A.R.T!

HISTORIA DE LA FILOSOFA ANTIGUA. CES, ROMA.

CONTEXTO HISTRICO
DOCTRINA

1. Escritos sagrados: Los

vedas (conocimiento) de
carcter mtico-filosfico.
2. Pasan de una visin
cosmocntrica a una basada
en la interioridad.

1. Propuesta: Hacer el deber con rectitud y no buscar el propio provecho. Buscaba la paz de China mediante la educacin de los
gobernantes en la virtud y la piedad.
La Virtud (jen)
O aspecto positivo (fidelidad a s y a los valores)
que significaba: a. dominar las propias pasiones y
b. bondad y humanidad.

La piedad (shu)
O aspecto negativo (no hacer a los otros lo que no nos gustara nos hicieran.
Propone regresar a la religiosidad ms genuina de los primeros tiempos de la
dinasta Chou.

2. Cree en el Dios supremo y recomienda la fidelidad a las prcticas litrgicas y rituales.

4. EL TAO es la va que expresa la voluntad del cielo.

1. EL TAO: es el principio de donde proviene todo. Estamos llamados a imitar el Tao

2. La beneficencia y la justicia no sirven a nadie; para encontrar la paz el hombre debe alejarse del mundo y vaciarse de toda pasin y
concupiscencia para encontrar en s el tao (principio metafsico similar al atman de los hindes aplicando tcnicas corporales y
mentales) = Doctrina de la no accin.
3. El yoga taosta busca el estado de xtasis; sta es la finalidad de todas las prcticas (el yoga hind busca la tranquilidad).

1. Samsara: ley del renacer tras la muerte; el crculo de la reencarnacin considerado como prisin.
2. Moksha: es la liberacin-emancipacin; el gran tema de la especulacin budista.
3. Karma: accin necesaria para el Moksha; interaccin con lo sensible.
a) Todos los actos tiene un valor e implican un futuro; de nuestras acciones presentes depende la
prxima existencia.
4. Dharma: orden sacro, divino, eterno e invariable; son los eternos designios divinos sobre la totalidad de lo creado. El hombre los
descubre:
a) En la naturaleza (al invierno sigue la primavera, a una edad crece la barba)
Ley csmica.
b) En su conciencia (qu se debe hacer y qu no)
Ley moral

CONCEPTOS
FUNDAMETALES

CONFUCIANISMO
TAOSMO

CHINA

AUTOR/VIDA/OBRA
1. Kung Fu Tzu (551-479 a.C)
2. Obra: Libro de las
mutaciones y Libro de los
coloquios o Analecta que eran
transcripciones de sus
discpulos.
3. 250 aos despus de su
muerte la dinasta Han
decide aceptar el
confucianismo que durar ms
de 2000 aos.
4. No es una religin sino un
sistema tico basado en
fuertes convicciones religiosas.
1. Lao Tzu (el viejo maestro;
VI a.C.) lejano a la sociedad y
en vida casi eremtica.
2. Obra: se le identifica con el
libro del Tao o la virtud
3. Ser Chuang Tzu (IV a.C.)
quien estructura el taosmo.

CUATRO
VERDADES

1. Buda (India s. VI a..C.) La

liberacin de esta vida de
sentidos y dolor ser su
obsesin.
2. Tras una experiencia
constata que ningn H. puede
escapar a la vejez, a la
enfermedad y a la muerte.
3. La religin sana el mal de la
vida humana.
4. Hay dos formas de
budismo: a) reservada a una
lite de monjes y b) para la
gente comn.

NO BUSCAN TANTO LA RECTITUD MORAL CUANTO LOS MODOS PARA DESVINCULARSE DEL MUNDO DE LOS SENTIDOS:
1.
EL SACRIFICIO: * Con el rito restauran las fuerzas del Dios exhausto por la fatiga de la creacin. * Las articulaciones
y los tendones representan el nexo entre el da y la noche. * Hacerse inmortal significa no estar sujeto al crculo
muerte-reencarnacin.
2.
EL CONOCIMIENTO O ILUMINACIN MF (s-mkhya): * Para salvarse basta conocer los misterios escondidos de
la religin (semilla divina o esencia propia). * La esencia del H. es un espritu eterno e inmutable; su existencia en el
mundo es una ilusin. * El H. debe dedicarse a la contemplacin, a la reflexin, a fin de convencerse de la ilusoriedad
del mundo.
3.
EL YOGA: * No basta lo terico de la contemplacin; precisa una disciplina corporal y mental que destruya
ligamentos del H. con el mundo fsico. * Caract.: a) Carcter exclusivo: la accin encadena al H. al crculo del samsara;
como no todo pueden dedicarse a la contemplacin y al ejercicio del yoga es privilegio de los brahamanes. B) Carcter
ateo: no existe un dios creador de donde viene todo y a donde vaya todo. C) Carcter individualstico: cada uno busca
la propia salvacin; no hay necesidad de dios ni de otros.
4.
EL BHAKTI: explica cmo cualquier hombre puede liberarse del acatamiento al mundo por la accin
desinteresada (el cuerpo es activo pero el espritu permanece indiferente: es la va para liberarse del karma).

1.
2.
3.
4.
-

1.
CARACT.

BUDISMO

INDIA

VAS DE SALVACIN

INDUSMO

5. Distincin entre dos principios: monista ----- externo (Brahaman, absoluto, energa csmica)
Dualista ----- interno ( atman)

2.
3.

TODO ES SUFRIMIENTO.
EL ORIGEN DEL SUFRIMIENTO ES EL DESEO: la bsqueda del placer y la necesidad de vivir es la causa de la
reencarnacin; el origen del mal en la vida es la accin humana.
DESTRUCCIN DEL DESEO: El Nirvana como estado de existencia eterno, infinito y sin dolor.
VA JUSTA: evoca la bsqueda excesiva del placer sensible y de la mortificacin exagerada.
Las reglas 3 a 5 contienen la moral budista (como la benevolencia y la compasin que avanzan el proceso libratorio.
Las reglas 6 a 8 son tcnicas de meditacin y de yoga.

CARCTER AGNSTICO: No dan importancia a Dios; su nico inters es encontrar la va para romper el cerco del
dolor humano.
CARCTER PESIMISTA: Destruccin del deseo eliminando el querer vivir.
CARCTER INDIVIDUALISTA.

GRECIA
LOS PRESOCRTICOS
1. Gran movimiento de colonizacin (750-550 a. C) 2. Diferencias culturales: a. Dorios (agrcolas, aristocrticos y amantes de la poesa oral comunitaria. Esparta) b. Jnicos (pueblo comercial,
democrtico y amante de la poesa singular. Atenas) 3. Cosmogona es un relato mtico que intenta explicar la realidad. Tiene tres fases: a. Principio primordial b. Desarrollo cosmolgico c. Un
destino que dirige el proceso. 4. El es el principio explicativo ltimo de la realidad de la cual todo procede y torno todo; el elemento comn 5. Por lo general no distinguen materia y espritu.

PITAGRICOS

DE MILETO

ESC.

DATOS GENERALES DE LA
ESC. Y/O CONTEXTO
HISTRICO

AUTOR Y
OBRA

* Nace en el s. XI X a.C.
* En 494 es destruida la
ciudad de Mileto por los
persas
y
reconstruida
geomtricamente en 480

Tales de
Mileto
(624-548 a.C.)
Anaximandro
(611- 545 a.C.)

* Fue el primero que se

otorg el nombre de filsofo.
* Sociedad pitagrica
(acatamiento al maestro,
fuertes
reglas
morales,
desarrollo de las matemticas
como va de purificacin)

Anaxmenes
(588- 524 a.C.)
Pitgoras de
Samo
(570-497 a.C.)

PRINCIPIO

DOCTRINA (COSMOGONA)

EL AGUA

La tierra est sobre el agua; sta le sostiene. El nutrimento de todas las cosas es hmedo y el agua es la naturaleza
de las cosas hmedas.

El peiron o
lo
indetermina
do
EL AIRE

Para que se pueda hablar de un principio que compone todas las cosas, se requiere que ese principio no sea
ninguna de ellas; tiene que ser algo exterior a ellas.

LOS
NMEROS

METEMPSCOSIS
1. Es la creencia en la transmigracin de las almas.
2. Bsqueda de la armona entre A) el nivel fsico (cabeza centro del pensamiento-, corazn principio de la vida y
sentimientos-, ombligo ppio. del crecimiento del embrin- y el aparato reproductivo ppio. de la fecundacin y
generacin-) B) Higinico (equilibrio y armona entre, por ej. Lo dulce y amargo, el fro y el calor) C) tico
(equilibrio entre nima y cuerpo)
EL NMERO

El principio debe ser algo sutil y amorfo; este es el aire que envuelve toda la tierra

diverso

corpreo

Verdad en l

Cambian te

idntico

Incorp reo

Devenir
solitario

doxa

Eterno,
inmvil;
sin
proceso.

mltiple

EL SER

indiviso

Parmnides
(530- 435 a..C.)
Poema sobre la
naturaleza (o el
ser)

temporal

* El fundador de la escuela es
Jenfanes.

1. La realidad como un continuo devenir que los sentidos no perciben. Slo la razn.
2. Lo real como una sntesis entre contrarios (fro-calor) La guerra como madre y reina de las cosas.
3. El devenir sujeto a una ley ntirna, el Logos, interpretado como el dios
4. Proceso basado sobre el fuego con dos fases (mentalidad cclica): fuego-mar-tierra y viceversa.
En
devenir
universal
; proceso
cclico.
SER

EL FUEGO

DIFERENCIAS

Herclito
(540- 480 a.C.)
Sobre la
naturaleza.

eterno

ELEATA

1. Aplicacin matemtica: la realidad (cosmos) explicado con los nmeros

* Todo cambia, no hay
nada en reposo.

1. Critica a Herclito y se opone a su tesis sobre el devenir. Califica al movimiento como ilusin de los sentidos.
2. EL SER: es el hallazgo de Parmnides. El ser es lo que es y fuera de l no ha nada. Caractersticas: es eterno
(pues no puede provenir de la nada), inmvil (no hay otra cosa en la cual se pueda mover), sin fin, ingenerado,
perfecto.
3. Identifica ser, pensar y decir como va de la verdad (que es el entendimiento) iniciando as el movimiento
idealista cuyo colmen es Platn; y la va de la opinin (doxa) que est en los sentidos.

Jenfanes de
Coln
(570- 470 a.C.)
Zenn de Elea
(468- 450 a.C.
?)

* Sntesis entre Herclito y

Parmnides.

Leucipo
(480 a.C.)
Grande
cosmologa y
Sobre la
inteligencia.
Demcrito de
Abdera
(460- 390)

1. Critica la religin olmpica. 2. El universo coincide con Dios. 3. Tentativa de ver una realidad unificada.

APORAS O ARGUMENTOS (viene a decir que racionalmente el mov. no se puede explicar)

CONTRA EL MOVIMIENTO
CONTRA LA MULTIPLICIDAD
Dicotoma (mitad de la mitad),
O infinitamente grande o infinitamente pequeo; o en nmero infinito o
Aquiles y la tortuga
finito; el espacio se encuentra en el espacio.
1. El ser es ilimitado (sin principio ni fin)
2. El ser es incorpreo (pero esto no significa que sea espiritual; al menos para l)

FUEGO,
AGUA, AIRE
Y TIERRA.

Anaxgoras
de Clazome
(nacido el 500
a.C.)
Sobre la
naturaleza.

ATOMISTAS

CONCILIADORES

* Independientes; no son
escuela.

Meliso de
Samo
(apogeo entre el
444 y 441)
Empdocles
(492- 432? a.C.)
Purificaciones y
Sobre la
naturaleza

TIERRA Y
AGUA

TOMOS

1. Los cuatro elementos (principios) son eternos y divinos.

2. La evolucin de la materia est sujeta a dos fuerzas: el amor y el odio. Por atracciones y repulsiones es como se
va generando todo cuanto existe.
3. Teologa: idea no clara de Dios (es slo el amor?)
4. Antropologa: Metempsicosis del alma. Cada pecado precisa una purificacin.
5. La sangre como sede del conocimiento.
1. Su caracterstica esencial es buscar el origen de un cambio eficiente.
2. DOCTRINA. La materia est compuesta por homeomeras o grmenes (sprmata) y el orden de las cosas est
impuesto por una mente o NOUS
3. Distingue por vez primera el dualismo de materia y espritu.
4. NOUS o MENTE: es la inteligencia ordenadora del caos original a que estaba sometida la materia (es ilimitado
y autcrata, no mezclado, lo ms sutil y puro, nico en s mismo: es el dios de Anaxgoras).

No admite un
principio
espiritual que
rija el orden del
mundo.

1. DOCTRINA: MTODO CIENTFICO:

- Bsqueda de una explicacin a las causas de los hechos.
2. TEORA COSMOLGICA-METAFSICA. DOS PRINCIPIOS:
A) Corporeidad del ente
B) Proceso csmico. Todos los tomos estaban juntos al inicio; con la unin y separacin de
tomos de constituye un mundo cclico infinito.
3. ANTROPOLOGA: El H. como microcosmos; el alma est compuesta de tomos muy
sutiles, redondos, hechos de fuego, que giran por todo el cuerpo

LOS SOFISTAS

AUTORES

1. NUEVA PROBLEMTICA FILOSFICA A) Pluralismo presocrtico A.1 Sobre la verdad (hay verdad?) qu podemos saber. Relativismo y subjetivismo sofista contra el realismo socrtico,
platnico y aristotlico. A.2 Sobre el bien (que debemos hacer, donde fundar las normas individuales y sociales). Relativismo sofista contra absolutismo socrtico, platnico y aristotlico. A.3. Se
nace virtuoso o se conquista la virtud. 2. CENTRADOS EN EL HOMBRE Y LA ETICA. 3. Sntesis entre Kaln (justo, fuerte y armnico) y el Agathn (til, bueno, trabajo) 4. No ensean una
doctrina en especial. 5. Importa convencer en el debate.
Protgoras de Abdera
Postura relativista> el
(481 411)
Hombre es la medida de todas 1. TEORIA DEL CONOCIMIENTO :
las cosas. Todo es relativo al
a. Separacin entre mundo externo y percepcin interna. b. Relativismo y subjetivismo. c. Fuerza de la palabra.
modo de pensar de cada uno.
2. TEOLOGA: Los dioses han sido inventados para dar fuerza a las leyes.
3. ANTROPOLOGA: El H. en la sociedad slo trata de sobrevivir. Valor de la tcnica y poca valoracin de la
Calicles
La ley es del ms fuerte: la
inmortalidad.
fuerza como auxiliar del
4. DERECHO Y TICA: Naturalismo (ley del ms fuerte) y convencionalismo (todo puede cambiar).
poder.
5. VALUTACIN: Todo se limita a la opinin, prdida del horizonte metafsico. El relativismo no puede fundar la
Gorgias de Leontino
La palabra como frmaco que
democracia.
(483 374)
lleva al bien o al mal.
Encomio de Elena

1. Identifica la virtud con la

ciencia del bien.
2. Un conocimiento que no
logre ordenar en el propio
sujeto los impulsos sensibles,
no merece llamarse ciencia.
3. Scrates no toma en cuenta
el papel de la libertad pues hay
personas que conocen el bien
concreto a seguir y, sin
embargo, no se determinan a
realizarlo.

RELIGIN Y DIVINIDAD

1. Trata de llegar a un
CONCEPTO con validez
para todas las cosas y sujetos
(para ello deba de sacar al H.
del plano sensible y
accidental).
2. Trata de llegar a la esencia
de las cosas (principalmente
el tema moral).
3. INDUCCIN: es el
proceso que parte de lo
singular y llega a lo universal.
La esencia es pensada en un
concepto y se expresa en una
definicin.

LA VIRTUD

1. Basado En preguntas que obligaban a

sus discpulos a pensar por cuenta
propia y encontrar la solucin a los
problemas.
2. MAYETICA: parto espiritual;
su labor pedaggica no es ensear sino
lograr que sus discpulos reflexionen y
extraigan sus propias ideas con la ayuda
del maestro.
3. Preferencia por el tema del H., de su
conducta, su bondad y felicidad.
Concete a ti mismo: importancia del
conocimiento personal, en
contraposicin al conocimiento del
mundo externo, tema de los filsofos
anteriores a l.

CONCEPTO E INDUCCIN

* 470- 399 a.C. (poca de esplendor ateniense) * Condenado a muerte acusado de corromper a la juventud y de no creer en los dioses de la ciudad. * Par l la muerte era el inicio de una
nueva vida, puramente espiritual, y, por lo tanto, llena de felicidad, para aquellos que haban buscado la virtud en esta vida. * No escribe nada; toda su doctrina la conocemos a travs de
Platn, su discpulo, de aqu se desprende la polmica sobre la cuestin socrtica.

MTODO SOCRTICO

DOCTRINA

VIDA

SCRATES

1. Creencia en un dios providente que

gobierna como causa eficiente y causa
final.
2. Scrates critic la imagen tradicional
de los dioses olmpicos pero no se mostr
ateo.

EXPLICACIN:
Los
prisioneros representan
a la mayor parte de la
humanidad; la caverna
es este mundo sensible;
el exterior es el mundo
intelectual de la Ideas;
el fuego representa la
Idea ms perfecta, que
es el Bien. En este
mundo
captamos,
sensiblemente, slo las
sombras de la verdadera
y perfecta realidad, que
est en un mundo
aparte,
invisible
a
nuestras
captaciones
cotidianas. El prisionero
que se escapa es figura
del filsofo, que tiene la
intuicin de las Ideas.
Pero su enseanza entre
la
gente
queda
simbolizada
con
el
desprecio de los dems
prisioneros ante sus
narraciones acerca de un
mundo superior.

1. DUALISMO PLATNICO: la realidad sensible es slo un mundo imperfecto, mudable y efmero; el autntico ser (eterno e inmutable) se
capta intelectualmente por una intuicin que el filsofo posee. Parmnides y Herclito quedan sintetizados.
2. CARACTERSTICAS: 2.1: Las ideas son opuestas a las de las cosas del mundo sensible. Son subsistentes (indep. de materia y
conocimiento), perfectas, inmutables, espirituales, inteligibles y universales. 2.2. Las cosas son una participacin de las Ideas y, por tanto,
imperfectas, temporales, mudables, materiales, sensibles y singulares.
CONOCIMIENTO DE LAS IDEAS
1. El alma tiene la intuicin de las Ideas antes de venir a este mundo. Cuando el H. nace el alma olvida la ciencia que haba contemplado
(aunque esas Ideas permanecen en el fondo de su conciencia).
2. El H. al entrar en contacto con lo sensible, despierta de nuevo las ideas. De ah que aprender es recordar lo que se conoce como
ANMNESIS.
3. Qu son las Ideas? Principios unificadores de la pluralidad a nivel cognoscitivo, guas para la salutacin tica, causas (fundamentos) de
todo particular.
En esta vida iniciamos el conocimiento en el plano sensible. LA DIALCTICA es la ascensin cognoscitiva de lo sensible a lo intelectual. Veamos las
facultades y sus objetos:
DOXA U OPININ
EPISTEME
Es el estado en que permanecen nuestros conoc. (el plano
En algunos casos el sujeto salta a la captacin de la Idea que es este nivel. Tiene dos
sensible) Tiene dos subdivisiones.
subdivisiones.
EICASA
PISTIS
DINOIA
NOESIS
Conocimiento
ilusorio

Conocimiento sensible verdadero

ajustado a la Idea, pero sin
conciencia directa de ella.

De orden geomtrico. Ej. El

Descansa en las Ideas en s mismas.
matemtico que usa
representaciones de la
realidad (nmero) para
explicarla o deducir.
3. El Filsofo es el que ha logrado el conocimiento de las ideas. Tiene el papel de rector de la humanidad. Ergo, el gobernante debe ser un
filsofo.
4. Todo culmina en una purificacin de almas que es una preparacin para la muerte.
TESIS: El alma humana es invisible, diferente a la materia y, por lo tanto, espiritual, Su patria o sede es
el mundo de las Ideas.

Sobre la constitucin interna del alma humana: Cada alma

es como un coche tirado por dos caballos (uno blanco y otro
negro), y conducido por un auriga (cochero). El coche vuela
en el espacio, y el auriga representa la parte racional del
alma; el caballo blanco es dcil y tira hacia arriba, y

CONCEP
CIN
TRIPART
ITA DEL

MITO DE LA CAVERNA

1. Su nombre original fue Arstocles (427- 347 a.C.)

2. TEORA DEL CONCEPTO UNIVERSAL Y NECESARIO es la oposicin a Herclito y Parmnides. No podemos desechar ni lo inmutable ni el devenir del mundo sensible
heracliteano.
3. Su intuicin centra ser el MUNDO DE LAS IDEAS, verdadero ser y paradigma (modelo) de este mundo captado por los sentidos.
4. OBRAS: a. Feln, b. Fedro, c. La Repblica, d. Las leyes, e. el Banquete, e. el Menn, f. el Teetes, g. el Parmnides, h. el sofista, i. la Apologa, j. el Critn, k. el Timeo y l. el Hipias

MITO DEL
CARRO ALADO

ANTROPOLOG
A

TEORIA DE LAS IDEAS

VIDA, INTRO
Y OBRAS

PLATN

Aspecto
racional
Aspecto
irascible

Se perfecciona o

Prudencia o sabidura. Logra una correcta conduccin del

carro.
Virtud de la fortaleza.
Da nimos en la lucha.

representa el apetito irascible, o tendencia buena, de lucha

y progreso. El caballo negro es rebelde, tira hacia abajo y
representa el apetito concupiscible, o tendencia mala hacia
el placer.

Aspecto
concupiscibl
e

modera con la virtud

de

La templanza o moderacin en los placeres.

TEOLOGA Y
COSMOGONA

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

POLTICA

Gobernantes

Militares

Artesanos

Apetito racional

Apetito irascible

Apetito concupiscible

Prudencia

Fortaleza

Templanza

La justicia
es la armona entre las diversas clases sociales.
3. El Estado debe favorecer una educacin base y una especial para guardianes y dirigentes.
4. Favorece la Eugenesia, o medios que conducen a mejorar la raza hum
5. Las dos clases superiores deben vivir en cierta comunidad de bienes, e incluso con relaciones
sexuales controladas por el Edo.
6.Tipos de Edo. : a) Aristocracia b) Oligarqua c) Democracia d) Tirana e) Monarqua (haca la
cual se inclina)

Se muestra testa. A partir de los argumentos han surgido posteriormente las pruebas aristotlicas de la existencia de Dios y, siglos ms tarde, las clebres cinco vas
tomistas.
Causa primera y ascensin dialctica hasta la Idea de mxima perfeccin.
LA ESENCIA DE DIOS ES EL VALOR ABSOLUTO, lo que a veces se confunde con la idea del Bien o la Idea de Belleza.
Identifica a Dios con su el DEMIURGO; lo que ste realiza es el paso del caos al cosmos (orden) entendido como ordenacin, no como creacin a partir de la nada.
La materia es, entonces, increada, igual que las almas y las ideas.
La BELLEZA es una idea inmaterial suma de todas las perfecciones y a la cual tiende el apetito humano.
Ve el ARTE como una Mimesis (imitacin).
1.

La primaca y superioridad del espritu sobre

la materia.
Una ciencia absoluta e inmutable por encima
del relativismo sofista.
Trascendencia de la vida humana.
Sealamiento de algo a priori, de cuya
participacin se origina el mundo perfecto.

2.

POSITIVO

VALUTACIN
COMENTARIO

1. El gobernante debe ser un filsofo.

2. Tres clases que se corresponden con las virtudes del alma:

3.
4.

NEGATIVO

TICA

TICA Y POLTICA

La justicia es una cuarta virtud que consiste en equilibrar o armonizar las otras tres.
1. La Idea del bien es la meta hacia la que debemos
aspirar deshacindonos de lo material. Debemos ascender a
ese mundo ideal, espiritual y perfecto, y desprenderse de
este mundo material, sensible e imperfecto.
2. EROS: es el amor o tendencia que eleva y espiritualiza al
H. y lo acerca al mundo de las Ideas.
3. METEMPSCOSIS: o teora de la reencarnacin
La existencia de cada alma tiene lugar antes del
nacimiento; la muerte no acaba con ella sino que es la
oportunidad de la contemplacin de las ideas, de acuerdo
con su grado de purificacin espiritual en vida.
4. La clave para entender la tica es orden. 4.1 Orden y
bien: a) el universo ha sido ordenado por el Demiurgo por
eso se llama cosmos b) en el alma su orden implica armona
y virtud, bondad, justicia, coraje, piedad c) el cuerpo
ordenado es sano.
5. ETICA INDIVIDUAL: Consiste en el vivir como
hombres buenos, en armona entre dimensiones. 5.1
General: justicia, 5.2 Parte racional: sabidura, 5.3 Parte
animosa: fortaleza, 5.4. Parte apetitiva: templanza.

1.
2.
3.
4.
5.

La teora de las Ideas innatas y de la anamnesia.

La teora de la metempscosis, residuo de mitos orientales.
Infravaloracin de la materia, del cuerpo y del plano sensible.
La unin accidental del cuerpo y el alma, que resucitar descartes y, luego, el
racionalismo de los siglos XVII y XVIII
Utopa poltica.

1. El centro de la filosofa aristotlica est en la sustancia, verdadero ente real, que captamos entre nosotros y que existe
independientemente del conocimiento.
2. La teora de las Ideas fue objeto de duros ataques por parte de Aristteles. Desde el punto de vista del conocimiento,
rechaza la existencia de las ideas innatas. Todo lo que est en la inteligencia ha pasado antes por los sentidos, dice su lema.
3. El conocimiento intelectual se obtiene a partir del conocimiento sensible. Y no es que slo ste sirva como ocasin para que
surja la idea, sino que el dato sensible trae consigo los datos inteligibles, los cuales son inadvertidos por los sentidos, pero
luego, iluminados y captados por la inteligencia. Esto es la abstraccin.

a) Las categoras: que tratan sobre el concepto y los gneros

supremos.
b) Las interpretaciones: que tratan sobre los juicios.
c) Los primeros analticos: que tratan sobre el silogismo.
d) Los analticos posteriores: que tratan sobre la ciencia y la
demostracin.
e) Los tpicos: que versan sobre los argumentos probables.
f) Los sofismas: acerca de los argumentos falsos.
1.

In
Topi
ci
In MF

2. Para Aristteles el conocimiento cientfico es el que va a las causas de las cosas, y el silogismo se
instala, entonces, como el procedimiento tcnico que nos hace ver la causa o razn de una afirmacin
cualquiera

No hay ciencia del particular (conocido en la experiencia) sino slo del universal (ms difcil de conocer), del necesario y del inmutable. Una verdad
cientfica no puede cambiar
Ciencia como un conocimiento a travs de las causas. No basta saber el qu, sino que debemos saber el porqu: es en esto en lo que se da la necesidad
de la realidad.
Proposicin tica:
debemos obedecer a los padres o alas leyes cuando se
encuentran en desacuerdo?

Proposicin lgica:
Es igual el conocimiento de contrarios o
no?

Proposicin fsica:
El mundo es eterno o no?

Filosofa teortica:
Respecto a nuestro conocimiento nuestros diversos tipos
de ser. Se divide en:
a) Fsica: estudia la realidad no separada y sujeta a
movimiento.
b) Matemtica: estudia la realidad inmovible, pero no
separable de la materia.
c) teologa o filosofa primera: estudia la realidad separada
e inmovible, el ser cuanto ser.

Filosofa prctica:
Ciencia que regula las normas del actuar
humano segn las reglas y costumbres.

Filosofa potica:
Conocimiento sobre nuestra configuracin de
los objetos tcnicos y artsticos.

OBJ. E
IMPORT
.

TIPOS DE PROPOSICIONES

2.

1. El silogismo concluye en una proposicin, en donde se ha relacionado el sujeto y el predicado, a causa

de su mutua implicacin en el trmino medio, que ha servido como nexo o enlace entre aquellos dos. El
trmino medio es, pues, la causa o razn de la unin de un sujeto con u predicado. Con ella se adquiere
una proposicin de nivel cientfico, es decir, una tesis.

1. La fsica estudia lo que es ms conocible para nosotros, las cosas naturales que se encuentran en constante cambio. Es justo iniciar de ella pues todo conocimiento
inicia en los sentidos.

EL
MOVIMIENTO Y
EL
CAMBIAMENTO

FSICA

CIENCIA Y CIENCIAS

NOCIN

LGICA

1. En el rganon se indica de qu trata de la lgica (como

instrumento propio para entender la filosofa). Los seis libros de
rganon son:

EL SILOGISMO

* Nace en 384 a.C., en Estagira (Macedonia), y

muri en 322. Preceptor de Alejandro Magno y
fundador del Liceo.
* El centro de la filosofa aristotlica est en la
sustancia, verdadero ente real, que captamos
entre nosotros y que existe independientemente
del conocimiento

PRIMERA APROX.

VIDA

ARISTTELES

1. Movimiento (knesis) es la caracterstica propia del ente sensible

a) Definicin: es el acto de lo que es en potencia en cuanto tal (en cuanto es potencia).
b) Para Aristteles el movimiento se hace entre contrarios.
2. Tiempo: es la medida del movimiento segn el primero y el segundo (y el despus) con una conciencia como punto de referimento. Exige siempre un antes y un
despus.

METAFSICA Y TEOLOGA

EL MUNDO
FSICO

FUEGO
1. Divisin dualista segn los tipos de movimiento:
a) gravedad: movimiento hacia el centro.
b) Levidad: movimiento de alejamiento.
c) Circularidad: movimiento en torno al centro.
2. El ter es el quinto elemento que propone Aristteles; es
el elemento ms perfecto que compone a los dems.

