Nathan Caz; Abril 2015

Por Nathan H. Caz

E-mail: nhac27@hotmail.com

Blog: monoergon.wordpress.com

Arrebatamento parcial e punio dispensacional

A teoria do arrebatamento parcial, mais recentemente, foi ensinada pelo sucessor do
Watchman

Nee,

Witness

Lee.

stio

eletrnico

(http://www.watchmannee.org/scriptural-teachings.html)

oficial

apresenta

do

Watchmann
alguns

Nee

pontos

fundamentais que a teologia deles ensina. Alguns desses pontos so indispensveis para a
fundamentao teolgica do arrebatamento parcial e, tambm, de uma sub-doutrina do
arrebatamento parcial conhecida por designaes diferentes que variam no tempo e no
espao: Excluso Milenial ou Milenar (Millennial Exclusion), Excluso do Reino (Kingdom
Exclusion) e, a forma preferida de designao por parte do Witness Lee, Punio
Dispensacional (Dispensational Punishment). A doutrina da punio dispensacional no
ensinada por todos os aderentes da teoria do arrebatamento parcial, mas por alguns, tal como
o Witness Lee e seu ministrio Living Stream Ministry, cujo stio eletrnico oficial
(http://www.ministrybooks.org/SearchMinBooks.cfm) oferece uma ferramenta de busca que
pode ser utilizada para identificar as obras dele que ensinam a doutrina de dispensational
punishment. Essa doutrina ensina que os eleitos (portanto salvos e sem a possibilidade de
perderem a salvao) que no vigiaram contra o pecado, que viveram de forma carnal sem
arrependerem-se e, portanto, que no foram vencedores 1 contra o pecado em suas prprias
vidas, sero lanados nas trevas exteriores 2, por um perodo de mil (1,000) anos literais,
durante o Reino Milenar de Cristo que, segundo eles, comear aps o fim da Grande
Tribulao, com o objetivo de serem disciplinados por Deus. O termo trevas exteriores
interpretado como sendo o hades, ou seja, o inferno. Portanto, esses eleitos carnais vo para
o inferno, no para serem salvos, pois eles chegam l j salvos e sem a possibilidade de
perderem a salvao, mas sim para serem disciplinados3 por Deus para, no fim dos mil anos
literais de disciplina no inferno, poder ir para o cu. Desta forma, tal disciplina entendida
como sendo o processo final de santificao de Deus sobre as vidas dos eleitos carnais.

A fundamentao de que os nicos que sero arrebatados, antes da Grande Tribulao, sero os crentes
vencedores, est baseado, inter alia, em Apocalipse 2:26-28.
2
Isto est baseado, inter alia, em Mateus 8:12, 22:13 e 25:30.
3
A disciplina consistir, entre outras coisas, em aoites. Um dos textos utilizados para fundamentar essa
doutrina Lucas 12:47-48.
1

Nathan Caz; Abril 2015

O arrebatamento parcial foi analisado pelo Dr. Walvoord, J. Dwight Pentecost e Charles
Ryrie, entre outros. Assim, esse artigo visa dar continuidade s anlises destes trs.
H uma pequena variao de interpretao na questo da salvao por parte dos
aderentes do arrebatamento parcial, isto , a grande maioria acredita na segurana da
salvao, enquanto que, raramente um ou outro acredita que um crente pode perder a
salvao. Esta observao foi feita aqui porque, conforme as anlises de Walvoord e J.
Dwight Pentecost acerca do arrebatamento parcial, eles chegaram concluso de que os
aderentes dessa posio no acreditam que um crente possa perder a salvao, enquanto
que, segundo Charles Ryrie, os aderentes dessa posio acreditam que o crente pode perder
a salvao. Se Ryrie estiver lido alguma literatura que diz isso, certamente uma exceo,
pois a maioria e os principais proponentes do arrebatamento parcial acreditam na segurana
da salvao, inclusive Watchman Nee e Witness Lee.
Nesse artigo, discorrerei acera de alguns pontos que no foram tratados ou que no
receberam ateno suficiente por parte de Walvoord, J. Dwight Pentecost e Charles Ryrie,
contudo, so utilizados pelos aderentes do arrebatamento parcial e, tambm, por aqueles que
ensinam a punio dispensacional (Excluso Milenar/Milenial; Excluso do Reino).
Alguns

desses

pontos teolgicos podem ser encontrados no stio eletrnico

http://www.watchmannee.org/scriptural-teachings.html que, entre outros pontos, ensina que O

reino de Deus inclui todo o reinado de Deus desde a eternidade passada at eternidade no
futuro, o reino dos cus uma esfera pequena dentro do reino de Deus, a participao no
reino dos cus um galardo aos eleitos que venceram o pecado e viveram em santidade e
que o reino dos cus um galardo para os crentes vencedores. 4 Os crentes vencedores,
definido pelo Witness Lee, entre outros, so os eleitos que venceram o pecado em suas
prprias vidas, arrependeram-se de viver de uma forma carnal, vigiaram e esperaram pelo
arrebatamento pr-Grande Tribulao. Com essa fundamentao teolgica, os aderentes do
arrebatamento parcial e punio dispensacional conseguem ensinar que o reino dos cus
ocorrer durante o reino milenar de Cristo e que os crentes carnais (no vencedores contra os
pecados em suas prprias vidas, conforme a definio de Witness Lee) no entraro no reino
dos cus, mas, ao invs, sero lanados nas trevas exteriores (inferno/hades) durante toda a
4

Traduo prpria.
2

Nathan Caz; Abril 2015

durao do reino milenar de Cristo que, segundo ele, comear aps a Grande Tribulao. Ou
seja, as expresses reino dos cus e reino milenar de Cristo, conforme a posio do
arrebatamento parcial, tornam-se sinnimas. Assim sendo, enquanto os crentes vitoriosos
estiverem reinando com Cristo por mil anos, os crentes carnais estaro, concomitantemente,
sendo disciplinados no inferno.

Reino de Deus/do Cu
Segue-se algumas tradues5 de alguns comentrios explicando a razo pela qual o
Novo Testamento no faz distino entre as expresses reino de Deus e reino dos cus :
O reino de Deus e o reino do cu6
Uma das diferenas mais marcantes sobre o Evangelho de Mateus que este consistentemente usa
o termo reino do cu para descrever o tema de ensinamento de Jesus. As nicas excees a isso
esto em Mateus 12:28; 19:24; 21:31 e 21:43, onde encontramos o termo reino de Deus, que
utilizado ao longo de Marcos e Lucas.
Com base nesta distino, alguns interpretadores tm pensado que podem diferenciar duas fases
bem separadas no ensinamento de Jesus. Mas, de fato, no poder haver dvidas de que os dois
termos referem-se mesma coisa. Isso pode ser demonstrado facilmente ao comparar as mesmas
afirmaes em Mateus e nos outros dois Evangelhos sinpticos. Por exemplo, enquanto que
Marcos sumariza a mensagem de Jesus como o reino de Deus est prximo; arrependei-vos
(Marcos 1:15), Mateus traz, Arrependei-vos, porque o reino do cu est prximo (Mateus 4:17).
As duas afirmaes aparecem, exatamente, no mesmo contexto (o comeo do ministrio de ensinar
de Jesus), e bvio que estas so verses bem diferentes do mesmo dizer. H muitos outros
exemplos da mesma coisa.
A explicao mais bvia dessa variedade de expresso o fato de que Mateus estava escrevendo
para leitores judeus, enquanto que Marcos e Lucas estavam escrevendo para leitores
predominantemente no judeus. A tradio judaica sempre evitava o uso direto do nome de Deus
em caso que as pessoas, sem saber, estivessem quebrando o mandamento, No tomars o nome
do Senhor teu Deus em vo (xodo 20:7). Para minimizar as possibilidades disto acontecer, eles,
ao invs, frequentemente utilizavam outros termos, e cu era o substituto favorito para Deus.
Mateus, portanto, fala do reino do cu para evitar ofender os leitores dele. Os gentios, entretanto,
no tinham tais reservas e, para eles, um termo como reino do cu teria sido desnecessariamente
complicado, ou mesmo, sem sentido; portanto, ao invs, Marcos e Lucas usam o termo reino de
Deus.

Tradues prprias.
DRANE, John William; Introducing the New Testament; (completamente rev. e edit.); Oxford: Lion Publishing
plc, 2000. p. 115. Prpria traduo.
6

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REINO DE DEUS, REINO DO CU.7 O reino do cu ou reino de Deus o tema central da

pregao de Jesus, de acordo com os Evangelhos Sinpticos. Enquanto Mateus, que dirige-se aos
judeus, fala, na maior parte das vezes, do reino do cu, Marcos e Lucas falam do reino de Deus,
que tem o mesmo significado do reino do cu, mas era mais inteligvel aos no judeus. O uso de
reino do cu em Mateus certamente devido tendncia no judasmo de evitar o uso direto do
nome de Deus. De todo o modo, nenhuma distino em sentido deve ser suposto entre as duas
expresses (cf., e.g., Mt. 5:3 com Lc. 6:20).

