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Cuestionario
Tema: Aristteles, tica Nicomaquea
1. Considere los siguientes temas de la filosofa de Aristteles y seale de qu manera
se los puede considerar incluidos en su tica (tal vez supuestos en la tica, o
incorporados en algn elemento de la tica, o armonizados con algn aspecto de la
tica):
a) La divisin del saber entre ciencias prcticas, tericas y productivas (Met. VI 12).
b) Las nociones metafsicas de potencia y acto.
c) La mltiple significacin de ser.
d) La triparticin del alma humana en vegetativa, sensitiva y racional.
Respuestas
a) Respecto a la divisin de las ciencias, a la tica y a su vez la poltica le
corresponde la su lugar en lo practico pues toda su manifestacin yace
profundamente en la manera que nos comportamos y por consiguiente en como
actuamos. Todo esto lo especifica claramente en el captulo 4 del libro primero
cuando nos dice que los razonamientos por los cuales conocemos la naturaleza
de la poltica versan sobre la vida.
b) Podemos interpretar en esta caso la disposicin que tenemos para adquirir las
virtudes y obrar en consonancia con ellas como cierta potencia que tiene el
alma, por ejemplo, en las virtudes dianoticas se precisa de cierta practica y
educacin para la virtud, no obstante, todo ser humano bien constituido y
encontrndose en cierta edad puede procurarse estos comportamientos.
Ahora bien, podemos decir en una interpretacin parecida que cuando ya hemos
aprendido la virtud, esta se encuentra en potencia en nosotros y cuando
ejercimos una accin conforme a esta, la virtud se encuentra en acto.
c) El ser podemos encontrarlo en una analoga al momento en que Aristteles
refuta la teora platnica del bien como una Idea, pues as como el ser se
entiende de varias maneras, el bien tambin lo hace en referencia a las
categoras.
d) Si extrapolamos esta triparticin podemos llevarla al planteamiento del
rgon en tanto esta nos dice que la nica funcin que es propia del hombre es
el razonar pues las dems (vegetativa y sensitiva) se dan en los dems seres
vivos ya sea en menor o mayor grado. En definitiva, el razonar como propiedad
inherente solo al ser humano nos puede conducir a la felicidad segn
Aristteles.
2. En las lneas iniciales de la tica Nicomaquea Aristteles, tras declarar que el bien
es aquello a que todas las cosas tienden, establece una diferencia entre los fines que
coinciden con las actividades (enrgeiai) y los fines que corresponden a obras
(rga) aparte de las actividades. Explique esta diferencia y seale qu relevancia
tiene ella para el modo como Aristteles entiende el sistema jerarquizado de fines.
Respuesta: El entramado tico de Aristteles tiene un carcter netamente
teleolgico, es decir, todas las actividades u obras tienden a algn fin, no obstante
hay fines mejores que otros. De esta manera, no dir que los fines correspondientes
a las obras son preferibles a aquellos que pertenecen a las actividades que los
primeros no contemplan acciones. Por otra parte, al haber muchas artes y ciencias,
Aristteles las clasificar como actividades principales y subordinada, en este caso,
aquellas actividades relativas a los afines principales sern preferibles puesto que
con inters en estas se perseguirn los fines referentes a las actividades
subordinadas. Por ejemplo, en la estrategia hay mltiples actividades que responden
a ella con la intencin de que la primera cumpla su objetivo. Pues, podemos
interpretar esta jerarqua en los fines pensando en que aquellos que ya no dependen
de acciones o responden a algo mucho ms grande, como en las actividades
principales, sern superior en cuanto a la importancia puesto que ya es conocido el
inters que tiene Aristteles por las cosas universales.
3. Explique qu importancia tiene el rechazo a la idea de una serie infinita en:
a) la argumentacin que apunta a la afirmacin de la existencia de un fin que ser
lo bueno y lo mejor (EN I, cap. 2);
b) la argumentacin que apunta a la afirmacin de la autarqua o suficiencia de la
felicidad (EN I, cap. 7).
Respuesta:
a) La necesidad de que exista un fin anhelado por si mismo radica en que de no
haberlo, nuestras acciones no podran finalizar pues estaramos
constantemente persiguiendo algn bien, es por ello que tal fin en s mismo
no puede estar determinado por otra cosa y tal como dice Aristteles, el
deseo sera vano y vaco pues nuestra actividad carecera de sentido al no
encontrar nunca algo en que detenerse.
b) Cuando Aristteles nos habla de la autarqua en relacin a que la felicidad
por si sola hace que la vida de vuelva deseable y que no se necesita nada
para sostenerla en relacin a agentes externos no obstante, Aristteles
precisa que tal aseveracin no conlleva que el hombre se vuelva un ser
solitario pues por naturaleza es sociable, de esta manera, se vuelve menester
el tener buena relacin con los padres, los hermanos y los amigos aunque
hasta solo un punto pues si requiriramos de estos bienes e incluso
5. Aristteles nos advierte acerca del modo tosco y esquemtico (EN I, cap. 3) que
caracteriza al estudio que emprende en la tica Nicomaquea. Qu peculiaridades
tiene este estudio que puedan justificar esa descripcin?