SECO

CALIENTE

TIERRA

AIRE
FRO

AGUA

HMEDO

1. El Objeto de la Metafsica es el ente en cuanto ente; no en cuanto que pertenece a alguna categora determinada, sino en aquello que los hace ser entes, aquello que todos los
entes poseen y por eso son entes
2. Cinco definiciones de filosofa primera:
1) Ciencia de las causas y de los principios primeros y sumos,
2) Ciencia del ente en cuanto ente ( ), del ser.
3) Ciencia de la sustancia, (caractersticas que debe tener la sustancia - a. aquello que no es en otro ni va en un predicado de otro. B. Aquello que puede subsistir en s o separado
de otro. C. Lo que es algo determinado. D. Lo que tiene una unidad intrnseca e no es un simple agregado. E. Lo que es acto o se encuentra en el acto). Puede ser llamada sustancia en
sentido pleno: 1. el universal y el gnero; 2. el sustrato: todo se predica de l aunque es entendido en tres sentidos; 1. materia, 2. forma y 3. compuesto; 3. la esencia (aquello que toda
cosa es por s misma, pero esto depende de la forma)
4) Ciencia de Dios y de la sustancia sobre sensible 5) Ciencia de la verdad.
COPRINCIPIOS DEL ENTE

1. COPRINCIPIOS O ELEMENTOS QUE CONSTITUYEN AL ENTE:

A. La sustancia: es todo ente que existe en s mismo; cada uno de los hombres, cada objeto en particular, es una sustancia. Para insistir ms en este carcter individual y acoger el
carcter objetivo y universal de los conceptos e ideas, distingue:
a.1 sustancia primera: es el ente individual.
a.2 sustancia segunda: es el concepto universal, que en Platn tena supremaca sobre lo individual.
B. El accidente: -en su sentido tcnico- ente que existe en otro. Los principales son: cantidad, cualidad, relacin, accin, tiempo y lugar. En un enete determinado se puede distinguir una
sustancia afectada por varios accidentes.
2. EL ENTE DISTINGUIDO COMO MATERIA Y FORMA:
A. Materia: es el elemento individualizador.
B. Forma: es el elemento especificador (que lo cataloga dentro de una especie y, por lo tanto, es universal)
Materia y forma juntas constituyen la esencia del ente en cuestin. Logra sintetizar y tomar en serio los elementos opuestos que en las filosofas anteriores haban tenido brillo por
separadas y con la exclusin de opuestos.
3. LAS CUATRO CAUSAS QUE CONTRIBUYEN A LA EXISTENCIA DE UN ENTE:
A. CAUSAS INTRNSECAS: CAUSA FORMAL Y CAUSA MATERIAL:
a. coinciden con la materia y la forma.
B. CAUSAS EXTRNSECAS: CAUSA EFICIENTE Y CAUSA FINAL:
a. Causa eficiente: produce a un nuevo ente.
b. Causa final: es la meta inscrita en la naturaleza de la evolucin de un ente.
El principio de causalidad se refiere preferentemente a la causa eficiente.
4. TEORA DEL ACTO Y LA POTENCIA:
A. ACTO: es lo mismo que perfeccin o positividad.
B. POTENCIA: es lo que todava no es, pero que puede llegar a ser. Debe concebirse como una exigencia de ser, un elemento dinmico que trata de sobrepasar las limitaciones de
perfeccin que se poseen. De aqu que todo ente es un compuesto de acto y potencia: acto, por lo que respecta a lo que positivamente ya es; potencia en lo que se refiere a lo que todava
no es, pero que puede ser.
Slo un ser absolutamente perfecto sera acto puro y as es como concibe Aristteles a Dios. En este mundo los seres estn tendiendo a la supresin de sus lmites y a eso se debe la
evolucin, el cambio, la mutacin. Todo cambio o movimiento es concebido como el paso de la potencia al acto.

PSICOLOGA

EL PRIMER MOTOR INMVIL

1. Aristteles concibe a Dios como el primer motor inmvil. El movimiento del mundo, en cuanto paso de la potencia al acto, requ iere siempre un ser en acto. De aqu se infiere la
necesidad de un ser que se Acto puro, y que sea la causa o motor del movimiento del mundo. Dios lo es sin mezcla alguna de potencias.
2. Dios es ser inmaterial. Inteligencia que se piensa a s misma. Cualquier otro objeto de pensamiento sera inadecuado para la perfeccin suprema. Dios es definido tambin como el
pensamiento que se piensa.
3. No conoce a ninguna otra cosa (al hombre y al mundo). En consecuencia Dios no se ocupa del universo, ni de los acontecimientos humanos. Aristteles no desarrolla ninguna teora
de la reaccin o providencia divina. Dios no es objeto de culto u oracin. Intil tratar de trabara amistad con l.
Existen pasajes donde se menciona una pluralidad de primeros motores pero son ms fuertes los pasajes y los argumentos para pensar que Aristteles fue monotesta.
4. CONCLUSIN. Dios mueve al mundo pero pasivamente, es decir, inspirando en los dems seres el amor y el deseo de la perfeccin. Mueve como causa final, no como causa eficiente;
mueve sin moverse a s mismo, es, pues, el Primer motor, inmvil.
El alma interesa al fsico (explica accidentes y modos de ser de la naturaleza) o al metafsico
(que se pregunta si cualquiera parte del alma humana est separada o es separable).

A) EL ALMA EN GENERAL:
1. VIDA:
Propiedad de seres donde coincide en parte la causa eficiente y aquella final. El movimiento es
posible slo en la unin entre alma y cuerpo; hay una eternidad de la especie.
2. DEFINICIN DE ALMA:
a. Es una sustancia (acto) en cuanto forma de un cuerpo natural que tiene vida en potencia:
Por alma se entiende el principio que da la vida al cuerpo organizado.
b. Acto primero de un cuerpo natural dotado de rganos.
3. LOS RGANOS:
a. Todo rgano existe y es explicado por su funcin ; todas las funciones son integradas en la
bsqueda de un fin (en todo viviente la forma es orientada al fin)
4. NIVELES VITALES: Tambin las plantas y los animales tienen alma, pero de grado
inferior
a. Alma vegetativa :se encarga de las funciones de la alimentacin y reproduccin,
b. Alma sensitiva: percibe los objetos exteriores. El sentido fundamental es el tacto; todo
sentido tiene su rgano que sostiene la propia facultad; tiene, adems, las funciones de
conocimiento sensible, apetitos y movimiento.
c. Alma humana: es racional, posee el nous (entendido como potencia del conocimiento
cientfico y potencia deliberativa.

B) EL ALMA HUMANA
La facultad racional, o nous, puede considerarse en dos tipos de funciones: el entendimiento agente
(que ilumina el dato inteligible que est en potencia, inmerso en el dato sensible), y el entendimiento
pasivo (que asimila el primer dato inteligible, puesto en acto por el entendimiento agente, y con ello se
produce propiamente el concepto o conocimiento intelectual. En tanto que espiritual, el nous es
inmortal, y, debido a esto, el hombre tambin lo es.
1. ACTIVIDAD COGNOCITIVA: sensible (mediante rganos) e intelectiva (sin rganos).
2. ACTIVIDAD APETITIVA: dos niveles: e1sensible (segn las leyes del placer y del dolor) y
voluntad deliberativa (busca el bien, lo mejor, escuchando la razn)
3. LA INMORTALIDAD: rechaza la preexistencia del alma, con respecto al cuerpo e insiste en que las
funciones del alma vegetativa y sensitiva terminan con el cuerpo. No se puede hablar de la inmortalidad
del alma human, sino slo del nous.
Aristteles no est de acuerdo en que el cuerpo sea una crcel para el alma. Cuerpo y alma originan una
sntesis que es el yo. El cuerpo es la materia y el alma es la forma: materia y forma unidas, constituyen
la esencia humana.

1. Se le llama Eudemonismo porque est centrado en la consecucin de la felicidad (eudaimona). Expuesto en la tica a Nicmaco, en la tica a Eudemo y en la Gran Moral.
2. El fin ltimo del hombre es la felicidad. sta consiste en la realizacin de las potencias humanas, entre las que descuella el entendimiento. Con dicho desarrollo el hombre consigue
simultneamente, su propio bien, su fin ltimo, la felicidad, la virtud, y, por lo tanto, el valor moral.
3. La virtud es un hbito bueno; no innato sino adquirido, a lo largo de muchos actos buenos. Con la virtud se perfeccionan las facultades humanas y se facilita el acto honesto.
4. Dos clases de virtudes.
a. segn las facultades que perfeccionan: pueden ser intelectuales (de orden especulativo ciencia, intuicin y sabidura- o de orden psquico arte y prudencia 8la prudencia es tambin
virtud moral, porque rige el funcionamiento de todas las dems, en cada caso concreto)-, o morales: son varias y sobresalen, adems de la prudencia, la justicia (perfecciona al a
voluntad y consiste en dar a cada uno lo que le corresponde), la fortaleza (perfecciona el apetito irascible y ayuda a soportar con paciencia las penalidades de esta vida; es tambin
valenta y agresividad) y la templanza (perfecciona el apetito concupiscible y modera la tendencia exagerada a los placeres).
5. Extensamente describe la amistad como el conjunto de relaciones afectuosas con otras personas.
6. La tica es considerada por l como una parte de la poltica. En realidad el hombre es un animal poltico y su actividad civil tiene primaca sobre la individual.

1. EL ESTADO ES DE ORIGEN
NATURAL:
a. Es sociedad perfecta porque se
basta a s misma para satisfacer
todas sus necesidades lo que no
sucede en el caso de la familia y
menos en el caso del individuo.
b. En la naturaleza humana est
la exigencia de que el hombre
tenga que asociarse con los
dems para formar un estado.
c. El fin del estado es la felicidad
del hombre.

2. DEFENSA DE LA
ESCLAVITUD:
a. Hay hombres que, por
naturaleza, debilidad, o
cualidades inferiores, nacen para
ser esclavos, y otros que nacen
para gobernar.
b. Suaviza el concepto de
esclavitud de Aristteles, pues no
admite el derecho de conquista,
ni que necesariamente el hijo de
esclava tambin lo sea.

3. RESPECTO A LAS FORMAS

DE GOBIERNO:
a. Propone que la mejor forma de
gobierno es la clase media, pues
la clase alta estara preocupada
por lo bienes, y la clase pobre
tambin.. sta sera la menos
expuesta a tentaciones. Se
tratara pues de una aristocracia
de la clase media.
b. Hay que evitar que uno solo
est en el poder, ya que
ordinariamente hay muchos que
son mejores y stos deberan irse
turnando en el mando.
c. Todas las formas de gobierno
seran buenas si velarn todas
por el bien comn.

4. TOTALITARISMO:
a. La doctrina aristotlica se inclina se inclina por ste al poner como
mejor la supremaca de la comunidad; de tal manera las personas
individuales quedan alienadas en sus derechos naturales.
b. Es una subordinacin absoluta de los intereses del ciudadano, como
particular, a favor de los intereses de la sociedad.
c. El Estado es anterior al individuo pues el todo es anterior y superior a
cada una de las partes.
d. En el Estado aristotlico se eliminaran a los dbiles y maltrechos, se
limitaran los nacimientos, aun por el aborto, y los hijos seran educados
por el Estado.
e. desconoce la exigencia de las obligaciones y derechos de los individuos,
los cuales son anteriores e irreductibles a los del estado.

1. Ciencia que estudia las artes orientadas a producir una obra fuera de nosotros. El criterio para evaluarla es la misma obra. Valoramos el resultado.
2. Dos actividades poticas:
a. Tcnica: tiene como misin completar la naturaleza.
b. Arte: tiene como fin imitar la naturaleza (mimesis), producir sentimientos y ayudar al hombre a contemplar y descansar.
PRODUCE- RESULTADO-ES LO QUE SE VALA
* DOS TIPOS:
TCNICA: COMPLETAR LA NATURALEZA
ARTE: IMITAR (MMESIS) LA NATURALEZA

1. El rigor de la lgica. La teora del silogismo es una de esas

doctrinas que, al igual que las matemticas, pasan de
generacin en generacin sin ninguna modificacin de fondo.
2. El hilemorfismo, contra Platn. Es fcil rechazar un mundo
separado, de Ideas. Lo difcil es proponer una doctrina que
sustituya eficazmente el papel que tena, en Platn, el mundo de
la Ideas. El hilemorfismo es la teora que sintetiza la materia y
la forma.
3. La teora del acto y la potencia. La importancia de esta
teora es tal, que va constituir, posteriormente, el leit motiv de
la filosofa tomista.
4. Los primeros principios del ser y de conocer. La unin
entre Lgica y metafsica queda ejemplificada en el principio de
contradiccin. Sin embargo, esto sucede dentro de una postura
realista, y no al estilo idealista, como, posteriormente, veremos
e Hegel.
5. El anlisis del hombre, de sus facultades y de sus virtudes.
Independientemente de las dificultades de interpretacin
respecto al entendimiento agente, lo cierto es que la concepcin
realista del hombre, que respeta el valor del cuerpo y la
espiritualidad e inmortalidad del alma, merece todos nuestros
respetos.

1. El Dios que no es creador ni providente. Aristteles subraya demasiado la trascendencia de Dios. Tal vez
aqu el platonismo se col demasiado en el genio Aristteles.
2. El eudemonismo terrenal es una doctrina moral insuficiente, pues mantiene al hombre centrado en la
bsqueda de su propia perfeccin y no lo lanza a la trascendencia de s mismo.
3. En tica, es notoria tambin la ausencia de los conceptos de obligacin y de sancin. Siendo hechos que se
constatan en la realidad, cabria, la menos, una interpretacin del sentido y del valor moral que manifiestan.
NEGATIVA

1.
2.

POSITIVA

VALUTACIN

POTICA

TICA

POLTICA

4. La justificacin de la esclavitud, con todos los paliativos que podran aducirse, es, con todo, un lamentable
traspi intelectual.
5. En cuanto a conocimiento de la ciencia fsica. Aristteles adopt un nivel propio de su poca. Imperaba el
geocentrismo y se hablaba de los elementos de la naturaleza. Postul el ter como el quinto elemento que llena el
espacio.

ESCUELAS SOCRTICAS MENORES

La doctrina de Aristteles fue la culminacin de la filosofa en Grecia. Despus de l, slo encontramos algunas figuras secu ndarias, que cultivaron temas particulares, preferentemente el de la
tica. Los romanos tampoco se dedicaron con empeo a las especulaciones filosficas. As pues, la decadencia helnica abarca tambin a los autores del Imperio romano.
ESCUELA DE MEGARA

ESCUELA CNICA

1. Euclides de Megara (V-IV

a..C.):
a. Integra a Parmnides con
Scrates. Identidad entre el
Bien y el uno; el mal no
existe.
b. Desarrollo de la dialctica.
2. Eubilide de Mileto:
3. Estilpone (IV-III a.C.)

1. Antstenes de Atenas (V-IV a.C.):

a. Ensea en el cinosarge (un gimnasio)
b. Oposicin a la MF y refutacin de los
universales (lgica nominalstica)
c. tica: regresar a la naturaleza.
d. Defensa de la mxima libertad del
alma y de su vida (autnoma,
autrquica) al lado de la bsqueda de
los placeres y de las leyes de la ciudad.
2. Digenes el cnico, el can (IV a. C.):
a. Refutacin completa de la fsica y de
la teologa.
b. Abandono de la lgica.
c. Luchas contra las reglas y contra toda
forma de convencin social: vivir segn
la naturaleza (como los canes)

ESCUELA CIRENAICA
1. Los iniciadores son Aristipo de Cirene (ca. 435-366 a.C.),
Arete (hija) y Aristipo el joven.
2. Doctrina. Scrates dice que el bien atrae; por lo tanto, lo
que atrae es bien; por lo tanto, el placer es bien. El dolor, al
contrario, es el mal (todos rehumos de l).
a. Interesa el placer presente, no aquel pasado (pues ya no
hay ms) no aquello futuro pero sin hacernos prisioneros
de l.
b. Un placer cintico(en el movimiento)
c. Refutamiento de los universales y de las ciencias.
3. Historia: muchos cambios en sus discpulos llegando a la
crisis.

EVALUACIN E IMPORT.
1. Su importancia radica en el hecho de que se
enlazan directamente con las nuevas escuelas que
estn por nacer en el helenismo.
2. La interpretacin justa de estas escuelas radica en
el hecho de que no conservamos los textos ntegros
de los escritos de cada autor, sino slo fragmentos.

HISTORIAFUNDAMENTO/
REGLA DE
CONDUCTA
PRCTICA/
AUTORES

EL EPICURESMO
1. A partir de una cosmovisin materialista, con races en Demcrito, los epicreos proponen el placer (hedon) como valor supremo y al cual se han de subordinar todos los
dems.
2. Procurar al mximo el placer, con el mnimo de dolor
3. EPICREO (341-270 a.C.):
- Estudia a Demcrito y a otros autores. Entre el 307-306 funda su escuela en el jardn de su casa (de ah que su escuela sea llamada el jardn)
- Obras: conservamos Mximas capitales y cartas divulgativas A Herdoto (fsica), A Pitocles (astronoma), A Meneceo (tica).
- Escuela muy dogmtica.
4. LUCRECIO

DOCTRINA

- Elementos generales: observa la naturaleza (alejamiento de los cirenaicos pero con ideas similares)
- Cannica: la fuente de conocimiento son los sentidos. El criterio de verdad es la percepcin sensible (). Los tomos dejan imgenes () en nosotros; una imagen es
verdadera si corresponde a lo que est fuera de nosotros.
- Al lado de la percepcin estn los conceptos o anticipaciones (), por un conjunto de imgenes similares que permanecen en la vida moral. Para la vida moral importan
los sentidos.

TICA

1. la virtud no es sino un medio subordinado al placer. Y aqu es donde se encuentra la mxima oposicin con el estoicismo, el cual propone la virtud como un fin y no como un
medio.
2. La felicidad no slo en el placer (contra Aristipo) sino tambin en el no dolor () y en la impertubabilidad ().
3. Placer del alma y del cuerpo distingue-:
a) natural y necesarios------------- (agua)
b) natural y no necesarios----------(vino)
c) no natural y no necesarios------(la sociedad los crea)
b. Huir de las falsas opiniones y de los falsos miedos; curarse con el :

1. No temer a los dioses (no intervienen en nuestra vida)

2. No temer la muerte.
3. Soportar el dolor con sabidura: si dbil no daar despus; si agudo, pasar
pronto.
4. Coger El placer y llevarlo a todos; importancia del placer katastemtico
(implica el placer que existe en el estado de no movimiento)

c. Importancia de la amistad y el desinters por la poltica.

JUICIO

1. El placer es un valor y, por lo tanto, hay que saberlo apreciar dentro del puesto que le corresponde en la jerarqua de valores, teniendo cuidado de no exagerar, como el estoico,
que desprecia el placer, o como el hedonista puro, que coloca a ste en la cumbre del valor y en el centro de la vida prctica.
2. Epicuro nunca proclam el libertinaje, de hecho el hedonismo, en la prctica, es el modo de vida ms corriente entre el comn de la gente, cuyo ideal consiste en gozar la
mximo de placeres, apartndose del dolor.

DOCTRINA Y
JUICIO

HISTORIA Y
AUOTORES

EL ESTOICISMO
A) HISTORIA ANTIGUA:
1. Se llama as porque se erigi en el prtico de Atenas () con Zenn de Cicio (342-270 a.C.), su fundador, quien, como no es griego, tena que ensear a la puerta de la
ciudad.
2. Cleante de Asso (ca. 331-232 a.C.) Autor de un himno bellsimo que cita San Pablo en una de sus cartas.
3. Crisipo de Soli (ca. 281-208 a.C.), el gran sistematizador de la escuela.
4. Perseo de Cicio (amigo y discpulo de Zenn) y Aristone de Chio (disidente)
B) HISTORIA MEDIA:
1. Panesio de Rodas (ca. 185-109 a.C.), muy abierto; y Posidonio de Apamea (ca. 135-51 a.C.) que fue escuchado por Cicern
C) IMPERIO ROMANO
1. Sneca (4 a.C. 65 d.C.) Cierto eclecticismo. Su obra principal son sus cartas a Lucilio.
2. Marco Aurelio.
1. El universo es regido fatalmente por la razn. El ideal es: el sabio se gobierna exclusivamente por la razn, sin dar lugar a los impulsos de las pasiones, las cuales on juzgadas
como malas.
2. La razn debe llevar al hombre a una adecuacin con su propia naturaleza y con la naturaleza del cosmos. Gracias a ella se adquieren las virtudes y, por ende, la felicidad.
3. Los grados ms elevados de la vida estoica estn sellados por la impasibilidad, que es un equilibrio y serenidad completas frente a los afectos, las pasiones y las
contradicciones de la vida.
4. El estoico debe renunciar a los placeres y soportar los dolores y penalidades propias.
1. POSITIVO. El ideal del deber, de la renuncia y de la fraternidad universal. 2. NEGATIVO: fatalismo que no da lugar a la libertad, y la valoracin negativa de las pasiones y los
afectos.

DOCTRINA

HISTORIA Y AUTORES

EL ESCEPTICISMO
1. Llega despus de una poca de madurez filosfica como aspecto importante de la decadencia.
2. Consiste en la duda acerca de todo. El escptico prefiere abstenerse de juzgar, oscila entre la afirmacin y la negacin.
3. AUTORES:
A) PIRRONIANOS:
a. Pirrn de Elide (365-275 a.C.): * Nominado sacerdote de Elide y muy amado. No escribe nada. Misterio sobre su pensamiento
b. Timn de Fliunte (ca. 320-230 a.C.): * Discpulo de Pirrn. Escribe algunas obras.
B) ACADMICOS:
a. Arcesilao (ca. 315-240 a.C.): En gran polmica contra los estoicos. b. Carnades (ca. 219- 129 a.C.): Nace en Cirene. Estudio con Crisipo. Fue a Roma como embajador.
Valor de su dialctica. Se limit al enseamiento oral, de ah que no conservemos sus obras.
C) NEO- ESCEPTICISMO:
a. Enesidemo de Cnosos (I a.C.): su obra fue el Esbozo introductivo a la filosofa de Pirrn. A l se le atribuye La introduccin de los diez modos del escepticismo.
b. Agripa (I- II d.C.): contribuye al haber reducido los diez modos del escepticismo a slo cinco.
c. Sexto Emprico (II-III d.C.): Obras: Contra los dogmticos, Contra los lgicos, Contra los fsicos, Contra los moralistas...
1. Un escptico no puede argumentar nada, pues, con eso, automticamente se traicionara. Argumentar significa proponer alguna verdad con razones, y eso es justamente lo
que rechaza el escptico: que podamos alcanzar la verdad.
2. Sin embargo, existen ciertos motivos que aducen para justificar su postura: el error en que se hace sin darse cuenta de ello, las contradicciones de los filsofos y, sobre todo, el
argumento del dialelo.
3. DIALELO:
Para aceptar algo habra que demostrarlo previamente. Para efectuar esa demostracin habra que recurrir a verdades anteriores, las cuales, a su vez, requeriran de una previa
demostracin, y as sucesivamente, en una cadena sin fin. En consecuencia, nada se puede demostrar, y, por eso, nada se puede aceptar como verdadero.
PIRRONIANOS

ACADMICOS

SESTO EMPRICO

Para ser felices debemos considerar: tres

cosas:
1. Naturaleza de las cosas: toda falta de
claridad, estabilidad y consistencia son
indescifrables.
2. Cmo nos disponemos a las cosas: si
indescifrables, vivir sin opinin;
suspendiendo el juicio.
3. Qu sucede a los que se encuentran en
esta disposicin?: Una vida de indiferencia
lleva a la afasa y, despus, a la ataraxa.

1. En las representaciones encontramos algunas que son falsas,

algunas verdades y otras probables.
2. Entre las representaciones encontramos relaciones que ligan
alguna a otra. Una representacin tiene un grado mayor de
credibilidad si encuentra muchas representaciones que no la
contradigan,
3. El grado de posibilidad es mximo si tenemos el tiempo de
examinar todas las representaciones que se encuentran en una
representacin persuasiva y no contradicha.

Evitamos todos los dogmas y vivimos segn las reglas de

la vida comn.

JUICIO

1. Todas sus razones son sofsticas. Los errores son, precisamente, prueba de que hay verdad y que podemos lograrla. Si no hubiera verdad tampoco podramos haber detectado
los errores.
2. Las contradicciones de los filsofos muestran la riqueza de aspectos de la realidad, Muchas contradicciones son expresiones de diversas facetas que, captadas desde un punto
de vista superior, aparecen como aspectos distintos que no se excluyen entre s. En todo caso, una autntica contradiccin (las proposiciones contradictorias enseadas en la
lgica) excluye la falsedad de ambas proposiciones.
3. El argumento del dialelo supone que la nica fuente de certeza es la demostracin, cuando es patente que tambin la intuicin (sensible e intelectual) nos ofrece
innumerables certezas. Slo intuyendo los primeros principios puede justificarse una cadena de demostraciones.
4. Un escptico autntico no podra hablar ni moverse. El hecho de hablar supone que el sujeto tiene algunas certezas, por lo menos conoce el sentido de los trminos que
emplea. El hecho de moverse y caminar supone tambin que el sujeto tiene la evidencia del lugar por donde camina o se mueve sin tropezar. Ante estos argumentos, el que se
dice escptico tendra que aceptar que hay algunas certezas, con lo cual quedara rechazado el escepticismo absoluto. Ahora podra plantearse el problema crtico: Cules son
los fundamentos de la verdad?, qu tipo de conocimiento tiene validez?
5. En el fondo el escptico tiene una oscura captacin del absoluto y, ante la imperfeccin y contingencia de nuestras verdades, se siente frustrado y opta por el camino ms fcil:
abstenerse de juzgar. La correcta solucin consiste en asumir las verdades que de hecho se han encontrado, con todas sus imperfecciones, y tratar de encarnar y conquistar ese
valor con una grado de certeza cada vez mayor, aun cuando la Verdad Absoluta sea inalcanzable para nuestra mente en estado natural.

EL ECLECTICISMO

DOCTRINA

AUTORES/
JUICIO

1.La palabra puede tomarse en dos sentidos:

1 Aceptable: consiste en conservar una postura abierta a todas las influencias, de tal manera que, por principio, se evite la actitud cerrada ante ciertos autores y corrientes
filosficas.
a. El eclctico sabe que la verdad puede ser poseda por todo filsofo, y, por tanto, analiza y escoge las tesis que adoptar, entre las de tantos pensadores estudiados.
2 El eclctico puede ser la persona que sin ninguna unidad, estructuracin o espritu crtico, se dedica a estudiar y a mezclar cuantas corrientes diversas va encontrando
en los libros. Al final se halla en posesin de un cmulo de teoras, tal vez ricas, pero sin organizacin ni coherencias interna. Ese tal, sabra ms si hubiera estudiado menos. El
defecto del eclecticismo es la falta de unidad de sus convicciones.
2. HISTORIA: su carencia de importancia para la filosofa consiste precisamente en su carencia de unidad y creatividad.

1. ACADMICOS:
a. Filn de Larisa (II a.C.): cuarto jefe de
la Academia. b. Antioco de Ascalona (II-I
a.C.): Discpulo de Filn.

2. ROMANOS:
a. Marco Tulio Cicern (106-43 a.C.): Discpulo de Filn.
b. Varrn (116- 27 a.C.)

1. Crtica a los dogmticos superficiales.

2. Peligro de no legar a ninguna parte.

NEOPLATONISMO
1. Esfuerzo de sntesis de las mejores cosas de la antigedad (Platn y Aristteles), con un componente religioso-salvfico que siempre se har ms relevante.
2. Renacimiento de la filosofa espiritual pitagrica y platnica.
1. Filn de Alejandra (ca.
15 a.C.- 50 d.C.)

2. Medioplatonismo: quiere
una representacin sistemtica
del pensamiento de Platn.

3. Numenio de Apamea (II d.C.)

- Neopitagrico y medioplatnico. Escribe Tratado sobre
el bien, Sobre la infidelidad de los acadmicos a Platn.
- Para l Platn es Moiss que habla lengua tica.
- Graduacin de la realidad:
a. Bien-Uno-Dios = Intel. en s
b. Segundo Dios = demiurgo
c. Tercer Dios = cosmos animado de una fuerza divina

4. Ammonio Sacca: tuvo de discpulo a Plotino.

PLOTINO
1. Es el ms famoso autor neoplatnico (203-270 d.C.). Escribi las Enadas (obra dividida en seis tratados, de nueve libros cada uno).
2. Encuentro decisivo con Ammonio (con el que permanece 11 aos). Pact con Orgenes y Erennio para no escribir sus enseanzas. Trabaja en Roma, hacia el 244, dando
direccin espiritual y dedicndose a la vida contemplativa.
3. Comienza a escribir hacia el 253. A partir del 263 Porfirio sistematiza la doctrina platina.
1. NOCIN DE FILOSOFA:
Vista en sentido clsico y helenstico: elevacin racional hacia el primer principio, purificacin espiritual para llegar a la contemplacin.

VIDA Y
OBRA

2. PRINCIPIOS FUNDAMENTALES :
a. Toda realidad existe segn su unidad y acta por el bien. Esta unidad enva siempre a la unidad original, fuente de todo ser, de toda belleza, de todo bien. (Ej. Director de un
coro)
b. Todo ser da lo que ha recibido del ser inmediatamente superior, en la medida que lo ha recibido segn su receptividad. Cada uno contribuye as al bien del todo, y el universo
se hace maravilloso en su orden y potencia.
c. Proceso de salida hacia la Unidad: de los cuerpos bellos hacia las bellas ocupaciones; despus, hacia la bella accin; despus, hacia el alma que hace esta accin; despus, hacia
s mismo y a su alrededor; al fin, andar hacia la inteligencia, y descubrir, detrs de ella, el bien que est surgiendo de la belleza.

EL UNO

DOCTRINA

1 El principio de todo es lo Uno, especie de Dios del que emanan todas las cosas, pero completamente trascendentes al mundo y al hombre. De l no se puede afirmar nada, es
incognoscible e inexpresable.
a. El uno est al lado de cualquiera de nuestras formas de conocimiento. Fuera de determinacin, indeterminado; por tanto nuestra mente se pierde pues no lo puede captar.
b. Es principio de toda realidades mxima simplicidad, sin ninguna composicin.
c. Recibe varios nombres que son solamente nuestros modos de acceder a l (analoga imperfecta): Uno (principio de toda unidad y de todo ser lejano de cualquier divisin o
pluralidad), primero (es anterior a todo y origen de todo), Bien (aquella realidad hacia la cual todos tienden. Slo en cuanto bien y en cuanto polo de atraccin de todos los
seres podemos conocer algo de l), Belleza (es la flor que integra toda la belleza. Algunos textos niegan toda actividad cognoscitiva y volitiva del uno; otros, al contrario, lo
admiten), etc.
2 Por emanacin de lo Uno surgen tres tipos de entes, en sucesivas cascadas de valor inferior:
a. La inteligencia (o nous): contiene las ideas y de ella surge el alma. El mundo inteligible est compuesto por esta trada: lo Uno, la Inteligencia y el Alma. En un nivel inferior
est la materia, ltimo resultado de la emanacin divina y raz de todos los males.
b. El alma.
c. La materia.
3. El hombre debe ascender por esta escala hasta identificarse con Dios. Su vida consistir en el desprendimiento de la materia y en la asimilacin del Alma, la Inteligencia y lo
Uno, por la contemplacin de la mstica. Sigue por etapas: purificacin, contemplacin y unin 8niego el pensamiento y me uno a Dios)
4. El xtasis es la etapa final, en donde el hombre despersonaliza y se une completamente con Dios.