[] entretanto, uma comparao cuidadosa dos dois termos reino de Deus e reino do cus,
como estes so utilizados em todos os quatro Evangelhos, mostrar que eles tm o mesmo
significado. Por exemplo, nas Bem-aventuranas, o evangelho de Mateus diz que os pobres
herdaro o reino do cu, enquanto que, no evangelho de Lucas, eles herdaro o reino de Deus (Mt.
5:3; Lc. 6:20); em Mateus, os discpulos so enviados para pregar que o reino do cus est
prximo; enquanto que, em Lucas, eles anunciam que o reino de DEUS est prximo (Mt. 10:6, 7;
Lc. 9:2). (Ver, tambm, Mt. 4:17; Mc. 1:15). No prprio contexto onde Jesus refere-se s
parbolas (inclusive aquelas do Joio e Trigo) como ensinando os mistrios do reino, o evangelho
de Mateus refere-se a estes como os mistrios do reino do cu (13:11), enquanto que, no
evangelho de Marcos (4:11), estes so mistrios do reino de Deus. Em uma passagem em Mateus,
Jesus utiliza os dois termos na mesma figura de linguagem com exatamente o mesmo sentido (Mt.
19:23, 24); em uma sentena, difcil entrar um rico no reino dos cus; na prxima, mais
fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no reino de Deus. Essas
comparaes mostra que bvio que os termos reino do cu e reino de Deus so
completamente intercambiveis no uso.8

[] (O Evangelho de Mateus frequentemente utiliza o termo Reino do cu, enquanto que

Marcos e Lucas sempre usam Reino de Deus. Cu nessas ocorrncias uma circunlocuo
uma forma de referir-se a Deus sem usar o nome dele, que os judeus e cristos acreditavam que era
muito santo para ser pronunciado ou, at mesmo, escrito. Portanto, Reino do Cu e Reino de
Deus so idnticos em significado. []) [...]9

I. Terminologia10
De acordo com todos os trs Sinpticos, o reino de Deus era o tema central da pregao e
ensinamento de Jesus. A frase ocorre quatorze vezes em Marcos, trinta e duas vezes em Lucas,
mas somente quatro vezes em Mateus (12:28; 19:24; 21:31, 43). No lugar desta, Mateus a substitui
7

WOOD, D. R. W.; MARSHALL, I. Howard; New Bible Dictionary; 3 ed.; Leicester, England; Downers Grove,
Illinois: InterVarsity Press, 1996. p. 647. Prpria traduo.
8
DUFFIELD, Guy P.; CLEAVE, Nathaniel M. Van; Foundations of Pentecostal Theology. Los Angeles, Calif.:
L.I.F.E. Bible College, 1983. p. 446. Prpria traduo.
9
ACHTEMEIER, Paul J.; Publishers Harper & Row and Society of Biblical Literature, Harper's Bible Dictionary.
1 ed. San Francisco: Harper & Row, 1985. p. 528. Prpria traduo.
10
BROMILEY, Geoffrey W.; The International Standard Bible Encyclopedia , Revisada. Wm. B. Eerdmans,
1988; 2002, S. 3:24. Prpria traduo.
4

Nathan Caz; Abril 2015

por reino do cu (literalmente reino dos cus, Grego

). Embora a
teologia dispensacionalista tenha costumeiramente feita uma distino teolgica entre estes dois
termos, o simples fato que eles so bastante intercambiveis (cf. Mt. 19:23 com v. 24; Mc.
10:23). Na literatura rabnica judaica, a frase comum o reino dos cus (Dalman, pp. 91ff). Na
expresso idiomtica judaica, cu, ou algum termo parecido, era frequentemente usado no lugar
do nome santo (ver Lc. 15:18; Mc. 14:61).

Reino de Deus (Cu).11

O NT relata duas formas diferentes da expresso: o reino de Deus e o reino dos cus. A
ltima encontrada somente em Mateus; mas Mateus tambm usa o reino de Deus quatro vezes
(12:28; 19:24; 21:31, 43). O reino dos cus uma frase Semita que seria significativa para
judeus, mas entraria em confronto com o ouvido grego. Os judeus, em reverncia a Deus,
evitavam pronunciar o nome divino, e a literatura contempornea d exemplos de substituio da
palavra cu por Deus (1 Macabeus 3:18, 50; 4:10; ver Lc 15:18). O plural, cus, usado
porque a palavra Semita correspondente est no plural.
Nos Evangelhos Sinpticos
[...] Um homem rico perguntou a Jesus o que ele deveria fazer para herdar a vida eterna (Mc
10:17). O contexto deixa claro que ele estava perguntando sobre a vida escatolgicaa vida da
ressurreio (Dn 12:2). Jesus fala da dificuldade de entrar no reino de Deus. (A passagem paralela
em Mateus tem ambos reino de Deus e reino do cu [19:23, 24], provando que eles so termos
intercambiveis.) [...]

Arrebatamento e ressurreio parcial, julgamento e galardes

Ademais, tratando-se da crena de que o reino dos cus (reino milenar de Cristo) um
galardo para os crentes vencedores, vale conferir o tratamento dado por parte do Dr.
Walvoord em seu artigo Premilenialismo e a Tribulao - Parte V: Teoria do Arrebatamento
Parcial 12. Alm da anlise dele e, tendo por base que o reino de Deus e o reino dos cu(s)
tm o mesmo significado (como vimos anteriormente), segue-se uma traduo13 da anlise de
Henry Clarence Thiessen14 que aborda os temas de arrebatamento parcial, ressurreio
parcial e galardes:
11

LADD, George E.; Kingdom of God (Heaven). In: Walter A. Elwell and Barry J. Beitzel, Baker Encyclopedia of
the Bible (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1988). p. 12691278. Prpria traduo.
12
Disponvel
em:
<https://www.scribd.com/doc/257905884/Premilenismo-e-a-Tribulacao-o-Part-v-Teoria-DoArrebatamento-Parcial-Dr-Walvoord>. Traduzido por Nathan Caz.
13
Traduo prpria.
14
THIESSEN, Henry C.; DOERKSEN, Vernon D. Lectures in Systematic Theology. Grand Rapids: Eerdmans,
1979, p. 350-353. Prpria traduo.
5

Nathan Caz; Abril 2015

[]
A questo imediatamente aparece: sero todos os salvos tomados no arrebatamento? A isto
precisamos responder que a natureza da igreja pareceria exigir que cada um que pertence a ela
deveria ser levado. A igreja um templo (1 Cor. 3:16f.; 2 Cor. 6:16; Ef. 2:20f.; 1 Pe 2:5). Ir
qualquer parte do templo, em que o Esprito habita, ser deixado para trs? Ademais, a igreja a
noiva de Cristo (2 Cor. 11:2; Ef. 5:25. 32; Ap. 19:6-9). Ser alguma parte desta noiva deixada para
trs? A mesma tambm o corpo de Cristo (1 Cor. 12:12-27; Ef. 1:22f.; 4:12; 5:29f.; Col. 1:18,
24; 2:19). Certamente, ele no deixar uma parte de seu [prprio] corpo para trs. Que todos os
crentes vivos sero levados no arrebatamento no mais improvvel do que todos os que tm
dormido em Cristo sero ressuscitados naquele tempo. Alguns afirmam com base em Filipenses
3:11, Para que eu possa chegar ressurreio dentre os mortos, que Paulo ensinava a
ressurreio parcial; entretanto, isto no uma expresso de dvida, mas de humildade e
esperana. Ao enumerar a ordem da ressurreio, Paulo diz, Cristo, as primcias; depois, os que
so de Cristo, na Sua vinda e, ento, vir o fim, quando ele entregar o reino ao Deus e Pai (1 Cor.
15:23f.). Note que os que so de Cristo esto todos agrupados juntos como sendo ressuscitados
ao mesmo tempo; no h diviso entre eles.
[]
B. Para Julgar e Galardoar
Estes dois so associados com a volta de Cristo.
1. O julgamento do crente.
Cristo vir para julgar as obras de crentes e outorgar os galardes.
O crente no ser julgado com relao aos seus [prprios] pecados (Joo 5:24), j que ele foi
julgado pelos pecados na pessoa e cruz de Cristo (Isa. 53:5f.; 2 Cor. 5:21), e ele no ir,
novamente, ser chamado para dar contas dos pecados na volta de Cristo. Durante essa vida,
entretanto, ele castigado pelos pecados que ele comete para que ele no seja condenado com o
mundo (1 Cor. 5:5; 11:32; Heb. 12:7; cf. 2 Sam 7:14f.; 12:13f.). Mas quando Cristo voltar, o
crente ser julgado com relao ao uso que ele fez dos talentos (Mat. 25:14-30), das minas (Lucas
19:11-27), e as oportunidades (Mat. 20:1-16) que tm sido confiadas a ele. A salvao um dom
gratuito de Deus (Joo 4:10; 10:28; Rom. 6:23). Quando Tiago diz que ns somos salvos pelas
obras (Tiago 2:24), ele quer dizer pela f que produz as obras (2:22, 26). Paulo indica que
enquanto ns somos salvos pela graa, ns somos salvos para as boas obras (Ef. 2:8-10). Em
outras palavras, o Senhor tem dado ao povo dele uma oportunidade para ajuntarem tesouros no
cu, agora que eles esto salvos (Mat. 6:20), para que a entrada no reino eterno de nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo ser abundantemente suprida (2 Pe 1:11).
com relao a essas obras que o crente ser julgado quando Cristo voltar. Paulo escreve,
Porque todos ns devemos comparecer perante o tribunal de Cristo, para que cada um seja
recompensado segundo o que tiver feito no corpo, seja bem ou mal (2 Cor. 5:10). Ele tambm
escreve, Mas tu, por que julgas teu irmo? Ou tu, tambm, por que desprezas teu irmo? Pois
todos ns havemos de comparecer ante o tribunal de Deus (Rom. 14:10). E ele continua, Assim,
pois, cada um de ns dar contas de si mesmo a Deus (v. 12). Quando ele vir, o fogo provar as
nossas obras; e se estes forem de madeira, feno, ou palha, sero consumados, ainda assim, ns
seremos salvos por meio do fogo; se de ouro, prata, ou pedra preciosa, ns receberemos um
galardo (1 Cor. 3:11-15). Sem dvidas muitos pertencero ao grupo que ser salvo, mas com
pouco galardo; outros tero muito. Somos desafiados a permanecer em Cristo para que quando
6

Nathan Caz; Abril 2015

ele aparecer, ns no nos envergonharemos em sua vinda (1 Joo 2:28). Paulo escreve, Pois quem
a nossa esperana, ou gozo, ou coroa de exultao? Porventura no o sois vs tambm diante de
nosso Senhor Jesus Cristo em Sua vinda? (1 Tess. 2:19).
2. O galardo do crente.
O Senhor guardar a sua palavra to definitivamente quanto na
maneira da salvao. Vrios itens devem ser observados ao passo que relacionam-se com o
galardo.
(1) Primeiro, qual a base para o galardo? Vrias coisas nas Escrituras so ditas levar ao
galardo. Como um despenseiro dos mistrios de Deus (1 Cor. 4:1-5), o crente deve dar contas de
sua mordomia. Um galardo definitivo prometido para queles que so fiis (1 Cor. 4:2) no uso
das oportunidades, os talentos, e as minas confiadas a eles (Mat. 20:1-16; 25:14-30; Lucas 19:1127). Como despenseiros da posse material deles, eles sero galardoados de acordo com a forma em
que eles tm usado os bens deles (Mat. 6:20; Gal. 6:7). Aquele que semeia pouco, pouco tambm
ceifar (2 Cor. 9:6). Ademais, como algum responsvel pelas almas de outros, o crente ser
galardoado conforme ele tem levado muitos justia. O anjo disse a Daniel, Os que forem sbios,
pois, resplandecero como o fulgor do cu acima; e os que a muitos conduzirem justia, como as
estrelas, sempre e eternamente (Dn 12:3). De uma forma similar Paulo escreve, Pois quem a
nossa esperana, ou gozo, ou coroa de exultao? Porventura no o sois vs tambm diante de
nosso Senhor Jesus Cristo em Sua vinda? (1 Tess. 2:19). Como aqueles que vivem em um mundo
com necessidades, ns podemos fazer o bem a todos os homens e colher um galardo por assim
fazer (Gal. 6:10). A hospitalidade ser galardoada (Mat. 10:40-42), assim como o cuidado com os
enfermos e os perseguidos (Mat. 25:35-40). At mesmo um copo de gua no deixar de ser
levado em conta naquele dia (Mat. 10:42). Isso especialmente verdade com relao bondade
feita ao povo judeu. E, finalmente, como sofredores em um mundo mau, os cristos sero
galardoados por perseverana. Portanto, ns lemos que quando eles injuriarem-nos, perseguiremnos, falsamente dizerem todo tipo de mal contra ns, nosso galardo ser grande no cu (Mat.
5:11f.; Lucas 6:22f.). Se sofrermos, reinaremos com ele (2 Tm 2:12; cf. Rm 8:17). Como Tiago
promete, Bem-aventurado o homem que suporta, com perseverana, a provao; porque, depois
de ter sido aprovado, receber a coroa da vida, a qual o Senhor prometeu aos que o amam (Tiago
1:12).
(2) Qual o tempo do galardo? quando ele vir que os galardes sero dados (Mat. 16:27; Rm
2:5-10; 2 Tm 4:8; Ap 11:18; 22:12). Em vista disto, no de todo correto dizer de um crente que
quando ele morrer, que ele tem ido para o seu [prprio] galardo. Paulo declara que seria naquele
dia quando Cristo aparecer que ele receberia o seu galardo, e no na morte. queles que tm
dormido em Jesus esto, agora, na presena pessoal dele, mas eles ainda esperam pelo dia do
julgamento e galardo.
(3) Qual a natureza do galardo? As escrituras representam os galardes a serem dados sob a
figura de uma coroa ou trofu. -nos dito que ser uma coroa incorruptvel (1 Cor. 9:25), e ns
somos advertidos sobre perder a nossa coroa (Ap 3:11). Almas ganhadas ao Senhor ser a nossa
coroa de exultao (1 Tess. 2:19). Alm destes, h a coroa de justia (2 Tm 4:8), a coroa da vida
(Tiago 1:12; Ap 2:10), e a coroa da glria (1 Pe 5:4). Seja qual for o significado da figura, ns
podemos ter certeza de que esta representa uma gloriosa e eterna honra na presena do Senhor.
Como parte de um galardo, tambm h a promessa de um lugar com Cristo no trono dele (Lucas
19:11-27; 2 Tm 2:11f.; Ap 3:21).

Nathan Caz; Abril 2015

Como pode-se ver, o Novo Testamento no ensina um arrebatamento parcial, nem

uma ressurreio parcial; tambm no ensina que os crentes vencedores iro para o
galardo deles, que seria o reino dos cus (reino milenar de Cristo). Em nenhum momento o
Novo Testamento afirma que o galardo o arrebatamento, como j foi discutido por
Walvoord, Pentecost, Ryrie e Thiessen; o Novo Testamento define os galardes como coroas
e trofus. Thiessen tambm discutiu um pouco sobre o julgamento do crente; esta questo de
julgamento ser novamente tratada mais adiante.
Ademais, os aderentes do arrebatamento parcial ainda insistem que a passagem de
Apocalipse 2:11, entre outros versculos 15, prova que o arrebatamento parcial um galardo.
Esta passagem afirma que: Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas. O que
vencer, de modo algum sofrer o dano da segunda morte. O raciocnio dos aderentes do
arrebatamento parcial que os crentes vencedores, definido por eles como aqueles que no
viverem de uma forma carnal e que estiverem vigiando e esperando pelo arrebatamento prGrande Tribulao, sero arrebatados enquanto que, os crentes no vencedores, sero
lanados no inferno por mil anos durante o reino milenar de Cristo. Mas como a Bblia define
o que vencer, ou seja, os crentes vencedores? 1 Joo 5:4-5 diz: porque todo o que
nascido de Deus vence o mundo; e esta a vitria que vence o mundo: a nossa f. Quem
o que vence o mundo, seno aquele que cr que Jesus o Filho de Deus?. Os aderentes
do arrebatamento parcial mudam o significado que qualifica o conceito de vencer o mundo,
baseando-o em obras. Diferentemente, Joo bem claro que todo o que nascido de Deus,
que depositaram a f deles em Cristo e creram que Jesus o Filho de Deus, so os que
vencem o mundo. Todos os que nascem de Deus vencem o mundo; Joo NO diz todos os
que vigiarem, forem maduros e esperarem pelo arrebatamento pr-Grande Tribulao so
vencedores. Portanto, Apocalipse 2:11 no deve ser utilizado para sustentar a interpretao
errnea de que haver um arrebatamento unicamente de crentes vencedores, pois todos os
que so nascidos de Deus so vencedores. Algum que se considera cristo vivendo em
pecado sem arrepender-se at o fim de sua vida, nunca foi salvo (cf. 1 Joo 2:19). Alm
disso, alguns dos aderentes do arrebatamento parcial utilizam o texto de Apocalipse 2:11 para
ensinar o contrrio do prprio versculo, isto , que quem no for vencedor (definido de acordo

15

Cf. Ap 2:26
8

Nathan Caz; Abril 2015

com eles, e no conforme as Escrituras) ser lanado no inferno por mil anos literais para ser
disciplinado (punido) por Deus. Os prximos pargrafos trataro da punio dispensacional.

Punio dispensacional/Excluso do Reino/Excluso Milenar ou Milenial

Tendo por base os temas discutidos at agora, isto , que as expresses reino de
Deus e reino do(s) cu(s) so sinnimas, que no h um arrebatamento parcial ou uma
ressureio parcial, que o reino do(s) cu(s) (ou o reino milenar de Cristo) no um galardo,
e que todos aqueles nascidos de Deus vencem o mundo, segue-se uma anlise sobre a
punio dispensacional (Excluso milenar/Excluso do Reino) conforme o Witness Lee,
embora seja ensinado por outros.16
Witness Lee afirma que A Bblia revela que ns somos salvos eternamente, mas que
depois de sermos salvos, precisamos vencer tudo que seja pecaminoso. Se no, seremos
disciplinados, ou punidos. Se voc no se arrepender e confessar o seu pecado, mas
permanecer no adultrio, na prxima era voc ser colocado dentro do fogo e queimado, no
como uma perdio eterna, mas como uma punio dispensacional. 17,18 Entre os muitos
versculos

que

so utilizados para sustentar esta doutrina, no pretendo discorrer

exaustivamente de todas elas, mas introduzir o argumento bsico desse pensamento por
meio de alguns versculos frequentemente utilizados: Mateus 8:12, 22:13 e 25:30. Alguns dos
aderentes do arrebatamento parcial acreditam que os sujeitos (filhos do reino e
servos/escravos) nessas trs passagens so salvos, contudo, carnais e, portanto, no
podem entrar no reino de milenar de Cristo e, consequentemente, so lanados no inferno
(trevas exteriores) por mil anos literais para serem disciplinados (punidos) por Deus.
Veja, a seguir, alguns comentrios sobre essas passagens:
16

Confira: NEE, Watchman. The Gospel Of God, vol. 3 (California: Living Stream Ministry, 1990), p. 460-461, e
FAUST, J.D. The rod, will God spare it?: an exhaustive study of temporary punishment.
17
LEE, Witness. Life-study of Matthew. Disponvel em: <http://www.ministrybooks.org/SearchMinBooks.cfm>.
Deve-se procurar pela expresso dispensational punishment que aparecer em vrios livros dele. No h link
direto para nenhum de seus livros, pois um sistema de segurana do stio eletrnico do ministrio dele.
18
Witness Lee diz que, se a pessoa (j salva) no se arrepender do adultrio, ela ir para o inferno por mil anos.
E se uma pessoa pecar mentido, ou de outra forma, e morrer sem se arrepender, esta ir para o inferno por mil
anos? Ou seja, quais e quantos pecados no confessado a Deus e no renunciados o sufici ente para fazer a
pessoa qualificada para ser lanada no inferno por mil anos?
9

Nathan Caz; Abril 2015

[Mateus 8:11-12]
Jesus continuou a dizer, muitos viro do oriente e do ocidente, e assentar-se-o mesa com
Abrao, e Isaque, e Jac, no reino do cu; mas os filhos do reino sero lanados nas trevas
exteriores; ali haver pranto e ranger de dentes. Aqueles que tinham menos vantagem
espiritual e menos oportunidade de conhecer a verdade de Deusos gentios do oriente e do
ocidenteresponderiam mais ao evangelho do que o prprio povo escolhido de Deus, que
consideravam-se como sendo os filhos do reino simplesmente por virtude de descendncia racial.
O evangelho veio por meio da semente de Abrao, como Mateus j havia atestado por meio da
genealogia de Jesus. Mas o benefcio do evangelho, que a salvao, apropriada pela f, no por
descendncia genealgica. Os judeus exerceram uma parte essencial no agir de Deus de trazer o
Messias e Seu evangelho, e eles ainda esto destinados a exercer um papel importante no fim dos
tempos. Era fundamental para o plano de salvao de Deus que o Seu prprio filho nascesse,
vivesse, e morresse como um judeu. Mas o fato de que Abrao, Isaque, e Jacou qualquer
outro judeu estaro no reino do cu, no ser por causa da judaicidade deles, mas por causa da
f salvfica deles.
As palavras de Jesus para aqueles judeus de Cafarnan foram surpreendentes ao extremo. O que
Ele disse absolutamente contradizia tudo que foi ensinado pelos rabinos deles. O vigsimo-nono
captulo de Segundo Baruque apresenta o que os judeus acreditavam que seria a grande festa
celestial em que todos os judeus assentar-se-iam e comeriam beemote, o elefante, e leviatan, o
grande monstro martimo, ou baleiaque simbolizava uma quantia ilimitada de comida. Aos
olhos de muitos judeus, uma das coisas mais significantes e atraentes sobre a festa que nela no
haveria nenhum gentio.
Mas naquela refeio, disse Jesus, muitos gentios estariam presentes e muitos judeus ausentes.
Os presumidos filhos do reino sero lanados nas trevas exteriores; ali haver pranto e
ranger de dentes. Para os judeus, Deus havia dado as promessas e privilgios nicos de Seu reino,
mas porque eles rejeitaram o Rei quando Ele veio a eles, eles se desqualificaram da beno da luz
de Deus e destinaram-se para as trevas exteriores, onde, ao invs de festejar por toda a
eternidade, eles sofreriam para sempre no horror de pranto e ranger de dentes. A tradio judaica
ensinava que os pecadoresum termo que sinnimo de gentios, no pensamento deles
passariam a eternidade nas trevas exteriores de geena. Jesus concordou com eles sobre o destino
de pecadores condenados (tambm ver Mt 22:13; 24:15), mas Ele os declarou totalmente errados
com relao a identidade dos pecadores condenados.
O inferno um lugar de escurido e fogo, uma combinao no encontrada em nosso mundo
atual. Parte da qualidade sobrenatural do inferno que esta ser um lugar de fogo, dor, e tormento
que continuar por toda a eternidade em escurido total.
Ser um descendente fsico de Abrao era um grande privilgio e vantagem (Rm 3:1-2), mas
apesar do que a maioria dos judeus acreditava, no era uma garantia de salvao. So os filhos da
f espiritual de Abrao, no os filhos do corpo fsico dele, que Deus adota como Seus prprios
filhos (Rm 8:1417; Gl 3:79, 2629; cf. Rm 4:11, 16). Aqueles que rejeitarem a Cristo, mesmo
que sejam descendentes fsicos de Abrao, no tero lugar na mesa com Abrao, e Isaque, e
Jac, no reino do cu. Pela rejeio deles do Filho de Deusespecialmente luz das evidncias
irrefutveis dos milagres dEle, eles provam que, na verdade, so filhos de Satans (Joo 8:4244). Sendo que eles so falsos filhos do reino, eles anulam a promessa divina, perdem a beno
divina, e para sempre so separados do reino divino. Esta era a substncia da mensagem sbria,

10

Nathan Caz; Abril 2015

mas breve, de Jesus aos judeus descrentes muito antes que Ele pronunciasse a cura do escravo do
centurio.19

[Mateus 8:12]
O quadro o do banquete messinico tirado de passagens do Antigo Testamento como Isaias
25.6-9 (cf. 65.13,14) e adornadas no judasmo posterior (cf. TDNT, 2:34-35). Esses adornos, em
geral, no antecipavam a presena dos gentios no banquete, o qual simbolizava a consumao do
reinado messinico (cf. 22.114; 25.10; 26.29). Todavia, aqui, Jesus insiste que muitos viro dos
quatro pontos da bussola e se juntaram aos patriarcas no banquete. Esses muitos s podem ser os
gentios, contrastados como eram (v. 12) com sditos do Reino (hoi huioi ts basileias, lit., os
filhos do reino). Filho do, ou filhos do, pode ter o sentido de pertencer a, ou destinado a
(cf. filhos da cmara nupcial [9.15; NVI, convidados do noivo] e filho do inferno [23.15; cf.
SBK, 1:476-78; 1QS 17.3; e comentrios sobre 5.9]). Assim, os sditos do Reino so os judeus,
que se veem como filhos de Abrao (cf. 3.9,10), pertencentes ao reino por direito. Alguns judeus
(e.g., os de Qumran) restringiam os eleitos a grupos menores de piedosos de Israel. Mas Jesus
inverte os papeis (cf. 21.43); e os filhos do reino so deixados de lado, so deixados de fora do
futuro banquete messinico, destinados s trevas em que h lagrimas e ranger de dentes
elementos comuns nas descries do geena, do inferno (cf. 4Ed 7.93; lEnoq 63.10; SI Sal 14.9;
15.10; Sab 17.21; cf. Mt 22.13; comentrios sobre 5.29).20

[Mateus 22:13]
O traje de casamento correto de um verdadeiro crente Deus [] Ao menos que a justia de
uma pessoa exceda a autojustia hipcrita dos escribas e fariseus, esta no entrar no reino do
cu (Mt 5:20). O nico traje de casamento aceitvel a genuna santificao, sem a qual
ningum ver o Senhor (Hb 12:14).
Muito dos ouvintes judeus de Jesus naquele dia teriam lembrado-se da passagem linda de Isaas
que declara, Regozijar-me-ei muito no SENHOR, a minha alma se alegrar no meu Deus; porque
me vestiu de roupas de salvao, cobriu-me com o manto de justia (Is 61:10). Os judeus sinceros
sabiam que, contrariamente s tradies dos rabinos deles que so legalistas e feitas por homens,
Deus no somente requere justia interna dos homens, mas ele tambm oferece-a como um dom.
Os olhos de Deus, obviamente, pode ver dentro dos coraes dos homens para saber se a justia
deles das obras deles ou obra de Deus. Mas mesmo externamente, a vida de um crente
verdadeiro evidenciar um viver correto e refletir um pensar correto. O Senhor no s imputa, mas
transmite [org. imparts] justia aos Seus filhos. Somente Ele pode ver a justia interna que Ele
imputa, mas cada um pode ver a justia externa que ele transmite [org. imparts]. Um filho de Deus
caracterizado por uma vida santa. Pedro tornou esse fato claro quando ele descreveu a salvao
como obedincia verdade que tem Purificado as vossas almas (1 Pe 1:22).
Bem antes que Jesus declarou que profetizar, expulsar demnios, e fazer milagres no nome dEle
pode ser falsa evidncia de salvao, Ele havia dito que verdadeira evidncia de salvao sempre
19