Respuesta: Debemos considerar en primer lugar que Aristteles clasifica su
investigacin acerca del bien como una disciplina poltica la cual se encuentra con
muchas contradicciones, es por ello que constantemente se ve desviada y presenta
diferencia sustancial. Siendo esto as, pues, muchas cosas que la poltica da por
sentado parecen ser las cosas aparentemente nobles establecidas por convencin y
no por naturaleza, lo cual parece ser mucho ms importante para el filsofo. Siendo
la poltica una ciencia inestable, tambin lo sern los bienes los que sea ven
perjudicados por causa de cierto perjuicios que algunos hacen.
Es por todo esto que Aristteles piensa que es muy difcil exponer con absoluta
claridad el tema acerca de los bienes y cualquier conclusin a la que se llegue
resultar importante y de gran valor dada la complejidad de la situacin.
6. Explique el sentido e implicancias de la siguiente sentencia de Aristteles: el fin de
la poltica no es el conocimiento, sino la accin (EN, cap. 3).
Respuesta: La sentencia es de vital importancia para quienes deseen adentrarse en la
comprensin de la ciencia poltica pues establece para quienes es apta, el
aprenderla, y para quienes no. Puesto que tal ciencia no se comprende mediante
razonamientos lgicos o nmeros matemticos, se comprende razonando sobre la
vida y la experiencia de esta. Por ejemplo, un joven que vive guiado por sus
pasiones no podra interpretar correctamente el sentido de la poltica pues la
entendera de forma corrompida y menos podra obrar en virtud de esta pues esta es
una ciencia cuya finalidad radica en la accin. Y suceder al contrario con aquel
individuo que sea moderado y probablemente de mayor edad siguiendo la lgica
establecidas aqu, pues se orientar con la razn y obrar segn aquello en que se
haya instruido, en este caso la poltica.
Ahora bien, aquello que entiende Aristteles como felicidad tiene su consistencia en
la nocin de lo que le es propio al hombre y solo a este, no puede serlo la funcin
vegetativa puesto que esta es inherente a casa ser vivo, tampoco podra serlo la
sensacin pues muchos animales la tienen ya sea en sumo grado o en menor pero si
nos referimos a la actividad del alma que obra segn la razn pues no daremos
cuenta que esta pertenece solo al ser humano.
Por ello Aristteles dir que la felicidad consiste en una actividad respecto del alma
que obre en virtud de la razn ya que esta es intrnseca a las personas y siendo de
esta forma, cualquiera puede aspirar a la felicidad ya que todo ser humano tiene la
capacidad de pensar salvo algunas excepciones como en los nios pues aun no
pueden participar de la virtud. Y es claro que la dicha (felicidad) consiste en un
bien nico, es decir, tiene la misma forma para todos.
Aristteles presume que esta tarea podra ser llevado acabo si conocemos la funcin
(rgon) propia del hombre as como el artesano o el zapatero tienen la suya. El
estrecho vnculo que surge de la funcin y del bien, es que por ejemplo, el zapatero
haciendo el un zapato de gran calidad estar cumpliendo con su fin intrnseco en su
calidad de zapatero, por ende, estar alcanzando su bien. Y esto mismo es lo que
sucede con el hombre al reconocer cul es su funcin propia y obrando de la mejor
manera en comunin con esta.
17. Explique el sentido de una de las siguientes citas. Ambas reflejan un modo de
interpretar el argumento del rgon:
a)
19. Por qu razn el estudio acerca de la felicidad se vuelve tambin un estudio acerca
de la virtud? Son lo mismo felicidad y virtud, segn Aristteles?
Respuesta: La relacin que establece Aristteles es clara, pues nos dice que las
virtudes son de cierta manera el auto que conduce al hombre haca le felicidad, por
ellos nuestros actos y particularmente la contemplacin deben estar orientadas
correctamente haca la razn. Por qu esta vinculacin entre virtud y felicidad?
Pues no hay mayor estabilidad ms firme que en las actividades virtuosas y por
ende, el hombre continuamente estar trabajando en favor de estas. Asimismo se
har feliz pues debemos interpretar este concepto (felicidad) como el culmine de
una serie de actos virtuosos principalmente la ms perfecta, sabiendo ya que nos
proveen de una buena vida.
