemos
concluir que a comunidade dos salvos a
igreja existe tambm para glorificar a Deus.
Assim, temos a misso da igreja voltada a
Deus:
4. Ora, adorar a Deus inclui muito mais que culto, louvor e liturgia. Inclui
lealdade Sua vontade, vida de servio, de cooperao e convivncia
comunitria. Embora esse aspecto da vida seja desenvolvido pelo
indivduo, na somatria acaba envolvendo a prpria comunidade e no
difcil deduzir que isso requerer constante manuteno. Desta forma
podemos concluir que a misso da igreja inclui mais um aspecto que est
diretamente relacionado com a sua prpria comunidade. a igreja
promovendo a sua prpria manuteno e fortalecimento para que seus
membros tenham uma vida dedicada comunidade, ao seu trabalho e
desenvolvimento, ao treinamento para o servio e testemunho ao mundo.
Aqui est includo o treinamento operacional dos crentes, a administrao,
a admoestao, o ensino da Palavra, a assistncia espiritual e material aos
domsticos da f ( Glatas 6.10), a manuteno da prpria convivncia
ou comunho na igreja do primeiro sculo ( Atos 2.42-47; 4.32,35). Assim,
temos a misso da igreja voltada a si mesma.

16

5. Desta forma poderemos concluir que, no conjunto, a misso da igreja, em

vez de nica evangelizao, por exemplo trplice. direcionada a
Deus, a si mesma e ao mundo. Assim temos:

6. Teologicamente essa maneira tridimensional de enfocar a misso da igreja

pode ser chamada de MISSO HOLSTICA9 ou integral da igreja. A
expresso holstica vem da palavra grega oloj, que significa todo, inteiro.
Essa viso holstica representa uma viso integral da misso da igreja, pois
abrange outros aspectos e implicaes que uma viso polarizada (parcial)
deixa de lado.
7. Uma implicao prtica da aceitao da misso holstica da igreja a
ampliao da viso ministerial. Pois assim, teremos na igreja no apenas
evangelistas, missionrios, pastores e leigos serviais.
7.1 - A igreja ter um ciclo de atividades contnuas envolvendo diversas
reas de atuao, bem como uma descentralizao operacional e,
conseqentemente, de pessoas.
7.2 - Assim, o crescimento da igreja ser integral envolvendo diversas
reas e no apenas umas poucas, como evangelizao, pregao, etc.
9

Infelizmente a palavra "holstica" nem sempre bem entendida desta forma, uma vez que foi assumida
pelo movimento "Nova Era", com nova semntica. Desta forma estamos utilizado atualmente a expresso
"Misso Integral da Igreja".
17

Veja a seguir uma tabela ilustrativa das atividades contnuas da

igreja. Compare-a com o grfico anterior:
ATIVIDADES CONTNUAS DA IGREJA
Atividades Contnuas da Igreja

Textos

Algumas reas ministeriais

envolvidas

a. Adorar a Deus

Atos 2.42ss
1 Co. 0.31

Msica Sacra Pastoral

b. Admoestar aos crentes Quanto

vontade de Deus
c. Ensinar os crentes
d. Treinar os crentes para uma vida
operacional frutfera
e. Dar assistncia aos crentes
1. Espiritualmente
2. Materialmente
f. Promover comunho ou
convivncia (no gr. koinwnia)
entre os crentes
g. Administrar seus negcios

Hb 1.:25

Pregao Ensino

Mt 28.20
Ef 4.11,12

Ensino Pastoral
Ensino Pastoral

Gl 6.1-10

Pastoral Aconselhamento
Assistncia Social Diaconato

At 2.42-47;
4.32

Pastoral

Rm 12.8
1 Co. 12.28
Mt 28.19

Administrao

h. Proclamar o Evangelho aos nocrentes

Apostolado (misses), Evangelizao,

Todos os crentes (como testemunhas - At
1.8)

8. Este enlace lembra-nos que na Educao Religiosa devemos enfocar a

igreja luz de sua misso integral. Ela no pode ser vista apenas como
agncia de evangelizao, por exemplo. Respostas na Palavra de Deus
para o cumprimento dos diversos enfoques da misso da igreja precisaro
ser abordados na Educao Religiosa tambm, afinal ela deve estar a
servio da igreja no cumprimento de sua misso diante do reino de Deus.
Por exemplo, qual o papel da igreja em relao ao, ao servio e
assistncia social. Alm disso a Teologia deixa de ser soteriocntrica, para
ser teocntrica em seu enfoque teleolgico, cristocntrica em seu carter
interpretativo e pneumocntrica em seu carter operacional.
B - A MISSO DA PESSOA
1. Devido viso tridimensional da misso da igreja, vista no enlace anterior, j foi
possvel observar que ela possui diversos ministrios ou esferas de ao.
2. Esses ministrios aparecem muito cedo, tanto em Jerusalm quanto no
desenrolar dos primeiros passos da igreja em sua expanso, principalmente
entre os gentios.
2.1 - Segundo o livro de Atos (6.1-6) os doze eram assistidos pelos sete para
que pudessem se consagrar orao e a ministrao da palavra, enquanto
aqueles cuidariam da assistncia social da igreja.
18

2.2 - Em Jerusalm (Atos 11.30) temos tambm a existncia de presbteros,

mesmo antes de Paulo apresentar as suas qualificaes a Tito e a Timteo.
Neste trecho de Atos os apstolos nem so mencionados, talvez por estarem
fora em viagem missionria, e, assim, a liderana da igreja ficaria sob o
comando dos presbteros. interessante notar aqui que no havia apenas
um presbtero na liderana da igreja local do NT, mas presbteros, indicando
descentralizao de poder.
3. Vemos, assim, j na igreja do NT a existncia de lderes e liderados e o texto
chave que indica esse fato Efsios 4.11-16 e luz deste texto possvel
traar o seguinte grfico descrevendo a igreja em sua orientao por processos
e resultados:
o aperfeioamento
para a edificao da
Apstolos
dos santos
igreja
DEUS Profetas
para
deu
Evangelistas
Pastores/Mestres
para a obra do
ministrio
Assim, na formulao da Razo de Ser/Misso/Viso das igrejas, e de tudo o que
a ela se referir, por exemplo as instituies de ensino teolgico e ministerial necessrio
que reavaliemos essas ponderaes para que o servio prestado ao reino de Deus resulte
em crentes qualificados (perfeitos e perfeitamente habilitados para toda boa obra 2 Tm
3.17), para que a igreja cumpra tambm a sua Razo de Ser/Misso/Viso
adequadamente.
4. Para que, ento deve existir o apstolo, o profeta, o evangelista e o pastormestre? A partir do v. 12 temos a resposta:
4.1 - Para o aperfeioamento ( gr. katartismoj, preparo, equipamento, conserto
de redes, tornar algo no que deve ser ) dos santos;
4.2 - Para que os santos, depois de devidamente preparados, possam
desempenhar seu servio;
4.3 E, assim, ocorra a edificao da igreja.
5. E os liderados quem so?
Paulo em Romanos 12.6-8 menciona
representativamente alguns deles: ministrios (gr. Diakonia, que a tarefa do
dicono), ensino, exortao (talvez aconselhamento), exerccio da misericrdia
( talvez assistncia social ), etc.
6. No enlace anterior falamos sobre a misso holstica da igreja e aqui poderemos
dar um carter prtico ou funcional, isto se relacionarmos as diversas tarefas da
igreja sua prpria misso e assim poderemos ilustrar essa integrao
ministrios/misso com a seguinte figura:

19

7. Um conceito preocupante o conceito de distino entre o clero e leigos que

alguns fazem ao crer, ainda que inconscientemente, que ns pastores somos
mais importantes que nossas ovelhas. No Novo Testamento no h essa
distino. Podemos estar na liderana do povo de Deus, mas isso no nos faz
melhores. Alis o vocbulo leigo vem do grego laikoj (que vem de laoj, povo)
que significa algum do povo. Se a igreja o povo de Deus (1 Pedro 2.9,10 )
todos ns somos leigos, isto , pertencentes ao povo de Deus.
7.1 - sobre isso Ray C. Stedman afirma que:
... veio uma transferncia gradativa de responsabilidade do povo para o que foi
denominado de clero ... o conceito bblico de que todo crente um sacerdote diante de Deus
foi se perdendo aos poucos, su rgindo um corpo especial de super-cristo s que eram
procurados praticamente para todos os fin s e, assim, acabou sendo chamado de ministrio (ou
o pastorado). Agora, Ef sios 4 deixa bem claro que todos o s cristo s e sto no s ministrios. A
tarefa prpria dos quatro ministrios de apoio treinar, motivar e servir de suporte s pe ssoa s
no trabalho de seu prprio ministrio. Quando o ministrio foi, portanto, relegado aos
profissionais, no sobrou nada para as pessoa s fazerem a no servir igreja e ficar escutando.
dizia-se-lhes que era sua re sponsabilidade trazer o mundo para dentro do edifcio da igreja, a
fim de ouvir o pastor a pregar o Evangelho. Em breve o cristianismo se tornou nada mais, nada
menos, do que um esporte de e spectadore s, muito parecido com o futebol: 22 homens em
campo desesperadamente precisando de descanso, e 20 mil nas arquibancadas,
10
dese speradamente precisando de exerccio.

7.2 Neste caso a interpretao de Efsios 4.11, contextualizada para hoje

ficaria assim:
DEUS
deu

honrar
OS
obedecer
SANTOS para sustentar aos
velar

Apstolos
que
Profetas
devero
Evangelistas
trabalhar
Pastores/Mestres
para a

edificao
da
igreja

8. Este enlace desperta-nos para oferecer uma Educao Religiosa diversificada

que possa promover a formao do crente em seus diversos dons e talentos.
Ento, em vez de oferecer um currculo padro meramente seriado, o ideal
10

A Igreja Corpo Vivo de Cristo, So Paulo: Mundo Cristo, 1974, p. 79,80

20

poderia ser um currculo com um ncleo comum de matrias e diversos ncleos

diversificados. H algumas implicaes para isso:
8.1 Corpo docente: O corpo docente necessrio para um projeto assim
precisar ser maior do que o normal para atender a demanda dos diversos
ncleos de pesquisa e especializao;
8.2 Custo operacional: O custo operacional desse projeto elevado, uma vez
que ser inevitvel classes com poucos alunos devido a oferta de
alternativas de formao aos alunos. O espao fsico dever oferecer
condies de mais salas, ser preciso adquirir mais material didtico e de
suporte, etc. Veja grfico a seguir:
Ncleos diversificados
Ncleo bsico
do currculo

8.3 Educao continuada uma soluo: Uma alternativa poder ser criar um
projeto pedaggico que contemple uma educao continuada, em que o
aluno comea os seus estudos por uma formao bsica e tenha
oportunidade alcanar outros segmentos de sua formao atravs de outros
cursos diversificados.
a. O ncleo bsico, ir fornecer ao aluno a habilitao essencial para a
sua formao;
b. Os ncleos diversificados podero oferecer, em termos de
capacitao, um ensino instrumental na formao do crente em reas
especficas;
IV - O DESENVOLVIMENTO DA PESSOA
1. Como j vimos, o crente deve ser perfeito e habilitado 2 Timteo 3.17; Efsios
4.15,16. Aqui pensamos no aluno como pessoa, como ser. Neste caso o projeto
no deve considerar o aluno com a inteno de torn-lo mo de obra til ao
ministrio, mas algum que seja instrumentalizado ao trabalho e tambm que
conhea o contedo bsico da f, ou mesma que consiga refletir. A preocupao
com o aluno quanto a tornar-se pessoa. O aluno aqui considerado como um
sujeito histrico participante da construo social da vida. O trabalho ser
focalizar a vida no como algo de consumo, mas como de um projeto a ser
construdo em seu cotidiano. O aluno deixa e ser um consumidor da realidade
para ser participante em sua construo.
2. Quando pensamos na Educao Religiosa apenas focando o seu lado intelectual,
literrio e acadmico para conduzir o aluno compreenso da f e sua reflexo,
sem contudo considerarmos o seu desenvolvimento como pessoa, estaremos
focando apenas as suas funes mentais e cognitivas. Se o aluno um todo, no
poderemos pensar em apenas parte dele. Vamos lembrar que o Evangelho
integrador da vida. Nesse caso ser bom alistar alguns perigos do academismo
teolgico.
21

2.1 Dr. Daniel Ciobotea pergunta se a teologia acadmica a nica teologia na

igreja. A sua resposta informa que
a maioria dos estudioso s do mundo de hoje ( se no na teoria, mas na sua mentalidade) atuam
mais ou menos dentro da concepo ocidental da escolstica medieval da teologia: fides
querens intellectum busca da compreen so intelectual. Esta definio, sem ser totalmente
incorreta, , entretanto, restritiva e unilateral, porque ela reduz ou limita o conhecimento
teolgico da f em sua dimenso intelectual ou racional; em segundo lugar, porque essa
espcie de conhecimento parece ser um alvo em si me smo ... uma con seqncia desta
compreenso escol stica da teologia, que a espiritualidade, a liturgia e a vida de piedade em
geral so con sideradas distncia no trabalho teolgico em seu prprio sentido ou locus
theologicus, muitas vezes so apenas classificados como assunto s devocionais.11

2.2 O prof. Robson Ramos afirma que igualmente negativo pode ser o
surgimento de uma elite pensante que no vai alm da sua retrica, ainda que
correta e necessria ... a reflexo sem ao carece de autoridade que vem da
praxes onde a reflexo testada.12 Neste artigo ele cita Os Guinness
Os pen sadore s cristo s muitas veze s se aproximam mais de pessoa s cultas que de sprezam a
f, que de seu s irmo s cristo s; o conhecimento dos e specialistas perseguido como um fim
em si; o conhecimento especializado (que somente os especialistas podem entender) cria uma
distncia entre os especialistas e a s pessoa s comun s. 13

3. Peter, o barbeiro de Martinho Lutero, perguntou-lhe, em 1535, sobre linhas

mestras a respeito da orao. Em resposta, Lutero alistou trs regras que
constituem um bsico mtodo de orao e meditao:14
MEDITATIO
piedade, reflexo atenta,
esprito humilde de orao
por iluminao do Esprito Santo

ORATIO
A orao como resposta
ao confronto da Palavra
de Deus

TENTATIO
o teste para auto-exame
que conduz ao desafio e
deciso

4. Neste enlace a Educao Religiosa deve contemplar o desenvolvimento integral

da pessoa:
11

Spiritual Theological Formation Throught the Liturgical Life of the Church, Ministerial Formation, Genebra,
(47), out 1989, p.12.
12
A Mente Crist: Uma Reflexo, Boletim Teolgico, Fraternidade Teolgica Latino-Americana-Seo
Brasil, Porto Alegre, 5 (15), junho de 1991, p. 31.
13
OS GUINNESS, A Misso frente modernidade, Boletim Teolgico, Fraternidade Teolgica LatinoAmericana-Seo Brasil, So Leopoldo, 4 (11), abril de 1991, p. 14 apud ibidem.
14
Con sultation on Spiritual Formation in Theological Education a Brief Report, Ministerial Formation,
Genebra, (47), out 1989, p. 4.
22

4.1 Na arte de refletir, pensar e descobrir as razes da realidade da vida e da

sua f. 1 Pedro 3.15
4.2 Na piedade. 1 Timteo 6.3-16
4.3 No carter (2 Timteo 3.17). Penso que os maiores dilemas do ministrio
tm sido na rea do carter.
4.4 Na formao de uma cosmoviso crist e na compreenso da realidade
existencial conhecendo o mundo e a realidade em que vive. O prof. Robson
Ramos afirmou que quando um indivduo se converte a Cristo ele traz consigo
para a nova vida uma bagagem cosmovisional assimilada durante anos de
vida desde a mais tenra idade, que, a partir da converso ao evangelho,
precisa ser reavaliada e reconstruda com premissas fundamentais nas
Escrituras.
5. A estrutura funcional da Educao Religiosa deve, ento, abranger a formao
pessoal do crente provendo disciplinas, oportunidades e suporte para o
desenvolvimento do seu carter.
Observaes conclusivas desta parte. A ttulo ilustrativo, nesta parte vou citar a
introduo do documento Objetivos Educacionais da Faculdade Teolgica Batista de
So Paulo, pertinente a este assunto.15
1. Formar o aluno, dando-lhe os instrumentos pelos quais possa chegar a ser um bom
crente nas reas do ser, saber e fazer. Assim o curso pretende abrir ao aluno
o mais possvel o leque dos conhecimentos, oportunidades e meios de servio, bem
como ajud-lo a conhecer e desenvolver os talentos e os dons que o Esprito lhe
deu.
2. Preparar o crente de tal maneira que possa combinar conhecimentos, atitudes,
valores e habilidades com uma vida piedosa, a fim de que estes elementos
combinados no obreiro sejam usados por Deus para capacitar a igreja a cumprir
sua misso na sociedade.
3. Desenvolver o crente nas vrias reas de relacionamentos, conhecimentos, bem
como habilidades de comunicao e trabalho com o povo, seja na igreja ou na
comunidade em que esta igreja est inserida.
3.1 - Desenvolver o crente em relao a Deus, a si mesmo, a outros e sua misso.
3.2 - Desenvolver no crente a compreenso das Escrituras e da f crist, bem como
o conhecimento das habilidades necessrias para cumprir seu ministrio.
3.3 - Levar o aluno a adquirir as habilidades necessrias para comunicar a f crist,
bem como para edificar a igreja e equip-la para o servio.
4. Formar o crente com a capacidade e a mentalidade de discipular os santos para
desempenhar o servio da igreja.
A luz destes pressupostos cabe-nos transport-los realidade de nossos
seminrios e formulando o modelo ideal e integral que devemos ter para o cumprimento
de nosso trabalho educacional.

15

Faculdade Teolgica Batista de So Paulo, Manual de informaes gerais - 1995-1996. So Paulo:

FTBSP, 1994. pgs. 79-84.
23

6. Discutindo o centro da Educao Religiosa na igreja

Aqui desejo falar sobre qual o ponto de convergncia no qual todas as prticas
educacionais tm origem. Qual a nossa preocupao central quando vamos modelar o
projeto educacional? O que deve ser o referencial que nortear o sistema educacional
que vamos construir (Objetivos educacionais, currculo, espao fsico, estratgias
didticas, relacionamento professor/aluno, etc.). As tendncias mais conhecidas so:
a. Viso tradicional: ensino centrado no contedo/professor;
b. Viso skinneriana: ensino centrado no processo, no estmulo-reposta (E-R);
c. Viso roggeriana: ensino centrado no aluno;
d. Viso freireana: ensino centrado na participao poltica do aluno como sujeito;
e. Viso crist: ensino centrado em Deus e sua vontade como currculo e contedo
da vida do professor e aluno; nfase na autenticidade da vida do aluno e do professor; a
vida do professor como modelo para a do aluno; nfase no aluno como discpulo e no
professor como mestre ou discipulador; nfase na integrao teoria/prtica; nfase na
operacionalidade do aluno como instrumento do reino de Deus na sua vivncia; etc. Neste
sentido, h no apenas a informao, mas a formao e a transformao da pessoa:

IN

FORMAO
TRANS
Assim, em vez de reprodutora, uma teremos educao formadora do sujeito
histrico e mediadora entre o sujeito e o seu contexto uma educao que informa, forma
e transforma

7. Filosofia fragmentria de ensino dissociao entre a teoria e a

prtica?
Outra discusso dentro dos pressupostos do trabalho educacional est na
dicotomia entre o ensino terico ou abstrato e o ensino calcado no treinamento prtico ou
operacional. Esta ltima nfase tem como pressuposto que as pessoas devem ser
preparadas para a vida prtica, para serem teis a sociedade, criando um sistema
instrumental de educao em que enfatiza o cidado til e domesticado. Enquanto que a
primeira nfase defende que qualquer prtica precisa de teoria. O sujeito tambm um
ser pensante. Por trs destas duas tenses dialticas h a discusso em que se aborda a
questo de desenvolvermos um sistema de ensino (reprodutivista, utilitrio e instrumental
hoje conhecida como educao profissional), ou um sistema de pesquisa
(desenvolvimento de descobertas, reflexo, etc.). A verdade que em vez de pensarmos
que essas duas nfases esto numa posio dicotmica, poderamos imagin-las como
necessrias formao integral e integrada da pessoa. Ento, elas no esto em
oposio, mas devem ser integradas, interligadas. Afinal, toda prtica produto de uma
hiptese terica. Mesmo que no admitamos, somos influenciados por alguma ou
algumas ideologias (de fundo abstrato) presentes na cultura em que vivemos. Por outro
lado, a teoria apenas nos levaria a uma contemplao monasterial e incua. Cabem aqui
algumas indagaes concretas:
24

1. Lies tericas despidas de prtica: na ministrao de diversas disciplinas no

mbito da igreja corre-se o risco de se ficar na abstrao Teologia Sistemtica,
Histria da Igreja, estudos bblicos, etc.
2. Um exemplo concreto: recebi para anlise a literatura que uma igreja utilizava
para o ensino na Escola Bblica Dominical. Logo notei que as lies tinham
apenas o enfoque literrio sobre a Bblia. O aluno ia seguindo uma seqncia de
estudos de modo que primeiro tinha de aprender sobre a Bblia, Teologia, para
depois aprender a viver. Fiquei pensando que o novo convertido precisaria
congelar a realidade de vida, das decises, at aprender sobre ... Hoje muito
comum a compreenso da interdisciplinaridade em que diversas reas do
saber esto interligadas.
3. O projeto pedaggico da denominao fragmentado? bem provvel que
muitos lderes e igrejas nem saibam se a denominao tem um projeto
pedaggico. Eu mesmo estou procurando descobrir isso e no tenho encontrado.
Na realidade temos um conjunto de projetos educacionais desconectados. Tenho
a impresso que os, de modo geral, seminrios no seguem uma linha
pedaggica clara. No mbito da educao religiosa, cada organizao segue seu
rumo. Nesse sentido poderamos concluir que o sistema educacional da
denominao orientado por organizaes. Mas nem as prprias organizaes
no esto integradas, cada uma faz o seu trabalho separadamente, tem seu
calendrio prprio. A prpria Educao Teolgica nem sempre tem um rumo
definido a seguir. Cada seminrio procura seguir o seu prprio rumo.
Estes so apenas alguns exemplos da desintegrao educacional que deve
ser objeto de nossa preocupao como educadores.

