BATISMO ESTRANHO E OS BATISTAS

Por: W. M. Nevins
Eles galgaram a subida ngreme ao Cu
Atravs de perigo, luta e dor;
Deus, graa nos seja dada a ns,
Para seguirmos nas suas pegadas
Traduo do E. W. Kerr
Dedicado aos mrtires cristos de todos os tempos que
batalharem pela F uma vez por todas entregue aos santos.
Editado pela:
Primeira Igreja Batista do Jardim das Oliveiras
Rua Dr. Joo Maciel Filho, 207; 60.821-500 Fortaleza, Cear
Pastor David Alfred Zuhars, Jr.
Imprimido pela:
Imprensa Palavra Prudente
Caixa Postal 4426
19020-970 Presidente Prudente, So Paulo

APRESENTAO
Mas, naquilo a que j chegamos, andemos segundo a
mesma regra, e sintamos o mesmo. Filipenses 3:16.
Em nossos dias h muitos doutores que querem negar a
existncia dos batistas desde os tempos de Jesus Cristo na
terra, aceitando o episdio de John Smyth, que os batistas
comearam no sculo 17, mas o livro do Dr. Nevins, aqui,
mostra a sucesso batista (anabatista) desde 200 A. D. at o
estabelecimento dos anabatistas nos sertes dos Estados
Unidos, atestado pelo cardeal Hosius e muitos historiadores
pedo-batistas.
Este livro o responde, conclusivamente das Escrituras, s
perguntas: Cristo estabeleceu Sua igreja sobre Pedro, e
edificou uma igreja universal, invisvel, ou uma igreja local e
visvel!?
O Dr. Robert G. Lee ex-presidente da Conveno Batista do
Sul dos Estados Unidos disse:
O Batismo Estranho e os Batistas, por Dr. W. M. Nevins
um raro livro que todo pregador batista e todos os batistas
devem possuir e considerar cuidadosamente com orao.
interessante e informativo do comeo ao fim. um livro
importantssimo, escristuristicamente prudente, historicamente
correto, dando evidncia de esforo e exame erudito e de
escrito cuidadoso. Com humildade de mente, o autor d forte
argumentao, fortalecida pelas Escrituras e pelos fatos
histricos contra a imerso estranha. Leitura e estudo
cuidadosos deste livro daro aos nossos coraes uma maior
apreciao de nossos batistas antepassados, que mesmo
correndo o risco de priso e morte contenderam pela a f
uma vez entregue e que escreveram a histria com seu
sangue antes que fosse escrita com tinta.

O Dr. John W. Bradbury redator do Watchman Examiner,

um Jornal Batista Nacional, de Nova York, Estados Unidos,
disse: Finalmente temos lido cuidadosamente seu livro, O
Batismo Estranho e Os Batistas. Tem sido um estudo digno de
nosso tempo e suas evidncias documentrias so mais
convencedoras e eficazes. No vejo como algum pode errar
seus argumentos. Ele leva perante as igrejas e nosso povo
batista, bem como perante os outros, um assunto vitalmente
importante que deve ser bem raciocinado. Gostamos de sua
nfase sobre o padro do Novo Testamento de f e prtica como o padro cristo.
ORAO
minha orao que a leitura deste livro faa os leitores
verem que estamos rodeados de uma to grande nuvem de
testemunhas, deixemos todo o embarao, e o pecado que to
de perto nos rodeia e corramos com pacincia a carreira que
nos est proposta, olhando para Jesus, autor e consumidor da
nossa f, o qual, pelo gozo que lhe estava proposto, suportou a
cruz, desprezando a afronta, e assentou-se destra do trono de
Deus.
NDICE POR CAPTULO
1. O Modelo do Tabernculo
2. O Modelo do Batismo
3. Um Administrante Apropriado
4. O Administrante e a Igreja Apostlica
5. Heresias Post-Apostlicas
6. Surto dos Anabatistas
7. Os Paulicianos
8. Albigenes e Valdenses
9. Os Anabatistas