20. De acuerdo a lo expuesto por Aristteles hacia el final del libro primero de la tica
Nicomaquea (cap. 13), cuntas y cules partes es pertinente distinguir en el alma
con vistas a la investigacin tica que aqu se quiere emprender? Explique qu
importancia tiene aquello, de acuerdo a Aristteles, para el estudio acerca de la
virtud.
Respuestas: Pues, en primer lugar, hay que determinar al lugar que pertenecen las
virtudes humanas, est sector es el alma, por ello para comprender en su totalidad la
virtud hay que conocer de igual manera los atributos correspondientes al alma. En
efecto, se divide en dos partes una racional y otra irracional. La ltima contempla
una parte dedicada a la nutricin y al crecimiento y la por otro lado una seccin
igualmente irracional pero que de alguna forma participa en ella la razn.
Centrndose en esta fraccin (alma irracional en la cual participa la razn)
Aristteles dir que se manifiesta de diferentes maneras segn el carcter del
hombre pues en el prudente, obedecer a la razn, al continente se someter
parcialmente. As quedar completamente dividida el alma irracional en tanto hay
una parte primaria y en si misma, la otra ser en referencia a la que es capaz de
escuchar la razn.
Pues en relacin y segn estos criterios, Aristteles dividir las virtudes en
dianoticas en donde yacen la sabidura, la inteligencia y la prudencia. Por otro
lado, estarn las virtudes ticas donde se alzan comportamientos como la liberalidad
y la moderacin. Todo esto se realiza con el fin de dividir y explicar correctamente
la virtud de tal manera que las conclusiones estn en funcin de las caractersticas
del alma.
21. Aristteles se refiere a una parte del alma en los siguientes trminos: como el hacer
caso del [al] padre (EN I, cap. 13, 1103a2-3). En su opinin, qu aspectos de esta
imagen reflejan de manera apropiada aspectos de la propuesta tica de Aristteles?
Respuesta: Para atender de forma correcta a esta frase debemos fundamentalmente
interpretar las frases que a ella componente. En efecto, el padre viene siendo una
figura que por sus aos de vida y probablemente con un existir virtuoso este en
posesin de la sabidura o de otra forma por ello conoce como obrar correctamente
en concordancia con la razn. Dicho esto, podemos dirimir que aqu Aristteles deja
entrever que hay una parte que obedece puramente a la razn, que no se deja guiar
por algo ms que no sea este padre.
Esto en el contexto tico de Aristteles nos lleva a pensar que hay ciertas virtudes
que funcionan solo conjuntamente con la razn, es decir, las virtudes dianoticas,
como la sabidura, pues es evidente que para alcanzarla debemos obrar en
conformidad con la razn, en otras palabras, oyndola como se fuese un padre que
le habla a un joven.
22. Considere la siguiente observacin a propsito de la cuestin de la adquisicin de
virtudes: Para adquirir una virtud hay que ejecutar actos virtuosos; sin embargo, si
alguien ejecuta actos virtuosos, entonces ello es indicio de que esa persona ya es
virtuosa. Es esto un problema para Aristteles? Cul sera la posicin de
Aristteles al respecto?
Respuesta: Esta observacin no representara ningn problema para el Filsofo pues
l est de acuerdo en que uno se hace virtuoso realizando estos mismos actos. Ahora
bien, la necesidad de ejecutar actos virtuosos no conlleva necesariamente que uno
los realice correctamente ya sea que los hagamos la primera o segunda vez, puesto
la intencin aqu es que uno alcance la virtud trabajando constantemente esto y
logre adquiera los conocimientos de ella adems de elegir actuar segn la virtud no
as cuando sucede lo contrario, como hacerlo por fortuna o casualidad. Ahora bien,
si uno ejecutar perfectamente alguna accin virtuosa es porque evidentemente est
en posesin de la virtud y podr hacerla cuando el sujeto lo decida puesto que es un
conocimiento que ya se encuentra en l.
Por ejemplo, en el caso de las virtudes dianoticas, estas se aprenden por
experiencia y tiempo, fcilmente podemos de esta manera ataerle la accin de la
repeticin para aprenderla puesto que si uno nunca ha aprendido por ejemplo, el uso
correcto de la razn y no la ejercita pues no podr ejercerla correctamente. Y las
veces que lo haga ser alguna suerte y no podr realizar cuando lo estime su
voluntad.
23. En varios momentos Aristteles compara las virtudes ticas con ciertas tcnicas o
artes. Exponga un aspecto en el que se asemejen y uno en el que se diferencien
(para lo segundo es conveniente atender a tica Nicomaquea, libro II, captulo 4).
Respuesta: