Ocaso y vigencia del Qu Hacer?.

Algunas
hiptesis molestas
kmarx.wordpress.com /2015/04/12/ocaso-y-vigencia-del-que-hacer-algunas-hipotesis-molestas/
Antonio Oliv
Queda claro que mientras no nos inventemos otra cosa, en las
sociedades actuales hemos de convivir con la representacin
poltica. Y como tantas otras cosas tambin se encuentra
inmersa en una crisis. La entrada de hoy comienza reflexionado
sobre esto mismo, la crisis de la representacin poltica, para dar
paso al anlisis de la obra de Lenin, Qu hacer?, y la
importancia del papel del periodismo. Publicado originalmente en
el n 11 de la revista Periferias, la compartimos hoy aqu
Salud. Oliv

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OCASO Y VIGENCIA DEL QU HACER? ALGUNAS HIPTESIS MOLESTAS
Esteban Rodrguez
Conservar el poder le resultaba ms importante que cambiar el mundo.

La revolucin y el Partido no eran la misma cosa, como crean algunos.

Friedrich Drrenmatt, La cada.1

Ah est vuestra ley de los precedentes; ah est vuestra utilidad de las

tradiciones; ah est la historia de vuestra supervivencia obstinada de

viejas creencias jams cimentadas en la tierra; y que ahora ni siquiera se

ciernen en el aire! Ah est la ortodoxia!

Herman Melville, Moby Dick.

1. La representacin en crisis
La pregunta por la Argentina contempornea es la pregunta por la crisis de representacin, una crisis
que pone bajo cuestin el paradigma de la representacin, la lgica que auspicia organizar lo poltico
ms all de lo social o lo social ms ac de lo poltico. Durante casi dos siglos, poltica y sociedad
fueron trminos separados aunque articulables a la vez (fuera a travs de los partidos polticos, que

es la forma que depara la poltica para la sociedad, o al revs, la forma que asume la sociedad
cuando incurre en la poltica; fuera a travs de la prensa, que es la forma de imprimirle notoriedad,
hoy diramos transparencia, a lo que tiende a ser pblico). Lo propio de la representacin es la
escisin entre Estado y sociedad, entre lo pblico y lo privado, entre sociedad poltica y sociedad civil.
Se sabe, el pueblo no deliberaba ni gobierna sino a travs de sus representantes; las personas no
podan intervenir en la bsqueda de soluciones a los problemas que las aflijen. La representacin, al
autonomizar lo poltico respecto de lo social, estaba por aadidura despolitizando la sociedad hasta
mercantilizarla, puesto que para eso mismo haca falta la autonomizacin de lo poltico: so pretexto de
garantizar la concordia, lo que se estaba reasegurando era la autonomizacin de lo econmico, hasta
reinventar la sociedad desde la lgica del mercado (el mercado se autoequilibra, el Estado no
interviene, etc., etc.). Con la autonomizacin de lo poltico se estaba expropiando la vida para dejarla
librada (expuesta y sujeta) a las leyes del mercado. En suma, la despolitizacin de la sociedad
coincide (y no es casual) con la mercantilizacin de las relaciones sociales.
2. La izquierda liberal en crisis
La crisis de representacin no es un tema que escapa a la izquierda, si se nos permite nombrar de
esta manera lo que ya no sabemos muy bien de qu se trata, y si vale la pena seguir hablando a partir
de esta coordenada (geografa). Durante todo el siglo XX (y un poco ms atrs tambin, quiz desde
el Programa de Gotha del Partido Obrero Alemn) a nuestra fecha, la izquierda sea la que opt por la
va electoral, o la que se embarc en la va insurreccional o gir hacia la va armada organiz su
intervencin desde la lgica de la representacin; es decir, tomando tambin como punto de partida la
separacin entre poltica y sociedad. Con ello, y retomando lo que dijo alguna vez Althusser (mucho
antes de que los argentinos nos maravillramos o indignramos hasta el linchamiento, depende el
interlocutor que se trate, con Holloway o Negri), la izquierda en general y el PeCe en particular
reproduce la prctica burguesa en su propio seno.
Vale la pena detenerse en esa frase parricida, si se tiene en cuenta que la pronuncia como miembro
del Partido all por 1978. Se pregunta Althusser: En qu consiste entonces reproducir la prctica
poltica burguesa en su propio seno? En tratar a los militantes y a las masas como a otros, a los
cuales la direccin hace realizar su poltica, en el ms puro estilo burgus. Basta con dejar actuar todo
el mecanismo interno del partido, que reproduce espontneamente la separacin entre la direccin y
los militantes; y la separacin entre el partido y las masas. La direccin utiliza entonces dicha
separacin en beneficio de su poltica: su prctica poltica tiende a reproducir la prctica burguesa, en
la medida en que acta separando la direccin de los militantes y el partido de masas.2
Puede que ese giro, que ser tambin un salto, el salto que va de la participacin a la representacin,
de la comuna al Estado, sea la sntesis que haya extrado la socialdemocracia alemana despus de la
derrota de la comuna parisina de 1871. Pero lo cierto es que cuando el socialismo abandon la
comuna como forma de organizacin, donde poltica y sociedad eran trminos inseparables,3 para
poner la atencin en el Estado como el instrumento para producir el cambio social; al hacerlo, y a lo
mejor sin querer, estaba reproduciendo al interior de su propia experiencia la lgica que durante casi
un siglo vena auspiciando la burguesa. Para decirlo muy rpidamente, si la pregunta por el cambio
social es la pregunta por el Estado, la pregunta por el Estado; ser la pregunta por la toma del poder,
y la pregunta por el poder, la pregunta por el partido, un partido que est a la altura de las
circunstancias. Una pregunta lleva a la otra como un juego de espejos. Hay una secuencia, que a
veces ser mecnica (o evolutiva) pero otras veces resultar mgica, que se mantiene a lo largo del
siglo XX: la que conecta al partido con el Estado (a travs de la eleccin, la revolucin o la
insurreccin) y al Estado con el socialismo. De ah en ms, la poltica se separaba de la sociedad
hasta reconstituir a los trminos en sujeto y objeto respectivamente. La accin quedar acotada a
aquellos que tenan la posibilidad de trazar la estrategia, de fijar la supuesta lnea correcta. La
inteligencia optaba por autonomizar lo poltico desde el momento que el proletariado no saba qu
hacer ni cmo hacer.
Lo anterior repetimos nos lleva a decir que la crisis de representacin involucra tambin a la

izquierda tradicional, a todas aquellas vertientes que pensaron su inscripcin sobre la lgica de la
representacin. Una crisis que involucra pues no solamente al PJ o a la UCR, sino tambin a gran
parte del espectro de la izquierda argentina.
3. Consignas que reclutan. La poltica como obediencia debida a la lnea correcta
Qu hacer? es la pregunta retrica que se formula cuando se sabe de antemano la respuesta, la
lnea correcta. Ser entonces una pregunta tramposa, puesto que postulndose como duda, se
transforma en certeza con el correr de las pginas. No se interroga porque se tengan dudas, sino
porque se conoce de antemano la respuesta. Y la respuesta que se intuye se nos presentar de un
modo cerrado.
Algunas ediciones quiz ms honestas del Qu hacer? de Lenin optaron por suprimir los signos
de interrogacin a la consigna. Subsiste el acento y con ello se mantiene la entonacin de la pregunta;
pero de ahora en ms, ser una pregunta que no se anima a formularse del todo, que titubea, que no
anima a entonarse.
Bastar reconocerla como pregunta para despus desapercibirla como tal. Porque de alguna manera,
Lenin hace trampa: cuando hace pasar una cosa por otra, cuando disfraza la respuesta de pregunta,
subestima al interlocutor que pretende convocarse en el mismo acto. Porque cuando la respuesta
adopta el temperamento y la entonacin de la pregunta, se lo har con pretensiones pedaggicas, de
ganarse lectores que son interpelados como a la deriva. Y esa vocacin militante, por momentos con
ribetes filantrpicos (sarmientinos, diramos en la Argentina), nos est diciendo, por aadidura, que si
se puede formular la pregunta, es porque de alguna manera se est conociendo la respuesta de
antemano.
El lector sospecha enseguida el enroque cuando corrobora las casi 200 pginas que siguen. Una
pregunta no puede demandar esa cantidad de pginas. De modo que si se decide iniciar su lectura, lo
har con la conviccin de encontrar algo ms que una pregunta bien hecha. No se escriben, dijimos,
doscientos y pico de pginas para no decir nada, o para decir aquello que puede quedar contestado
en una carilla. Despus de semejante pregunta, algo hay que decir. El contexto donde resuene su
invocacin aporta gravedad a la formulacin. Y qu se dice? Bueno no se dice demasiado, pero se
dir algo que despus ser fundamental: se nos dir quin es el que sabe y, por tanto, a quin le
compete guiar. Se nos est diciendo, informando mejor dicho, sobre nuestra obsecuencia, la disciplina
que reclama un compromiso ciego, obediente hacia la lnea trazada por los que saben.
Por eso decimos que la pregunta es una consigna que recluta. No se convocan lectores sino
aspirantes. Despus de leer este libro se contraen obligaciones. Su lectura nos reconstituye como
escuchadores, nico sentido que se necesita cuando se quiere saber algo, cuando se tiene que
obedecer a los que tomaron conciencia por nosotros, a los que nos estn educando. La disciplina es
la forma de estar en la poltica cuando sta se encuentra mediatizada por el partido, un partido que,
para colmo, se posicionar como vanguardia. Su programa ser el reaseguro de la temporalidad que
viene, que se garantizar a cambio de la obsecuencia poltica debida. Es que la lnea del partido se
dispone para ser aceptada.
Qu hacer? es la posta, una pregunta que se deja picando para despus engancharnos, a rengln
seguido, para caer como chorlitos.
4. Desde afuera y por arriba
Vayamos al grano: el Qu hacer? de Lenin es uno de los textos que contribuyeron a reinventar el
socialismo desde el liberalismo.
Fue en 1902 cuando Lenin escribi el que despus sera uno de sus libros ms importantes. Se trata
de una polmica con el marxismo economicista de Plejanov, ese marxismo que, habindose
mecanizado, sostena que cuando las condiciones objetivas no se haban desarrollado, haba que

postergar la accin para tiempos mejores, para cuando se hubiesen completado las discontinuidades
histricas. En tal sentido, frente a los que sostenan la primaca de la economa, Lenin alentaba un
giro poltico: la primaca de la poltica.
El punto de partida es la situacin rusa, que se caracterizaba por la industrializacin tarda, pero
acelerada y acotada a algunos centros urbanos como Petrogrado. Es decir, un contexto que se
caracterizaba por la incipiente proletarizacin de la sociedad; y, por aadidura y sta ser la cuestin
principal, por la despolitizacin de ese proletario, por la carencia de una conciencia obrera. En
efecto, para Lenin, la ausencia de una conciencia de clase condenaba a los obreros a movimientos
espontneos y con ello a realizar compromisos o acciones que no tardaran demasiado en volverse
retrocesos. Justamente, el espontanesmo es la prctica que llevaba despus a adoptar posturas
economicistas que retardaran cualquier tipo de accin. Dicho con las palabras de Lenin:

La historia de todos los pases atestigua que, librada exclusivamente a sus fuerzas, la
clase obrera no puede alcanzar ms que una conciencia sindical [] La conciencia de
clase poltica slo puede aportarse al obrero desde el exterior, es decir, el exterior de la
lucha econmica, el exterior de las relaciones entre trabajadores y empleadores. 4

Y ms adelante:

El desarrollo espontneo del movimiento obrero lleva justamente a subordinarlo todo a

la ideologa burguesa. [] Ese sindicalismo es precisamente el sometimiento
ideolgico de los obreros por parte de la burguesa. Es por eso que nuestra tarea, la de
la socialdemocracia, es combatir la espontaneidad [] No puede haber conciencia
revolucionaria sin teora revolucionaria 5

El problema, entonces, era que la proletarizacin no estaba politizada. De modo que si la

proletarizacin no garantizaba la politizacin, si la proletarizacin de la sociedad en ningn momento
reaseguraba la concientizacin; la pregunta era qu hacer?, cmo politizar al proletariado, cmo
concientizarlo?, qu hacer para que el proletariado tome conciencia y de esa manera pueda asumir
la misin histrica que le cabe?
Para Lenin, la politizacin no debe rastrearse al interior de la relacin econmica burguesaproletariado; sino, por el contrario, al exterior de ella: en las relaciones polticas. La concientizacin
viene de afuera. Qu ser el afuera de la economa? La poltica y, ms concretamente: la
intelligentzia, los profesionales de la poltica, la vanguardia. Para politizar tiene que intervenir a su lado
(al lado del trabajador) quien tiene conciencia de los problemas globales de la sociedad: el intelectual
portador de conciencia.
La clase trabajadora debe ser conducida y organizada por la vanguardia. El partido, en tanto
vanguardia, es el verdadero creador de la lucha de clases, puesto que puede politizar al proletariado,
en la medida que puede insuflar a la clase obrera ese carcter clasista que le permitir no caer en el
error ni bajo la dominacin de la ideologa burguesa. el Partido, pues, como la vanguardia de los
proletariados.
Los modos de organizacin en los que est pensando Lenin, que sirven de base social a la
vanguardia, son, por un lado, la fbrica, que impone a los hombres una disciplina y un comportamiento
colectivo determinado, es decir, la obediencia a un proyecto que los supera; y, por otro lado, el propio
ejrcito, que cuenta con estructuras rgidas, organizadas con vistas a un combate, finalidad que
preside las reglas y asegura su eficacia. La vanguardia sera la forma que asume la organizacin de
los profesionales de la poltica cuando sta se define y distribuye segn los principios de la divisin del

trabajo. El partido debe jerarquizar rigurosamente la autoridad que emana de la cima, desde donde se
difunde al resto de los niveles y desde donde se impone, en ltima instancia, sus decisiones a todos.6
5. Una referencia poltica luminosa y efectiva
Ahora bien, por dnde empezar? Cul ser la mejor forma para concientizar al proletariado cuando
la poltica, si no se encuentra proscrita, est bajo sospecha? Lenin no duda: por la prensa. La prensa
es la forma que asume la vanguardia cuando el partido se encuentra en el exilio o no puede tener una
intervencin masiva. De all que el ltimo captulo del Qu hacer? est dedicado al rol del periodismo
revolucionario en la sociedad. Por eso se pregunta Lenin, por dnde empezar? Una pregunta a la
que contestar rpidamente con otra pregunta: Puede un peridico ser un organizador colectivo?
Cualquiera que lea el Qu hacer?, que es algo as como el manual de estilo de cualquier vertiente
bolchevique, encontrar all una reescritura intempestiva del periodismo empresarial contemporneo.
En ese libro se combinan las figuras del poltico con la del periodista; de tal manera que el militante se
confunde con el publicista. El poltico deba comportarse como un periodista. El mejor militante sera el
mejor publicista; y a la inversa: el mejor publicista sera la referencia poltica exitosa. Para decirlo
rpidamente: hacer poltica desde el periodismo.
All se dice que el peridico no es slo un propagandista y un mero agitador, sino tambin el
organizador colectivo. Se trata de alentar, pero sobre todo de tender un hilo sobre las multitudes que
permanecen dispersas. Semejante a un andamio que se levanta alrededor de un edificio en
construccin, que seala sus contornos, que facilita las relaciones entre los diferentes constructores,
los ayuda a distribuir su trabajo y a observar los resultados generales alcanzados por el trabajo
organizado; el peridico como luego ser el hombre de gabinete organizar la labor cotidiana sobre
bases ms flexibles, procurando orientar y arrojar luz.

Hagan ustedes el favor de decirnos: cuando unos albailes colocan en diferentes

lugares las piedras de una obra grandiosa y sin precedentes, es una labor en el
papel tender la plomada que los ayuda a encontrar el lugar justo para las piedras, que
les indica la finalidad de la obra comn, que les permite colocar no slo cada piedra,
sino cada trozo de piedra, el cual al sumarse a los precedentes, y a los que sigan,
formar la lnea acabada y total? No vivimos acaso en un momento de esta ndole en
nuestra vida de partido, cuando tenemos piedras y albailes pero falta precisamente la
plomada, visible para todos y a la cual todos pudieran atenerse?7

Para Lenin, el periodismo deba concretarse en una agitacin poltica unificada [] que arroje luz
sobre todos los aspectos de la vida y que se dirija a las grandes masas8, El peridico sera una
partcula de un enorme fuelle de forja que atizase cada chispa de la lucha de clases y de la indignacin
del pueblo, convirtindola en un gran incendio9. De eso se trata, de tender un hilo, de prender con un
alfiler lo que a primera vista nos descoloca, tiende a desacomodarse. El campo de accin del
periodismo se dispone inyectando luz en la sociabilidad. El peridico le muestra enseguida los
contornos generales, las proporciones y el carcter de la obra; le muestra qu lagunas son las que
ms se notan en toda la actividad general [], dnde no existe agitacin, dnde son dbiles los
vnculos, qu ruedecitas del enorme mecanismo general podra un crculo determinado arreglar o
sustituir por otras mejores.10
Una vanguardia que se dispone para la ruptura social, que interpela a las multitudes desde su lugar
histrico. Porque si, como deca Lenin, de lo que se trata es de crear un vnculo de unin efectivo,
[] porque el fraccionamiento deprime a la gente que est en el pozo [] yo contino insistiendo en
que ese lazo de unin efectivo slo puede empezar a crearse sobre la base de un peridico comn.11
Si para Lenin, siguiendo a Marx, el periodismo supona tener un punto de vista histrico de la

sociedad y entonces la realidad se parta en dos , consecuentemente, el periodismo intervena

protagnicamente en el conflicto de clases (que, como se sabe, es la historia de la lucha de clases,
puesto que las clases antagnicas son un resultado del desarrollo de la historia).
La vanguardia se sostiene en el gran relato que interpreta. La vanguardia se emplaza como la
referencia discursiva totalizante que da sentido a todas y cada una de las situaciones en que podamos
encontrarnos, diferentes sentidos en una misma direccin. Se sabe, los metarrelatos son categoras
trascendentales que la modernidad ha forjado para interpretar y normar la realidad. Estas categoras
tienen por funcin integrar, bajo una direccin articulada, el proceso de acumulacin de conocimientos,
que constituyen nociones que tornan la realidad inteligible, racional y predecible. De esta manera, la
axiomtica contenida en cada metarrelato los dotaba no slo de capacidad explicativa y movilizadora,
sino, sobre todo, de una fuerza legitimadora. La vanguardia dotaba a las prcticas que invocaba de
una racionalidad interna y nica que regulaba el movimiento de la historia. Pero adems, la idea de
vanguardia reconoca como legtima la aspiracin de un grupo que se adjudicase para s la
interpretacin racional de la historia y que, a partir de esa interpretacin, dedujera la direccionalidad
normativa a escala global.
En este sentido, la vanguardia, como metarrelato, ha sido una matriz que recorri todo el espectro de
la poltica. Desde el liberalismo clsico hasta el marxismo, todas las fuerzas se han inspirado en la
idea de vanguardia para ensayar la poltica. Pero no slo se trata de las formas polticas. Tambin la
ciencia, el arte o la cultura y la elite educadora diagramaron sus movimientos sobre formas
escatolgicas. De ah en ms, la verdad sera la ltima verdad en boga. Cada movimiento refutaba al
anterior; se emplazaban negativamente respecto de su antecesor. Cada nueva vanguardia supona
que dejaba atrs otra vanguardia. Alguien estaba de ms, sobraba; no haba lugar para ms de uno. Si
se era vanguardista, si se perteneca a la vanguardia, entonces se impugnaba (se tena que
descalificar) a las formas anteriores.
6. De Lenin a Stalin: los adelantados!
Si para Lenin, el partido era aquella vanguardia que desde afuera vena a politizar o concientizar al
proletariado; entonces en su concepcin no ser difcil encontrar la raz hegeliana, como cuando
postula a la organizacin como una relacin dialctica entre aquello que viene del exterior y la relacin
interna alienada o fetichizada, entre la subjetividad del partido y subjetividad de la clase proletaria,
entre espritu objetivo y espritu subjetivo. El partido sera aquella instancia que, viniendo del exterior,
se sita todava en un escaln superior en forma de conciencia respecto de las masas; mientras que la
clase en general permanece en la fase del entendimiento o incluso de la mera percepcin. De ah que
el partido deba concientizar, como educar; es decir, influir sobre ellas para lograr que accedan a un
grado de conciencia superior, prximo al que detenta la vanguardia. Se trata de una concepcin
tpicamente evolucionista e iluminista. Evolucionista, porque plantea una secuencia (entre las
diferentes figuras de conciencia) mediada por el partido, que va de la mera percepcin al espritu
cierto de s mismo, pasando por el entendimiento, la autoconciencia y la razn; porque se supone que
a esa conciencia hay que ir desarrollndola (de la falsa conciencia a la conciencia real; de la
conciencia en s a la conciencia para s). E iluminista, porque al fin de cuentas, como ya se ha dicho,
la concientizacin poltica es un aporte que viene de afuera, del exterior. Es la poltica que asiste a la
sociedad. Lenin, al igual que Hegel, necesita reivindicar la existencia de la verdad absoluta y lo hace
desde un empirismo ingenuo. Por eso, Lenin no alcanza a desprenderse del modelo de metafsica
moderna.
Pero hay ms, porque por este camino Lenin conduce a Stalin. En efecto, cuando Stalin habla del
partido como destacamento de vanguardia de la clase obrera , forma superior de organizacin,
unidad de voluntad y precisa su funcin como instrumento para la consolidacin y ampliacin de la
dictadura del proletariado, que debe mantener su fortaleza depurndose de elementos oportunistas
y tendencias errneas, no est ms que llevando a sus ltimas consecuencias los planteamientos
leninistas. La dictadura burocrtica es la consecuencia del dualismo que distancia la organizacin de
la clase, apelando a un desarrollo de la conciencia que valida mediante un empirismo trivial. Por este

camino, por el camino de la dialctica entre los dos polos (polo subjetivo y polo objetivo), concluimos
en la elitizacin totalitaria que separa, al igual que el parlamentarismo, a la multitud de lo que sta
puede lograr.
7. Vigencia del Qu hacer?: De Lenin a Clarn.
No decimos nada nuevo cuando sostenemos que el periodismo empresarial contemporneo desplaz
a la militancia profesional de los lugares de referencia, al menos, de una referencia vanguardista. Pero
no se trata solamente de un desplazamiento, sino, sobre todo, de una apropiacin. Ser en ese
sentido que cabe hablar de la vigencia del Qu hacer? En efecto, el periodismo empresarial se ha
apropiado del lenguaje y de la prctica de vanguardia.
El periodismo y sobre todo el periodismo de televisin, aunque tampoco se queda atrs la prensa
grfica ha absorbido gran parte del lenguaje poltico de los setenta. La vanguardia ha variado de los
partidos de izquierda a la mismsima prensa empresarial. Quizs, ello tenga que ver, en parte, con el
hecho de que muchos de sus integrantes o ex-habitus provienen de aquellas experiencias polticas;
pero tambin porque el capitalismo o la burguesa estn siempre atentos y son ms flexibles a la hora
de incorporar los modelos que alguna vez le disputaron su sentido. Y la vocacin de transparencia, la
vanguardia disciplinada, ha sido una de las tantas prcticas que ha ido a parar a la prensa
contempornea.
En un libro de conversaciones sobre la izquierda argentina realizadas por Javier Trmboli 12, muchos
de aquellos setentistas entrevistados se mostraron molestos frente a la pretensin, y ms an, frente
a actitudes concretas de la vocacin iluminadora y soberbia que construyen los medios sobre su lugar
en el mundo. Alguien deca por ah que el papel de los medios en la Argentina, en estos ltimos aos
que representan la penltima reencarnacin del alma bella y los grandes adalides heroicos de la
verdad, y cuyo objetivo no sera otro que salvarnos de caer en la degradacin absoluta, era
justamente la promesa de transparencia. Lo que antes era correr el velo, ahora es desempaar la
visibilidad social. Distintas formas de iluminaciones, distintos pronsticos, pero la misma gimnasia
esclarecedora. Desde ya que la indignacin forma parte del paisaje, sobre todo cuando se habla para
una hinchada. Los ms perspicaces le dan un giro irnico a la crtica, pero finalmente todos acabamos
despotricando contra la prensa contempornea, sin advertir que la misma es el modelo exitoso de lo
que fracas en las filas de la izquierda.
Y me parece sigo arriesgando que este malestar en algunos de los intelectuales setentistas tiene
que ver, sospecho, con que en algn punto encuentran en la prensa su propia imagen reflejada, la
experiencia frustrada alguna vez. Con algunas diferencias, claro est. Entre ellas, la ms importante
es sta: que a la TV le est yendo mucho mejor que cuando ellos tuvieron la oportunidad, que
cuando fueron la voz del pueblo; el deseo de poder se hizo ms palpable.
Si algo comparten la militancia escatolgica de los setenta con la prensa contempornea es la
vocacin de transparencia, la promesa de visibilidad social. Y es sobre esta base que podemos
postular una suerte de continuidad entre aquellas experiencias y el ejercicio profesional del periodismo
empresarial. La vanguardia no ha desaparecido, como muchos autores en las ciencias sociales se han
apresurado a pronosticar. Ha ido a parar al seno mismo de la prctica periodstica, impactando en
toda su organizacin, redistribuyendo su insercin social. No hace falta demasiado para advertir que la
TV, desde el momento que captur ese leninismo, comenz a funcionar con la disciplina tpica de
cualquier partido bolchevique, portador de conciencia para s. Comenz a funcionar, digo, a partir de
una organizacin que recluta sus cuadros entre los ms jvenes, fuertemente jerarquizada y
atravesada tambin por la competencia. En los cuadros de Clarn podemos encontrar la misma
vocacin de verdad y transparencia que haba en los grupos setentistas. Son los portavoces de la
poca, la arrogancia del nuevo siglo.
Por supuesto que entre la vanguardia de La Chispa y la vanguardia de Clarn hay diferencias y no son
menores 13. Pero, ms all de las diferencias, nos interesaba constatar la vigencia del Qu hacer?

en el propio rin de la burguesa. Y si la burguesa pudo apropiarse de la escritura de Lenin, ser

porque en definitiva aquella no era del todo antagnica con el liberalismo; es decir, porque aquella
retomaba postulados de la propia burguesa para organizar su inscripcin en la sociedad. Y uno de los
principales postulados que retoma, incluso tambin como premisa, es ya lo dijimos la separacin
entre poltica y sociedad, es decir, la lgica de la representacin.
8. Irrupcin de la vida. Ms all de Lenin
Si la representacin, dijimos arriba, supone una escisin entre poltica y sociedad (entre el sujeto y los
objetos), la crisis ser la puesta en evidencia de la apropiacin de lo poltico por lo social; o, ms
todava, de la inmanencia, de la subsuncin de lo poltico y lo social, y con ello, de la autonomizacin
de la vida. Hablamos de la irrupcin de la multitud, de otra invasin, de las mnades!: cuando la
multitud irrumpe en el escenario hasta reconstituirse en actor principal. Hablamos entonces de la
primaca de la sociedad o, mejor dicho, cuando lo poltico es apropiado por lo social; y ms an,
cuando lo social se politiza y las personas comienzan a intervenir directamente en la resolucin de los
problemas que tienen.
Con la irrupcin, los trminos comienzan a identificarse uno con el otro hasta volverse indiscernibles,
hasta que la vida gana autonoma. La crisis ha descompaginado el mapa; lo que sobra, lo que est
afuera o tiende a quedar afuera no se resigna a aceptar con sufrimiento lo que le toc: irrumpe, antes
que para incluirse o se lo vuelva a incluir, para producir nuevas sociabilidades desmercantilizadas
donde la democracia directa, la autonoma, la participacin y la horizontalidad van delimitando las
nuevas coordenadas de las experiencias. 14
La irrupcin, entonces, es la impugnacin del paradigma de la representacin, pero al mismo tiempo,
la expresin de lo que se vena condensando por abajo, en el bajofondo de la sociedad, en tierra
arrasada: la lgica de la participacin.
Si la representacin serializ y sectariz 15 la sociedad hasta lumpemproletarizarla, hasta
transfigurarla en una masa informe, difusa y errante; si la democracia, pero tambin el capitalismo
financiero (la fuga de la produccin a la especulacin), es una forma de desencontrar a la multitud (la
fbrica puede que siga siendo un espacio de produccin, pero est lejos de ser un espacio de
politizacin desde el momento en que no es un espacio de encuentro), la irrupcin y sta es otra
novedad encontr a la multitud hasta maximizar la potencia de los cuerpos. Es que, a diferencia de
la opinin pblica (que es un espacio imaginario de encuentro que permite la reunin ms all de que
sta efectivamente se junte, y por eso mismo es impotente, porque se halla enclaustrada en su casa
frente al TV), las experiencias que mencionbamos recin son prcticas concretas, de base,
experiencias territoriales. Porque lo que tienen en comn las experiencias que irrumpen es el territorio:
la territorializacin como aquella mediacin que permite anclar las experiencias. Me explico. La
territorializacin de la poltica es lo que permitir la repolitizacin de lo social. El territorio como
mediacin espacio-temporal que modela las experiencias sobre una contingencia que reclama los
cuerpos.
La irrupcin como ebullicin de nuevas subjetividades, espacio de vitalidad que, semejantes a
cmaras de oxgeno, devienen autnticos respiraderos. La vida gana oxgeno cuando se politiza,
cuando se liga a lo que sta puede, cuando se potencia. Cuando la cosa se caldea y se condensa, se
liberan nuevos aires que oxigenan la vida misma. Hay una experiencia inscripta en la lgica de la
participacin que se viene tanteando al interior de algunas prcticas, en funcin de situaciones
diferentes y con recorridos diferentes tambin. A esa experiencia la llamaremos la irrupcin de
irrupciones. Se trata de la expresin autnoma que, sobre la base de otros valores, forja espacios de
sociabilidad histricos, modelando nuevas subjetividades, nuevas formas de vida desmercantilizadas.
16
9. Ms ac de Lenin: Volver a Marx
No estamos diciendo nada nuevo, lo dicho puede corroborarse en la escritura del joven y del viejo

Marx; en La cuestin Juda y en la Crtica al Programa de Gotha.17 Por eso y para terminar, vale la
pena traer a colacin las palabras que escogi Marx para cerrar el primero de los libros que
citbamos recin, donde alentaba a buscar la emancipacin humana al interior de lo social. La
emancipacin no sera algo que viene de afuera sino algo que hay que construir al interior de las
relaciones sociales. Dice Marx:

La emancipacin poltica es la reduccin del hombre, de una parte, a miembro de la

sociedad burguesa, al individuo egosta independiente, y, de otra parte, al ciudadano
del Estado, a la persona moral. Slo cuando el hombre individual recobra en s al
ciudadano abstracto y se convierte, como hombre individual, en ser genrico, en su
trabajo individual y en sus relaciones individuales, slo cuando el hombre ha
reconocido y organizado sus fuerzas propias como fuerzas sociales y cuando, por
tanto, no desglosa ya de s la fuerza social bajo la forma de fuerza poltica, slo
entonces se lleva a cabo la emancipacin humana.18

Notas
1. Las frases son ms largas y vale la pena leerlas enteras: Conservar el poder le resultaba ms
importante que cambiar el mundo, pues todo poder tiende a estabilizar al Estado que domina y al
Partido que controla. El cuento de Drrenmatt, que es una crtica feroz al Partido Comunista y al
rgimen general de la ex URSS, puede resumirse completando la segunda frase: Se hallaban frente
a un conflicto muy concreto, a saber, que la revolucin habra entrado en contradiccin con el Estado
y, en honor a la verdad, tambin con el Partido. La revolucin y el Partido no eran la misma cosa,
como crean algunos. La revolucin era un proceso dinmico; el Partido, una estructura ms bien
esttica. La revolucin transformaba la sociedad, el Partido consolidaba la sociedad transformada en
el seno del Estado. De ah que el Partido fuera el soporte de la revolucin y del poder estatal al mismo
tiempo. Pero esta contradiccin interna lo predispona ms a favor del Estado que de la revolucin, y
obligaba a sta a revolucionar permanentemente al Partido; la revolucin se inflamaba justamente al
contacto con la defectividad humana inherente al Partido en cuanto estructura esttica. De ah que la
revolucin tuviera que devorar sobre todo a quienes en nombre del Partido se hicieran enemigos
suyos. (Drrenmatt, Friedrich: La cada en La muerte de la pitia , Barcelona,Tusquets, 1990, pp. 1145).
2. Althusser, Louis: Lo que no puede durar en el Partido Comunista , Madrid, Siglo XXI, 1980, pp. 88-9.
3. Para Marx, la comuna signific la reapropiacin de la poltica por parte de lo social. As lo dijo en La
guerra civil en Francia (Mosc, Editorial Progreso,1980) cuando sealaba que el rgimen de la
comuna habra devuelto al organismo social todas las fuerzas que hasta entonces vena absorbiendo
el Estado parsito, que se nutre a expensas de la sociedad y entorpece su libre movimiento(p. 66).
En efecto, la comuna se construye sobre la base de la autonoma local. Pero he aqu que un rgimen
de autonoma local se constitua ya no como contrapeso a un poder estatal que ahora era
superfluo(p. 66). La Comuna no es una mquina de gobierno, ni siquiera un organismo parlamentario,
es una corporacin de trabajo, ejecutiva y legislativa al mismo tiempo(p.63).
4. V. I. Lenin, Qu hacer?, Anteo, Buenos Aires, op. cit., pg. 136.
5. V. I. Lenin, op. cit., pg. 82.
6. De ah en ms, a grandes rasgos y sin pretender cargarlo todo a la cuenta de Lenin, nos hemos
habituado, dice Ral Zibechi, a imaginarnos la organizacin del poder distribuido de forma
centralizada y vertical, como si fuera una pirmide. En la cspide se concentran los principales
poderes que van descendiendo en forma de catarata hasta la base, sobre la que se asienta todo el
edificio. Este poder es unidireccional, funciona de arriba hacia abajo, tiene sujetos y objetos. As

funcionan los Estados, las empresas pblicas y privadas, las instituciones sociales y la familia y
tambin los partidos obreros o revolucionarios. Verticalidad y centralismo es la forma como aparece
diseado el poder desde pocas remotas en la cultura occidental. [] Esas mquinas tienen la
enorme virtud: son eficaces, funcionan como un mecanismo de relojera, es difcil oponerles otra forma
de vivir. Tienen, sin embargo, un gran defecto: no son tiles para la emancipacin social, mantienen a
la inmensa mayora en la subordinacin y la pasividad. En sntesis, mantienen la opresin. El gran
problema es que el imaginario revolucionario no ha sido capaz, hasta ahora, de inventar nuevas
formas de organizacin social, econmica y poltica. A la larga, terminan imponindose los defensores
de la eficacia, que no es ms que la eficiencia del modelo capitalista, o de cualquier otro modelo que
descanse en la opresin. (Zibechi, Ral: La mirada horizontal. Movimientos sociales y emancipacin,
Montevideo, Nordan Comunidad, 1999, pp. 100-1.)
7. Lenin, V. I.: Qu hacer?, Bs. As., Anteo, 1990, pg. 252. stas son las preguntas que se hace
Lenin pero que no sera difcil imaginar en boca de la prensa paternalista de la actualidad. A lo mejor
en estos momentos nos faltan los albailes y las piedras, pero todos los das contamos con la
plomada oportuna que cuelga de los diarios que va coordinando el temperamento (el humor) social.
Ms all de eso, no hay mayores diferencias entre La Chispa y el Clarn. Los dos estn dando alguna
forma de seal; lneas que se bajan desde el mangrullo; pistas que irn imprimiendo cierto ritmo al
devenir social.
8. Lenin, V. I.: ob. cit., pg. 271.
9. Lenin, V. I.: ob. cit., pg. 262.
10. Lenin, V. I.: ob. cit., pgs. 259-260.
11. Lenin, V. I.: ob. cit., pg. 259.
12. Trmboli, Javier: La izquierda en la Argentina , Bs. As., Manantial, 1998.
13. Por empezar, ya no se tratar del gran relato. La vanguardia no es la referencia discursiva
totalizante. No se emplaza articulando bajo la forma de un Gran Relato, que da sentido a todas y cada
una de las situaciones en que podamos encontrarnos, diferentes sentidos en una misma direccin. Por
el contrario, su condicin fragmentaria y descontextualizadora la desencaja del lugar que alguna vez
haba ocupado. La vanguardia periodstica no se dispone en funcin de los grandes relatos, sino de
acontecimientos desencajados de su contexto histrico y social. Se trata de una forma novedosa de
ensayar la vanguardia que no se moviliza a partir de macrorrelatos sino de microrrealidades actuales
dispuestas a su vez para el instante. Por otro lado, para el periodismo contemporneo, tampoco se
trata de la historia sino de la legalidad institucional que rige la actualidad lo que est en juego con
cada edicin. El periodismo subjetivo reemplaza el punto de vista histrico por un punto de vista ntimo
de la realidad. La realidad es el acontecimiento que se precipita por proximidad. Histricamente,
constituye un punto de vista ciego. Es el ensimismamiento de la actualidad. La historia ir a ocupar el
lugar anecdtico pero que no interfiere en la contemporaneidad que la invoca. La historia ser
descompuesta en un cmulo de ancdotas perdidas que quedaron atrs, que ya no nos tocan y que
por lo mismo se disponen para el asombro, la nostalgia efmera o la contemplacin sin ms. La noticia
no historiza, sino intimiza. Nos acerca a lo concreto, pero nos aleja de lo histrico. De manera que la
transparencia no se encuentra vinculada a imprimir algn tipo de visibilidad a las relaciones de
produccin que son otras tantas relaciones de explotacin. La transparencia nos hablar de
desempaar el entramado burocrtico, para poner en evidencia un tejido mafioso o, mejor dicho,
corrupto, que desplaza a la poltica de las reglas de juego estatuidas. Como decimos en otro lugar: la
luz no impactar sobre los modos de produccin, sino sobre los modos de corrupcin. No est en
juego la historia sino la legalidad constituyente de la actualidad.
14. Claro que la irrupcin no ser siempre la misma irrupcin. A veces ser individual y otras colectiva.
Hablamos de irrupcin colectiva para referirnos, por ejemplo: a) a los piquetes o tomas de ruta, que es
cuando la multitud irrumpe en la circulacin de bienes y servicios afectando la viabilidad, y por

aadidura, el consumismo, la reproduccin de plusvalor en las sociedades contemporneas; b) a los

escraches: cuando la multitud irrumpe en la vida privada, ntima, afectando el honor y el decoro,
empaando la celebridad de los personajes y muchas veces exponiendo a los que pretendan pasar
desapercibidos; cuando la multitud, digo, ya no pide justicia sino que produce actos de justicia; c) a los
saqueos: cuando la multitud irrumpe en los negocios, afectando las relaciones comerciales en general
y la apropiacin exclusiva en particular; d) a los estallidos o las puebladas, que constituyen una suerte
de irrupcin total de la vida cotidiana; e) a las movilizaciones o las asambleas: cuando la multitud
irrumpe en el monlogo de la clase dirigente, denunciando el carcter ficticio e ilegtimo de sus
supuestas intervenciones; f) a la conversacin: cuando la multitud toma la palabra que los parlamentarios le haban expropiado para entrar en un estado de deliberacin permanente. Hablamos, por
el contrario, de irrupcin individual, cuando la invasin hace pie en la accin individual. Por ejemplo, el
crimen, o sea, el robo a mano armada.
15. En otro lugar dijimos (Rodrguez, Esteban: La invariante de la poca. Las formas de la poltica en
la argentina contempornea, La Plata, Ediciones Grupo La Grieta, noviembre de 2001) que el
izquierdismo es la forma de perpetuar al interior de la izquierda aquella misma serialidad que tuvo
lugar con el Proceso Militar. Quiero decir que as como la democracia representativa es una forma de
perpetuar la fragmentacin que aconteci con la Dictadura, el sectarismo mezquindad tpica en la
izquierda argentina es la manera de trascendernos en esa misma situacin en el terreno de las
experiencias crticas, o que por lo menos ingresan a la poltica con esa pretensin. Para decirlo con
las palabras que alguna vez escogi Antonio Gramsci: El individualismo no es ms que un
apoliticismo animalesco, el sectarismo es apoliticismo y, si se observa bien, el sectarismo es, en
efecto, una forma de clientela personal (Gramsci, Antonio: Notas sobre Maquiavelo. Sobre la poltica
y sobre el Estado Moderno, Bs. As., Ed. Nueva Visin, 1998). Cada grupo andar con su propia
pancarta predicando para la hinchada que mantiene cautiva. Lgica autobombstica que termina
postulando microclimas donde se dar manija hasta desapercibir el sentido de realidad. Desde ya que
habra que estudiar bien el tema, aqu solamente queremos dejar sentada una situacin que puede
corroborarse en el solitario cotidiano de la izquierda. En efecto, el sectarismo ha recortado la poltica
para la izquierda hasta desentenderla de la realidad. La imposibilidad de insertarse crticamente en la
realidad, esto es, la imposibilidad de poder llegar a tener una incidencia real, se explica, entre otras
causas, en esta extraa lgica clientelar. Si no fuera porque en los sesenta o los setenta ya se
palpaban estas mismas actitudes, podra adjudicarse esta situacin a la derrota, a los efectos de la
derrota, esto es, a la babelizacin que acontece despus de la soberbia. Pero ms all de sus causas,
en cuanto a las consecuencias se refiere, coincide con lo que promovi bestialmente la Dictadura
Militar: desarmar las experiencias polticas crticas, despolitizar las contrapotencias, impedir que la
comunidad se junte. Y ello se explica y no se explica en el Proceso. Se explica porque la Doctrina de
Seguridad Nacional vena a desmontar lo que se vena amasando; pero no se explica desde el
momento en que habra que rastrear tambin sus causas en las interpretaciones escatolgicas y otros
planteos teleolgicos por el estilo, que promueven cada uno de estos grupos cuando se sienten
portadores de la verdad que predican. Es que sin quererlo, y como dice ahora Cornelius Castoriadis,
el marxismo, muy a pesar de Marx, ha llegado a ser una ideologa en tanto que doctrina de las
mltiples sectas que la degeneracin del movimiento marxista oficial hizo proliferar. Y aclara a
rengln seguido: La palabra secta para nosotros no es un calificativo, tiene un sentido sociolgico e
histrico preciso. Un grupo poco numeroso no es necesariamente una secta; Marx y Engels no
formaban una secta, ni siquiera en los momentos en los que estuvieron ms aislados. Una secta es
una agrupacin que erige como absoluto un solo lado, aspecto o fase del movimiento del que sali,
hace de l la verdad de la Doctrina y la Verdad sin ms, le subordina todo lo restante y, para mantener
su fidelidad a ese aspecto, se separa radicalmente del mundo y vive a partir de entonces en su
mundo aparte. En definitiva, por el camino del sectarismo, el marxismo ha llegado a ser una
ideologa en el mismo sentido que Marx daba a ese trmino: un conjunto de ideas que se relaciona
con una realidad, no para esclarecerla y transformarla, sino para velarla y justificarla en lo imaginario,
que permite a las gentes decir una cosa y hacer otra, parecer distintos de lo que son(Castoriadis,
Cornelius: La institucin imaginaria de la sociedad. Vol.1 Marxismo y teora revolucionaria , Bs. As.,
Tusquets editores, 1993, pp. 20 -21 respectivamente). Por eso decimos que el sectarismo es a la

izquierda lo que la representatividad a la democracia. Ese izquierdismo que separa y desencuentra,