MACARTHUR, John. Matthew. Chicago: Moody Press, 1989, p. 15. Prpria traduo.
CARSON, D.A. Comentrio de Mateus. So Paulo: Shedd Publicaes, 2010, p.245-246. Traduo: Lena
Aranha & Regina Aranha.
20

11

Nathan Caz; Abril 2015

ser aparente. A condio espiritual de uma pessoa ser manifestada no fruto de seu viver.
Colhem-se uvas dos espinheiros, ou figos dos abrolhos?, Ele perguntou retoricamente, Assim,
toda a rvore boa produz bons frutos, e toda a rvore m produz frutos maus (Mt 7:16-17, 21-23).
Uma vida santa e de Deus no consegue dar frutos de justia porque esta um crescimento natural
de dentro para fora da obra interna do Esprito (Gl 5:22-23).
Jesus certamente estaria contente se um de Seus ouvintes o interrompesse e perguntasse, Como
eu posso ser vestido do traje correto? O que eu posso fazer para no ser lanado nas trevas
exteriores como aquele homem?. Sem dvida, Ele teria dito quela pessoa assim como Ele disse
muitas vezes antes de formas diferentes, venha a mim para terdes vida (Joo 5:40). Como Paulo
explicou aos Corntios, Deus fez Cristo que no conheceu pecado, para ser pecado por ns; para
que nele fssemos feitos justia de Deus (2 Co 5:21). Isto o traje de casamento que Deus
demanda e o Seu Filho providencia.
Jesus no pediu aos lderes judeus para comentarem acerca desta parbola, como Ele havia feito
com as duas anteriores onde, em cada caso, eles condenaram a si mesmos pela resposta deles
(21:31-32, 40-45). Ele sabia que eles no seriam pegos novamente porque agora estava bvio que
todo o impulso das parbolas era para conden-los. O nico propsito deles, agora esquentando-se
a uma fria, era de peg-Lo e conden-Lo a morte (22:15; cf. 21:46).21

[Mateus 25:30]
[...]
O terceiro escravo no era simplesmente infiel, mas sem f. Um verdadeiro Cristo que
desperdia as suas habilidades, dons espirituais, e oportunidades ter sua obra queimado, [e] ele
sofrer prejuzo; mas o tal ser salvo todavia como que pelo fogo (1 Co 3:15). A pessoa
representada por esse escravo, entretanto, no tem nenhuma f e, portanto, nenhuma relao
salvfica a Deus. No importando o tanto que ele possa parecer ter sido abenoado por Deus e ter
servido Ele, um dia ele escutar dos lbios do prprio Senhor as palavras devastadoras, Nunca
vos conheci; apartai-vos de mim, vs que praticais a iniquidade (Mt 7:23).
O terceiro escravo era completamente intil, e o destino dele era ser lanado...nas trevas
exteriores; ali haver pranto e ranger de dentes. Assim como o homem que tentou entrar na
festa de casamento do rei sem o traje correto (Mt 22:11-13), esse servo improdutivo e falso foi
destinado para a destruio.
As trevas exteriores uma descrio Neotestamentria comum do inferno. Deus luz, Joo
declarou, e no h nEle trevas nenhumas (1 Joo 1:5). Luz significa a presena de Deus, e
trevas significa a ausncia dEle. O inferno no somente trevas eternas, mas tormento eterno. Ali
haver pranto e ranger de dentes, significando que a agonia sem alvio de separao da presena
e bondade de Deus.22

O estado final do mpio descrito sob as figuras de fogo eterno (Mt 25:41); poo do abismo (Ap
9:2, 11); trevas exteriores (Mt 8:12); tormento (Ap 14:10, 11); castigo eterno (Mt 25:46); ira de

21
22

MACARTHUR, John. Matthew. Chicago: Moody Press, 1989, p. 315. Prpria traduo.
MACARTHUR, John. Matthew. Chicago: Moody Press, 1989, p. 109. Prpria traduo.
12

Nathan Caz; Abril 2015

Deus (Rm 2:5); segunda morte (Ap 21:8); destruio eterna ante a face do Senhor (2 Ts 1:9);
pecado eterno (Marcos 3:29).23

Como pode-se ver nestas passagens, um equvoco afirmar que os filhos do reino e os
servos/escravos so crentes salvos, contudo, carnais e, portanto, que seriam lanados no
inferno por mil anos literais para serem disciplinados ou punidos por Deus. As trevas
exteriores, assim como outras designaes semelhantes, foram criadas por Deus para os
descrentes, ou seja, os no salvos. Ademais, a expresso filhos do reino no refere-se
igreja de Cristo e nem a uma pessoa salva e, os servos/escravos, no so os crentes carnais.

Tribunal de Cristo/Deus (grande trono branco), julgamento, e Disciplina de Deus

Outros versos utilizados para sustentar a punio dispensacional so 1 Corntios 3:15 e
Lucas 12:46-48. 1 Cor 3:15 diz Se a obra de algum se queimar, sofrer ele prejuzo; mas o
tal ser salvo todavia como que pelo fogo. Aquilo que queima a obra, no a pessoa. A
pessoa que tem suas obras queimadas sofre o prejuzo de no receber os galardes. O verso
no diz que a pessoa que no foi arrebatada no grupo de arrebatamento pr-Grande
Tribulao ir para o inferno, durante o reino milenar de Cristo, ser queimado por mil anos
literais para ser disciplinado ou punido e, aps mil anos, ir para o cu. O verso diz que tal
pessoa ser salva como que pelo fogo. No h um fogo literal no inferno que queimar, por
mil anos literais, um cristo que seja salvo, conforme os aderentes da punio
dispensacional querem acreditar como se o verso dissesse o tal ser salvo pelo fogo,
omitindo como que.
O tribunal de Cristo/Deus (2 Cor. 5:10) o mesmo que o grande trono branco (Ap. 20:11)
e que, portanto, os no salvos tambm sero julgados. Veja o seguinte comentrio:
O grande trono branco naturalmente flui do perodo milenar como uma resposta necessria ao
desmascaramento do terrvel mal. No entanto, o trono branco no julga somente os pecadores, pois
os santos devem estar face a face com Deus bem como ser julgados de acordo com as suas obras
(20:12). A diferena que o destino final deles a vida; e embora eles sejam confrontados com
tudo o que fizeram, seja bem ou mal (1 Cor. 3:12-15; 2 Cor. 5:10), os resultados finais sero
23

STRONG, Augustus Hopkins. Systematic Theology (Bellingham, Wa.: Logos Research Systems, Inc., 2004),
p. 1033. Prpria traduo.
13

Nathan Caz; Abril 2015

perdo e galardo. Para os pecadores (Ap 20:13-15), o resultado tragicamente e completamente o

oposto. Estes tambm sero julgados de acordo com as suas obras, mas o destino destes o lago
de fogo porque eles tm rejeitado o chamado de Deus e o nome destes no esto gravados no livro
da vida. Os descrentes lendo isto devem reconhecer a significncia de rejeio. Estes seguiro a
Morte e Hades para o lago de fogo e compartilhar o tormento eterno da falsa trindade (14:10-11;
20:10). []24
Alm disso, o texto de Lucas 12:46-48 diz: 46 vir o senhor desse servo num dia em
que no o espera, e numa hora de que no sabe, e cort-lo- pelo meio, e lhe dar a sua
parte com os infiis. 47 O servo que soube a vontade do seu senhor, e no se aprontou, nem
fez conforme a sua vontade, ser castigado com muitos aoites; 48 mas o que no a soube, e
fez coisas que mereciam castigo, com poucos aoites ser castigado. Daquele a quem muito
dado, muito se lhe requerer; e a quem muito confiado, mais ainda se lhe pedir. O texto
paralelo em Mateus 24:48 e 51 estabelece que este servo, em Lc 12:46-48, mau e hipcrita
e infiel, ou seja, no um servo de Deus que foi salvo por Jesus. Assim, os graus de punio
no inferno sero para os hipcritas, ou seja, servos falsos que nunca foram salvos. Ademais,
como afirma Wiersbe: As frases cort-lo- pelo meio (v. 46) e aoitado (vv. 47-48) no
sugere que haver disciplina fsica no Tribunal de Cristo, pois teremos corpos glorificados.25
Como que corpos glorificados sero disciplinados por Deus por meio de aoites e fogo do
inferno? Ademais, Samuel Hoyt explica que: As escrituras ensinam que, para o crente, a
justia de Deus j tem sido, plenamente e para sempre, satisfeita na Cruz em relao aos
pecados dos crentes. Se Deus fosse punir o crente judicialmente por seus pecados pelos
quais Cristo j efetuou o pagamento, Ele estaria requerendo dois pagamentos pelo pecado e
estaria, portanto, sendo injusto. Tal conceito (punio pelo pecado) erroneamente deprecia a
suficincia completa da morte de Cristo na cruz26. Com relao a esta ltima citao, confira
Hb 8:12, 10:14, 17-18; Rm 5:1, 19, 8:1; Col. 2:10; Is 38:17, 44:22; Sl 103:12; Miqueias 7:19, Jo
5:24 e 1 Cor. 11:28ff.
Tratando-se da disciplina de Deus na vida de seus filhos, Hebreus 12:6-8 diz: 6 Porque
o Senhor corrige o que ama, E aoita a qualquer que recebe por filho. 7 Se suportais a
24

OSBORNE, Grant R.; Revelation. Baker exegetical commentary on the New Testament (Grand Rapids, Mich.:
Baker Academic, 2002). p. 725.
25
WIERSBE, Warren W.: Wiersbe's Expository Outlines on the New Testament. Wheaton, Ill. : Victor Books,
1997, c1992, p. 178. Prpria traduo.
26
KEATHLEY III, J. Hampton. The doctrine of rewards: the judgment seat (Bema) of Christ. Disponvel em:
<https://bible.org/article/doctrine-rewards-judgment-seat-bema-christ#P89_18460>. Acesso em: 18 maro 2015.
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Nathan Caz; Abril 2015

correo, Deus vos trata como filhos; porque, que filho h a quem o pai no corrija? 8 Mas, se
estais sem disciplina, da qual todos so feitos participantes, sois ento bastardos, e no
filhos. Veja que cada um dos filhos de Deus (o que ama, qualquer que recebe por filho,
todos so feitos participantes) no somente algunsso disciplinados pelo Senhor. Ou
seja, todos os filhos de Deus so disciplinados. Sendo que todos so disciplinados, esta
disciplina feita, por Deus, aqui na terra 27. Em nenhum momento o texto de Hebreus estende
a disciplina de Deus, sobre os seus filhos, at no inferno. Alm disso, Hebreus 12:11 diz que a
disciplina de Deus produz frutos pacficos de justia. Assim, se produz frutos, a disciplina de
Deus no pode ser no inferno, mas sim, na terra, pois na terra que os salvos do frutos (cf.
2 Cor. 9:10), ao invs de darem frutos no inferno. Estes frutos tm caractersticas que refletem
a paz e justia de Deus. Jesus disse que Uma rvore boa no pode dar maus frutos; nem
uma rvore m dar frutos bons (Mt 7:18). Isto significa que a rvore deve estar viva e
plantada na terra, pois, na terra, ao invs de no inferno, que ela d frutos bons ou maus, e
por estes frutos, na terra, que podemos conhecer a arvore (Mt 7:20). Ademais, Jesus disse
Vs no me escolhestes a mim mas eu vos escolhi a vs, e vos designei, para que vades e
deis frutos, e o vosso fruto permanea, a fim de que tudo quanto pedirdes ao Pai em meu
nome, ele vo-lo conceda (Joo 15:16). Outrossim, Jesus ensina que os frutos que temos que
dar, como discpulos dEle, ocorrer na nossa peregrinao por esta vida, ao invs de no
inferno, e que estes frutos devem permanecer, ou seja, frutos concretos e genunos ao invs
de frutos hipcritas e de palha que sero queimados no tribunal de Cristo (sinnimo de grande
trono branco); estes frutos devem ser dignos de arrependimento (Lc 3:8). Depois que dermos
frutos que permanea, podemos pedir ao Pai, em nome de Jesus, tudo para que Ele nos
concede. Assim, se a disciplina (ou punio) de Deus sobre os seus filhos fosse no inferno,
logicamente seria no inferno que os crentes carnais pediriam tudo ao Pai em nome de Jesus.
Portanto, a Bblia no ensina uma punio dispensacional ou disciplina divina aps a
vida neste planeta Terra. A disciplina de Deus sobre a vida de todos Seus filhos, ou seja,
cada um de Seus filhos (Hb 12:6-8 o que ama, qualquer que recebe por filho, todos so
feitos participantes) far com que estes deem frutos de justia enquanto ainda estiverem
fisicamente vivos na terra, ao invs de no inferno. Deus no faz distino de Sua disciplina

27

VENTILATO, James. The Rod: loving familial discipline or condemnatory judgment in hell?. Julho 2003.
Disponvel em: <http://www.middletownbiblechurch. org/ doctrine/faustfd.htm>. Acesso em: 22 mar. 2015.
15

Nathan Caz; Abril 2015

sobre o Seus filhos espirituais e carnais, pois todos (carnais ou no) os Seus filhos so
disciplinados na terra. No tribunal de Cristo (grande trono branco), haver graus de galardes
para os salvos e graus de punies para os no salvos.

Hades/abismo, Seio de Abrao/Paraso/Terceiro cu e estado intermedirio

Outros versculos so utilizados pelos aderentes do arrebatamento parcial e/ou punio
dispensacional para ensinar que h compartimentos no inferno ou que, pelos menos, o seio
de Abrao fica de frente para o compartimento do inferno chamado hades, onde h tormento,
e que ambos so separados por um abismo. Para isto, citado o texto de Lucas 16:22-31.
Ademais, ensinado que ladro penitente foi para o paraso que considerado, pelos
aderentes do arrebatamento parcial e/ou punio dispensacional, como sendo o seio de
Abrao.
Lucas 16:23: E no Hades, ergueu os olhos, estando em tormentos, e viu ao longe
Abrao, e Lzaro no seu seio. Deve ser observado que o lugar de tormento o hades e que
esta passagem no diz que o seio de Abrao fica de frente para o hades. A ideia, no
defendida neste artigo, de que o seio de Abrao fica no inferno/hades, advm de Lucas 16:26
que diz: E, alm disso, est posto um grande abismo entre ns e vs, de sorte que os que
quisessem passar daqui para vs no poderiam, nem tampouco os de l passar para c.
Segue-se um comentrio28 para esclarecer a relao entre hades, abismo, seio de Abrao,
Paraso e terceiro cu:
[] A partir do relato de Cristo do ltimo julgamento, ningum irar inferir que este ocorre em um
submundo. Em ambos o Velho e Novo Testamentos, o bom habita com Deus, e o lugar de
habitao de Deus nunca representado como debaixo, mas no alto. O Paraso o terceiro cu
(2 Cor. 12:1, 4), e nenhum dos cus esto no submundo. Elias subiu ao cu num redemoinho (2
Reis 2:11). []
[] O local do paraso no hades oposto por Tertualiano (Against Marcio 4.34) nos seguintes
termos: o hades (inferi) uma coisa, em minha opinio, e o seio de Abrao outra. Cristo, na
parbola de Divo, ensina que um grande abismo interposto entre duas regies. Nem poderia o
homem rico ter erguido os seus olhos, e isto muito ao longe, a menos que tenha sido a lugares
acima dele e muito longe acima dele, por razo da imensa distncia entre a altura e profundidade.
Semelhantemente, Crisstomo em seu Homilies on Dives and Lazarus, como citado por Ussher,
pergunta e responde: Por que Lzaro no viu o homem rico, assim como o homem rico dito
28

Prpria traduo.
16

Nathan Caz; Abril 2015

estar no escuro; mas ele que est no escuro v aquele que est na luz. Agostinho, em sua
exposio de Salmos 6, chama a ateno para o fato de que Divo olhou para o alto, para ver
Lzaro. Novamente, ele diz, em sua carta Euodios, No deve ser crido que o seio de Abrao
seja parte do hades (aliqua pars inferorum). [] Ao mesmo efeito diz Gregory de Nyssa (In
pascha): Isto deve ser investigado pelo estudioso, isto , como, a um momento e ao mesmo
tempo, Cristo pode estar nesses trs lugares: no corao da terra, no paraso com o ladro, e na
mo do Pai. Pois ningum dir que o Paraso nos lugares debaixo da terra (em hypochthoniois),
ou os lugares debaixo da terra no paraso; ou que aqueles lugares infernais (ta hypochthonia) so
chamados de mo do Pai. []
Estas afirmaes patrsticas com relao localidade superior do paraso esto de acordo com as
Escrituras: o caminho da vida para cima, a fim de que ele se desvie do Seol que em baixo
(Prov. 15:24). Quando Samuel representado como subindo da terra (1 Sam. 28:7-20), porque
o corpo reanimado se levanta da sepultura. [] Pai, desejo que onde eu estou, estejam comigo
tambm aqueles que me tens dado, para verem a minha glria (Joo 17:24); aos que em Jesus
dormem, Deus os tornar a trazer com ele [para baixo do paraso, no para cima do hades] (1 Ts
4:14). No segundo advento, ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles
nas nuvens (1 Ts 4:17). Estevo fixando os olhos no cu, viu a glria de Deus, e Jesus, que
estava direita de Deus (Atos 7:55). Cristo disse aos Fariseus, Vs sois de baixo, eu sou de
cima (Joo 8:23). Satans e seus anjos so lanados no Tartarus (2 Pedro 2:4). O ladro
penitente diz a Cristo: Senhor, lembra-te de mim, quando entrares no teu reino. Cristo responde:
hoje estars comigo no Paraso (Lucas 23:42-43). Isto implica que o paraso o mesmo que o
reino de Cristo; e o reino de Cristo no infernal. Cristo Pai, nas tuas mos entrego o meu
esprito. E, havendo dito isto, expirou (23:46). As mos do Pai significa que esto nos cus
acima, no no seol debaixo. Estes ensinamentos da Escritura e sua interpretao por uma poro
dos pais evidenciam que o paraso uma seo do cu, no do hades, e so irreconciliveis com a
doutrina de um submundo contendo ambos o bom e o mau.
[]
As Escrituras ensinam que o estado intermedirio para o crente abenoado. O esprito
desencarnado do ladro penitente vai com o Redentor desencarnado diretamente para o paraso:
hoje estars comigo no Paraso (Lucas 23:43). O paraso tem as seguintes observaes:
1. O paraso o terceiro cu: Conheo um homem que foi arrebatado ao terceiro cu. Ele foi
arrebatado ao paraso e ouviu palavras inefveis, as quais no lcito ao homem referir (2 Cor.
12:2, 4); Ao que vencer, dar-lhe-ei a comer da rvore da vida, que est no meio do paraso de
Deus (Ap 2:7).
2. O paraso o seio de Abrao: E aconteceu que o mendigo morreu, e foi levado pelos anjos
para o seio de Abrao (Lucas 16:22); [...]
[]29