8. Qual o rumo a ser seguido o dos contedos ou o dos objetivos

educacionais e valores cristos?
Este outro item que precisa ser discutido no campo das pressuposies
educacionais. Ele diz respeito construo de todo processo educacional (currculo,
plano de curso, plano de aula, contedo, carga horria, avaliao, etc.). Em termos gerais
a educao pode ser orientada ou direcionada, entre outras alternativas, por objetivos
educacionais/valores ou por contedos.
1. Por contedos: seguir um currculo e contedo emprestado ou imposto de fora;
o sistema atual adotado na maioria das igrejas no Brasil, em termos de educao
religiosa.
2. Por objetivos educacionais e valores cristos: os objetivos indicam onde devemos
chegar, que fins devemos atingir; os valores indicam nossas prioridades e o que
valorizamos. Neste caso temos:
2.1 Valores e Objetivos gerais da educao crist: so os objetivos obtidos
no levantamento bblico sobre os fins da educao crist.
a. compreenso doutrinal das Escrituras;
b. compreenso literria das Escrituras;
c. compreenso e vivncia tica das Escrituras;
d. compreenso e vivencia experiencial crist luz das Escrituras;
e. treinamento operacional do cristo no desempenho do seu ministrio
2.2 Objetivos contextuais da educao crist: so os objetivos obtidos no
levantamento do ambiente da sua aplicao. Cada igreja local est
inserida num ambiente e vive uma realidade cultural especfica.
25

a. anlise dos fenmenos sociais, culturais, econmicos e religiosos do

contexto luz dos princpios bblicos. Isso envolve o Zeitgeist (esprito de
poca) e a sua influncia no quotidiano (ex.: pragmatismo, existencialismo
como foras filosficas de nossa era; globalizao, etc);
b. busca de respostas aos dilemas contextuais da comunidade;
c. interpretao tica do contexto e estabelecimento da conduta tica
especfica para o contexto;
d. treinamento especfico do cristo no desempenho do ministrio contextual;
2.3 a busca dos objetivos contextuais da educao obtida atravs do
levantamento descritivo do pblico-alvo para se estabelecer o seu perfil. A
nossa pergunta ser: quem o membro da nossa igreja? quais as suas
caractersticas? quais so os seus dilemas? quais so os seus objetivos
pessoais? Esses objetivos contextuais devem ser interpretados luz dos
gerais e servem para referenciar o processo educacional ao contexto.
Enfim, associando-se esses dois objetivos, se obtm uma educao
contextualizada que influenciar a estruturao de todo sistema
educacional - currculo, contedo, didtica, avaliao, etc.
2.4 se seguirmos o modelo de Benjamin Bloom,16 depois de feito o
levantamento dos objetivos educacionais (gerais e contextuais) prepara-se
uma taxionomia de objetivos educacionais que nortear o planejamento
da grade curricular e do contedo, bem como da integrao deste
contedo entre as diversas classes e diversos setores educacionais da
igreja, ou do seminrio.
Como vimos, no se pode fazer educao, criando mais classes, novos
cursos, usando esse ou aquele recurso didtico. E na igreja local, arranjando temas
diversos, novos livros para serem estudados, ou mesmo reescrevendo toda literatura que
ser utilizada na estrutura educacional da igreja, mudando o horrio da EBD, fazendo
uma campanha de freqncia, concurso bblico, etc. Ser preciso estabelecer quais
objetivos que funcionaro como pressupostos para direcionar todo o projeto educacional.
Esses pressupostos nortearo a ser seguido, a elaborao da misso e da poltica de
qualidade da igreja, alm de seus objetivos bsicos a serem conquistados. Aps isso ser
possvel traar um plano de metas e um cronograma a serem cumpridos.
Me preocupa tambm como alguns seminrios e igrejas, por exemplo, fazem
alterao curricular como se troca de roupa, incluem, subtraem disciplinas, alteram a
carga horria. Isso uma abordagem conteudista, emprica e bem amadora da educao.
Se temos uma educao orientada por objetivos educacionais e valores, os ajustes ou
alteraes curriculares precisaro corresponder a esses objetivos e valores.

9. Currculos entrpicos ou sinrgicos?

Um currculo no apenas uma lista de matrias distribudas por um perodo
cronolgico que ser oferecido pela igreja para que, ao final de seu cumprimento, o aluno
obtenha um diploma. Como j vimos, existem inmeras foras impulsoras ou no que
orientam um currculo e a sua elaborao. Essas foras modelam o enlace que haver ou
no entre as diversas disciplinas que compe um currculo e o seu funcionamento.
H diversas maneiras de descrever este fenmeno ideolgico,
aparentemente invisvel, que existe por trs de um currculo. Lendo um livro sobre
16

Sobre a abordagem de Bloom veja, Benjamin Bloom et alli, Taxionomia de objetivos educacionais, Rio de
Janeiro: Globo, 1973 (volume 1: Domnio cognitivo; volume 2: Domnio afetivo). Sobre as diversa s teorias de
objetivos educacionais veja, Ivor K. Davies, O planejamento de curr culo e seus objetivos, So Paulo:
Saraiva, 1979.
26

administrao17 quando tratava de dois tipos gerenciais (entrpico e sinrgico), procurei

imaginar essa abordagem na avaliao curricular.
Assim, podemos dizer que escolas entrpicas, so as que enfatizam apenas
a sua dimenso prtica ou pragmtica e buscam gerenciar de forma racional seus
recursos humanos. Desta forma, elas tm sido bruscamente confrontadas com
uma realidade mais ampla, mais complexa e diversificada. De forma impulsiva
essas escolas progressivamente se fecham, se isolam do contexto maior, chegando
a acreditar que aquilo que no se compreende no existe - o mito do avestruz. O
fechamento de qualquer sistema implica menor comunicao e troca de informaes
com o ambiente, o que conduz gradativamente a nveis cada vez mais altos nveis
de entropia e desagregao. Diversamente, as escolas sinrgicas tem uma
arquitetura sistmica flexvel e adaptvel. O que se observa que os currculos
entrpicos acabam se tornando um fim em si mesmo e os sinrgicos um meio para
se conquistar os fins propostos na declarao de objetivos educacionais da Escola,
que tambm devero ser sinrgicos.

Currculos Entrpicos
enfatizam apenas uma dimenso da formao do aluno. Ex. : prtica, ou terica, etc.
so confrontados com uma realidade mais ampla, mais complexa e diversificada
estrutura curricular fechada, isolada do contexto maior
menor comunicao e troca de informaes com o ambiente
aquilo que no se compreende no existe - mito do avestruz
"produto final" fechado
ciclo vicioso: currculos e escolas entrpicas conduzem o processo a nveis mais altos
de entropia e desagregao
conseguem sobreviver apenas em regime de monoplio ou cartelizao

Currculos Sinrgicos
so capazes de se comunicar tanto com o seu pblico interno (professores,
denominao), quanto com o externo (igrejas,sociedade)
Flexveis, dinmicos e equilibrados
Preparados para as alteraes (demandas e ameaas) do contexto
Formao adequada e equilibrada

Professores Sinrgicos
maturidade pessoal
abertura para recebimento de crtica, participao dos alunos
capacidade para auto-reflexo
capacidade de integrao de polaridades, sabendo evitar os extremos
capacidade de se libertar de papis esteriotipados (opressor, defensor etc)
capacidade de equilibrar entre as pessoas e as tarefas equilbrio entre pragmatismo,
existencialismo, conhecimento, etc.
Que tipo de educao religiosa almejamos para o futuro? Entrpica, ou
sinrgica?

17

Roberto Ziemer, Mitos organizacionais - o poder invisvel na vida das empresas, So Paulo: Atlas, 1996.
27

10. A viso estrutural da educao planejada

J vimos alguns aspectos importantes da fundamentao que alicera o
projeto educacional que deve ser implantando numa igreja. Agora chegou a hora de
demonstrar os diversos componentes que devem estar contidos no sistema educacional
que poder ser implantado em paralelo sem convulsionar o processo e sistema
educacional existente. Assim, evitando criar turbulncias no cotidiano escolar j existente,
ser preciso elaborar e implantar o Plano Diretor Educacional da igreja. Esse mtodo de
implantao em paralelo prtica comum no campo da informtica, quando um novo
sistema implementado e implantado lado a lado com o sistema j existente. Entre outras
vantagens, a implantao em paralelo no interrompe o atendimento que o sistema atual
oferece, alm disso, aproveita nele o que de bom existe e com ele aprende a entender o
contexto. medida que o Plano Diretor implementa novos processos, os atuais lhe so
agregados dentro da nova abordagem. Na realidade o que estamos fazendo uma
reengenharia dosada da educao.
Pois bem, com base em toda fundamentao at aqui exposta, que dever
ser considerada pela equipe pedaggica da igreja, ser preciso agora responder a
pergunta como poderemos desenhar ou planejar a estrutura do Plano Diretor Educacional
da igreja? O grfico a seguir resume essa estrutura.

VISO GLOBAL DO PROJETO EDUCACIONAL

Palavra de Deus
PROCESSO EDUCACIONAL
SISTMICO
Objetivos
Gerais
e Valores
(Bblicos)
Objetivos
Contextuais
(anlise sciocultural)

ESTRUTURA
CURRCULO
CONTEDO
AVALIAO
FORMAO DOCENTE
AMBIENTE, etc

FORNECEDORES
de contedos
Pressupostos do
Projeto
Educacional

Ati vidade
Docente

Feedback
Ambiente
(anlise ambiental: sociedade, perfil do aluno, etc.)

Lembrando que o nosso projeto est construindo a nossa realidade atravs de uma
educao orientada por objetivos educacionais e valores cristos, ento, partimos
deles e dos pressupostos filosfico-polticos-educacionais para reconstruir a estrutura do
sistema, o currculo que ser adotado por todos os setores educacionais da igreja (sendo,
portanto, um currculo integrado e interdisciplinar), o contedo (aqui se incluem os Planos
dos Cursos e os Planos das Aulas), que tipo de avaliao ocorrer no processo
28

educacional (docente e discente), como ser a formao e capacitao do corpo docente,

como dever ser tratado o ambiente (sala de aula, equipamentos e recursos didticos,
etc.). Num processo sistmico assim gerado, cada disciplina no pode ser vista
separadamente, mas num conjunto que segue sintonizado com os objetivos educacionais
(gerais e contextuais) que foram propostos. Assim o professor no vai para a sala de aula
apenas pensando em sua aula e no seu contedo, mas em como a sua aula ir completar
todo o conjunto educacional da igreja.
Essa abordagem radicalmente diferente daquela orientada por contedos
que enfoca apenas o contedo das disciplinas e no todo o conjunto sistmico
educacional, gerando um processo educacional descontextualizado e desintegrado, que
induz a uma intolervel redundncia de contedo. Este tipo de abordagem poderia ser
assim representada:

PROFESSORES

CONTEDO

SALA
DE
AULA

As bases do processo educacional proposto devem ser lanadas

reconhecendo-se que a implantao do Plano Diretor um processo que requer muita
pacincia de todos os participantes, principalmente considerando-se que o ideal adotarse uma administrao por objetivos (APO) e co-participativa, isto , uma administrao
que, no apenas gera atividades e eventos, mas que estabelece objetivos a serem
perseguidos. Para isso ser preciso elaborar a Declarao de Misso e da Poltica da
Qualidade da igreja. Alm disso, a administrao co-participativa, embora exija mais
tempo, envolve mais pessoas na elaborao do processo que ser realizao de todos e
no apenas do Diretor da Instituio ou de seu Coordenador Acadmico.
relativamente fcil mudar estruturas, criar classes alternativas, oferecer
cursos de capacitao, criar espaos, inaugurar salas novas, adquirir equipamentos e
materiais didticos. fcil fazer muito barulho e movimentar muita gente. O difcil fazer
a reengenharia da educao religiosa a partir de todos os pressupostos filosficoeducacionais, reescrevendo conceitos, reconstruindo prticas de planejamento e de sala
de aula. Para isso preciso de conhecimento, pacincia, coragem, nimo para enfrentar
as barreiras e desafios, muito trabalho de todos e constante auto-avaliao. E esta a
poltica que recomendamos para a continuidade do Plano Diretor Educacional, afinal
muitas igrejas, seminrios e lderes podero agora ter sua esperana conquistada
descobrindo como desenvolver seu prprio Plano, utilizando-se este modelo.

Concluso
Ao adotarmos um modelo integral de educao que, em vez de enfatizar
apenas um aspecto do indivduo, enfoca integralmente a formao de vidas maduras do
ponto de vista intelectual, social, operacional ou pragmtico, pessoal (ontolgico) e
afetivo, teremos de rever todo projeto educacional da igreja, seja o estabelecimento dos
objetivos educacionais, seja o planejamento da matriz curricular, do contedo
programtico, do contedo das aulas, enfim, a didtica adotada pelo professor, a viso do
aluno, etc.
Como se pode observar, para atingirmos profundos e permanentes objetivos
com a Educao Religiosa, ser preciso rever todo processo educacional que temos
desenvolvido e estarmos dispostos a assumir o custo, seja financeiro, operacional,
material, em mo de obra ou temporal. Qualquer falha na escolha do modelo a ser
adotado representar graves distrbios em todo processo do trabalho educacional.
29

Outros desafios esto surgindo, tais como a busca de uma educao

proativa e preventiva, que trabalha estrategicamente estudando e considerando os
cenrios de mudana do mundo e como isso poder afetar as igrejas e o
Evangelho. tambm um desafio para estudo futuro a popularizao do ensino bblico
formal, de modo a levar a Palavra de Deus ao povo ("leigos").
Procuraremos construir uma educao capacitadora dos dons de servio o
cristo como agente do Reino de Deus na vivncia, propagao e ensino da Palavra,
levando, inclusive, a educao religiosa para o lar cristo
Vamos, nesta concluso recordar alguns fatos que apresentamos:
a. Nosso ponto de partida e pesquisa de base: Bblia demais matrias so
instrumentais (sociologia, psicologia, filosofia) ou extensivas (teologia, tica)
(a) Projeto poltico-pedaggico da Educao Religiosa
(b) Isto fundamental para nosso trabalho docente diferentes tipos de formao,
convergindo para um s foco, e partindo da para ver o mundo:

Deus/Bblia

Mundo

(c) Interdisciplinaridade convergente

b. "Sala de aula", que espao este?: a mstica da sala de aula; a sala de aula
como picadeiro; sala ou salas de aula um desafio escolarizao do ensino;
o espao e o tempo escolar; espao para o jogo do saber; etc.
c. O ensino de valores
(a) F. Kopp (appud Maria Christina Siqueira de Souza Campos, p. 16, 1985):
Valor tudo aquilo que objeto de avaliao e visto como significativo
para algum.
(b) Por uma educao orientada por valores e objetivos educacionais
(c) O currculo/contedo deve ser mais do que um cardpio atraente oferecido
aos alunos dentro de uma poltica de demanda de mercado.
(d) O aluno como sujeito histrico em vez de consumidor da realidade. Ser que
pensa, que vive, que sente, que ordena; que cuida de gente, de negcios
relativos causa.
(e) Fornecimento de critrios para leitura crtica da realidade e construo
significativa de sua histria pessoal, familiar, social e ministerial;
(f) Mitos e paradigmas do ministrio pastoral: reprodutivismo?
(g) Kratologia: ensinar o aluno a usar sadiamente o poder trabalhar para
Deus vs. trabalhar para a obra de Deus (ou seria dos homens??!!)
(h) Capacitar o aluno a construir o seu projeto de vida e ministrio educao
integral
d. Por uma escola interativa
30

(a) Domesticao ou construo do sujeito histrico nfase na reflexo

(b) Bblia/cristianismo e a cultura ou cristianizao / cristandade
(c) Formar lderes que sejam cristos autnticos e culturalmente sensveis.
Transparncia das cinco janelas para a igreja do sculo XXI.
(d) Os contedos devem refletir os amplos aspectos da cultura, tanto do
passado quanto do presente, assim como todas as possibilidades e
necessidades futuras ... o aluno est inserido numa sociedade que lhe faz
exigncias de toda ordem e lhe impe obrigaes e responsabilidades.
(Maximiliano Menegolla e Ilza Martins SantAnna, Por que planejar? Com
que planejar? currculo rea aula escola em debate, 1999, Vozes).
e. Saberes bblicos teolgicos e atividade docente
(a) As exigncias do ambiente, as tendncias e modismos que afetam as igrejas
e a denominao, os anseios/expectativas populares, acabam gerando uma
educao situacional, mas sem contedo de base
(b) Formao do aluno como pessoa como um todo
(c) Como isso transpassa sala de aula e prticas/cultura escolares e
eclesisticas?
(d) Como j dissemos, devemos desenvolver uma educao que valorize o
ensino, mas tambm a pesquisa, a reflexo e a formao do sujeito
histrico.
f. Enfim, Precisamos explicitar os fundamentos do projeto poltico pedaggico da
escola:
A educao est intimamente ligada poltica da cultura. O currculo nunca
apenas um conjunto neutro de conhecimentos, que de algum modo aparece nos
textos e nas salas de aula de uma nao. Ele sempre parte de uma tradio
seletiva, resultado da seleo de algum, da viso de algum grupo a respeito do
que seja o conhecimento legtimo. (Michael W. Apple in : Currculo, Cultura e
Sociedade, p. 59, Cortez, 1999)

Sugesto bibliogrfica
KOURGANOFF, Wladimir. A face oculta da universidade. So Paulo: UNESP, 1990.
MORAES, Maria Cndida. O paradigma educacional emergente. Campinas: Papirus,
1997.
MOREIRA, Antonio Flvio & SILVA, Tomaz Tadeu da (organizadores). Currculo, cultura
e sociedade. So Paulo: Cortez, 1999.
MOREIRA, Antonio Flvio Barbosa (organizador). Currculo: polticas e prticas.
Campinas: Papirus, 1999.
MOREIRA, Antonio Flvio Barbosa (organizador). Currculo: questes atuais. Campinas:
Papirus, 1997.
VEIGA, Ilma Passos A. Projeto poltico-pedaggico da escola uma construo possvel.
Campinas: Papirus, 1995.

31

LIDERANA REATIVA E PROATIVA

ESTILO REATIVO

ESTILO PROATIVO

passivo
espera as coisas acontecerem
vida determinista
somos um espelho social e reagimos como
mapas determinados
reagimos a scripts da vida
o ambiente, as contingncias so
responsveis
sem autoconscincia
vida orientada por situaes,
sentimentos e eventos
as decises so REAES
a situaes externas

ativo
faz as coisas acontecerem
vida determinativa
somos construtores da realidade social
escrevemos a nossa histria
somos responsveis pelos nossos atos
com autoconscincia
vida orientada por princpios e valores

conduzimos a maior parte

das situaes da vida
as decises so tomadas e a organizao anda possumos a iniciativa e planejamos a vida
a medida que as coisas vo acontecendo
da organizao para um rumo definido
Loureno Stelio Rega

32

LINGUAGEM REATIVA E PROATIVA

Linguagem reativa

Linguagem proativa

no h nada mais que fazer

sou assim e pronto, no mudo mais
isso me deixa louco

vamos procurar alternativas

posso tomar outra atitude
preciso de um tempo para avaliar
melhor meus sentimentos
eles nunca vo aceitar isso
vou procurar uma apresentao eficaz
tenho de fazer isso
preciso encontrar uma reao adequada
no posso
eu escolho no poder
eu preciso
eu escolho
Ah, se eu pudesse ...
eu vou fazer ...
a essa altura essa a melhor sada
bem, como tnhamos previsto, temos de
(ou seria a menos pior?)
valer mo do plano B ...
mas isso vai desagradar o fulano de tal
bem, como combinamos ...
Fonte: adaptado por Loureno Stelio Rega de COVEY, Stephen R. Os 7 hbitos das pe ssoa s
muito saudveis. So Paulo: Best Seller, 20 edio, s.d.. pg. 84.

33

Orientao para tempo ou para acontecimento

PARA TEMPO

PARA ACONTECIMENTO

horrios/programas/pontualidade

preocupao mais com os detalhes dos

acontecimentos do que com os horrios
viso acontecimental do templo
o tempo vivido e experimentado
reunies e trabalho so valorizados pelas
oportunidades de realizaes
os acontecimentos podero
indicar os rumos
preocupao com detalhes do acontecimento
qualquer que seja o tempo necessrio
considerao exaustiva de um
problema at resolv-lo
atitude venha o que vier, no
presa a nenhum esquema
o esforo em completar o evento ou desafio
uma recompensa em si mesmo
nfase na experincia presente, em
vez de no passado ou no futuro

viso cronolgica do tempo

o tempo contado e medido
reunies e trabalho so controlados
pelo tempo
nada pode ser feito sem planejamento prvio
preocupao com a pontualidade e
quantidade de tempo gasto
gerenciamento do tempo para alcanar o
mximo dentro dos limites fixados
atividades marcadas com o tempo fixo
e com objetivos especficos
so oferecidas recompensas como incentivos
para o uso eficiente do tempo
nfase em datas e histria

fonte: Antonia Leonora van der Meer, O preparo cultural do missionrio in Capacitando para misse s tran sculturais, So Paulo: volume 6, 1998, pgs. 25 a 45.
34

Orientao para tarefas ou para relacionamentos

PARA TAREFAS

PARA RELACIONAMENTOS

enfoque em tarefas e normas

satisfao em cumprir objetivos
motivao em realizar coisas
aceita solido e privao social
para alcanar realizaes pessoais
vidas frenticas por tentar sempre se manter
ocupado com alguma tarefa
as pessoas so vistas como meros itens
de seu esquema de trabalho
aceita as pessoas quando as tarefas e
os objetivos esto sendo cumpridos
recompensa pessoas que completam o mximo
das tarefas e dos objetivos do grupo
vida dirigida por uma sucesso interminvel
de objetivos e metas
passa mais tempo planejando, fazendo relatrios
vamos trabalhar e ser der tempo poderemos nos
relacionar
burocrata estruturalista
salrio na base do job description

enfoque em pessoas e acontecimentos

satisfao nos relacionamentos
motivao em interagir com pessoas
lastima a solido; sacrifica realizaes
pessoais pelo benefcio do grupo
gastam muito tempo e energia
em manter laos pessoais
as pessoas so vistas como oportunidade
para relacionamento e convivncia
precisam da aceitao e do estmulo do grupo
recompensa pessoas que conseguem lidar com os
conflitos e com relacionamentos
a prioridade mais elevada estabelecer
e manter relacionamentos pessoais
passa mais tempo visitando, conversando
conhece a pessoa antes de iniciar a tarefa
humanocrata funcionalista
salrio na base do valor da pessoa

fonte: adaptado de Antonia Leonora van der Meer, O preparo cultural do missionrio in Capacitando
para misse s tran sculturais, So Paulo: volume 6, 1998, pgs. 25 a 45
35

TESTE DE PERFIL DO LDER

Anote na coluna da direita um dos nmeros a seguir,
conforme o seu caso:
1
3
4
5
7

=
=
=
=
=

nada a ver comigo

raras veze s
algumas vezes
geralmente
sempre

respostas
1. Eu proc uro amigos e gosto de conversar sobre qualquer assunto que apar ecer.
2. Raramente penso no futuro; gosto de me envolver nas coisas quando elas
aparecem.
3. Quando escolho um objetivo, me esforo por alcan- lo, mes mo quando outras
reas da minha vida fiquem prejudicadas.
4. Sinto fortemente que o tempo um recurso precioso e dou muito valor ao
mes mo.
5. Quando meu c arro necessita de manuteno, eu vou oficina autoriz ada, em
vez de pedir que meu vizinho, que trabalha em s ua prpr ia gar agem, faa o
trabalho. Com pr ofissionais eu sei que o trabalho ser bem feito.
6. Se me oferecerem uma promoo que envolve a mudana para outra cidade, o
rompimento pela distncia com os relacionamentos com pais e amigos no
seriam impec ilho para mim..
7. Sempre uso um r elgio e observo as horas freqentemente, para no me
atrasar em qualquer atividade/compromisso.
8. Quando fico na fila, costumo comear a conversar com pessoas que no
conheo.
9. Detesto chegar atrasado, s vezes desisto de participar, para no entrar
atrasado.
10. Fico irritado com pessoas que querem parar a discusso e empurrar o grupo
para a tomada de uma dec iso, especialmente quando nem todos tiver am a
oportunidade de expr essar suas opinies.
11. Eu planejo minhas atividades dirias e semanais. Fico irritado quando meu
programa ou minha r otina ficam interrompidas.
12. Completar uma tarefa quase uma obsesso comigo e no fico satisfeito at
estar pronto.
13. Quando estou envolvido num projeto, tendo a trabalhar at complet-lo,
mes mo se isso significa chegar tarde para outras coisas.
14. Mes mo sabendo que poder ia c hover, eu participaria de um churrasco de um
amigo, em vez de me desculpar dizendo que vou atender um outro
compomisso.
15. Eu conv erso com outras pessoas sobre meus problemas e peo seus
conselhos.
16. Mes mo se estou c om pressa e tratando de assuntos urgentes, paro no
caminho para conversar com um amigo.
17. Eu fiz objetivos espec ficos par a o que quero alcan ar no prximo ano e nos
prximos 5 anos.
18. Eu resisto contra uma vida muito organizada, preter indo fazer as coisas
quando apar ecem.
19. Quando dir ijo uma r eunio, cuido em fazer com que inicie e ter mine na hor a
certa.