se expone cotidianamente en el dogmatismo que asumen las discusiones que desmembran e impiden
articular las experiencias colectivas. ste, me parece, es uno de los principales obstculos si no el
ms importante en esta etapa de gestacin: la imposibilidad de crear vnculos. La derrota que
aconteci y nos disemin confundi los lenguajes. Cada uno andar boyando con una palabra, y se
aferrar a ella como la burguesa se aferra a sus especulaciones. Por eso, lejos de diferenciarnos de
la burguesa, reproducimos hacia el interior de las experiencias la misma competencia individualista
que caracteriza las relaciones capitalistas. Incluso, en el xito electoral se puede advertir la misma
arrogancia. Por eso, en la mayora de los casos, el sectarismo expone a la izquierda como grupos de
estudio; porque a veces resulta difcil distinguir entre una experiencia poltica y una orden, sea sta de
exgetas o de glosadores.
16. No debera leerse aqu ningn final feliz. Ya dijimos que la crisis est abierta. En este contexto
caracterizado por la irrupcin de la exclusin, el Estado (la representacin) ha redefinido su
intervencin. Porque el Estado seguir interviniendo, pero esta vez ya no tender hacia la integracin
social. Su intervencin no ser centrfuga sino centrpeta. Se interviene para reasegurar la
exclusividad, para mantener la exclusin, o lo que es lo mismo, para evitar la irrupcin. La
intervencin estatal se vuelve disruptiva. Por eso no sern polticas integradoras o socializantes, sino
antiirruptoras en la medida en que buscan volver a producir la separacin entre lo poltico y lo social; y
al hacerlo, buscarn producir esa distancia que se abre entre lo que queda adentro y lo que queda o
tiende a quedar afuera. Para ello, el Estado dispone de una serie de esclusas o dispositivos
disruptivos, que si bien son los mismos de la poca anterior, en la medida en que ya no buscan
integrar sino separar, sus prcticas se imprimen con otro temperamento. En definitiva: la disrupcin es
la forma que asume el control social cuando de lo que se trata es de mantener la exclusin, cuando lo
inviable se vuelve insustentable y por tanto ya no cabe inclusin alguna. Esas tecnologas de control
tienen que ver con: a) las agencias polticas, que sobre la base de un remasterizado clientelismo (CGP
en Bs. As. o la UGL en el Conurbano) organizarn la cooptacin; b) las agencias sociales, que sobre
la base de la cooptacin organizan el asistencialismo (planes trabajar o jefas y jefes de familia); c) las
agencias represivas que articulan diferentes prcticas (gatillo fcil, divisiones antitumulto y
escuadrones de la muerte) que son formas de gestionar el crimen y romper la protesta social; y d) las
agencias judiciales: que organizarn la criminalizacin de la pobreza, es decir, la criminalizacin de la
protesta que a veces ser colectiva pero a veces, tambin individual. Pero detengmonos en la ltima
de las esclusas. La criminalizacin se inscribe en una poltica que hace pie otra vez en el terror.
Porque ya sabemos que el terror despolitiza; que la seguridad personal es el viaducto despolitizante
por excelencia; porque cuando el ciudadano (ya de por s aislado, serializado por la representacin,
con la aritmtica electoral y la geografa consumista) se siente para colmo desprotegido o
amenazado, se retrae en la salvaguardia prepoltica de su privacidad. En esa regin vital, ntima y
primigenia, todo vale. El hombre se separa del grupo, se atrinchera para defenderse. Entonces, la
despolitizacin privatista que neutraliza las expresiones colectivas es lo que est en la base de la
cuestin de la seguridad. Cuando el Estado agita el problema de la seguridad ciudadana, del orden
o la paz social, es porque quiere que los ciudadanos regresen a sus respectivos domicilios a ver
televisin y que los dejen a ellos hacer las cosas como mejor saben hacer. Cuando las multitudes
irrumpen, hay que intervenir; y la intervencin ser brutal aunque focalizada, contundente aunque
imperceptible si la multitud no se resigna. De la Doctrina de Seguridad Nacional pasamos a la
tolerancia cero de la misma manera que la mano invisible se vuelve mano dura (una mano que se
vuelve puo, pero permanecer invisible, difuso y errante; de all que no pueda percibrselo como tal).
El terror del que hablamos es un terror espectral, que ya no tiene su base real en un punto
determinado en una institucin quiero decir, sino que permanecer diseminado entre diferentes
prcticas que organizan y gestionan la disrupcin ms all de alguna centralidad. Eso ser el
terrorismo de Estado en esta nueva poca signada por la crisis de representacin: un puo sin brazo.
17, Es en el Programa de Gotha donde Marx arremete con fuerza contra la idea del Estado y aboga
por su disolucin. De ah que prefiera utilizar otro vocablo para referirse a la experiencia donde
fermenta la revolucin, es decir, donde se construye el cambio social: Por eso dice Marx nosotros

propondramos decir siempre, en vez de la palabra Estado, la palabra Comunidad, una buena y
antigua palabra alemana que equivale a la francesa comune. En efecto, para Marx, el Estado es la
mquina de gobierno [] separado de la sociedad (pp. 242). Si el Estado pretende desglosar lo
poltico de la sociedad; en la Comunidad, por el contrario, lo poltico permanece vinculado a lo social.
Las glosas que vierte Marx ac son una crtica al Programa de Gotha del Partido Obrero Alemn, que
aduce que para resolver la cuestin social (para producir el cambio social) hay que recurrir al Estado
(ese Estado que crear o apoyar la creacin de cooperativas de produccin). Marx no dar
demasiadas vueltas, su respuesta es categrica: Esta fantasa de que con emprstitos del Estado se
puede construir una nueva sociedad como se construye un nuevo ferrocarril! (pp. 238). sa es una
cura milagrosa. Por el contrario: el que los obreros quieran establecer las condiciones de produccin
colectiva en toda la sociedad y ante todo en su propia casa, en una escala nacional, slo quiere decir
que laboran por subvertir las actuales condiciones de produccin, y eso no tiene nada que ver con la
fundacin de sociedades cooperativas con la ayuda del Estado. Y, por lo que se refiere a las
sociedades cooperativas actuales, stas slo tienen valor en cuanto son creaciones independientes de
los propios obreros, no protegidos ni por los gobiernos ni por los burgueses (pp. 239). Como se
puede advertir, el nfasis en el slo que no es nuestro sino de Marx , est para sealarnos la
importancia que tienen las formas de vida en la invencin de relaciones sociales desmercantilizadas,
ms all de lo poltico-estatal, ms all incluso del partido. De manera que el nfasis est puesto en el
proletariado, que sigue siendo sujeto, y no en un Estado o partido que vendra a desplazarlo, hasta
reconstituirlo como un objeto que modelar a imagen y semejanza.
18. Marx, Karl: La Cuestin Juda, Mxico, Ediciones Quinto Sol, pp. 44. El destacado es nuestro.
periferias 11
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