10. Os Anabatistas em Continuao

11. Lutero, Calvino e Os Anabatistas
12. Os Anabatistas depois da Reforma
13. Guarda, que houve de noite?
14. Retende at que eu venha
15. Os Batistas do Tennessee
16. Esta Inovao Perigosa
17. Questionrio
A Histria do Batismo Estranho reflui at no ano 200 A. D.,
aproximadamente. uma histria penetrante que tem que ver com a
histria dos batistas de ento at hoje. Anos faz ao autor se pediu pela
Junta de Misses do Estado de Kentucky para preparar um tratado
sobre Por Que Sou Batista e No Catlico Romano. Descobriu ele, na
preparao desse tratado, que no havia livro algum existente que
traasse completamente a histria do batismo estranho desde o
princpio e decidiu preparar um livro assim. Este livro o resultado
do seu estudo e de sua investigaes.
Em 1854 a Assemblia Geral Presbiteriana reuniu-se em Buffalo e
esta pergunta seguinte lhe foi apresentada para uma deciso: So
vlidos os batismos e as ordenaes de Roma? Houve acalorada
discusso sobre esta pergunta. A maioria da comisso relatou que
todas as ordenanas pelas mos dos sacerdotes romanos eram
invlidas, porque a Igreja Catlica Romana no era igreja de Cristo,
mas anti-crist e portanto os batismos e as ordenaes de uma tal
corporao apstata so nulas e vs.
O relatrio da minoria, por outro lado, contestou que negassem ser
a igreja de Roma uma verdadeira igreja de Cristo, eles mesmos
(presbiterianos) se excluam, desde que de Roma vieram e receberam
dela os seus batismos e ordenanas. Percebendo que no podiam
desembaraar-se do dilema, propuseram um adiamento da questo
indefinito.
Os batistas so e sempre tem sido enfrentados pela mesma

pergunta, Os batismos e ordenaes de Roma e dos pedo-batistas so

vlidos? Mas, desde que os batistas no vieram de Roma, nem de
corporaes protestantes, a conteno do relatrio da minoria no nos
toca e podemos responder corretamente, No. Esta tem sido a
resposta batista por mas de 1.600 anos de maravilhosa histria. Se
estais interessados nesta histria, lereis estas pginas e o autor espera
que recebereis tanto prazer lendo-as como teve ele em as preparar.
O autor se reconhece devedor aos seguintes livros e seus autores
por muito da informao contida nestas pginas:
Histria Batista G. H. Orchard
Uma Histria dos Batistas John T. Christian
Histrias do Batismo Estranho J. H. Grime
O Pedo-batista e a Imerso Cambelita A. C. Dayton
Batismo Regular S. M. Brown
O Batismo J. R. Graves
Debate Brown-Porter J. J. Porter
Os Batistas na Histria W. P. Harvey
Histria Batista de Kentucky W. D. Nowlin
A Igreja Que Jesus Edificou Roy Mason
Pilares da Ortodoxia Ben M. Bogard
Em adio podiam ser mencionadas aquelas histrias pags que
podem ser achadas nas livrarias: Os Patrologos Antinicenos, Gibbons,
Histria de Mosheim e muitas outras numerosssimas demais para se
mencionarem.