36

Anlise do Perfil
Para determinar o seu perfil, preencha suas respostas s declaraes correspondentes
do questionrio. Por exemplo se sua resposta para a pergunta 4 era 5, ento coloque um
5 aps o 4=. Segue-se assim at preencher os nmeros para perguntas 7, 9, 11 e 19.
Depois some os 5 nmeros de cada linha e divida o total por cinco para obter a mdia de
cada caracterstica, arredondando o resto para cima quando igual ou maior que 5.
Total

Estilo Orientado para

Tempo

4=

7=

9=

11=

19=

Acontecimento

2=

10=

13=

14=

18=

Tarefa

3=

5=

6=

12=

17=

Pessoa

1=

15=

8=

14=

16=

Mdia

TEMPO
7

1
TAREFA

7
PESSOA

7
ACONTECIMENTO

Fonte: Lingenfeiter, Sherw ood G. & Mayers, Marv in K. Ministering Cross-Culturally. Grand Rapids:
Baker Books, 1988, pgs. 34-38. Traduzido por Antonia Leonora van der Meer, O preparo
cultural do missionrio in Capac itando para misses transcultur ais, So Paulo: v olume 6, 1998,
pgs. 34 a 36. Grfico final elaborado por Loureno Stelio Rega

37

Perfil do lder para este terceiro milnio algumas notas

Loureno Stelio Rega
a. Leitura crtica do ambiente
(a) que saiba ler as foras impulsoras e inibidoras do movimento da sociedade
e suas instituies
(b) que possua reao criativa e construtiva realidade
(c) que, em vez de ser um consumidor da realidade, seja seu construtor
(d) que saiba selecionar a massa informacional produzida neste mundo
contemporneo evitando ficar intoxicado por ela
b. Flexibilidade com convico
(a) que tenha um profundo e habilidoso conhecimento bblico, teolgico e tico
como sua pesquisa de base e alicerce de relacionamentos e dilogos
necessrios com o ambiente
(b) nfase na apologtica dialogal em vez de contestatria
(c) disposio para ouvir os diversos segmentos da sociedade
(d) que saiba navegar com segurana no relativismo e nihilismo contemporneo
sem contudo manter aberta a porta do dilogo para apresentar a alternativa
crist de vida
c. Coerncia vivencial, transparncia
(a) valorizao do carter, da honestidade, da veracidade acima da
competncia ou de cargos / ttulos
(b) coerncia entre o que prega / ensina e o que realmente vive. Francis
Shaeffer fala do ponto de tenso que existe entre o que pregamos e o que
vivemos
(c) em uma organizao cuja cultura se baseia na confiana, as pessoas
trocam informaes e experincias antes que antes constituam sua fonte
de poder (Chirstopher Bartlette e Sumantra Ghoshal Caractersticas
que fazem a diferena in : HSM Management, n 9, ano 2, julho e agosto
de 1998, p. 71)
(d) a gerao contempornea procura transparncia e coerncia
d. Transversalidade
(a) que saiba navegar nos diversos ramos do conhecimento, cultivando a
multidiciplinaridade
(b) que saiba fazer anlise e abordagem transversal da vida e seus fatos
(c) que saiba evitar o ismo teolgico e espiritual, mas que saiba discernir as
causas primeiras dos fenmenos sociais e humanos como advindos da
ao satnica ( ...este mundo jaz no maligno ...)
e. Aprendizagem continuada e liderana co-participativa
(a) que sempre esteja pronto a aprender, fugindo da arrogncia
(b) learning organization: liderana orientada para o aprendizado, conceito
organizacional enfatizado por Peter Senge (vide HSM Management, julhoagosto/98 op. cit., p. 57-88)
(c) que desenvolva liderana envolvente. A learning organization um modelo
de organizao / liderana que envolve o corao e a mente dos liderados
em um processo de aprendizado contnuo capaz de liberar uma enorme
fora criativa existente em cada um (ib. p. 57)
(d) empowerment
38

i.
ii.
iii.

vide texto de Keneth Blanchard

As pessoas so nosso principal ativo. Peter Drucker (1973)
validao da competncia em vez do cargo ou ttulo

f. Mais proatividade do que reatividade

(a) que d nfase na preveno e no planejamento
(b) proatividade: agir com base em princpios e valores, em vez de reagir
guiado pelos impulsos ou circunstncias (Stephen R. Covey - Os sete
hbitos das famlias muito eficazes - Best Seller, 1998, p. 52)
g. Gerenciar e mediar relacionamentos e conflitos humanos
(a) que saiba fazer coisas, mas muito mais, que saiba lidar com gente
(b) a nfase bblica est mais no relacionamento do que na elaborao de
conceitos e proposies. Alis existem para explicar os relacionamentos. Os
dois grandes mandamentos enfocados por Jesus se baseiam em trs nveis
de relacionamentos
(c) que conhea a Bblia e a Teologia, mas que saiba aplic-la no trato com as
pessoas evitando um falso intelectualismo
h. Equilbrio espiritual, emocional e de personalidade
(a) Estamos construindo super-homens e super-mulheres, totalmente
equipados, s que emocionalmente infantilizados. (Frei Betto, Crise da
Modernidade e espiritualidade in : tica, Rio de Janeiro : Garamond, 1997,
p. 27)
(b) que seja uma pessoa resolvida consigo mesma
(c) que seja uma pessoa possuidora de grandeza de esprito e humilde
(d) que seja uma pessoa segura de modo a ser exemplo nesta complexa,
confusa e turbulenta virada de sculo / milnio
i. Alteridade
(a) uma forte tendncia do mundo contemporneo e o triunfo do
individualismo
(b) que seja um semeador da valorizao do prximo
(c) que seja sensvel s carncias humanas
(d) alteridade (alter ego)Martin Buber - Eu e tu
i. Alteridade alter ego Matin Buber (Eu e tu. So Paulo : Cortez & Moraes,
1979), foi o telogo judeu mais importante de nossa poca. Sua chave
de leitura da vida foi a fenomenologia do relacionamento.
ii. EU ISTO: relacionamento superficial, com objetos ou pessoas. Eu sei isto.
Segundas intenes, manipulao
iii. EU TU: relacionamento pessoal. Eu conheo este. profundo, quer o bem
do outro, veste os sapatos dos outros, empatia.

39

iv. exemplos:

EU TU

EU ISTO
Jac Esa

Deus Israel

Israel Deus

Deus Homem

Homem Deus

Davi Jnatas

Davi Bate Seba

Interdependncia

Individualismo

Bem

Mal

Sinceridade

Hipocrisia - segundas intenes

Participao

Autoritarismo, excluso

Unio na diversidade

Excluso

Dilogo

Contestao

Convivncia

Posse ou marginalizao

v. Deus ser o TU ao qual o homem pode se relacionar e falar. Nunca sobre o

qual o homem poder apenas e unicamente discorrer sistemtica e
dogmaticamente. O Tu eterno nunca poder ser o ISTO.
vi. Para Merleau-Ponty o sujeito no pura interioridade, mas abertura ao
OUTRO (Fenomenologia da Percepo, pg. 478).
vii.
A ampliao do relacionamento e convivncia altera o nvel e
intensidade do EU-ISTO para o EU-TU.
viii.
No bom que o homem esteja s ... (Gn 2.18): h uma realidade vital
no calor do relacionamento humano e o lugar do OUTRO
indispensvel na nossa realizao existencial. O cristo no pode mais
viver numa recluso espiritual e ativista eclesistica, transformando as
atividades da igreja num fim em si mesmo.
j. Corporeidade
(a) a Filosofia contempornea tem redescoberto o corpo
(b) seria isso mais um ismo? ou talvez nos ensine a valorizar o ser humano
como um todo?
k. Comprometimento
(a) Nietzsche e suas nfases na vontade de poder, alm do bem e do mal, a
moral crist como perversa e escravizadora
(b) que seja uma pessoa profundamente comprometida com Cristo e seus
princpios ticos
(c) que saiba lidar e gerenciar os impulsos humanos buscando solues
bblicas viveis num mundo imergido na instintividade
l. Concretividade no discurso
(a) o mundo contemporneo geralmente avesso reflexo. um mundo que
consegue associar o pragmatismo e existencialismo;

(b)

que saiba ser concreto em suas reflexes e busca de respostas aos

dilemas humanos evitando o falso intelectualismo
40

Ministrio orientado por uma viso

CONTBIL

HISTRICA

olha apenas para os resultados palpveis e

visveis
conta as pessoas
conta as pessoas que esto trabalhando

olha para o futuro em busca dos resultados

palpveis e visveis
v as pessoas
conta todos por olhar para o potencial das
pessoas
busca compreender porque elas no esto
produzindo
se preocupa em demonstrar a validade da
viso do grupo
procura envolver as pessoas que ainda no
aderiram viso
construo histrica do ministrio
vida extensa
nfase em relacionamentos, para depois
pensar em tarefas

v se elas esto produzindo

se preocupa apenas se os resultados foram
alcanados
deixa de lado as pessoas que no cooperam,
" perda de tempo se preocupar com elas"
produtividade no ministrio
vida intensa
nfase em tarefas, atividade

Loureno Stelio Rega

41

Diferenas entre ser gerente/administrador e ser lder

SER GERENTE / ADMINISTRADOR

SER LDER

manter o bom funcionamento de um sistema ou

organizao j existente realiz ando o tr abalho com a
qualidade necessria, dentro do prazo certo e do
oramento fixado,
cuidar da burocracia e r otina diria para que as coisas
funcionem

INVESTEM
TEMPO EM:

ver se as coisas esto func ionando; criar condies

para que a organizao possa funcionar;

gerar o processo de cria o desse sistema ou

organizao, ou o processo de ajudar a mudar alguns
aspectos fundamentais para aproveitar as condies
mutantes do ambiente, escolher a direo na qual a
organizao deve caminhar, criar v iso e estratgicas,
conseguir fazer com que as pessoas estejam dispostas a
segu-lo, motivar essas pessoas par a que a viso se
torne realidade apesar de obstculos
enfoque histrico
deter minar a dir eo na qual a organiza o deve
caminhar, cr iar uma viso de futuro, capacidade de
conquistar funcionr ios e pessoas a aceitar idias novas
e imple ment-las, transferir poder e capacidade a
pessoas para que faam as cois as acontecerem
capacidade de mudar e transformar os sistemas atravs
de novas vis es e alternativas
buscando novos caminhos para a organizao;
trans mitindo idias a outras pessoas

FAZEM AS
PESSOAS:

trabalhar e produzir

mudar de rumo, acreditar em alternativas novas

presente ou futuro bem prximo,

atividade de "cons umo" (fez acabou)

longo prazo,
atividade que geram novas expectativas,
que mostram esperana, futuro

20%

80%

ENFOQUE

COMO
PROCESSO
CAPACIDADES

TEMPO
INTENSIDADE DE
ATUAO EM
RELAO AO
SISTEMA
ATIVIDADE
ENFATIZADA

enfoque contbil
planejar rotinas, elaborar oramentos, or ganizar
funcionr ios, controlar e r esolv er problemas rotineiros

saber como fazer funcionar os sistemas existentes

provavelmente estejamos usando a pr oporo inversa, ou seja 80% de atividades

gerenc iais/administrativas e 20% de liderana
atividade "br aal", "cumprir expediente"

atividade reflex iva, de observao, relacional e

perceptiva do ambiente, "transpirar o ambiente"

H um ditado que diz que o sucesso depende nem tanto de transpirao, como de inspirao
Loureno Stelio Rega
42

Diferenas entre o gerente e o lder - resumo

GERENTE

LDER

Administra mantm o sistema

uma cpia
Focaliza sistemas e estrutura
Busca e depende de controles
Pensa a curto prazo
Pergunta como, quando
Olha apenas os resultados imediatos
Aceita o status quo
dependente
Segue projetos estabelecidos
Enfoque contbil
Atividade braal
Trabalhar e produzir
Planejar rotina do dia a dia
Ver se as coisas esto funcionando

Inova cria o sistema

original
Focaliza e valoriza pessoas
Facilita a mudana e inspira confiana
Tem viso a longo prazo
Pergunta por que
Tem seus olhos para o futuro
Desafia o status quo
o seu prprio boss
Estabelece projetos
Enfoque histrico
Atividade reflexiva, visionria
Mudar o rumo
determinar a direo da organizao
Buscar novos caminhos para a
organizao

43

CHEFE vs. LDER

CHEFE

LDER

existe para controlar o que em cima foi

decidido, e para ter certeza que
embaixo foi feito
obedecido
exerce poder/autoritarismo
busca o controle
imposto por algum
olha para o presente
olha para os erros das
pessoas e as pune
s olha a hierarquia entrpico
exige respeito
determina e exige obedincia

existe para ser o facilitador e educador

do prprio processo de mudana
respeitado
exerce autoridade
facilita as mudanas
aceito como modelo
olha para o futuro
olha a pessoa e busca recuper-la

busca a sinergia
respeitado
desenvolve seus colaboradores e
desperta neles a criatividade
olha para o que externo, a aparncia busca o interior do corao, as intenes
exige obedincia
estimula seguir princpios
Louren o Stelio Rega

44

Ministrio de Educao Crist

da Igreja Batista da Praia do Canto

MISSO DA REA DE EDUCAO

Desenvolver e prestar servios educacionais, prioritariamente religiosos, Igreja
Batista da Praia do Canto, e em outras reas do conhecimento sempre que
necessrio, dentro dos mais elevados padres de qualidade, com vistas ao
aperfeioamento dos santos na formao do seu SER, SABER, FAZER, SENTIR e
CONVIVER.

POLTICA DA QUALIDADE
DO MINISTRIO DE EDUCAO CRIST DA IBPC (MEC-IBPC)
a. misso do MEC-IBPC contribuir para o atendimento adequado aos membros
da IBPC, no deixando de lado a valorizao de cada membro da IBPC como
pessoa humana, buscando-se o constante desenvolvimento de sua vida espiritual e
de sua capacidade tcnico-social, elevao de seus ndices de desempenho, tanto
na vida crist pessoal e familiar, quanto na vida eclesistica e social;
b. A qualidade do desempenho da rea de educao da IBPC responsabilidade
de todos, desde o Ministro de Educao Crist at o membro parceiro que executa
tarefas mais simples;
c. A qualidade dos servios da rea de de educao da IBPC dever sempre ser
aprimorada, atravs do uso de princpios e tcnicas educacionais depuradas;
d. O MEC-IBPC deve buscar a parceria com os membros colaboradores, tendo
em vista atender os objetivos educacionais bsicos destinados igreja e
encontrados na Bblia e os objetivos educacionais especficos luz do contexto
vivencial dos membros da IBPC;
e. Todo membro da IBPC, parceiro da rea de educao, dever empenhar-se
em seu auto-primoramento visando colaborar de forma efetiva para a qualidade do
servio educacional prestado IBPC;
f. A integrao e a harmonia entre os diversos setores educacionais da IBPC
dever ser buscada e preservada continuamente visando a eficcia do sistema de
qualidade.

45

OBJETIVOS BSICOS DA REA DE EDUCAO

Implementar o ensino da Bblia em termos: doutrinais, ticos e literrios
Implementar o ensino de fatos histricos relacionados com a histria eclesistica,
missionria e denominacional
Fomentar o debate e a reflexo sobre temas atuais luz da Bblia
Implementar treinamento operacional para o desempenho dos dons na igreja
Desenvolver o treinamento contnuo a liderana da IBPC
Gerenciar a obteno e manuteno dos recursos pedaggicos e didticos para os
objetivos acima criando o setor de recursos audio-visuais da IBPC aplicveis rea
educacional
Incentivar a leitura da Bblia e a prtica do culto domstico entre os membros da IBPC
Gerenciar a biblioteca da IBPC
Gerenciar a videoteca da IBPC
Assistir terceira idade da IBPC
Assessorar a Comisso de Registro Histrico da IBPC
Assistir o segmento da IBPC chamado solitrio e o da terceira idade
Fornecer um Projeto Educacional Piloto para servir de modelo para as frentes
missionrias
Vitria, 14 de maio de 1996
Pr. Loureno Stelio Rega
Ministro de Educao Crist

46

A prtica do Ministrio de Educao Religiosa

na igreja local
Pr. Louren o Stelio Rega

Sem dvida o ensino ingrediente importantssimo em toda vivncia

eclesistica. J na chamada Grande Comisso (Mateus 28.19,20) temos a sua presena
como uma das alavancas da operosidade do reino de Deus. O texto iniciado por um
particpio aoristo indicando provavelmente uma ao natural Tendo ido (lamentavelmente
traduzido pelo imperativo ide), depois vem o verbo principal da frase, um presente
imperativo, fazei discpulos. Esse imperativo cumprido atravs do processo
evangelizante que se manifesta pelo verbo batizando-os, e pelo processo oferecido pelo
ensino (ensinando-os).
O ensino na igreja visa no apenas oferecer conhecimentos literrios,
doutrinais e teolgicos aos crentes. Visa tambm instrumentaliz-los ao servio e uma
vivncia piedosa e tica compatvel com os princpios cristos delineados nas Sagradas
Letras. Mas, acima de tudo, todo processo de ensino deve objetivar o desenvolvimento
total da pessoa humana luz do primognito de toda criao - Jesus Cristo. Ele o nosso
modelo ideal de personalidade.
A educao religiosa no deve ser um instrumento de dominao ideolgica
ou mesmo da formao de uma mentalidade amorfa e sem identidade. uma educao
que deve levar o aluno a desenvolver uma leitura crtica da realidade atravs da
construo do seu SER, SABER, SENTIR, FAZER e CONVIVER luz da razo de ser de
todos ns - vivermos para a glria e alegria de Deus (Isaas 43.7 e 1 Co 10.31). Por isso,
a participao de cada um na construo de sua compreenso e vivncia a respeito do
reino de Deus requerida, a fim de que sejamos, no meros consumidores da realidade
cotidiana, mas participantes em sua construo.
Uma igreja deve ter um Plano Diretor de Educao Religiosa. Um plano
desse tipo tem tambm seus pressupostos filosfico-poltico-educacionais, que j tm
sido objeto de artigos que tenho escrito. No pode ser um plano construdo num vazio,
visando apenas alterar estruturas funcionais, polticas, organizacionais ou mesmo
organogramas, mas um plano que busque reler e revisar toda base fundamental em que
est assentada a atual educao nas igrejas luz de uma perspectiva filosfica, poltica,
teolgica e educacional com base crist aliada aos instrumentos oferecidos pelas cincias
humanas tais como Pedagogia, Psicologia, Sociologia, Cincia da Poltica, etc.
Muitas vezes, ao assumir a rea de Educao Religiosa de uma igreja, o
Ministro precisar atender as situaes emergenciais que demandam rpida e efetiva
atuao. Assim, muitas vezes o Ministro dever fortalecer o Programa de Culto Infantil
criando uma estrutura bsica e ampliando o nmero de colaboradores. Outras vezes, o
Departamento Infantil da EBD tambm objeto de imediata preocupao. Oferecer
Clnicas para Capacitao Pedaggica e Didtica aos professores da igreja, envolvendo o
maior nmero possvel de professores ativos ou inativos, e tambm os interessados.
Mas, alm de tudo, ele deve trabalhar em paralelo atendendo a situao
vigente e lanando as sementes para o futuro preparando e implantando o Plano Diretor
da Educao Religiosa da igreja. E logo no primeiro perodo em que assume o Ministrio
de Educao Religiosa, o Ministro deve elaborar um diagnstico da situao concreta da
educao na igreja para que possa lanar os preparativos para a elaborao do Plano
Diretor de Educao Religiosa.
Logo que as primeiras linhas mestras do Plano estejam traadas, ele deve
envolver educadores capazes e elaborar para a igreja um documento contendo uma
minuta informativa dos caminhos que sero seguidos. Deve incluir neste documento os
anteprojetos, fundamentos ou pressupostos tericos da educao que estaro sendo
47

considerados no Plano, aspectos gerais do Plano que demonstrem diversas alternativas

que podero ser adotadas, alguns dilemas da educao crist, declarao da misso e da
poltica de qualidade do Ministrio de Educao Religiosa da igreja, objetivos bsicos da
rea de educao, metas e cronograma de atividades para o perodo (especialmente
abrangendo os cinco prximos anos), e descrio do funcionamento do Conselho de
Educao Religiosa.
Numa linguagem bem moderna, precisamos construir um Plano Diretor com
arquitetura aberta, embora possua elementos nobres indispensveis que formem seu
esqueleto ou arcabouo de sustentao.
No bojo deste documento deve ser proposta uma estrutura bsica de
funcionamento da rea de Educao Religiosa, tal como a criao do Conselho de
Educao Religiosa, um colegiado representativo da igreja que, sendo dirigido pelo
Ministro de Educao, coordenar a rea educacional da igreja alm de traar a forma
final do Plano Diretor e gerenciar a sua implantao.
Fora isso, o Ministro deve fazer um censo da equipe envolvida na rea, bem
como de pessoas potenciais que podero ser despertadas colaborao e serem
treinadas. Precisamos pensar em treinamento contnuo. Por exemplo, na Igreja Batista da
Praia do Canto, com cerca de 750 membros na poca em que estivemos l, contava com
uma equipe educacional composta por preciosos colaboradores que chegavam a
ultrapassar de 100 pessoas, todas dispostas e voluntariosas em seu trabalho
praticamente semanal de atendimento aos alunos e administrao do expediente da
rea educacional da IBPC.
Como se pode ver, a educao no trabalha s com contedo, ela envolve
gente atendendo gente. um trabalho de equipe, sem o que no poder ser realizado.
um trabalho que requer planejamento e gerncia estratgica e uma administrao coparticipativa envolvendo todos os que desejam servir com carinho e dedicao ao nosso
Mestre dos mestres - Jesus Cristo. Por isso, desafiamos a todos, que possuindo o dom de
ensinar, se juntem nesse ministrio de servio visando o crescimento espiritual, doutrinal
e operacional dos membros da igreja. Que Deus nos d sabedoria e capacitao para que
tudo seja feito para sua glria e honra. Amm

48

EDUCAO CRIST MUDANA RADICAL

Pr. Loureno Stelio Rega
J mencionei em outro artigo que o processo educacional, dentro da
perspectiva crist, deve no apenas INFORMAR contedos ao aluno. No caso da
Educao Crist, esse contedo envolve a doutrina bblica (Teologia Sistemtica,
Teologia Bblica), a histria de heris bblicos ou no, o estudo literrio da Bblia, a
geografia bblica, a cronologia bblica, etc. O que se almeja aqui a ampliao do
conhecimento do aluno. O verbo que denota essa ao SABER.
Na perspectiva crist, o ensino atinge outros nveis, pois deve tambm
FORMAR o carter do aluno. A teologia bblica nos ensina que o carter humano est
corrompido pela natureza pecaminosa que herdamos de Ado. Portanto, nossos atos
consequentemente so fruto de um processo decisrio corrompido e viciado pelas
tendncias pecaminosas. Neste sentido, o Apstolo Paulo no ensina que, ainda que
queiramos fazer o bem, no conseguimos efetu-lo, pois estamos escravizados pelo
pecado que em ns habita (Romanos 7).
O nosso carter precisa passar por um processo de reengenharia total.
Precisa ser reconstrudo, para efetivar a realidade de sermos considerados por Deus
como novas criaturas (2 Corntios 5.17). As nossas decises so produto de todo
processo elaborado internamente pela nossa estrutura mental, emocional e intuitiva, e
diversas influncias externas, tais como a cultura, o grupo em que vivemos. Esses
contedos internos, que fazem parte dos ingredientes de nossas decises, precisam ser
reconstrudos ou reformados, conforme nos ensina o Apstolo em sua carta aos Romanos
(12.2), quando fala da renovao da mente.
Assim, quando falamos que a Educao Crist tem uma natureza formativa,
estamos falando de uma REFORMA INTERNA em nossa personalidade, a ponto de
refletir a vontade de Deus atravs de nossas decises e escolhas dirias e cotidianas,
sejam pessoais, familiares, profissionais, sentimentais ou sociais. Aqui os verbos que
expressam essa parte do processo educacional SER, SENTIR e PENSAR.
Mas a formao proporcionada pela Educao Crist, tambm visa preparar
operacionalmente ao crente para o exerccio de seus dons no desempenho de seu
ministrio na obra de Deus. Neste caso temos a formao operacional, o treinamento
para o ensino, pregao, evangelizao, visitao, aconselhamento, assistncia social,
administrao eclesistica, etc.
Alm disso, a Educao Crist tambm se preocupa em TRANSFORMR o
aluno. Aqui estamos falando da demonstrao vivencial atravs de atos concretos
transformados que so produto de um carter reconstrudo. Enquanto a formao do
carter interior, fora motriz, a transformao o produto externo desse interior
mudado. a religio prtica de que Tiago fala em sua carta (1.19-27). Alis, o Evangelho
prev no apenas uma via gloriosa no cu, mas tambm uma vida transformada e
concreta aqui na Terra, como uma anteviso vida celestial. Aqui, no quadro a seguir, os
verbos representados so VIVER, CONVIVER e FAZER.

NVEL DO PROCESSO
EDUCACIONAL

VERBO REPRESENTATIVO

INFORMAR

SABER

FORMAR

SER, SENTIR, REFLETIR

TRANSFORMAR

VIVER, CONVIVER, FAZER

Esse complexo processo de informao, formao e transformao

49

no ocorre por acaso, automaticamente ou como que num passe de mgica. produto de
muito labor. E a operacionalizao desse processo todo requer planejamento e gerncia
estratgica sria e bem cuidadosa, implementaes tcnicas, capacitao e treinamento
especializado. um processo que deve prever o futuro e prover os recursos necessrios
para, desde j, informar e formar o aluno na busca de uma contnua transformao
concreta de sua vida.
A Educao Crist , ento, fruto de um processo demorado e
paciente, mas que poder no se realizar, se houver qualquer interrupo operacional ou
a busca de um ativismo til apenas para preencher calendrio e manter ocupados os
participantes do processo educacional.
Invistamos, portanto, num srio planejamento e operacionalizao de
nosso projeto educacional, objetivando conquistar grandes resultados futuros no
crescimento cristo de nossa igreja e na transformao de nossas vidas para que
sejamos luz do mundo e sal da terra. Amm.

50

Educao - sabendo para onde ir e com qualidade!

Loureno Stelio Rega
Expresses como REENGENHARIA, PLANEJAMENTO ESTRATGICO,
DOWNSIZING, esto cada vez mais comuns no meio administrativo hoje. Contudo nem
sempre imaginamos que muitos desses conceitos esto presentes em ensinos bblicos a
respeito da funcionalidade da igreja local. DONS ESPIRITUAIS uma expresso antiga,
da poca do Novo Testamento, mas reflete muitas das preocupaes modernas dos
administradores. A aplicao concreta deste tema provocar completa REENGENHARIA
no funcionamento da igreja moderna. O PLANEJAMENTO ESTRATGICO numa igreja
s ser praticvel se considerarmos os dons de cada crente luz da misso e razo de
ser da igreja. E ainda mais, a desclericalizao da igreja nada mais do que um
processo de DOWNSIZING e representa a devoluo a cada membro do seu direito de
exercer seus dons e talentos em seu ministrio na igreja.
O pargrafo acima pode parecer um aglomerado de palavras futursticas de
algum terico mirabolante da administrao que esteja querendo reinventar a roda, ou
melhor a igreja. Na realidade o que se tencionou com tal pargrafo foi demonstrar que os
princpios funcionais que encontramos no Novo Testamento para a igreja no incluem a
idia do banco de reservas que a maioria dos crentes ocupam na vivncia eclesistica.
O Novo Testamento deixa claro que os ministros da igreja no so apenas os pastores ou
ministros dum colegiado tal como o ministro de educao crist, o de juventude, o de
msica, o de assistncia social, todos os crentes so ministros, chamados por Deus para
cumprirem papis especficos na igreja local (Ef 4; Rm 12.4-8; 1 Co 12). Precisamos
devolver ao povo de Deus o seu direito de ministrar (diakonia, no grego), criando meios
para que descubram o seus dons, e oportunidades para que possam exercit-los,
cumprindo assim o seu ministrio, de forma que haja edificao do corpo de Cristo (Ef
4.11).
Alm disso, ser preciso desenvolver uma poltica da qualidade no desempenho
ministerial de todos. O trabalho h de ser feito, mas com qualidade. No basta ter boa
vontade, preciso fazer, e fazer bem feita a obra a que Deus nos chamou para
cumprirmos. claro que o conceito de qualidade total geralmente divulgado tem algumas
pressuposies que podem at ser questionadas, mas um fato no pode deixar de ser
considerado: j no d mais para continuar trabalhando amadorstica e diletantisticamente
no evangelho. No h mais lugar para experimentos inconseqentes.
Numa poltica da qualidade ser preciso envolver todos os que forem exercer seu
ministrio na igreja. No somente isso, mas envolver tambm todo processo operacional
que ser executado - desde o planejamento, at a avaliao e o replanejamento.
Qualificar os membros da igreja capacitando-os no exerccio de seus dons, envolvendo-os
nos processos de deciso e na construo dos projetos da igreja.
Quem ser beneficiado com uma poltica da qualidade? Todos, quem ministra,
porque se sentir realizado fazendo bem, e quem recebe a ministrao, porque receber
um servio adequado. Mas acima de tudo temos de lembrar que devemos trabalhar, no
para agradar a homens, mas a Deus. Afinal de contas ele merece o melhor de ns.
Conta-se a histria de um ilustre homem, alta autoridade poltica, que fazia longa
viajem num trem de luxo. Vindo o fiscal, lhe pediu o bilhete. Depois de procurar em vo
por todos os bolsos, pediu escusas e solicitou que o fiscal passasse na volta, pois
certamente encontraria. No retorno, o fiscal observou que ele estava com toda a mala
desarrumada em busca do bilhete. Sabendo de sua honestidade, o fiscal lhe disse que
no precisaria mais se preocupar em lhe mostrar o bilhete. O homem insistiu que
precisaria encontr-lo de qualquer jeito, pois ele sequer sabia o destino que nele estava
registrado.
Pode no parecer, mas, muitas vezes, o trabalho da igreja segue o mesmo
51

caminho daquele homem. Freqentamos os cultos, participamos das reunies, temos

algum cargo, cantamos no coral, vamos aos retiros, fazemos viglia de orao e jejum,
damos o dzimo. Mas afinal para onde estamos indo, quais so os nossos objetivos?
Para que existem tantas organizaes e departamentos numa igreja? Para onde
tudo isto est nos levando? Os nossos esforos no esto sendo repetitivos
desnecessariamente? Ser que os objetivos de todos os departamentos da igreja esto
sintonizados e sincronizados? Ser que todos estamos caminhando juntos congregando
esforos para uma obra comum?
Estas perguntas no podero ser respondidas se no soubermos o destino de
nossa viagem como igreja. Muitas vezes o excesso de atividades nos ocupa tanto que
esquecemos de fazer tais perguntas. Desta forma, para muitos a vida eclesistica passa a
ser uma rotina estressante, para outros uma distrao estontiante no final de semana.
Para encurtar a abordagem, preciso entender que, para conhecer o seu destino,
qualquer grupo ou instituio, de natureza religiosa ou no, deve definir em primeiro lugar,
pelo menos a sua RAZO DE SER e a sua MISSO. Estes dois itens traam os primeiros
e principais detalhes que indicam o destino da caminhada de um grupo de pessoas, como
por exemplo a igreja.
A RAZO DE SER ir determinar a legitimao da existncia da igreja.
Infelizmente, para muitos, a igreja se tornou um fim em si mesma. Uma posio assim
tomada, deixou de considerar quais seriam os motivos que Deus teve para instituir a
igreja. Numa palavra breve, a razo da existncia da igreja deve se reportar criao,
ocasio em que Deus estabeleceu que o homem fra criado para a sua glria e alegria (Is
43.7). Com a entrada do pecado na histria humana esta razo de ser da humanidade
fra deixada de lado (Rm 3.23). Cristo Jesus veio e restaurou as relaes entre Deus e a
humanidade. Todo aquele que se arrepende de sua condio pecadora e entrega sua
vida a ele, tem restaurada a sua razo de ser e assim deve viver (1 Co 10.31). A igreja o
instrumento que Deus institui para congregar e dar suporte aos salvos, lev-los a
propagar o evangelho de Jesus para que outros possam ser salvos e, assim, serem
restaurados em sua razo de ser (Ef 1.22,23; 3.10,11,16-21; Hb 10.25). Desta forma, a
RAZO DE SER da igreja, numa linguagem simples, ser instrumento para a promoo
da glria de Deus.
A MISSO de um grupo ou instituio indica como a razo de ser ser
concretizada ou materializada. Como h trs focos de relaes no mbito da igreja Deus, mundo e a prpria igreja - a sua misso tambm possui trs focos. Direcionada a
Deus, o foco primordial, a igreja deve promover a Sua glria e alegria. Direcionada ao
mundo, a igreja deve alcanar o o homem sem Cristo, atravs da evangelizao, bem
como pelo uso do atendimento social e comunitrio. Direcionada si mesma, a igreja
deve promover a sua auto-manuteno, atravs de diversos instrumentos tal como a
educao, a pregao, o aconselhamento, etc.
natural que na conduo do Ministrio de Educao Crist de uma igreja
tenhamos de estabelecer tambm a sua misso, que dever estar sintonizada com a
misso da igreja. Assim, neste artigo, procuramos declarar a misso do Ministrio de
Educao da Igreja Batista da Praia do Canto.

MISSO DA REA DE EDUCAO

Desenvolver e prestar servios educacionais, prioritariamente religiosos, Igreja Batista
da Praia do Canto, e em outras reas do conhecimento sempre que necessrio, dentro
dos mais elevados padres de qualidade, com vistas ao aperfeioamento dos santos na
formao do seu SER, SABER, FAZER, SENTIR e CONVIVER.
52

Mas no suficiente a declarao de misso de um ministrio da igreja. Ser

preciso, logo de incio, estabelecer em que condies todo o processo educacional ser
tratado. A isto d-se o nome de POLTICA DA QUALIDADE que estabelece princpios a
serem aplicados no desenvolvimento de qualquer atividade ou projeto. A declarao da
poltica da qualidade do Ministrio de Educao Crist da IBPC :

POLTICA DA QUALIDADE
DO MINISTRIO DE EDUCAO CRIST DA IBPC
(MEC-IBP C)

1) O MEC-IBPC deve contribuir para o atendimento adequado aos membros da

IBPC, no deixando de lado a valorizao de cada membro da IBPC como pessoa
humana, buscando-se o constante desenvolvimento de sua vida espiritual e de sua
capacidade tcnico-social, elevao de seus ndices de desempenho, tanto na vida crist
pessoal e familiar, quanto na vida eclesistica e social;
2) A qualidade do desempenho da rea de educao da IBPC responsabilidade
de todos, desde o Ministro de Educao Crist at o membro parceiro que executa tarefas
mais simples;
3) A qualidade dos servios da rea de educao da IBPC dever sempre ser
aprimorada, atravs do uso de princpios e tcnicas educacionais depuradas;
4) O MEC-IBPC deve buscar a parceria com os membros colaboradores, tendo
em vista atender os objetivos educacionais bsicos destinados igreja e encontrados na
Bblia e os objetivos educacionais especficos luz do contexto vivencial dos membros da
IBPC;
5) Todo membro da IBPC, parceiro da rea de educao, dever empenhar-se
em seu auto-primoramento visando colaborar de forma efetiva para a qualidade do
servio educacional prestado IBPC;
6) A integrao e a harmonia entre os diversos setores educacionais da IBPC
dever ser buscada e preservada continuamente visando a eficcia do sistema da
qualidade.
Somente depois destas declaraes conceituais da MISSO e da POLTICA DA
QUALIDADE, que ser possvel declarar em termos concretos quais os objetivos
bsicos que a rea educacional da IBPC dever perseguir.

53

OBJETIVOS BSICOS DA REA DE EDUCAO

Implementar o ensino da Bblia em termos: doutrinais, ticos e literrios
Implementar o ensino de fatos histricos relacionados com a histria
eclesistica, missionria e denominacional
Fomentar o debate e a reflexo sobre temas atuais luz da Bblia
Implementar treinamento operacional para o desempenho dos dons na igreja
Desenvolver o treinamento contnuo a liderana da IBPC
Gerenciar a obteno e manuteno dos recursos pedaggicos e didticos
para os objetivos acima criando o setor de recursos audio-visuais da IBPC
aplicveis rea educacional
Incentivar a leitura da Bblia e a prtica do culto domstico entre os membros
da IBPC
Gerenciar a biblioteca da IBPC
Gerenciar a videoteca da IBPC
Assistir terceira idade da IBPC
Assessorar a Comisso de Registro Histrico da IBPC
Assistir o segmento da IBPC chamado solitrio e o da terceira idade
Fornecer um Projeto Educacional Piloto para servir de modelo para as
frentes missionrias
Uma vez estabelecidos os objetivos, possvel alistar as atividades e projetos
para um dado perodo, que neste caso o de 1996. Ser preciso entender que uma
atividade tem carter permanente e um projeto tem um ciclo de vida determinado.

54

ATIVIDADES E PROJETOS DA REA DE

EDUCAO EM 1996
DESCRIO

STATUS DA SITUAO

Alterar a estrutura poltico-administrativa da rea de realizado

Educao da IBPC, criando o Conselho de
Educao Crist (CEC)
Planejar e implantar o projeto educacional da IBPC

em andamento

Planejar e implementar o programa de leitura bblica material em preparao

diria e culto devocional
Oferecer cursos para liderana

em 29/6/96: o tema ser

Planejamento Estratgico; no
segundo semestre haver
outro curso

Oferecer curso para treinamento de professores para realizado em 12 e 13/4/96

crianas
Oferecer um curso para capacitao pedaggica e programado para o final
didtica
segundo semestre

do

Planejar e implantar um Curso Bblico Bsico

em andamento

Equipar as salas de aulas

em andamento e aguardando
verba

Preparar um escritrio de apoio no 5 andar do Edifcio realizado

de Educao Crist da IBPC
Informatizar o cadastro de alunos da EBD

em andamento

Planejar e operacionalizar a transferncia do berrio em fase de estudos

para o 5 andar para funcionar junto classe de 1-2
anos
Ampliar o acervo da historioteca infantil

realizao contnua

Operacionalizar o estudo da revista Estudos sobre realizado

Mordomia (Walter Kaschel, Betnia) no 2T96
Preparar o material escrito e operacionalizar os em andamento
estudos sobre dons espirituais considerando
princpios do Planejamento Estratgico e Qualidade
Total aplicados igreja e luz de pressupostos
teolgicos
Oferecer treinamento bsico em Planejamento dia 29/6/96
Estratgico prioritariamente ao Conselho de
Educao Crist e aos principais diretores da rea
educacional da IBPC
Assistir os Grupos ECOs

atendendo um grupo de forma

experimental
55

Realizar dois encontros gerais com o pessoal da o primeiro encontro foi no dia
terceira idade
31/5/96
Apoiar a realizao de dois encontros de casais

o primeiro foi realizado em 1 e

2/6/96

Promover no ms de abril/96 a Educao Crist

realizado

Organizar, operacionalizar e ampliar o acervo da biblioteca

inaugurada
em
biblioteca da IBPC
21/4/96; a ampliao do
acervo j se iniciou
Ampliar o acervo da videoteca da IBPC

aguardando verba

Promover atividades com o segmento solitrio da IBPC em andamento

em cooperao com o Ministrio No Estou S
Publicar trimestralmente o jornal Atos

realizao contnua

Assessorar a Comisso para Registro Histrico da publicao do ATOS ESPECIAL

IBPC, principalmente na publicao do jornal ATOS
realizada - assessoramento
especial de aniversrio em maio/96
em realizao contnua
Para qualquer viagem, precisamos determinar o nosso destino. Assim, precisamos
saber de antemo quais so os destinos almejados para a rea educacional da igreja
para que no desperdicemos energias preciosas. Uma vez iniciada a viagem esperemos
que ela tenha boa qualidade, pois somente assim ser inesquecvel. Esta deve ser a
nossa esperana em todo o nosso labutar educacional. Amm.

56

QUAL A DIFERENA ENTRE EDUCAO E EDUCAO?

Pr. Loureno Stelio Rega
Uma das tarefas mais nobres da vida o ensino. Contudo, comum
entendermos o processo de aprendizagem numa igreja atravs dos princpios e e padres
do sistema secular tradicional de educao que geralmente orientado pelo contedo e
pelo saber, com o intelecto como um fim em si mesmo. Assim, o ensino na igreja, muitas
vezes se resume na transmisso de conhecimentos abstratos e conceituais sem imediata
aplicao para a vida cotidiana.
A Educao Crist, por ser crist, no se preocupa apenas com o saber,
mas tambm com o ser, o sentir, o conviver, o fazer, o ter. Se preocupa, enfim, com toda
pessoa e com a pessoa toda. Na educao secular tradicional temos as tcnicas para a
transmisso do conhecimento, mas o que fazer para que o processo educacional objetive
a construo de vidas abrangendo a transformao da personalidade? Como ir alm do
ensino formal e seus instrumentos - sala de aula, professor por uma hora, aluno passivo,
armazenamento de informaes, etc?
A preocupao da Educao Crist h de ser diferente. Ao escolher doze
pessoas para estarem com ele (Mc 3.14), Jesus deixou-nos o ponto de partida, pois
enquanto a educao secular tradicional geralmente leva o aluno a saber o que o
professor sabe, a Educao Crist procura levar as pessoas a serem o que os seus
professores so.
Nas muitas experincias da vida real no relacionamento interpessoal entre
mestre e aluno, h um processo de aprendizagem mais profundo e compromissado que
leva o aluno a ser como o supremo mestre - Cristo - (Gl 4.19). Para que isto se
materialize preciso haver transmisso de vida entre mestre e aluno, onde necessrio
que o mestre reparta o seu modo de viver, que deve ser semelhante ao de Cristo para
que o aluno, tendo o mestre como modelo concreto alcance o concreto modelo de Cristo,
em doutrina, atitudes, valores ticos, emoes, etc. Para isso mister que haja um
modelo, um exemplo (Jo 13.15), por isso que Jesus pde dizer aos seus alunos sigamme ... (Mt 9.9). As atitudes, o conhecimento e os valores do mestre ho de se encarnar
na personalidade de seu aluno. Temos aqui a educao por modelos onde ocorre como
que uma espcie de transfuso vivencial entre mestre e aluno.
Na Educao Crist, ento, a preocupao deve ser com informao de
contedos, a formao do carter e a transformao do que precisa ser redimido.
Essa a grande nfase na Educao Crist. Portanto, nem sempre
possvel utilizar os mesmos padres e referenciais da educao secular e tradicional para
avaliar o ensino na igreja. O processo educacional na Educao Crist mais custoso e
demorado, pois o que est em jogo mais do que um conjunto de informaes, a
transformao de vidas. Sendo assim, no existem solues mgicas e a curto prazo para
os dilemas da educao nas igrejas. No difcil programar uma estrutura de ensino, a
educao moderna tem muitos instrumentos para isso, o difcil entender que a vontade
das pessoas no programvel, uma vez que a Educao Crist tem como sua grande
preocupao a estruturao da vontade e do carter da pessoa semelhana de Cristo.