Como vimos, o homem rico na parbola de Jesus estava no hades, sendo atormentado,
e viu, do outro lado do abismo acima dele, o seio de Abrao (que sinnimo de paraso e de
terceiro cu). Ou seja, o abismo estava acima do homem rico, separando o hades do terceiro
29

SHEDD, William Greenough Thayer; GOMES, Alan W. Dogmatic Theology. 3rd ed. Phillipsburg, N.J.: P & R
Pub., 2003, p. 828858.
17

Nathan Caz; Abril 2015

cu (seio de Abrao/Paraso). Semelhantemente, quando o ladro penitente morreu, foi para

o terceiro cu (Paraso/Seio de Abrao) (2 Cor. 12:2, 4).
Outrossim, Efsios 4:7-10 citado para ensinar que Jesus desceu ao hades ou inferno
entre Sua morte e ressurreio: 7 Mas a cada um de ns foi dada a graa conforme a medida
do dom de Cristo. 8 Por isso foi dito: Subindo ao alto, levou cativo o cativeiro, e deu dons aos
homens. 9 Ora, isto - ele subiu - que , seno que tambm desceu s partes mais baixas da
terra? 10 Aquele que desceu tambm o mesmo que subiu muito acima de todos os cus,
para cumprir todas as coisas.
Os aderentes do arrebatamento parcial e/ou punio dispensacional afirmam que Jesus,
aps Sua morte, desceu no hades e/ou no seio de Abrao (interpretado por eles como sendo
um compartimento dentro do inferno e de frente para o hades em que ambos so separados
por um abismo) e levou (subiu) para o terceiro cu todos os salvos que morreram antes da
morte de Jesus. Como vimos anteriormente, certamente no foi no seio de Abrao que Jesus
desceu, pois este fica em cima, ou seja, o terceiro cu.
Ademais, o texto de Efsios 4:7-10 uma adaptao do Salmo 68:18 que diz: Tu
subiste ao alto, levando os teus cativos; recebeste dons dentre os homens, e at dentre os
rebeldes, para que o Senhor Deus habitasse entre eles. Este Salmo profetiza o que Jesus
faria no futuro. Como explica John Gill30 acerca do Sl 68:18 por partes31:
Tu subiste ao alto: [...] ele foi visto subir pelos anjos e homens; e, por causa da certeza disto,
aqui expresso no pretrito, embora fosse, ento, futuro.
levaste o cativeiro cativo: significando ou aqueles que tm sido cativos, no sentido em que a
palavra usada, Sl 126:1; e ento pode referir-se queles que tm sido prisioneiros no
sepultamento, mas foram libertos na ressurreio de Cristo, e foram com ele, em triunfo, para o
cu; ou, todo o seu povo que ele redimiu por seu sangue daquele cativeiro e priso que estavam
por natureza; ou, ao invs, aqueles que os levaram cativos so aqui entendido por cativeiro; tal
como o pecado, Satans, o mundo, a morte, e todo inimigo espiritual, que Cristo venceu e triunfou
sobre eles; a aluso pode ser para triunfos pblicos, quando os cativos foram levados em correntes,
at mesmo reis e grandes homens, que haviam levado outras pessoas cativas: as palavras parecem
ter sido tomadas emprestadas de Juzes 5:12.
recebeste dons entre os homens: os dons do Esprito Santo, qualificando homens para o
ministrio do Evangelho, como so interpretados pelos Apstolos, Ef. 4:11; estes Cristo recebeu,
em natureza humana, de seu divino Pai, quando ele subiu ao cu, para d-los aos homens; e o qual
30

GILL,
John.
John
Gills
exposition
of
the
entire
Bible .
Disponvel
em:
<http://www.biblestudytools.com/commentaries/gills -exposition-of-the-bible/psalms-68-18.html>. Acesso em: 20
maro 2015.
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Prpria traduo.
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Nathan Caz; Abril 2015

ele fez de uma maneiro muito extraordinria no dia de Pentecoste. A verso Targum e Siraca diz
tendes dado dons aos homens; e a verso rabe: e ele deu dons aos homens, como o apostolo,
Ef. 4:8.
e at dentre os rebeldes: os desobedientes e descrentes, como todos os homens so por natureza,
at mesmo os eleitos de Deus, antes da converso, Tito 3:3.
para que o Senhor Deus habitasse entre eles: isto , que eles, pelos dons e graas do Esprito
outorgado neles, possam tornarem-se habitveis para Deus; ou que eles, os rebeldes, sendo
agora participantes da graa de Deus e seus dons, possam habitar [com] o Senhor Deus nas
igrejas dele; gozar de sua divina presena, e ter comunho com ele em sua palavra e ordenanas.
John Gill continua acerca de Efsios 4:8:32
por isso foi dito: Deus na escritura, Sl 68:8.
quando ele subiu ao alto: [...] sendo do Monte das Oliveiras, servido pelos anjos, vista de seus
apstolos, depois que ele conversou com eles do momento de sua ressurreio quarenta dias; e a
ascenso dele foi para cumprir o tipo de sumo sacerdote entrando no santo dos santos; e para fazer
intercesso por seu povo, e para enviar o Esprito com seus dons e graas para eles, e para abrir o
caminho e preparar manses de glria para eles, e receber a glria prometida e devida a ele: no
texto hebraico est, tu subiste; nisto o salmista fala ao Messias, aqui o apostolo fala dele;
embora [a verso] rabe e siraca diga aqui, ele ascendeu, como aqui:
levou cativo o cativeiro: que expressivo das conquistas de Cristo e triunfo sobre o pecado,
Satans, o mundo, morte, e a sepultura; e de fato, todo inimigo espiritual dele e o povo dele,
especialmente o diabo, que leva homens cativos a sua vontade, e , portanto, chamado cativeiro, e
seus principados e poderes, os quais Cristo tm espoliado e triunfado contra; a aluso para os
triunfos pblicos dos romanos, em que os cativos foram levados em correntes, e expostos ao
pblico.
e deu dons aos homens: significando os dons do Esprito Santo, e particularmente tais que
qualificam os homens para a obra do ministrio; [...]
John Gill continua acerca de Efsios 4:9:33

Agora que ele ascendeu [Ora, isto - ele subiu -]: estas palavras so uma concluso da descida de
Cristo do cu, de sua ascenso de l; pois se ele no tivesse primeiro descido de l, no poderia ser
dito acerca dele que ele ascendeu; pois nenhum homem tem ascendido ao cu seno aquele que
desceu do cu, Joo 3:13 e eles so tambm uma explanao do sentido do salmista na citao
acima, que toma a humilhao dele bem como a sua exaltao; a humilhao significado por sua
descida na terra:
seno que tambm desceu s partes mais baixas da terra: [...] por certo isso, que o lugar onde
Abrao estava com Lzaro em seu seio no era perto do inferno, mas bem longe, e que havia um
grande abismo entre eles [Abrao e Lzaro em relao ao homem rico], Lc 16:23; e os espritos ou
almas dos patriarcas retornaram a Deus que os deu, quando separado do corpo deles, como as
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Prpria traduo.
Prpria traduo.
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almas dos homens agora, Ec 12:7; e nem Cristo entrou em nenhum lugar falso em sua morte, mas
foi para o paraso, onde o ladro penitente foi naquele dia com ele; nem eram os patriarcas, mas os
principados e poderes que Cristo espoliou, o cativeiro que ele levou cativo e triunfou contra:
alguns interpretam isto como a descida de Cristo ao inferno [...]; mas pode ao invs referir-se
totalidade de sua humilhao, como o descer dele do cu e a encarnao no ventre da virgem, onde
a natureza humana dele foi curiosamente tecido nas regies mais baixas da terra [Sl 139:15]; e ele
se humilhando a si mesmo e tornando-se obediente at a morte, at a morte de cruz, quando ele foi
feito pecado e uma maldio para o povo dele, e levou sobre si toda a punio devido s
transgresses deles; [...]
Assim, a frase partes mais baixas da terra em Ef 4:9 provm do Salmo 139:15 que diz Os
meus ossos no te foram encobertos, quando no oculto fui formado, e esmeradamente tecido
nas profundezas da terra. Como disse John Gill, estas profundezas ou partes mais baixas
da terra foi onde Cristo foi esmeradamente tecido (no ventre de Maria). Portanto, Cristo
desceu terra, foi tecido nas profundezas da terra (ventre de Maria). Nenhum homem tem
subido ao cu seno aquele que desceu do cu (Joo 3:13), ou seja, primeiro Jesus desceu
do cu para o ventre de Maria; a ascenso vem depois da descida de Jesus.
Alm disto, o versculo 9 no diz que Jesus desceu para dentro da terra e nem para o
hades; o versculo diz que Jesus desceu para s partes mais baixas da terra. Talvez este
versculo em portugus no seja o suficiente para convencer os aderentes do arrebatamento
parcial e/ou punio dispensacional que estas partes mais baixas ficam na terra ou refere-se
ao ventre de Maria onde Jesus foi esmeradamente tecido, ao invs de no hades. Por isso,
segue-se Efsios 4:9 em algumas verses em ingls:

New English Translation: Now what is the meaning of he ascended, except that he
also descended to the lower regions, namely, the earth?.
Traduo: [...] seno que ele tambm desceu s regies mais baixas, nomeadamente,
a terra? ou [...] seno que ele tambm desceu s regies mais baixas, a saber, a
terra?.

New International Version (NVI em ingls): What does "he ascended" mean except
that he also descended to the lower, earthly regions?.
Traduo: [] seno que ele tambm desceu s baixas regies terrenas?.
Portanto, subindo ao alto (Ef. 4:8) significa a ascenso de Cristo da terra ao cu

(terceiro cu/paraso/seio de Abrao); nenhum homem tem subido ao cu seno aquele que
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desceu do cu (Joo 3:13). Desta forma, embora a descida de Cristo s baixas regies
terrenas possa significar a terra ou o ventre de Maria, onde foi esmeradamente tecido, uma
coisa certa: Jesus no foi buscar, para levar para o cu, ningum no hades, sendo que o
seio de Abrao no fica dentro do hades ou inferno, por ser sinnimo de terceiro cu e de
paraso.
Este texto de Efsios 4:9 pode, por parte dos aderentes do arrebatamento parcial e/ou
punio dispensacional, ser correlacionado com o texto de 1 Pedro 3:18-20 para sustentar
que Jesus desceu ao inferno depois de sua morte. Contudo, uma coisa certa: o seio de
Abrao sinnimo de paraso e terceiro cu, e que Jesus disse ao ladro penitente que este
estaria com Ele no paraso. Consequentemente, o texto de 1 Pedro 3:18-20 no ensina que
Jesus desceu ao hades. Para uma explicao da posio reformada sobre este ltimo texto,
veja o artigo Descendit Ad Inferna: Uma Anlise da Expresso Desceu Ao Hades no
Cristianismo Histrico, de Heber Carlos de Campos, nas pginas 13-16 do PDF.34
Por fim, o texto de Atos 2:25-28, especificamente o v. 27, utilizado para sustentar que
Jesus desceu ao Hades. Segue-se o comentrio de Simon Kistemaker35:
c. Porque no me abandonars na sepultura, nem permitirs que o teu Santo entre em
decomposio. Apesar de Davi estar se referindo a si prprio na primeira parte do versculo
(v.27; Sl 16.10), na segunda metade ele profetiza acerca do Messias e sua ressurreio. Davi
expressa sua confiana de que o sepulcro no marcar o fim de sua comunho com Deus.
Continuar gozando a vida na presena do Senhor. Ele repete esse pensamento no versculo
seguinte: Tu me fizeste conhecidos os caminhos da vida (v.28; Sl 16.11). Muitas verses [Por
exemplo, NKJV, JB, RSV, NASB] transliteram o termo grego Hades. Esse o termo para o
hebraico Seol, que significa cova ou tmulo. Em seu sermo, Pedro emprega a palavra Hades,
no no sentido de morada dos mortos, mas como sepultura. Mesmo no sepulcro Deus no
abandona seu prprio filho, mas assegura-lhe a ressurreio. A sentena nem permitirs que o teu
Santo entre em decomposio, a segurana de Davi da afirmao de Deus. Paulo fornece uma
anlise lgica das palavras de Davi e as aplica a Cristo. Ele diz: Porque Davi, aps ter servido o
34

Disponvel em:
<http://www.mackenzie.br/fileadmin/Mantenedora/CPAJ/revista/VOLUME _IV __1999__1/Heber.pdf>. Acesso em:
4 abril 2015. Ver D. Interpretao da Tradio Reformada a partir da pgina 13.
35
KISTEMAKER, Simon J.. Comentrio do Novo Testamento: Exposio de Atos dos Apstolos. So Paulo:
Editora Cultura Crist, 2003. p. 135-136.
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Nathan Caz; Abril 2015

propsito de Deus em sua prpria gerao, adormeceu. Foi sepultado com seus pais e entrou em
decomposio. Mas aquele a quem Deus levantou dentre os mortos no entrou em decomposio
(13.36,37). A explicao de Pedro do comentrio de Davi mais explcita ainda (vs.29-32). Ele
aponta para a evidncia do tmulo de Davi em Jerusalm, porm o sepulcro de Cristo est vazio
porque Deus o ressuscitou dos mortos. E o prprio Pedro pode testificar desse fato.

Concluso
Como foi explicado no incio deste artigo, Walvoord, J. Dwight Pentecost e Charles
Ryrie trataram somente da teoria do arrebatamento parcial; eu tratei da sub-doutrina do
arrebatamento parcial, isto , punio dispensacional (excluso do reino/milnio). Apesar de
estes trs autores serem prmilenistas dispensacionais, considero a anlise deles do
arrebatamento parcial til e esclarecedor.
O Novo Testamento (NT) no faz distino entre as expresses reino de Deus e reino
dos cus; o NT no ensina um arrebatamento parcial e nem uma ressurreio parcial; o
galardo no o arrebatamento de ningum, pois o NT define os galardes como coroas e
trofus; o NT no ensina a punio dispensacional (excluso do reino/excluso milenar ou
milenial), pois Deus disciplina todos os seus filhos aqui na terrena para eles darem frutos
enquanto estiverem vivos na terra; os filhos do reino e os servos/escravos no so crentes
salvos, carnais ou no, mas so os judeus, descendentes de Abrao; as trevas exteriores,
assim como outras designaes semelhantes, foram criadas por Deus para os descrentes, ou
seja, os no salvos; o grande trono branco e o tribunal de Cristo/de Deus so sinnimos e
tanto os salvos quanto os no salvos sero julgados. Neste tribunal as obras, boa (genuna) e
m, sero provadas pelo fogo e haver galardes para os salvos, j em estado de
glorificao, e graus de punio no inferno para os no-salvos, inclusive para os hipcritas e
falsos servos e falsos profetas; o seio de Abrao, paraso e terceiro cu so sinnimos, e o
abismo estava acima do homem rico, separando o hades do terceiro cu (seio de
Abrao/Paraso); Jesus no desceu no seio de Abrao porque este fica no alto por ser o
paraso e terceiro cu; Cristo desceu terra, foi esmeradamente tecido nas profundezas da
terra (ou partes mais baixas da terra) que o ventre de Maria; Jesus no desceu ao hades.

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Nathan Caz; Abril 2015

Bibliografia
ACHTEMEIER, Paul J.; Publishers Harper & Row and Society of Biblical Literature, Harper's
Bible Dictionary. 1 ed. San Francisco: Harper & Row, 1985. p. 528.
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CAMPOS, Heber Carlos de Campos; Descendit Ad Inferna: Uma Anlise da Expresso
Desceu Ao Hades no Cristianismo Histrico. Disponvel em:
<http://www.mackenzie.br/fileadmin/Mantenedora/CPAJ/revista/VOLUME_IV__1999__1/Heber
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Traduo: Lena Aranha & Regina Aranha.
DRANE, John William; Introducing the New Testament; (completamente rev. e edit.);
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GILL, John. John Gills exposition of the entire Bible. Disponvel em:
<http://www.biblestudytools.com/commentaries/gills-exposition-of-the-bible/psalms-6818.html>. Acesso em: Maro 2015.
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Disponvel em: <https://bible.org/article/doctrine-rewards-judgment-seat-bemachrist#P89_18460>. Acesso em: Maro 2015.
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LEE, Witness. Life-study of Matthew. Disponvel em:
<http://www.ministrybooks.org/SearchMinBooks.cfm>. Acesso em: Maro 2015. Deve-se
procurar pela expresso dispensational punishment que aparecer em vrios livros dele.
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Nathan Caz; Abril 2015

No h link direto para nenhum de seus livros, pois um sistema de segurana do stio
eletrnico do ministrio dele.
LIVING STREAM MINISTRY. Disponvel em:
<http://www.ministrybooks.org/SearchMinBooks.cfm>. Acesso em: Maro 2015.
MACARTHUR, John. Matthew. Chicago: Moody Press, 1989, p. 15, 109, 315.
NEE, Watchman. Other crucial scriptural teachings. Disponvel em:
<http://www.watchmannee.org/scriptural-teachings.html>. Acesso em: Maro 2015.
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