57

MODELOS DE EDUCAO CRIST

Loureno Stelio Rega

Muita gente pensa que e o ensino envolve apenas o papel do professor

ministrando a lio em sala de aula, uma lousa e o aluno. A verdade que existe uma
srie de fatores que influenciam diretamente todo processo e prtica educativa. Estes
fatores determinaro a viso que devemos ter de Deus, do mundo, do homem, da
sociedade, etc. Numa outra oportunidade procuro explicitar as principais alternativas
filosficas educacionais. Mesmo assim, posso indicar para voc um texto resumido, mas
que lhe ajudar muito:
MIZUKAMI, Nicoletti. Ensino : as abordagens do processo. So Paulo :
EPU, 1986.
Minha preocupao hoje demonstrar os diversos modelos que podemos
adotar para elaborar um projeto educacional para a igreja. Em termos mais simples
podemos dizer que existem sete modelos principais, mas vou lhe indicar um oitavo que
tem sido a minha opo:
1. Modelo humanista. Neste caso a nfase na formao da
pessoa, de seu carter. A preocupao no ser tanto com matrias tericas ou
doutrinrias. O currculo se concentrar em matrias como tica crist, santificao, etc.
o modelo do SER.
2. Modelo situacionista. A preocupao neste modelo o
atendimento s necessidades e tendncias atuais do mundo, do programa da igreja ou da
denominao. Baseado nessas tendncias, traa-se um perfil do aluno que se espera
alcanar no cumprimento da carga curricular.
3. Modelo pragmtico. A nfase neste modelo treinar os alunos na
operacionalizao de tarefas no cumprimento de um programa de atividades. Neste caso,
mais do que saber um contedo, o aluno deve aprender a fazer coisas (pregar, visitar,
aconselhar, discipular, etc). o modelo do FAZER.
4. Modelo academicista. O importante neste modelo a formao
acadmica do aluno. H nfase no conhecimento e espera-se que o professor ensine o
aluno a pensar. O currculo se concentra em matrias tericas e doutrinrias. o modelo
do PENSAR.
5. Modelo especialista. A preocupao aqui est em treinar o aluno
num ministrio especfico, sem se deter em qualquer outro carter da sua formao. um
modelo vlido medida que se almeja prover capacitao tcnica aos alunos, partir de
uma formao genrica j existente.
6. Modelo social-comunitrio. Aqui a preocupao no tanto com
o ensino, mas com o desenvolvimento da interao de cada aluno com o grupo a que
pertence. As atividades educacionais valorizam sobremaneira a vivncia em grupo. Em
geral so utilizadas tcnicas de dinmica de grupo como recursos didticos do professor.
o modelo do CONVIVER.
7. Modelo afetivo. O importante neste modelo a formao
afetivo/emocional do aluno. A preocupao com os seus sentimentos e com a
adaptao do contexto realidade afetiva do aluno. o modelo do SENTIR.
8. Como pudemos observar cada modelo converge para uma nfase
educacional. Tomado separadamente, cada modelo valoriza apenas um aspecto do
indivduo. A minha proposta oferecer-lhe um MODELO INTEGRAL DE EDUCAO
CRIST A proposta criar um envoltrio em cada nfase e interlig-las almejando a
formao integral do aluno SABER / REFLETIR, CONVIVER, FAZER, SER e SENTIR.
O diagrama a seguir ilustra esse modelo:
58

A VONTADE
DE
DEUS

A MISSO
DA
IGREJA

Treinamento na
compreenso da
Palavra de Deus

Treinamento
para a vida
comunitria

COMPREENSO
Teolgico-exegtica

COMPREENSO
Social

A MISSO
DA
PESSOA

O DESENVOLVIMENTO DA
PESSOA

Treinamento
Operacional
COMPREENSO
Funcional

SABER/REFLETIR CONVIVER FAZER

Treinamento na vida
pessoal
COMPREENSO
Ontolgica e
Existencial

SER, SENTIR

Ao adotarmos um modelo integral de educao crist que, em vez de

enfatizar apenas um aspecto do indivduo, enfoca integralmente a formao de vidas
maduras do ponto de vista intelectual, social, operacional ou pragmtico, pessoal
(ontolgico) e afetivo, teremos de rever todo projeto educacional da igreja, seja o
estabelecimento dos objetivos educacionais, seja o planejamento da grade curricular, do
contedo programtico, do contedo das aulas, enfim, a didtica adotada pelo professor,
a viso do aluno, etc.
Como se pode observar, para atingirmos profundos e permanentes objetivos
com a educao religiosa na igreja, ser preciso rever todo processo educacional que
temos desenvolvido e estarmos dispostos a assumir o custo, seja financeiro, operacional,
material, em mo de obra ou temporal. Qualquer falha na escolha do modelo a ser
adotado representar graves distrbios em todo processo do trabalho educacional.
Como voc pde ver, falei tanto em educao religiosa, quanto em
educao crist. H muita confuso a respeito do assunto. Assim, para finalizar eu
preciso lhe explicar a diferena que fao entre educao crist, educao religiosa e
educao teolgica. Vamos ver o quadro a seguir:
Educao

Educao Crist

Educao Religiosa

Educao Teolgica

significado

aplicao

a concepo filosfica, teolgica,

poltica, sociolgica, psicolgica
da educao em geral. O que a
educao do ponto de vista
cristo?

toda educao praticada na

denominao:
colgios
batistas,
programas
(incluindo Instituies e
Entidades) de educao
religiosa
e
teolgica,
treinamento de lderes

a educao aplicada realidade Ministrio de Educao

da igreja local
Religiosa na igreja, EBD,
EBF,
Escola
de
Treinamento,
Unies
(organizaes), programa
de treinamento de lderes
a
educao
aplicada
formao ministerial e
pesquisa teolgica

na seminrios
na

59

O MINISTRIO DE EDUCAO RELIGIOSA

MAIS DO QUE EBD
Loureno Stelio Rega

J ouvi muitos colegas pastores, lderes e membros da igreja em geral falando em

educao religiosa na igreja somente se referindo EBD, como se a educao numa
igreja s envolvesse a Escola Bblica Dominical. O ensino contado pelo apstolo Paulo
como um dom de servio, fazendo, ento, parte do processo de vida e desenvolvimento
da igreja local. A EBD uma estrutura e estratgia at que recente na histria da Igreja
Crist. Alis, tenho ouvido gente que defende a sua extino entendendo que uma
estrutura e estratgia obsoleta. Mas h tambm muita gente que entende ser ela a nica
expresso educacional da igreja.
A verdade que o processo educacional se instrumentaliza atr avs de diversas formas na
igreja. Para comear, preciso descobrir que a educao uma cincia que se baseia em
pressupostos especialmente filosficos, polticos, psic olgicos e sociolgicos. Ento, prec iso
discutir, por exemplo, qual a centralidade de nossa educao o aluno, o c ontedo, ou o
professor? A nossa educa o vai ser orientada por contedos ou objetivos educacionais? A
educao visa apenas o mundo atual do aluno ou deve instrumentaliz-lo para o futuro? O que
educao? trans misso de conhecimentos apenas? construo de conhecimento? um
instrumento de dominao ou reprodutiv is mo? E a educa o crist diferente da educao
secular?
Es tas e outras questes j demonstram que a abrangncia da educao vai alm das
classes da EBD. A educao numa igr eja, entre suas muitas tarefas, visa oferecer treinamento
liderana, pr egadores chamados leigos, a professores, a evangelistas, etc. A igreja deve ser
um amplo centr o contnuo de treinamento para que seus membros possam ser instrumentalizados
no exerc cio de seus dons oper acionais.
Se a EBD precisa de professores, a r ea de educa o que dev e prover esse
treinamento. Um grupo de jovens vai iniciar um tr abalho num hospital, a educao que vai
prover o treinamento para esse trabalho. Um grupo de ir mos quer ampliar seu conhecimento
sobre a Palavra de Deus, a educao que tambm vai fornecer os meios para isso, estudar o
currculo, preparar a for ma do contedo, etc.
Educar no somente INFORMA R, mas tambm FORMA R e TRA NSFORMA R. Isto , as
pessoas precis am conhecer a Palavra de Deus, ento preciso infor mar. Mas as pessoas
tambm pr ecisam ter seu carter for mado luz do cristianis mo, ento a educao pr ecisa for mar
esse carter. Alm disso, as pessoas prec isam ter seu carter e aes modificados pelo
Ev angelho, a a educao cumpre o seu papel de tr ansfor mar o indiv duo.
Quando um crente somente vem e literalmente assiste o culto, cumprindo a sua
obrigao r eligiosa, est deixando de receber os benefcios do estudo da Palavra de Deus.
Enquanto na pregao o grande objetivo convencer os ouvintes de que devem seguir a Deus
ouvindo a sua Palavra, a educ ao um dos grandes objetivos esclarecer aos ouvintes o que
significa a Palavra de Deus. Um trabalho corretivo, outro instrutivo, profiltico. Os dois se
completam. Um convence, outro explica. Um leva ao caminho de Deus, outro mostra como o
caminho de Deus.

Vamos transformar a nossa Bblia em nosso livro, no apenas de cabeceira, mas

tambm de constante estudo. Aproveite o servio educacional que a igreja lhe oferece
atravs da EBD, Escola de Treinamento, e outros grupos para se aprofundar mais na
Palavra de Deus.
60

OS BASTIDORES DE
UM PROJETO EDUCACIONAL
Loureno Stelio Rega

O ensino no envolve apenas o trabalho do professor em sala de aula, a

disponibilidade de espao fsico, alm disso, por trs de todo trabalho educacional h
foras geratrizes e inibidoras que direcionam no somente esse trabalho mas tambm o
produto final almejado. Em outras palavras, educao no se faz num laboratrio
esterilizado, existem pressupostos que norteiam todo processo educacional, mesmo fora
da sala de aula. Diversas questes podero ser mencionadas para referenciarem o
sistema educacional. Vamos mencionar trs, a ttulo de amostragem.
1) O centro da educao. Aqui queremos falar sobre qual o ponto de convergncia do
qual todas as prticas educacionais saem. Qual a nossa preocupao central quando
vamos modelar o projeto educacional? O que deve ser o referencial que nortear o
sistema educacional que vamos construir (Objetivos educacionais, currculo, espao
fsico, estratgias didticas, relacionamento professor/aluno, etc.). As tendncias mais
conhecidas so:
a. Viso tradicional: ensino centrado no contedo/professor
b. Viso skinneriana: ensino centrado no processo, no estmulo-reposta (E-R)
c. Viso roggeriana: ensino centrado no aluno
d. Viso freireana: ensino centrado na operacionalidade poltica do aluno
e. Viso crist: ensino centrado em Deus e sua vontade como currculo e contedo
da vida do professor e aluno; nfase na autenticidade da vida do aluno e do professor; a
vida do professor como modelo para a do aluno; nfase no aluno como discpulo e no
professor como mestre ou discipulador; nfase na integrao teoria/prtica; nfase na
operacionalidade do aluno como instrumento do reino de Deus na sua vivncia; etc. Neste
sentido, h no apenas a informao, mas a formao e a transformao da pessoa:

IN

FORMAO
TRANS
2) Teoria versus prtica? Outra discusso dentro dos pressupostos do trabalho
educacional est na dicotomia entre o ensino terico ou abstrato e o ensino calcado no
treinamento prtico ou operacional. Esta ltima nfase tem como pressuposto que as
pessoas devem ser preparadas para a vida prtica, para serem teis a sociedade, criando
um sistema instrumental de educao em que enfatiza o cidado til e domesticado.
Enquanto que a primeira nfase defende que qualquer prtica precisa de teoria. O sujeito
tambm um ser pensante. Por trs destas duas tenses dialticas h a discusso em
que se aborda a questo de desenvolvermos um sistema de ensino (reprodutivista,
utilitrio e instrumental hoje conhecida como educao profissional), ou um sistema de
pesquisa (desenvolvimento de descobertas, reflexo, etc.). A verdade que em vez de
pensarmos que essas duas nfases esto numa posio dicotmica, poderamos
imagin-las como necessrias para uma formao integrada da pessoa. Ento, elas no
esto em oposio, mas devem ser integradas, interligadas. Afinal, toda prtica produto
de uma hiptese terica. Pois, mesmo que no admitamos, somos influenciados por
alguma ou algumas ideologias (de fundo abstrato) presentes na cultura em que vivemos.
61

Por outro lado, a teoria apenas nos levaria a uma contemplao monasterial e incua.
3) Orientao da educao. Este outro item que precisa ser discutido no campo das
pressuposies educacionais. Ele diz respeito construo de todo processo educacional
(currculo, plano de curso, plano de aula, contedo, carga horria, avaliao, etc.). Em
termos gerais a educao pode ser orientada ou direcionada por, pelo menos duas
alternativas, por objetivos educacionais ou por contedos.
a. Por contedos: seguir um currculo e contedo emprestado ou imposto de fora;
o sistema atual adotado na maioria das igrejas no Brasil.
b. Por objetivos educacionais: os objetivos indicam onde devemos chegar, que fins
devemos atingir. Neste caso temos:
(a) Objetivos gerais da educao crist: so os objetivos obtidos no levantamento
bblico sobre os fins da educao crist.
i. compreenso doutrinal das Escrituras;
ii. compreenso literria das Escrituras;
iii. compreenso tica geral das Escrituras;
iv. compreenso da experincia crist luz das Escrituras;
v. treinamento operacional do cristo no desempenho do seu ministrio
(b) Objetivos contextuais da educao crist: so os objetivos obtidos no
levantamento do ambiente da sua aplicao. Cada igreja local est inserida num ambiente
e vive uma realidade cultural especfica.
i. anlise dos fnomenos sociais, culturais, econmicos e religiosos do contexto
luz dos princpios bblicos. Isso envolve o Zeitgeist (esprito de poca) e a sua influncia
no quotidiano (ex.: pragmatismo, existencialismo como foras filosficas de nossa era;
globalizao, etc);
ii. busca de respostas aos dilemas contextuais da comunidade;
iii. interpretao tica do contexto e estabelecimento da conduta tica
especfica para o contexto;
iv. treinamento especfico do cristo no desempenho do ministrio contextual;
(c) a busca dos objetivos contextuais da educao obtida atravs do
levantamento descritivo do pblico-alvo para se estabelecer o seu perfil. A nossa pergunta
ser: quem o membro da nossa igreja? quais as suas caractersticas? quais so os
seus dilemas? quais so os seus objetivos pessoais? Esses objetivos contextuais devem
ser interpretados luz dos gerais e servem para referenciar o processo educacional ao
contexto. Enfim, associando-se esses dois objetivos, se obtem uma educao
contextualizada que influenciar na estruturao de todo sistema educacional - currculo,
contedo, didtica, avaliao, etc.
(d) depois de feito o levantamento dos objetivos educacionais (gerais e
contextuais) prepara-se uma taxionomia de objetivos educacionais que nortear o
planejamento da grade curricular e do contedo, bem como da integrao deste contedo
entre as diversas classes e diversos setores educacionais da igreja.
Como vimos, no se pode fazer educao, meramente, criando mais
classes, arranjando temas diversos, novos livros para serem estudados, ou mesmo
reescrevendo toda literatura que ser utilizada na estrutura educacional da igreja,
mudando o horrio da EBD, fazendo uma campanha de freqncia, concurso bblico, etc.
Ser preciso estabelecer qual a ideologia que funcionar como pressuposto para
direcionar todo o projeto educacional. Essa ideologia nortear o caminho que deveremos
seguir, a elaborao da misso e da poltica de qualidade da rea de educao da igreja,
alm de seus objetivos bsicos a serem conquistados. Aps isso ser possvel traar um
plano de metas e um cronograma a serem cumpridos.

62

OBJETIVOS EDUCACIONAIS
PARA A EDUCAO RELIGIOSA
Loureno Stelio Rega

A ORIENTAO DA EDUCAO
De forma emprica possvel construir um processo educacional que seja
orientado por contedos fornecidos por emprstimo de alguma organizao ou editora,
preparados fora do ambiente em que vai ser ministrado. Numa abordagem assim, no
apenas a seqncia, mas tambm o entrelaamento de disciplinas e o seu contedo
desconsideram o contexto de sua aplicao. Assim, as necessidades, os dilemas, as
caractersticas peculiares do mbito de aplicao do contedo educacional deixam de ser
contemplados. Essa abordagem tambm no contempla a sintonia e a integrao de todo
conjunto do programa educacional de uma igreja. Desta forma, as diversas faixas etrias
seguem, em geral, sua prpria grade curricular, assim tambm as diversas organizaes
educacionais existentes na estrutura eclesistica, o programa do culto e a educao
religiosa domstica quando existir. A conseqncia disso que ocorrer, pelo menos,
redundncia e falta de coeso de contedo. Isto , um determinado assunto poder ser
tratado independentemente em cada organizao educacional dentro de uma mesma
igreja, ou, por outro lado, esse determinado assunto poder ser tratado nessas diversas
organizaes sem coeso e de forma incoerente, promovendo confuso entre os alunos.
Uma outra abordagem educacional aquela que pode ser
orientada por objetivos educacionais, isto , toda estrutura educacional desenhada luz
dos objetivos educacionais a serem alcanados. Em outras palavras, antes de se elaborar
qualquer grade curricular, contedo, estrutura de ensino, processo de avaliao, e demais
procedimentos correlatos ao processo educacional, busca-se traar os objetivos
educacionais que nortearo e governaro todos esses detalhes de modo a se esperar que
tudo venha a convergir para o alcance desses objetivos. Neste caso temos dois tipos de
objetivos - gerais e especficos ou contextuais. Os OBJETIVOS GERAIS abrangem os
aspectos gerais para a formao da pessoa no processo educacional, tais como, depois
de concludo determinada etapa do processo, o que esperamos que o educando possa ter
conquistado em termos de SER, TER, FAZER, CONVIVER, SENTIR e SABER,
dependendo do tipo de contedo e de outros fatores.
Os OBJETIVOS ESPECFICOS ou CONTEXTUAIS contemplam as
necessidades especficas do educando, tendo em vista o mbito em que vivem e atuam,
as suas caractersticas e necessidades considerando-se os detalhes de seu perfil
especfico. Esse tipo de objetivo educacional contextualiza a educao, uma vez que o
mbito de atuao do educando e seu perfil so considerados. Assim, no desenho da
grade curricular, bem como no desenvolvimento do contedo e na busca das estratgias
didticas, busca-se a compatibilizao e sintonia com o contexto em que ocorrer o
processo educacional.
No caso da educao religiosa crist, os objetivos gerais correspondem s
aspiraes que a Bblia expressa a respeito da formao da pessoa que se converte ao
Evangelho - qual o perfil que Deus espera de uma pessoa crist? - alm de outros
aspectos gerais que incluem o preparo da pessoa para agir como crist na sociedade ou
comunidade em que vive. Os objetivos especficos detalham a contextualizao do
prprio processo educacional. Assim, estudando a Bblia descobrimos que Deus deseja
que todo cristo seja mordomo de sua vida. Esse um objetivo geral bblico. Ao estudar o
perfil do educando descobriremos como desenvolver o contedo e a buscar a estratgia
didtica sintonizada com esse perfil. Se por exemplo, o perfil do educando revela que ele
63

 de baixa renda e de poucos recursos culturais e intelectuais, ento o tema mordomia

deve ser tratado considerando este perfil, o que resulta em que o educando ser
incentivado se utilizar da poupana, a desenvolver uma profisso que lhe consiga
melhores recursos, e pouco adiantaria insistir no ensino em que ele contribua
financeiramente mais com o trabalho eclesistico. Se, por outro lado, o perfil do educando
revela que ele tem um maior poder aquisitivo, o contedo do ensino dever envolver
muito mais a sua sensibilizao para participar de obras assistenciais, e incentiv-lo a
participar de modo mais amplo da obra missionria, por exemplo.

TRABALHANDO COM OBJETIVOS

Como vimos, os fins ou objetivos educacionais ao orientarmos a educao
por objetivos estaremos, no apenas contextualizando-a, mas germinando uma srie de
mecanismos que viabilizaro com mais facilidade a coeso e no-redundncia de
contedos e prticas educacionais. Ao planejarmos a educao e construirmos toda a sua
estrutura, conseguiremos determinar com mais preciso cada etapa do processo
educacional, que agora dever estar sintonizada e sincronizada com os objetivos
almejados; na mesma direo, realizar a sua superviso e avaliar os seus resultados.
PLANEJAMENTO
EDUCACIONAL Sistema e
Estrutura
Educacional
OBJETIVOS
EDUCACIONAIS

feedback

SUPERVISO
EDUCACIONAL

AVALIAO
EDUCACIONAL

ANDRADE (1979, p. 91) nos adverte que a inexistncia de objetivos

promoveria a instalao da instabilidade, da inconsistncia, do desnorteamento, da
improvisao, enfim, da inexistncia de administrao educacional. Desde o estudo das
mais complexas variveis do planejamento educacional, at o trabalho do professor em
sala de aula, tudo deve girar em torno dos objetivos educacionais estabelecidos. Assim, a
seleo dos contedos, dos procedimentos e recursos didticos sero governados, ou
como estamos dizendo, orientados pelos objetivos. At a prpria avaliao do ensino
depender das constantes e variveis estabelecidas nos objetivos, pois como saberemos
se os alunos foram instrudos e formados, se no soubermos o que se pretenderia obter?
Somente assim que o professor saber se conquistou o xito de seu trabalho ou no.
O estabelecimento dos objetivos educacionais um procedimento a priori
que antev e projeta os resultados esperados na vida dos alunos que participarem do
64

processo educativo. Assim, os objetivos educacionais:18

deixam claro o desempenho planejado para que o aluno conquiste;
guiam a seleo e a organizao curricular e dos contedos;
orientam a seleo e a organizao dos procedimentos necessrios em todo
processo educacional;
orienta na seleo e busca dos recursos (humanos, didticos, financeiros,
materiais, fsicos, etc) necessrios;
capacitam o professor a planejar as etapas que sero necessrias em todo
processo pelo qual o aluno dever passar para conquistar o desempenho
almejado;
permite maior preciso na avaliao dos resultados;
orienta claramente ao aluno sobre o que se espera dele;
possibilita que a grade curricular e os contedos sejam coerentes, simtricos, no
redundantes;
possibilita um enfoque comum aos professores.
Depois de estabelecidos os objetivos educacionais almejados, que se
poder cuidar de todo o conjunto que envolve a educao, tais como a estrutura dos
cursos (horas/aula, normas e polticas educacionais, regimentos, etc), grade curricular,
contedos, recursos e estratgias didticas mais comuns, sistema de avaliao docente e
discente, formao e capacitao do docente (tanto em termos pedaggico-didtico,
como em termos dos contedos), ambiente fsico e equipamentos, etc. Mais adiante,
apresentaremos um desenho que ilustra bem esse processo.
Os procedimentos educacionais tambm precisam ser previstos e
estabelecidos. TURRA (p. 66) define procedimentos como meios para que o aluno atinja
os objetivos. Os procedimentos ocorrero especialmente em sala de aula. Especialmente,
mas no unicamente, pois na educao crist o que se visa no apenas a formao
intelectual do aluno, mas a sua transformao semelhana de nosso Senhor Jesus. Por
isso, ser preciso que os procedimentos educacionais sejam estendidos tambm para
fora da sala de aula, desenvolvendo-se um esprito comunitrio e solidrio entre todos os
alunos parceiros e mestres. Os procedimentos devero ser elaborados levando-se em
considerao princpios pedaggicos (como o aluno aprende), da psicologia educacional,
da psicologia do desenvolvimento, da cincia da comunicao, e de toda a cincia ou
ramo do conhecimento humano que viabilize a obteno dos resultados acadmicos
compatveis com os objetivos esperados.
A transformao dos objetivos em realidades concretas no trabalho de
parceria educacional entre alunos e mestres dever levar em conta as seguintes
variveis, entre outras (TURRA, p. 68, 69):
MATURIDADE: trata-se de detectar as capacidades e necessidades relacionadas
com o que o aluno pode aprender;
APRENDIZAGEM ATUAL DOS ALUNOS: preciso comprovar o nvel do aluno
em relao aos objetivos que o professor pretende alcanar;
MOTIVAO: provavelmente a motivao seja o mais complexo fenmeno da
aprendizagem;
TEMPO DISPONVEL: tanto do aluno, como do sistema educacional, em relao
quantidade de objetivos
RECURSOS DISPONVEIS
professores capacitados (em termos pedaggicos/didticos, de contedos);
18

veja maior desenvolvimento desta parte em TURRA, pgs. 63 ss.

65

 meios concretos disposio do professor para a ministrao de suas aulas;

espao e ambiente fsico.
Uma vez estabelecidos os objetivos, criada a estrutura educacional
necessria, a grade curricular, elaborados os contedos, enfim, iniciado o processo
educacional na interao aluno/mestres/contedos, gera-se a necessidade de se
estabelecer um processo de avaliao, seja do docente, seja do discente. Sem dvida, h
toda uma fundamentao filosfico-pedaggica que norteia esse processo de avaliao.
Lamentavelmente, no sistema educacional aplicado s igrejas, esse processo de
auditagem do ensino-aprendizagem praticamente inexiste. O professor vai sala, ministra
a sua aula, quando utiliza um recurso didtico, em geral, o quadro de giz, o aluno ouve
passivamente, algum d o sinal e a aula termina. No prximo domingo a mesma coisa,
no prximo ms tambm, no prximo trimestre, quando a revista no chega atrasada da
editora, tambm, e assim por diante. Sem esse processo de avaliao no ser possvel
aferir se os objetivos educacional almejados esto sendo conquistados, no ser possvel
saber se o aluno esta sendo formado e conquistando tambm esses objetivos, bem como
no ser possvel saber se o trabalho do professor est sendo adequado, enfim, sem a
avaliao como navegar um avio sem uma carta de navegao, e sem considerar o
rumo que se est tomando. dar aula por dar. ter uma EBD apenas para se dizer que
tem. ter um programa educacional domstico, s por ter.
Iniciado o processo de avaliao, cria-se um outro processo chamado
feedback, ou realimentao, que nos fornece dados importantes para a reformulao de
objetivos e prticas de ensino. Criando-se assim o que ESTEVES (p. 21) chama de IDIA
DE CIRCULARIDADE. Essa reformulao de objetivos e prticas de ensino contempla a
Poltica da Qualidade que todas as igrejas devem estabelecer e, assim, tudo passa por
uma dinmica que sempre premia a qualidade, afinal a obra de Deus merece isso. Assim,
temos,
OBJETIVOS
o que se espera

CRITRIOS
normas, prin-

REFORMULAO

cipios est rut.

objetivos/prt.

AVALIAO
o que foi feito e
o que falta

TRABAL HO
DOCENT E E
DISCENT E

66

AS FONTES DOS OBJETIVOS EDUCACIONAIS

Na educao no-religiosa, em geral trs so as fontes dos objetivos
educacionais: (1) o aluno, considerado em suas necessidades e interesses e como todo
ensino deve ser um processo intencional, preciso conhecer as caractersticas de quem
aprende para conseguir o seu envolvimento (TURRA et alli, 1995, p. 59); (2) a sociedade,
pois as complexidades da vida atual refletem o processo de mutao que a sociedade
apresenta. A educao profundamente afetada pelas caractersticas desta sociedade e
deve determinar fins e objetivos que visem tipos de aptides que a pessoa precisa
desenvolver para melhor realizar-se (id, ib.); e, (3) contedo, que informar como ir
contribuir consecuo da educao. Consultando-se estas trs fontes obteremos os
objetivos educacionais provisrios. que depois sero filtrados por uma Filosofia e
Psicologia da Educao, para que se estabeleam os objetivos precisos do ensino, uma
vez que essas duas cincias possuem dados sobre a aprendizagem e estabelecem a
cosmoviso necessria aos educadores norteando-os com pressupostos seguros e
coerentes. Esse modelo de RALPH TYLER pode ser ilustrado assim (id., p. 60):

SOCIEDADE
FONTES
ALUNO

CONTEDO

OBJETIVOS GERAIS E PROVISRIOS

FILTROS
FILOSOFIA
DA EDUCAO

PSICOLOGIA
DA EDUCAO

OBJETIVOS PRECISOS DE ENSINO

Como em nosso modelo educacional partimos do conceito de que Deus a
fonte da verdade e que, pela sua palavra, ele deseja restaurar e formar a pessoa humana
capacitando-a para toda boa obra (2 Tm 3.16,17), ento a fonte primeira da educao
crist passa a ser ele mesmo e sua Palavra. Sem dvida, isso passa a ser considerado a
67

partir do pressuposto que a educao crist estar preocupada na formao da pessoa

humana em sua inteireza, isto , a educao crist est preocupada com a pessoa toda
(SER, FAZER, SABER / REFLETIR, SENTIR, CONVIVER, TER). Assim, numa ilustrao
simplificada temos.
Palavra de Deus

PROCESSO EDUCACIONAL
SISTMICO
Objetivos
Gerais
(Bblicos)
Objeti vos
Contextuais
(anlise sciocultural)

ESTRUTURA
CURRCULO
CONTEDO
AVALIAO
FORMAO DOCENTE
AMBIENTE, etc

FORNECEDORES
Pressupostos do
Pro jeto Educa cional

Feedback
Ambiente
(anlise ambiental: sociedade, perfil do aluno, etc.)

OS DOMNIOS DOS OBJETIVOS EDUCACIONAIS

No item anterior classificamos os objetivos educacionais quanto sua fonte,
agora devemos entend-los quanto aos seus domnios, isto , quanto ao seu mbito de
abrangncia, campo de ao ou categorias. Benjamin S. Bloom e sua equipe de
pesquisadores19 entendem que os objetivos educacionais abrangem trs domnios cognitivo, afetivo e psicomotor - a partir dos quais possvel construir uma taxionomia (do
grego tcij, ordem e nmoj, norma, lei) de objetivos educacionais, isto , uma
classificao cientfica dos objetivos do sistema educacional a partir da qual ser possvel
planejar os diversos processos e fases do prprio sistema educacional.
Segundo Bloom (1972, vol I, pg. 4ss), a taxionomia educacional uma
classificao dos comportamentos dos alunos, que representam os resultados desejados
do processo educativo. Para ele a taxionomia um sistema de classificao de objetivos,
de vez que estes constituem a base do planejamento do currculo e da avaliao e
representam o ponto de partida de muitas pesquisas educacionais. Na perspectiva
educacional orientada por objetivos, um currculo somente poder ser organizado, assim
19

BLOOM, Benjamin S. et alli. Taxionomia de objetivos educacionais. Porto Alegre : Globo, 1973. Vol. 1:
domnio cognitivo; vol. 2: domnio afetivo.
68

como, o processo de avaliao, aps a construo de uma taxionomia dos objetivos

educacionais almejados.
Na construo de uma taxionomia da educao crist, ser preciso levar em
considerao a natureza prpria da educao crist - transformao da pessoa a partir de
sua natureza espiritual - poderemos incluir mais um domnio, o ontolgico.
1. Domnio Cognitivo: abrange conhecimentos, conceitos, idias, princpios
e habilidades mentais e intelectuais;
2. Domnio Afetivo: abrange objetivos associados a atitudes, valores e
apreciaes e ajustamentos adequados;
3. Domnio Psicomotor: abrange objetivos associados a habilidades
motoras;
4. Domnio Ontolgico: abrange as alteraes internas do carter, das
motivaes, da cosmoviso; abrange tambm a formao espiritual da pessoa.
Relacionando cada domnio com as nossas diversas preocupaes
relacionadas s diversas dimenses da vida humana, teremos o seguinte:
DOMNIO

DIMENSO DA VIDA

Cognitivo

SABER / REFLETIR

Afetivo

SENTIR, CONVIVER

Psicomotor

FAZER

Ontolgico

SER, TER

A observao de todos esses domnios no levantamento dos objetivos

educacionais gerais encontrados nas Escrituras compatvel com ela mesma, pois que
afirma que Toda Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, repreender,
corrigir, instruir na justia, para que o homem de Deus seja perfeito (rtioj, perfeito,
capacitado, cabal) e perfeita habilitado para toda boa obra (2 Tm 3.16,17). Ser perfeito
significa ter uma formao ampla e no apenas no aspecto cognitivo, intelectual, por
exemplo. Deus quer a transformao de toda pessoa e da pessoa toda. Uma
transformao integral, envolvendo, portanto, todos os domnios.

OBJETIVOS EDUCACIONAIS GERAIS/BBLICOS

(resumo)
A tarefa do ensino, embora nem sempre relevada nas igrejas evanglicas
em geral, est prevista no Novo Testamento como imperativa e pertencente ao "projeto
divino" para as igrejas. Em outras palavras, o ministrio do ensino no uma opo, mas
uma determinao neotestamentria que deve integrar a vivncia eclesistica.
Infelizmente, certas reas de atuao eclesistica tm sido historicamente enfatizadas
(trabalho missionrio e evangelstico, pregao, msica sacra) como prioritrias em
detrimento de outras como a do ensino, a do aconselhamento, etc. Assim, vejamos como
o ministrio do ensino apresentado no Novo Testamento:
a. Jesus ensinava - At 1.1.
b. O ensino faz parte da Grande Comisso determinada por Jesus - Mt 28.19,20.
c. As Escrituras foram escritas para o nosso ensino - Rm 15.4; 2 Tm 3.16,17.
d. A igreja primitiva incluiu o ensino em suas atividades normais - At 2.42
(proskarterovtej, de aproskarterw, dedicar-se em, perseverar em,
69

acompanhar continuamente); 4.18; 5.21,28,42; 11.26; 15.1,35; 18.11; 20.20;

28.31.
e. O ensino um dom - Rm 12.6. Quem tem o dom de pastor deve tambm ser
mestre - Ef 4.11 (toj d poimnaj ka didasklouj, observe que o artigo
toj aparece apenas diante do substantivo poimnaj (pastores), indicando
que esse substantivo e o substantivo didasklouj (mestre) se referem a dois
aspectos ou facetas de um s dom (Regra Gramatical de Granville Sharp). 1
Tm 4.13
Em Romanos 12.1-8 temos um resumo de todo o desgnio divino para a
educao crist. Esse texto o supra-sumo de toda experincia crist. Entre os captulos
1 a 11, temos uma descrio da doutrina crist essencial. Paulo inicia o captulo 12 com
uma preposio conclusiva (on), dando a idia de que, uma vez que o ensino doutrinrio
terico estava colocado era, agora, oportunidade de aplic-lo na concreteza da vida
quotidiana. A traduo poderia ser assim, Em vista disso, rogo-vos, irmos, pelas
misericrdias de Deus, que apresenteis os vossos corpos em sacrifcio vivo ... (12.1). Em
outras palavras, temos neste trecho os objetivos essenciais a serem almejados pela
educao crist na elaborao de todo processo educacional, seja eclesistico, seja
domstico. O texto mostra o que a formao crist deve visar. Se no vejamos:
a. Vida pessoal consagrada (12.1): entregar o corpo em sacrifcio vivo, significa
desenvolver uma vida piedosa de inteira e incondicional submisso a Deus. O
sacrifcio, por sua natureza prpria, indica morte, mas o texto informa que o
sacrifcio vivo. Ento o crente deve submeter a sua vida a Deus,
considerando-a como morta, mas deve reconhecer que est vivo para servi-lo
em toda esfera ou mbito de sua vida. Seus membros devem ser entregues
como instrumento da justia, da retido de Deus (Rm 6.13,19). Esse tipo de
vida o verdadeiro culto a Deus. Um culto racional, isto , um culto feito com
autoconscincia. O culto pblico dever ser resultado do culto individual
oferecido atravs de uma vida consagrada no altar da submisso incondicional
a Deus, independente dos mritos pessoais (afinal, Paulo estava rogando,
baseado nas misericrdias de Deus e no nos mritos pessoais).
b. Mudana dos valores ticos (12.2): o cristo no deve formar os seus valores
luz dos valores deste mundo (an, era, ordem do mundo, poca). A sua
vida no deve tambm, ser apenas piedosa. preciso transformar
(metamorfosqe , de metamorfomai, transformar-se, daqui vem o nosso
substantivo metamorfose) o seu modo de pensar, a sua mente (noj, mente,
propsito, inteno, entendimento, discernimento). A vontade de Deus somente
estar disposio de quem tiver uma mente transformada. Essa
transformao promovida pela interao da Palavra de Deus na estrutura
mental e emocional da pessoa, somente assim ser possvel que o crente seja
perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra (2 Tm 3.16,17). A vida do
crente h de ser diferente da que normalmente se vive neste mundo.
c. Auto-imagem e relacionamentos equilibrados (12.3): o cristo deve ter, no
apenas um equilbrio espiritual na piedade, equilbrio na mente e tica, mas
tambm em sua auto-imagem. Ele deve ser uma pessoa emocional equilibrado
e ter uma auto-imagem adequada, nem alm, nem aqum do que convm. H
de ser uma pessoa tratvel, amvel e de boa fama (1 Co 13; Fp 4.8). O cristo
uma pessoa, no apenas forte na espiritualidade, mas tambm na
afetividade, nos relacionamentos.
d. Interdependncia comunitria (12.4,5): a igreja comparada
70

metaforicamente a um corpo, cujos partes, embora tenham funes diferentes,

so interdependentes - somos um s corpo e membros uns dos outros. Em 1
Co 12.26, Paulo nos ensina que se um membro sofre, todos sofrem com ele; e,
se um deles honrado, com ele todos regozijam. Os versculos 14 a 27 desse
texto aos corntios ilustra a necessidade da interdependncia na vida
comunitria eclesistica.
e. Ministrio dedicado e aperfeioado (12.6-8): esse trecho demonstra que os
crentes so possuidores de diversos dons que devem ser exercidos com
dedicao, esmero e aperfeioamento. Comparando-se com Ef 4.7-16 e 1 Co
12, temos a compreenso de que a estratgia de funcionamento da igreja o
exerccio dos diversos dons para o crescimento equilibrado do corpo.
Infelizmente, nas igrejas de hoje, alguns dons so mais enfatizados do que
outros.
OBJETIVO/ENFOQUE
Vida pessoal consagrada
Novos valores ticos
Auto-imagem e relacionamentos equilibrados
Interdependncia comunitria
Ministrio dedicado e aperfeioado

DOMNIO
SER, TER
SABER / REFLETIR,
FAZER
SENTIR,CONVIVER
CONVIVER
FAZER

O estudo da Bblia na busca do preenchimento desses objetivos

educacionais essenciais ou bsicos torna-se fundamental, uma vez que ela o nosso
livro texto. Um acurado estudo das virtudes crists (ex.: bem-aventuranas, Mt 5.1-12;
fruto do esprito, Gl 5.22,23; matria prima do pensamento, Fp 4.8; etc) indicar o perfil
que devemos aspirar formar em nossos alunos - humildes de esprito, sensveis (os que
choram), mansos, tm fome e se de justia (retido), misericordioso, limpos de corao,
pacificadores, corajosos a ponto de serem perseguidos por causa da justia, amorosos,
alegres, benignos, bondosos, fiis, auto-controlados, amantes da verdade, respeitveis,
justos, possuidores de boa fama, virtuosos, louvadores, etc. Enfim, a educao crist
dever, no apenas dar INformao ao aluno sobre a Bblia, mas oferecer FORmao de
seu carter e de sua vida operacional eclesistica, bem como promover uma
TRANSformao do que precisa ser redimido pelo evangelho em sua vida total.

IN

FORMAO
TRANS
A Conveno Batista Brasileira, atravs do seu Conselho de Educao
Religiosa estabeleceu os seguintes objetivos da educao religiosa crist quanto ao
indivduo(O Jornal Batista, 20Out1980), nos seguintes termos:
a. Levar cada pessoa a uma experincia de converso crist, recebendo o perdo
de Deus e tendo f em Jesus Cristo como seu Salvador, Senhor e Mestre (Mt
18.3; At 3.19; Tg 5.19,20). Observao: esse objetivo parece aplicar-se mais ao
trabalho evangelstico e missionrio. A educao crist ir fortalecer a deciso
71

que a pessoa tomou em relao sua salvao.

b. Ajudar cada pessoa a se tornar um membro inteligente, consciente, consagrado
e participante de uma igreja com caractersticas neotestamentrias (At 2.41,42;
6.7; Hb 10.25).
c. Auxiliar cada pessoa a ter conhecimento e compreenso consciente da Bblia, a
Palavra de Deus, a fim de que esses sirvam de base para conceitos, convices, atitudes
e conduta na vida (Sl 119.11,30; Jo 5.39; Cl 3.16; 1 Pe 2.2).
d. Guiar cada pessoa a fazer do culto a Deus a parte vital e constante de sua
experincia crist (1 Cr 16.29; Sl 1.2; Sl 95.6; Mt 6.6; Jo 4.24).
e. Orientar cada pessoa no contnuo crescimento em direo maturidade crist,
aplicando princpios cristos sua prpria vida (Ef 4.15; 1 Tm 4.7; 2 Pe 1.5,6).
f. Incentivar cada pessoa a empregar seus talentos e habilidades no servio, bem
como descobrir e exercer os dons que Deus distribui aos seus fiis (Sl 2.11; Mt
5.16; Ef 6.17; 1 Tm 4.14; 2 Tm 1.6)
Em resumo podemos dizer que os objetivos da educao crist, classificados
nos quatro domnios podem ser os seguintes:

DOMNIOS
ONTOLGICO
(ser, ter)

COGNITIVO
(saber)

AFETIVO
(sentir, conviver)
PSICOMOTOR20
(fazer)

OBJETIVOS
- desenvolver as virtudes crists
- desenvolver uma vida piedosa e devocional
- aprender a adorar a Deus
- vivenciar os princpios da mordomia crist
- avaliar sua vivncia crist integral
- conhecer a Bblia como literatura
- conhecer a histria, geografia e cronologia da Bblia
- conhecer as doutrinas bblicas
- conhecer os princpios ticos bblicos
- saber interpretar a Bblia
- conhecer a histria da igreja, inclusive de misses
- conhecer os dilemas do mundo moderno luz da Bblia
- conhecer os princpios bblicos que regulam as prticas
religiosas na igreja
- conhecer as doutrinas e prticas das seitas
- ser sensvel s carncias do prximo e valoriz-lo
- desenvolver a interdependncia na comunidade/igreja
- desenvolver uma auto-imagem equilibrada
- ser hospitaleiro
- descobrir os dons e habilidades
- ter habilidade no servio cristo
- ter habilidade na tomada de decises ticas do cotidiano
- testemunhar de Cristo aos no cristos

20

O domnio psicomotor na educao no religiosa se refere ao domnio das habilidades manipulativas ou

motoras. No enfoque da educao religiosa crist, inclumos todos o s objetivos que esto relacionados
com a ao crist, inclusive com a tomada de decises ticas, vi sto que envolvem o fazer concreto da vida
crist.
72

Bibliografia bsica
ANDRADE, Narcisa Veloso de. Administrao em Educao. Rio de Janeiro & So
Paulo : LTC, 1979.
ARMSTRONG, Hayward. Bases da Educao Crist. Rio de Janeiro : JUERP, 1992.
BEZ-CAMARGO, Gonzalo. Princpios e mtodo da Educao Crist. Rio de Janeiro :
Confederao Evanglica do Brasil, 1961.
BAKER, Eva L. & POPHAM, W. James. Como ampliar as dimenses dos objetivos de
ensino. Porto Alegre : Globo, 1976.
BLOOM, Benjamin S. et alli. Taxionomia de objetivos educacionais - domnio cognitivo.
Porto Alegre : Globo, 1973.
BLOOM, Benjamin S. et alli. Taxionomia de objetivos educacionais - domnio afetivo.
Porto Alegre : Globo, 1973.
BRIGGS, Leslie J. Manual de planejamento de ensino. So Paulo : Cultrix, 1976.
DRUMMOND, N. R. The educacional function of the church. Nashville : Sunday School
Board, (1924).
EAVEY, C. B. Princpios de ensino para o professor cristo. So Luiz : Livraria Editora
Evanglica, 1960.
ESTEVES, O. P. Objetivos educacionais. So Paulo : AGIR, (1977).
FORD, LeRoy. Planejamento do ensino e treinamento - um guia prtico para o planejamento didtico. Rio de Janeiro : JUERP, 1991.
HARROW, Anita J. Taxionomia do domnio psicomotor. Rio de Janeiro : Globo, 1983.
HUERTA, Jos. A classificao dos objetivos educacionais. So Paulo : EPU, 1979.
HURST, D. V. E ele concedeu uns para mestres. Miami : Vida, (1979).
MARTINEZ, Maria Josefina & LAHORE, Carlos E. Oliveira. Planejamento escolar. So
Paulo : Saraiva, 1977.
MASETO, Marcos Tarciso & ABREU, Maria Celia de. O professor universitrio em aula.
So Paulo : MG, 1987.
MCCLANAHAN, Elaine & WICKS, Carolyn. A fora do futuro - manual do professor,
GQT na sala de aula. Rio de Janeiro : Qualitymark, 1996.
POPHAM, W. James & BAKER, Eva L. Como estabelecer metas de ensino. Porto Alegre
: Globo, 1978.
POPHAM, W. James & BAKER, Eva L. Como planejar a seqncia de ensino. Porto Alegre : Globo, 1976.
POPHAM, W. James & BAKER, Eva L. Sistematizao do ensino. Porto Alegre : Globo,
1978.
PRICE, J. M. A pedagogia de Jesus - o mestre por excelncia. Rio de Janeiro : JUERP,
1975.
RICHARDS, Lawrence O. Teologia da Educao Crist. So Paulo : Vida Nova, 1980.

73

RODRIGUES JNIOR, Jos Florncio. A taxionomia de objetivos educacionais - um manual para o usurio. Braslia : UnB, (1994).
ROOD, Wayne R. El arte de ensear el cristianismo. Buenos Aires : La Aurora, (1971).
SPERB, Dalilla C. Problemas gerais de currculo. Porto Alegre : Globo, 1975.
SMITH, Cathryn. Programa de Educao Religiosa. (revisado, atualizado e ampliado por
Joo Falco Sobrinho). Rio de Janeiro : JUERP, 1995.
TRALDI, Lady Lina. Currculo - metodologia de avaliao. So Paulo : Atlas, 1977. Vol 2.
TURRA, Cldia Maria Godoy et alli. Planejamento de ensino e avaliao. Porto Alegre :
Sagra-DC Luzzato, 1995.
TYLER, Ralph W. Princpios bsicos de currculo e ensino. Rio de Janeiro : Globo, s.d.,
10 edio.
.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.

74

EDUCAO RELIGIOSA
De quem somos dependentes?
Loureno Stelio Rega
H um artigo em que declarei que possvel construir um projeto educacional
orientado
por
contedos.
Isto
ocorre
quando
seguimos
o
trip
estrutura/currculo/contedo emprestados de fora do ambiente em que se quer
desenvolver o projeto educacional. Seguimos uma seqncia curricular e de temtica do
contedo oferecidas por algum fornecedor externo de literatura. Os agentes do processo
educacional (diretores e professores) ficam na dependncia dos fornecedores
compreenderem as suas necessidades para ento atender com o trip
estrutura/currculo/contedo que julgarem adequado. Essa abordagem adotada pela
maioria das igreja evanglicas no Brasil.
No difcil imaginar que praticamente impossvel preparar e oferecer esse trip
para atender todas as situaes e contextos, seja em motivaes, seja em necessidades
ou mesmo em linguagem do material literrio adequado a uma eficaz comunicao.
A educao orientada por contedos aliena o educador da construo do processo
construtivo do planejamento educacional e do prprio processo instrucional do dia a dia
de uma escola. O prprio avano da produo de livros didticos indica uma espcie de
compensao a essa alienao imposta ao educador. Hoje o professor no precisa mais
construir as suas prprias aulas considerando tambm as motivaes e necessidades dos
seus alunos, basta repetir o contedo emprestado do sistema. uma espcie de didtica
do papagaio. O professor deve seguir o esquema e cumprir o programa, mesmo que os
alunos no estejam acompanhando.
Alm disso, nem sempre, para no dizer geralmente, essa orientao da educao
est sintonizada com a realidade contextual e histrica onde ocorrer o processo
educacional. Neste sentido, fica difcil ao educador operacionalizar com eficincia
qualquer prtica educativa sem saber exatamente onde est e onde deve ir, pois deve
seguir o trip estrutura/currculo/contedo imposto de fora, muitas vezes
descontextualizado e mau dimensionado para a realidade a ser atendida.
Na busca de soluo para esses dilemas possvel construir uma educao
orientada por objetivos educacionais e neste caso poderemos estabelecer o destino
em que queremos chegar. Como estamos tratando de educao crist, vale lembrar que
os objetivos educacionais primeiros sero os bblicos. Neste caso as perguntas sero, o
que Deus quer que cada participante do processo educacional na igreja aprenda e
apreenda? Quais so as razes bblicas da educao na igreja?
Depois disso partiremos para analisar o contexto em que ser aplicado o projeto
educacional para conhecermos o seu perfil motivacional, cultural, intelectual, social,
espiritual, doutrinal, religioso, econmico, etc. No nosso caso, perguntaremos quem o
membro de nossa igreja? quais so as suas caractersticas? quais so os seus dilemas?
quais so os seus objetivos pessoais, profissionais? A conseguiremos traar os objetivos
contextuais, que devero ser interpretados luz dos objetivos bblicos gerais para a
educao na igreja e serviro para referenciar a construo do projeto educacional.
Enfim, aliando-se esses dois objetivos obtm-se uma educao contextualizada que
influenciar a construo de todo sistema educacional - currculo, contedo, didtica,
avaliao, etc. A participao de todos os agentes educacionais nesse processo de
planejamento e a dos prprios alunos, torna-se ingrediente fundamental para o sucesso
do processo.
At o momento, como denominao, temos enfatizado uma poltica de oferta
indicando uma educao religiosa pr-modelada, nacional e rgida. H at quem afirme
que se uma igreja no segue o programa oficial no pode ser considerada batista. Creio
75

que isso no segue o esprito batista contido nos Princpios Distintivos dos Batistas, que
historicamente une os batistas do mundo todo. Penso que est contida aqui uma ideologia
da homogenizao e da dominao do saber. O que precisamos fazer enfatizar uma
poltica educacional de demanda, que considera o contexto e as especificidades das
igrejas e regies.
Ento, em vez de oferecer um sistema educacional pronto, devemos capacitar as
igrejas a desenvolverem o seu prprio projeto educacional, contextualizado e climatizado
para atender as suas prprias demandas e caractersticas peculiares. uma obra difcil,
mas no impossvel, que requer uma abordagem educacional educao (desculpem-me
a redundncia) e no gerencial-administrativa-poltica. Assim, quem deve falar e planejar
a educao devero ser os educadores, mas, noutro sentido, a educao no poder ser
considerada como fim em si mesma. Ela um instrumento para viabilizar ao povo de
Deus o conhecimento e a vivncia de Sua Palavra. O povo precisa ter acesso Bblia, ao
exerccio de seus dons, comunho com Deus. Precisamos diferenciar entre o processo
educacional, que instrumentalizado geralmente por especialistas, e o contedo
manuseado por este mesmo processo, que deve ser livremente distribudo.
Assim, o saber precisa deixar de considerado como propriedade de
especialistas. O nosso povo precisa resgatar novamente o direito de conhecer a Bblia e
aplic-la no seu cotidiano. Por isso preciso valorizar a participao, o dilogo, o poder
coletivo de nossas igrejas para que formemos cristos com uma conscincia reflexiva,
crtica, construtiva e participativa da transformao do mundo pelo Evangelho de Jesus
Cristo.

76

EDUCAO RELIGIOSA
UM IMPULSOR PARA O CRESCIMENTO DO CARTER
Loureno Stelio Rega
O apstolo Paulo ensina que a converso nos conduz ao estado de
uma nova criatura. Se algum est em Cristo nova criatura , as coisas velhas j se
passaram, eis que tudo se fez novo (2 Corntios 5.17). Na Teologia dizemos que este fato
de natureza posicional, isto , Deus nos considera novas criaturas, novas pessoas,
santas, ainda que na realidade nossa vida, atos e decises no demonstrem isso. uma
posio em que Deus nos colocou. Em outras palavras, somos e, ao mesmo tempo, no
somos novas criaturas, santos, etc.
Ainda que queiramos fazer o bem, no conseguimos realiz-lo, pois o
pecado habita em ns (Romanos 7.15-25). Por isso que precisamos nos despir da velha
natureza pecaminosa e nos revestirmos da nova natureza que se reconstri para o pleno
conhecimento luz da imagem do prottipo da perfeio - Jesus Cristo (Cl 3.1-10).
Sendo assim, mesmo que posicionalmente perante Deus somos
novas criaturas, haver necessidade de ocorrer um processo de transformao interna
em ns para que isso se concretize no cotidiano de nossas vidas. Nosso alvo sempre
ser olharmos para Jesus, o autor e consumador da f (Hebreus 12.2), cedendo-lhe o
centro gravitacional de nossas vidas, decises e escolhas. Ele passa, dia aps dia,
deciso aps deciso, escolha aps escolha, a ser o nosso paradigma, nosso referencial
inegocivel e absoluto.
A Palavra de Deus torna-se, assim, um elemento importantssimo em
todo esse processo. nela que aprenderemos mais sobre Jesus Cristo, sobre os seus
ensinos. nela que poderemos buscar referencial seguro para nossas decises dirias,
seja como empresrio, empregado, profissional liberal, executivo, pai, me, filho, vizinho,
estudante, cidado, etc.
Deus o nosso Proprietrio e a Bblia passa a ser o Manual do
Proprietrio, nos indicando o correto e adequado funcionamento da vida para que
consigamos funcionar dentro dos padres e caractersticas para as quais fomos criados.
Nossas emoes, nossa experincia religiosa, nossa intuio, enfim, tudo o que sentimos
dever ser analisado luz da Bblia para que ela possa, como juza, nos indicar se
estamos no caminho correto.
Por isso tudo que o estudo da Palavra de Deus passa a ser
fundamental para cada cristo e a Educao Religiosa torna-se um instrumento impulsor
para o desenvolvimento do carter cristo, de forma que ele v se tornando, na
concreteza da vida, uma nova criatura. a Educao Religiosa que ir fornecer os
instrumentos bsicos para capacitar o cristo a estudar a Bblia, a interpret-la e aplic-la
em sua vida. Para se ter uma idia , somente nestes trs processos - estudar, interpretar
e aplicar - temos trs matrias fundamentais ministradas no processo educacional estudo bblico, hermenutica bblica (cincia da interpretao) e tica crist.
Mas no podemos parar por aqui. A Educao Religiosa tambm
capacita o cristo para o servio, pois embora no tenha sido salvo pelas boas obras, o
foi para pratic-las (Efsios 2.8-10). atravs do treinamento implementado pela
Educao Religiosa que uma pessoa pode ser capacitada a utilizar com bom
desempenho os seus dons espirituais.
No basta freqentar as atividades eclesisticas, preciso permitir
que nosso carter, atos e decises reflitam uma nova vida. Por isso preciso estudar,
interpretar e aplicar as sagradas letras ao viver dirio.
Uma vez que os resultados do processo educacional geralmente so
perceptveis a longo prazo, preciso que desde j venhamos a priorizar e valorizar o
papel da Educao Religiosa na instrumentalizao de nossas vidas.
77

Reflexes educacionais para hoje

Loureno Stelio Rega
Introduo: Estatstica 90% dos pastores entrevistados rejeitam o treinamento recebido
no seminrio.
1) a escola uma caixa preta? temos de analisar alguns princpios e categorias-chaves:
1.1 Discurso pedaggico: as nossas prticas escolares so compatveis com nosso
discurso pedaggico?
a. o dito e o feito: h uma relao entre o que se prope e o que se realiza?
b. Onde queremos chegar? O currculo formal e o real: o dito e o feito
1.2 Escolarizao: o seminrio o nico locus de aprendizagem?
1.3 Fracasso escolar:
a. por fracasso escolar entendo no apenas a reprovao/repetncia, em ltima
instncia a evaso escolar, mas tambm situaes indicativas de que o aluno no
conseguiu atingir os objetivos propostos no Plano do Curso, pela escola, ou
mesmo a saturao pedaggica ou cognitiva demonstrada pelo aluno;
b. qual a percepo do aluno ao concluir a disciplina? Ele quer mais? Entendeu como
o contedo se simetriza com sua formao global? Ele ficou com ojeriza da
disciplina? Livro: Um gosto amargo da escola! Frase: a escola faz mal ao meu filho
( ... adverte: a escola faz mau aprendizagem)
c. Quais as causas do fracasso escolar?
(a) Escola: sistema educacional inadequado: carga curricular deficiente ou
hipersuficiente; falta de recursos didticos; deficincia no espao fsico; prrequisitos incorretamente dimensionados (em menor ou maior dimenso);
desprezo no atendimento dos pr-requisitos de origem do aluno; objetivos
educacionais inexistentes ou at mesmo incorretamente dimensionados;
sistema educacional que desconsidera a simetrizao ou conexo entre as
disciplinas/contedos (o sistema no possui mecanismos ou procedimentos
que tornam isso realidade), suporte deficiente aprendizagem (biblioteca,
recursos diversos); outras deficincias no ambiente em que se realiza a
aprendizagem, etc.
(b) Professor: conhecedor do contedo, mas no das tcnicas didticopedaggicas (nem todo bom mdico necessariamente ser um bom professor
de Medicina); sistema de avaliao mau dimensionado ou inadequado (at que
ponto a prova pode avaliar adequadamente? O que queremos avaliar:
contedo congnitivo, aplicabilidade do contedo, aluno mais do que o
crebro?); viso monoltica de sua disciplina sem a conexo com o todo do
sistema educacional da escola; desatualizao em contedo e metodologia
especfica da disciplina, etc.
produo da legitimidade do saber: o professor tem o conhecimento do
contedo, mas nem sempre da tcnica de ensino
(c) Aluno: deficincia nos pr-requisitos de ingresso (teolgico-espirituais, cultura
geral, idioma nacional, etc); deficincia de aprendizagem; ausncia ou m
gerncia de tempo,
d. como se instala a lgica do fracasso escolar no interior ha escola?
78

2) Nosso ponto de partida e pesquisa de base: Bblia demais matrias so

instrumentais (sociologia, psicologia, filosofia) ou extensivas (teologia, tica)
a. Projeto poltico-pedaggico do ensino teolgico
b. Isto fundamental para nosso trabalho docente diferentes tipos de formao
do docente., convergindo para um s foco, e partindo da para ver o mundo:

Deus/Bblia

Mundo

c. Interdisciplinaridade convergente
3) "Sala de aula", que espao este?: a mstica da sala de aula; a sala de aula como
picadeiro; sala ou salas de aula um desafio escolarizao do ensino; o espao e o
tempo escolar; espao para o jogo do saber; etc.
4) O ensino de valores
a. F. Kopp (appud Maria Christina Siqueira de Souza Campos, p. 16, 1985): Valor
tudo aquilo que objeto de avaliao e visto como significativo para algum.
b. Por uma educao orientada por valores e objetivos educacionais
c. O currculo/contedo deve ser mais do que um cardpio atraente oferecido aos
alunos dentro de uma poltica de demanda de mercado.
d. O aluno como sujeito histrico em vez de consumidor da realidade. Ser que
pensa, que vive, que sente, que ordena; que cuida de gente, de negcios
relativos causa.
e. Fornecimento de critrios para leitura crtica da realidade e construo
significativa de sua histria pessoal, familiar, social e ministerial;
f. Mitose e paradigmas do ministrio pastoral: reprodutivismo?
g. Kratologia: ensinar o aluno a usar sadiamente o poder trabalhar para Deus
vs. trabalhar para a obra de Deus (ou seria dos homens??!!)
h. Capacitar o aluno a construir o seu projeto de vida e ministrio educao
integral
5) Por uma escola interativa
a. Domesticao ou construo do sujeito histrico nfase na reflexo
b. A Bblia/cristianismo e a cultura
c. Formar lderes que sejam cristos autnticos e culturalmente sensveis.
Transparncia das cinco janelas para a igreja do sculo XXI.
d. Os contedos devem refletir os amplos aspectos da cultura, tanto do passado
quanto do presente, assim como todas as possibilidades e necessidades futuras
... o aluno est inserido numa sociedade que lhe faz exigncias de toda ordem e
lhe impe obrigaes e responsabilidades. (Maximiliano Menegolla e Ilza
79

Martins SantAnna, Por que planejar? Com que planejar? currculo rea
aula escola em debate, 1999, Vozes).
6) Saberes teolgicos e atividade docente
a. As exigncias do mercado (denominao, anseios/expectativas populares,
etc.): obreiros capazes para fazer educao instrumental.
b. Formao do aluno como pessoa como um todo
c. Como isso transpassa sala de aula e prticas/cultura escolares?
d. Instituio de ensino, mas tambm de pesquisa!!!
Concluso:
escola:

Precisamos explicitar os fundamentos do projeto poltico pedaggico da

A educao est intimamente ligada poltica da cultura. O currculo nunca apenas um

conjunto neutro de conhecimentos, que de algum modo aparece nos textos e nas salas de
aula de uma nao. Ele sempre parte de uma tradio seletiva, resultado da seleo de
algum, da viso de algum grupo a respeito do que seja o conhecimento legtimo.
(Michael W. Apple in : Currculo, Cultura e Sociedade, p. 59, Cortez, 1999)

80

O ENSINO BBLICO
E O LOUVOR NO PRXIMO MILNIO
Loureno Stelio Rega
1. Estamos no apenas num mundo em mudana mas tambm numa mudana de
mundo.
1.1 A tendncia da poca dispensa reflexo
1.2 - Vivemos numa cultura de massa em que as coisas j vem prontas
1.3 nfase na contemplao e no simblico: templo como local do sagrado, culto
como sacramento, plpito como palavra infalvel, nos impulsos
1.4 muitas igrejas s possuem templo, o edifcio de ER fica para depois (IBPC fez o
inverso)
1.5 o templo no preparado para o dilogo, mas para a comunicao unidirecional;
o templo no preparado para o ensino da palavra (experincia na IBL).
2. Algumas tendncias da poca (transparncia)
2.1 Transparncia
2.2 Ontologia da posse: o ter d significado vida, o ser d lugar ao ter e se
completa ou passa a ter significado a partir da posse de coisas
2.3 Ontologia da ao: Trabalhar para a obra do senhor e esquecer-se do Senhor
da obra. O ser trocado pelo fazer. O fazer acaba dando significado vida
a. Lidamos com gente, gerenciamos conflitos;
b. s vezes agimos como a poltica do trnsito: direo ofensiva/defensiva (viso
militar), em vez de reativa/proativa (viso estatgica e comportamental)
c. Lidamos com as pessoas como objetos manipulveis e tendemos a v-las como
mo de obra til.
d. Precisamos de recursos humanos, mas muito mais, de humanos com recursos.
e. Por outro lado cuidamos das coisas de Deus, como se ns fssemos o Deus.
f. Falamos muito sobre Deus, mas pouco com Ele.
g. Conhecemos muito sobre Deus, mas pouco queremos saber de Sua vontade.
2.4 A axiologia fundamental da vida outra: Sucesso/fracasso vs. sentido. Viktor
E. Frankl - transparncia
2.5 Conceito irrelevante da histria pessoal.
a. Vivemos numa megamquina (Erich Fromm - Lewis Munford)
b. Viso contbil da vida versus viso histrica da vida
c. Somo sujeitos histricos: ou somos consumidores da realidade ou seus
construtores.
2.6 Competncia e vocao:
a. Estamos numa poca de grande nfase em Qualidade Total, e isso tem sua
validade para a ampliao do atendimento eficaz do povo; mas,
b. Precisamos muito mais do total da qualidade (envolvendo um carter
81

irrepreensvel, envolvendo pessoas); assim,

c. Competncia sem carter, sem irrepreensibilidade s eficincia, mas falta
eficcia.
(a) eficincia: envolve a execuo correta das coisas;
(b) eficcia: envolve a execuo das coisas corretas.
2.7 tica interior e de compromisso
a. Ilustrao da palestra com jovens.
b. Embora muito se fala que ou estamos comprometidos com Deus ou no, na
realidade, a tica bblica de compromisso : ou estamos comprometidos com Deus
ou com Satans, no h meio termo.
2.8 Espera-se de um lder que seja modelo, mas talvez hoje, o lder deve ser
considerado como um paciente em vez de modelo, veja algumas das doenas
ocupacionais do lder: distrbios psicolgicos (parania, esquizofrenia,
mecanismos do ego, etc.), relacionais, etc.
3. Precisamos desenvolver uma educao cristo integral, em que a centralidade seja a
Bblia
Transparncias
4. Precisamos desenvolver um culto com razes profundas no Novo Testamento
4.1 Nosso culto tem razes no culto do Antigo Testamento local sagrado culto
sacramental
4.2 Ruptura de Jesus na conversa com a mulher samaritana: Joo 4
a. No importa o local
b. Importa o interior
4.3 Culto doao no recepo
4.4 Como aprender a adorar num sculo da imagem, da ao, dos impulsos, da
arte?
5. As cinco janelas para a igreja do sculo XXI
6. Aqueles que transtornaram o mundo chegaram at ns ...
6.1 buscamos resultados mas na realidade a glria para ns mesmos
6.2 vamos seguir os princpios de Deus, os resultados ficam por conta dEle, afinal a
porta do cu estreita

82

CONSTRUINDO VIDAS PELA EDUCAO

Loureno Stelio Rega
1. A educao como componente do projeto de Deus para a igreja
1.1 A tendncia da poca dispensa reflexo
a. vivemos numa cultura de massa em que as coisas j vem prontas;
b. nfase no templo, no culto, no plpito (comunicao unidirecional), nos louvor,
na contemplao, nos impulsos
c. muitas igrejas s tm o templo, o edifcio de ER fica para depois (IBPC fez o
inverso)
d. o templo no preparado para o dilogo, mas para a comunicao
unidirecional; o templo no preparado para o ensino (experincia na
IBLiberdadfe estudo com o s dons)
1.2 Deus deu mestres para a igreja, o ensino dom: Rm 12.7
1.3 O ensino faz parte da formao do homem perfeito: 2 Tm 3.16,17
1.4 O ensino est presente na Grande Comisso: Mt 28.19,20
a. Tendo ido em vez de Ide (tempo aoristo)
b. No somente evangelizao e misses
c. Nossa teologia soteriolgica
d. Falamos das ruas de ouro dos cus e deixamos de tratar das ruas da violncia
urbana, do sofrimento, dos desafios humanos
e. Pregamos um evangelho estratosfrico
1.5 O crescimento da igreja envolve todos os dons: Ef 4.15-16
1.6 A misso tridimensional da igreja
1.7 O ministrio de ensino na igreja mais do que EBD!!! (vide anexo)
2. A educao uma arte, mas tambm uma cincia. H princpios e fenmenos que
precisam ser conhecidos. Casos ilustrativos:
2.1 - Caso do pastor de adolescentes que deixava de considerar a psicologia do
adolescente e pensava somente em termos pragmticos e utilitarista (Fulano de tal
me mais til nos jovens do que nos adolescentes);
2.2 Cadeirinhas cor abbora, mas compramos com tanto carinho, que ingratido ...
2.3 Sala com reboque e com contrapiso;
2.4 Aula no batistrio ???
2.5 At o palco serve como sala de aula! Mas no auditrio tinha mais sete classes
funcionando ao mesmo tempo! O caso da IBLiberdade, classe de Debates.
2.6 As outras cincias so respeitadas (o caso da denominao juntas como
igrejas??? Abordagem gerencial e poltica em vez de eclesiolgica.
3. Qual a diferena entre educao e educao? (vide anexo)
4. Educao Crist mudana radical (vide anexo)
5. A Educao Religiosa como impulsora da transformao do carter (vide anexo)
6. O que est por trs de um projeto educacional? (vide anexo)
7. Quais os modelos da Educao Crist? (vide anexo)

83

CONSTRUINDO PESSOAS
E CONHECIMENTO PELA EDUCAO21
Loureno Stelio Rega
1. O objetivo primevo da educao: construo da pessoa, da cidadania e de
transformao da realidade.
2. Na educao tradicional, o ensino passivo e muitas vezes, desvinculado da vida.
3. Muitas vezes ensinamos como produto de um processo mecnico, cumprindo rituais e
rotinas institucionais de salade aula.
4. Muitas vezes nos sentimos incomodados com a participao do aluno na sala de aula:
- vocs entenderam, n?
- No me pergunte nada, preciso dar o contedo previsto para esta aula
- Se voc perguntar corta a seqncia da exposio
- Preste ateno que eu s explico uma s vez!
5. Muitas vezes ignoramos o aluno como pessoa, como gente. Tendemos a reprimir esses
interesses.
6. Muitas vezes tendemos a pensar na matria apenas como contedo que deve ser
transferido ao aluno. Educao bancria (Paulo Freire). A idia transferir conhecimento
para o crebro do aluno que concebido como um ser passivo. Fomos formados assim
tambm.
7. preciso considerar que o aluno um ser concreto.
8. H necessidade de motivao para que ocorra a aprendizagem.
9. O conhecimento se d na relao sujeito-objeto-realidade, com a mediao do
professor e no pela simples transmisso do conhecimento.
10. O conhecimento se d pela ao do educando sobre o objeto de estudo (o professor
apenas o facilitador).
11. Existem diferentes estgios de desenvolvimento (o aluno no um adulto maduro por
completo)
12. O aluno traz uma bagagem cultural, doutrinria, espiritual, experiencial (o novo
conhecimento no se d a no ser a partir do anterior)
13. O trabalho em sala de aula tem uma dimenso coletiva, o aluno no pode ser
considerado sozinho.
14. s vezes a nossa motivao s dizer:
21

Idias extradas do livro: VASCONCELLOS, Celso do s S. Construo do conhecimento e m sala de aula.

So Paulo : Libertad, 1994. 108 p.
84

- Isso vai cair na prova

- Se voc no estudar (decorar) no vai tirar nota
15. A prova uma espcie de devoluo ou reproduo do que creditamos no crebro do
aluno.
16. preciso que haja uma interao objetiva (contato com o objeto, manipulao,
experimentao, etc) e uma interao subjetiva (reflexo do sujeito, problematizao,
estabelecimento de relaes mentais, anlise, sntese, etc).
17. O grande dilema da metodologia expositiva a formao do homem passivo, acrtico.
uma atividade mecnica, desprovida de sentido, j que o significado do conhecimento,
sua vinculao com a realidade, no so trabalhadas.
18. Qual o significado daquilo que ensinamos:
- pr-requisito para as sries seguintes
- cai no vestibular
- hoje voc no entende, mas daqui uns tempos vai entender
19. preciso cumprir o programa, mas tambm propiciar a aprendizagem.
20. O ensino no somente se transmite, mas tambm se constri no aluno.
21. A educao no uma tarefa intuitiva, uma cincia.

85

Campo semntico dos

verbos de ao pedaggica
Aproveitando os exemplos, indique a seguir a rede de significados indicados em cada
verbo de ao pedaggica.

SABER / REFLETIR: aprender, refletir, pensar, analisar

FAZER: atividade, transformao, eficincia, eficcia, atuar,

construir, criar, talento, dons

CONVIVER: amor, pacincia, pacificao, andar outra milha

SENTIR: intuio, sentimento, sensao, emoo, afeio

SER: carter, tica, ter, modelo

86

Ao pedaggica
Disciplina: __________________________________________________________
Indique a seguir como voc pode transformar os verbos de ao pedaggica na
ministrao de sua matria. Use mais de uma folha se for necessrio:

SABER / REFLETIR:

FAZER:

CONVIVER:

SENTIR:

SER:

87

Educao Religiosa na igreja

inventrio
Obs.: No precisa se identificar
1. A sua igreja tem um(a) ministro(a) de Educao Religiosa?
( ) Sim

) No. Ento quem coordena esta rea na igreja?

Se h ministro de educao: o tempo de dedicao ( ) integral ( ) parcial

2. Como ou foi escolhida a pessoa que coordena a rea de Educao Religiosa de sua
igreja?

3. Quantas pessoas atuam na rea de Educao Religiosa de sua igreja?

4. H profissionais de educao secular em sua igreja? ( ) No
5. A sua igreja utiliza literatura oficial da denominao? ( ) Sim

( ) Sim, quantos?
( ) No, qual?

6. A sua igreja conhece antecipadamente o plano de temas das lies oficiais da

denominao? ( ) No
( ) Sim, como? _____________________________
7. A sua igreja tem um calendrio anual? ( ) No

( ) Sim

8. Como a rea de educao participa no planejamento deste calendrio?

9. A sua igreja tem um projeto pedaggico prprio?
( ) No. Ela segue qual projeto?
( ) Sim. Quem elaborou? Que literatura vocs utilizam?

10. As organizaes de sua igreja (Senhoras, Homens, Jovens, Casais, Adolescentes,

Juniores, EBD, ETM, etc) planejam juntos o calendrio de atividades?
88

( ) No ( ) Sim
11. A sua igreja tem uma escala de prioridades que norteiam as suas decises e
calendrios?
( ) No ( ) Sim. Escreva a seguir a escala de prioridades

12. H em sua igreja um programa de treinamento contnuo de liderana?

( ) No ( ) Sim
13. Como feita e escolha de professores da EBD?

14. A igreja tem biblioteca?

( ) No ( ) Sim
15. Quais as organizaes de Educao Religiosa que sua igreja possiu?
(
(
(
(

) EBD
) Escola de Trein.
) Senhoras
) Homens

(
(
(
(

) Jovens
) Adolescentes
) Juniores
) Casais

(
(
(
(

) Moas
) Mensageiras
) Embaixadores
)

(
(
(
(

)
)
)
)

16. Quantos membros a sua igreja possui? _____________

17. Qual a porcentagem de jovens e adolescentes? (12-35) ___________
18. A sua igreja realiza EBFs?
( ) No ( ) Sim
19. A sua igreja tem culto infantil? ( ) No ( ) Sim, quando, qual a idade que abrange?
20. A sua igreja tem ministrio colegiado? ( ) No ( ) Sim, como funciona?
21. A sua igreja tem edifcio de Educao Religiosa? ( ) No ( ) Sim, o projeto teve a
assessoria de educadores? ( ) No ( ) Sim
O edifcio atende s necessidades? ( ) No ( ) Sim

89

22. Quais os recursos e equipamentos didticos que sua igreja possue?

(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(

) lousa
) quadro de pregas
) flanelgrafo
) retroprojetor
) tela
) quadro branco
) Flip-chart (quadro c/ folhas em branco)
)
)
)
)

(
(
(
(
(
(
(

) projetor de eslaide
) vdeo
) televisor
) projetor de opacos
) projetor de multimdia
) telo
) salas especiais (p/vdeo, etc.)

23. O depto. infantil tem mveis adequados paras as idades?

( ) No ( ) Sim
24. A rea de educao tem uma verba destinada normalmente no oramento da igreja?
( ) No ( ) Sim
25. Qual a estrutura da rea de Educao Religiosa em sua igreja?

90

Diferentes tipos de relaes entre as disciplinas

Multidisciplinaridade

Pluridisciplinaridade

Interdisciplinaridade

Transdisciplinaridade

SOMATIVA

CONTIGIDADE

INTERAO

UNIFICAO

Justaposio de
diferentes
disciplinas, s vezes
sem relao aparente
entre si. Por
exemplo: msica +
matemtica +
histria.

Justaposio
de
disciplinas mais ou
menos prximas em
um mesmo setor de
conhecimentos. Por
exemplo: matemtica
+ fsica ou, no campo
das letras, francs +
latim + grego.

Interao entre duas ou

mais disciplinas que
pode ir desde a simples
comunicao
at
a
integrao
recproca
dos
conceitos
fundamentais
e
da
teoria do conhecimento,
da metodologia, dos
dados da investigao e
do ensino.

Execuo axiomtica
comum a um conjunto
de disciplinas.
Por exemplo:
a antropologia,
considerada, segundo
a definio de Linton,
como a cincia do ser
humano e de suas
obras.

Fonte: Antoni Zabala, Enfoque globalizador e pensamento complexo.

So Paulo: ARTMED, 2001. p.32

91

Diferenas entre o currculo disciplinar

e o transdisciplinar
Centrado nos contedos

Centrado na transdiciplinaridade

Conceitos disciplinares
Objetivos e metas curriculares
Conhecimento cannico ou estandardizado
Unidades centradas em conceitos
disciplinares
Lies
Estudo individual

Temas ou problemas
Perguntas, pesquisas
Conhecimento construdo
Unidades centradas em temas ou
problemas
Projetos
Grupos pequenos que trabalham por
projetos
Fontes diversas
Centrado no mundo real e na comunidade
O conhecimento em funo da pesquisa
Avaliao mediante portflios,
transferncias
O professor como facilitador

Livros-texto
Centrado na Escola (escolarizao)
O conhecimento tem sentido por si mesmo
Avaliao mediante provas
O professor como especialista

Fonte: Casimiro Pinto, Integrao de saberes instrumentais bsicos, in O professor, Lisboa, out-dez/2000, n.o 71. O autor se baseou
em Tchudi e Lafer apud Fernando Hernadz, Transgresso e mudana na Educao: os projetos de trabalho,
Porto Alegre; ArtMed, p. 57.

92

Paradigmas da Educao
Conceitos

Paradigma tradicional

Paradigma contemporneo

Conhecimento

Transmisso do
professor ao aluno
Passivos, caixas vazias a serem
preenchidas pelo conhecimento do
professor
Recebem e devem
cumprir ordens

Construo coletiva
pelo professor e aluno
Ativos, construtores, descobridores e
transformadores do conhecimento
Participam das decises sobre o processo
de aprendizagem

Classificar e selecionar os alunos

Desenvolver os talentos dos alunos

Impessoal entre alunos e

entre professor/alunos
Aprendizagem competitiva,
inidividualista.Informao limitada

Pessoal entre os alunos e

entre professor/alunos
Aprendizagem cooperativa e equipes
cooperativas de professores e alunos.
Infinidade de informaes

Ensinar requer um preparo muito

grande em aprender contedos

Ensinar requer preparo na compreenso

de contedos, na interao desses
contedos com o meio e na compreenso
didtica interativa

Alunos
Objetivo do
professor
Relacionamentos
Contexto
Concepo de
educador

Adaptado por Loureno Stelio Rega, de SILVA, Mozart Linhares (org), Novas tecnologias educao e sociedade na era da informao, Belo Horizonte: Autntica, 2001, pg. 53.

93

Modelos de Ensino

In: ROOD, Wayne R. El arte de ensear el Cristianismo

(Buenos Aires: La Aurora, 1968. pgs. 25ss)

1 Modelo
Professor

Aluno

Contedo

2 Modelo
Professor

Aluno

Contedo

94

3 Modelo
Professor

Aluno
Contedo
4 Modelo

Professor

Aluno

Contedo
Professor

Aluno

Contedo
Professor

Aluno

Contedo

95

5 Modelo
Deus

Professor

Aluno
Deus

Professor

Aluno
Deus

Professor

Aluno
Deus

Professor

Aluno

Contedo

96

Repensar a CBB
Algumas citaes do meu documento sobre Fundamentos do Repensar a CBB
(livro do mensageiro -Serra Negra 1999)
Isso tudo requerer a adoo de uma poltica de competncia em vez de
uma poltica de cargos e atribuies. Isto , todos os agentes operativos do sistema
estrutural e funcional devero atuar de modo competente com vistas a buscar a
excelncia da execuo de seus papis no cumprimento da misso da CBB. A autoridade
de cada um vir disso e de uma vida inteiramente consagrada e comprometida com os
ideais cristos, em vez de vir partir do cargo ocupado ou atribuio estabelecida.
Noutras palavras, um lder, executivo ou funcionrio, seja qual for o seu cargo, dever ser
considerado pela qualidade de vida espiritual e pela sua competncia no exerccio de
suas funes.
As reas, entidades/instituies e os mais variados agentes que operam o
sistema devero, portanto, ser continuamente avaliados considerando-se esses
paradigmas e referenciais, assim tambm os ajustes que devero ser efetivados para a
retificao de qualquer rumo que esteja se desviando do cumprimento da misso da CBB.
Usando outras palavras, precisamos de um processo contnuo de avaliao na CBB para
saber se estamos no rumo certo, como os navegantes que sempre esto de olho na
bssola e outros instrumentos de navegao conferindo se esto no rumo certo e
previamente estabelecido. Para isso, os referenciais deste documento serviro como
padro e medida.
Geralmente acreditamos que basta elaborarmos bem um estatuto e
exigirmos eficincia de nossos executivos, que tudo seguir bem. Mas muitas vezes
temos uma estrutura, mas no temos um sistema que d vida a essa estrutura. Uma
estrutura inclui estatuto, regimentos e documentos que legitimam a existncia de uma
instituio; organograma (com as famosas caixinhas ...); descrio de cargos e funes
(que hoje quase perdem o seu sentido numa estrutura matricial orientada por processos e
resultados...); relatrios contbil-financeiros; hierarquia, etc. Um sistema inclui filosofia e
valores; planejamento estratgico, global e integrado; fluncia na comunicao entre os
mais variados setores e nveis da estrutura de modo que a sua operao ou
funcionamento seja integrado e integrador; mecanismos de auto-avaliao de modo a
gerar dinmica e renovao estrutural de modo a manter maior interao com o meio no
qual se insere, etc. Assim, enquanto a estrutura pode ser considerada verticalmente, o
sistema ter uma viso horizontal, criando-se, assim, uma abordagem matricial com
nfase horizontal e orientada por processos e resultados para a Conveno.
Tudo o que dissemos at aqui sumamente importante, mas nada ser
conseguido se no resgatarmos o sentido de comunidade no povo batista brasileiro que
est separado por vrias distncias, a geogrfica, a ausncia de equilbrio geralmente
encontrada no conceito de autonomia/soberania22 da igreja local, nfase na
individualidade e conseqente ausncia de responsabilizao e solidariedade
22

Veja meu artigo Autonomia da igreja local isso bblico?, publicado no jornal O Batista Paulistano
(abril, 1993, p. 9) onde discuto que a doutrina da autonomia da igreja local tem seu equilbrio quando
praticamos a doutrina da solidariedade e mutualidade no reino de Deus. Sem isso perdemos o sen so de
comunidade e cada igreja local passa a se r um todo completo e fechado. Risco que a CBB co rre como um
todo. Alis fica aqui o desafio de se fazer um levantamento histrico para se constatar se isso j no tem
ocorrido na histria da prpria CBB. O liberalismo eclesiolgico, ento, valoriza apenas a autonomia
deixando de considerar a mutualidade e fraternidade.
97

comunitria, etc. Precisamos recriar uma comunidade de valores e no apenas de

proximidade. Ser preciso identificar nossos esteritipos e buscar nossos pontos de
contato, ou os valores e ideais que devem nos ligar num vnculo gerador de um esprito
de solidariedade e mutualidade. A proximidade focaliza o que visto; o valor focaliza o
que sentido. A proximidade admite a importncia da presena fsica para compartilhar
idias; os valores criam elos emocionais e a capacidade de compartilhar idias atravs
de grandes distncias. As comunidades do futuro podem ser definidas menos por onde
vivemos que pelas coisas que acreditamos.23
O resgate de valores que gerem coeso, um senso de pertencer, de
interdependncia e servio, certamente contribuir para fortalecer a identidade de nosso
povo batista. Sem dvida, uma identidade assim gerada ser muito maior, mais
abrangente e com maior gama de implicaes e resultados do que uma identidade
caracterizada apenas por uma declarao de f (que afinal precisamos revisar sempre),
ou mesmo pela uniformidade jurdica ou ainda mesmo por uma identidade apenas
baseada em prticas eclesisticas e litrgicas.
Assim, ser necessrio gerar mecanismos e procedimentos funcionais que
viabilizem o resgate desse sentido de comunidade e identidade. E neste sentido
precisamos buscar os adequados pontos de contato para nosso povo e que o nosso
ponto de contato seja muito mais do que estatutos, regimentos e relatrios financeiros,
que tm o seu lugar prprio e necessrio, mas no podemos mais ter uma Conveno
centralizada apenas numa viso juridico-contbil-financeira. Isso meio e no o fim que
almejamos. Temos uma misso a cumprir e essa viso que deve estar em nossa frente.
Numa linguagem popular, estamos como uma ave ciscando milimetricamente o cho,
enquanto precisaramos tambm alar altos vos como um pssaro para ter a viso
ampla do todo. Sem dvida, ao nutrirmos os ideais de uma misso (no confundir com
Misses, que parte de nossa misso) no devemos deixar de considerar o cho que
estamos pisando. Aqui est o equilbrio entre o ideal e o real. Vamos andar medida que
enxergarmos nosso cho e a modelagem da nova CBB deve considerar isso.24 Ulrich
sugere que para criarmos comunidade de valores devemos desenvolver seis prticas:25
(1) Forjar uma identidade forte e distinta;26
(2) Estabelecer regras claras de incluso;
(3) Compartilhar informaes atravs de fronteiras;
(4) Criar reciprocidade em srie; e,
(5) Utilizar smbolos e fatos que criem e mantenham valores.
Um outro foco que precisa ser considerado nesta tarefa de repensar a CBB
o que diz respeito dinamicidade e adaptabilidade que uma organizao precisa
possuir face ao seu contexto de convivncia. Neste sentido poderemos ter uma
organizao entrpica ou uma organizao sinrgica. Assim poderemos detalhar estes
dois impulsores organizacionais:
23

ULRICH, Dave. Seis prticas para criar comunidades de valores, e no de proximidade in : PETER F.
DRUCKER FOUNDATION. A comunidade do futuro idias para uma nova comunidade. So Paulo,
Futura, 1998. p. 161 (com adaptaes).
24
Como batistas, precisamos re sgatar novamente os ideais de uma viso de futuro. Creio que estamos
traumatizados pelos dissabore s que temos sofrido pelas crise s gerenciais-financeiras em algumas de
nossa s instituies tm passado ultimamente.
25
Vide nota nmero 5.
26
Cuidando para o risco de que o excesso de identidade pode induzir ao sectarismo, na lembrana do Pr. e
prof. Orivaldo Pimentel Lopes Jnior.
98

1) Organizaes entrpicas
enfatizam apenas uma dimenso de sua razo de ser
estrutura organizacional fechada, isolada do contexto
menor comunicao e troca de informaes com o contexto em que vive
desconforto quando confrontadas com uma realidade mais ampla, complexa e
diversificada
aquilo que no se compreende, no existe e no relevante (mito da avestruz)
sobrevivncia apenas em regime de monoplio ou cartelizao
ciclo vicioso: organizaes entrpicas conduzem o processo a nveis mais altos
de entropia e desagragao
2) Organizaes sinrgicas
so capazes de se comunicar tanto com o seu pblico interno (igrejas, entidades,
instituies), quanto com o externo (sociedade)
flexveis, dinmicas e equilibradas
preparadas para as alteraes (demandas e ameaas) do contexto
arquitetura aberta para a integrao de polaridades, evitando-se os extremos
geram oportunidades criativas e produtivas para a explicitao de divergncias,
naturais num grupo
possuem a capacidade de se libertar de papis esteriotipados (a Conveo s
polticagem, ou perda de tempo ...)
possuem capacidade de promover o equilbrio entre a valorizao das pessoas e
a valorizao das tarefas
Que tipo de CBB almejamos para o futuro? Uma CBB entrpica, ou uma
CBB sinrgica?

9. Alm disso, a estrutura da Conveno deve ser modelada para ser orientada por
processos e resultados, em vez de ser orientada por cargos, autoridade ou atribuies
funcionais. Isso significa que o que conta no a autoridade que alguma pessoa que atue
em funo executiva possa ter luz de seu cargo ou atribuio funcional, mas se os
procedimentos que essa pessoa est executando ou seguindo cumprem com qualidade
os resultados compatveis com os objetivos almejados pelas igrejas em seus diversos
nveis de representatividade. Esses objetivos no sero apenas funcionais, polticos e
administrativos, mas tambm, e principalmente em sua origem, oriundos de uma
fundamentao bblico-teolgica.
10. Todos aqueles que recebem a confiana das igrejas locais para participar do processo
operacional ou executivo quotidiano da estrutura, devero colocar sua disposio
elevado nvel de desempenho e qualidade, estando sujeitos a um contnuo processo
de avaliao independentemente de seu nome, ttulos ou atribuies funcionais.
Essa avaliao no poder ser apenas quantitativa, mas tambm e principalmente
qualitativa em que a probidade dos executivos ser um fundamental item.

Ainda preciso reconhecer que h duas leis bsicas, entre outras, que
norteiam uma organizao ampla e complexa como a nossa: (1) ou a organizao
99

guiada por prottipos, ao ou realizaes rpidas (agir primeiro, pensar depois); ou

(2) a organizao guiada por especificaes ou normas (pensar primeiro, agir
depois). Por diversos anos temos discutido muito sobre a nossa identidade, nosso
Estatuto e Regimentos, mas nem sempre temos conseguido estabelecer e completar
objetivos claros e seguros com a eficcia esperada. Precisamos dinamizar as discusses,
mas dinamizar mais ainda as nossas realizaes como estrutura denominacional e irmos
a campo com mais eficincia e eficcia gerando "prottipos" ou realizaes daquilo que
o ponto mais nobre de nossas intenes como Conveno - a cooperatividade entre as
igrejas locais. Cremos tambm que devemos seguir a "via mdia", isto , estudar as
especificaes e normas, mas tambm promover a realizao da obra, e, medida que
isso vai acontecendo, vamos aprendendo a ajustar as especificaes. Assim poderemos
ter uma estrutura mais flexvel, dinmica e funcional.

100

Por que no mudar?

Aqui est o mais puro exemplo de como temos,
muitas vezes, de nos adaptar a atitudes
tomadas no passado:
A bitola das ferrovias (distncia entre os dois trilhos) nos
Estados Unidos de 4 ps e 8,5 polegadas. Por que esse
nmero foi utilizado?
Porque era esta a bitola das ferrovias inglesas e como as
americanas foram construdas pelos ingleses, esta foi a
medida utilizada.
Por que os ingleses usavam esta medida?
Porque as empresas inglesas que construam os vages eram
as mesmas que construam as carroas, antes das ferrovias e
se utilizavam dos mesmos ferramentais das carroas.
Por que das medidas (4 ps e 8,5 polegadas) para as
carroas?
Porque a distncia entre as rodas das carroas deveria servir
para as estradas antigas da Europa, que tinham esta medida.
por que tinham esta medida?
Porque essas estradas foram abertas pelo antigo imprio
romano, quando de suas conquistas, e tinham as medidas
baseadas nas antigas bigas romanas.
E por que as medidas das bigas foram definidas assim?
Porque foram feitas para acomodar dois trazeiros de cavalos!
Finalmente...
O nibus espacial americano, o Space Shuttle, utiliza dois
tanques de combustvel slido (SRB - Solid Rocket Booster)
que so fabricados pela Thiokol, em Utah. Os engenheiros que
os projetaram queriam faz-lo mais largo, porm tinham a
limitao dos tneis das ferrovias por onde eles seriam
transportados, os quais tinham suas medidas baseadas na
bitola da linha. Concluso: O exemplo mais avanado da
engenharia mundial em design e tecnologia acaba sendo
afetado pelo tamanho do traseiro do cavalo da Roma antiga.
101