W. M. Nevins

INTRODUO
Eis aqui um livro de real mrito, escrito pelo Pastor W. M.
Nevins, o qual no precisa de apresentao ao povo batista,
tendo sido ele pastor de importantes igrejas em Louisville,
Kentucky, Texas, e Washington D. C. um ministro batista
bem conhecido.
D-me genuno prazer escrever a Introduo deste muito
oportuno volume. Primeiro por que necessrio. um livro
muitssimo precisado no tempo atual, pois muitos de nosso
povo no esto familiarizados com a luta, o sofrimento e as
privaes de nossos pais em nos dar a herana da liberdade de
conscincia que desfrutamos hoje.
D-me prazer, em segundo lugar, por causa do tratamento
inteirio e completo do assunto pelo autor. Este o nico livro
sobre o assunto de Imerso Estranho vindo minha
observao e tenho diversos que tocam o assunto
inteiramente, dando sua Origem, sua Histria e seus
Frutos; mas, neste livro, estes esto todos bem
desenvolvidos e perfeitamente estabelecidos por indiscutvel
evidncia histrica.
Dr. Nevins, o autor fez uma pea mestra de trabalho ao
produzir este volume. Ele pesquisou a histria da igreja at ao
princpio do cristianismo e o estabelecimento da igreja do
Novo Testamento; seguindo ento o assunto em ordem
cronolgica atravs de muitos sculos, em muitos pases, at
hoje, mostrando que muitas centenas de milhares de santos
fiis, dos quais o mundo no era digno, foram postos morte
por nenhum outro crime que suas convices da verdade e sua
lealdade a Cristo e Sua Palavra, as quais lhes foram mais
caras do que a vida e mais fortes do que o temor da morte. O
Rasto de Sangue por toda a histria crist verdadeiramente
deprimente e o nmero de que perderam sua vidas pela F

uma vez por todas entregue aos santos est positivamente

chocante. Este rasto de Sangue e o seu conseqente
sofrimento do trato atrocssimo, cruel e inumano jamais
perpetrado numa gente inocente e temente a Deus foi o
resultado de um simples desvio dos ensinos claros da Palavra
de Deus e determinao daqueles que se lanaram a esmagar
A Verdade por destrurem os que a professaram e
praticaram, porque sua f e prtica censuraram suas prprias
vidas pecaminosas e ensinos herticos.
Qualquer desero dos ensinos claros da Palavra de Deus
est pesada de perigos, destruio e morte. Sempre que nos
afastamos das antigas lindes dos pais, estamos indo matroca
para mares turbulentos e sem carta nutica. A especificao de
uma qualquer coisa numa lei, ordem ou contrato ,
virtualmente, a proibio de toda outra coisa. Se isto no fosse
verdade, no haveria exatido nas leis, ordens ou contratos.
Quando Deus mandou No construir a arca de madeira de
gofer, a especificao de madeira de gofer foi a proibio de
toda outra madeira. No foi necessrio a Deus proibir o que
Ele no quis, porque a especificao do que Ele quis foi por si
mesma a proibio do que Ele no quis. Isto sempre verdade
ou ento no h exatido na linguagem.
Quando o Senhor deu a comisso para fazer discpulos e
batiz-los, Ele os especificou os que devem ser batizados e
tambm os que devem administrar a ordenana. O nico lugar
na Palavra de Deus em somos autorizados a batizar nesta
comisso e ela autoriza o batismo de discpulos somente. A
especificao de os em batizando-os, os discpulos, a
proibio de todos os outros no discpulos. Contudo, no s
se especificam os sujeitos do batismo seno tambm o
administrador. Ele disse: Portanto ide, fazei discpulos, e
batizando-os. Ento disse: E eis que estou convosco todos
os dias at a consumao dos sculos. Jesus estava aqui

autorizando algum ou alguma coisa a administrar a

ordenana do batismo e prometeu estar com este
administrador at ao fim do mundo. Jesus estava aqui,
evidentemente, dando sua comisso aos seus discpulos na
capacidade orgnica, como uma eclesia, ou assemblia e no
como indivduos. Se a comisso tivesse sido dada aos
discpulos presentes como indivduos, quando o ltimo deles
presente morresse, morta teria estado a comisso; mas, para
mostrar que ele no lhes estava falando como indivduos,
disse: Eis que estou convosco at a consumao dos
sculos. Aqueles discpulos individuais presentes no
viveram at ao fim do mundo e portanto Jesus no podia estar
com eles at ao fim do mundo no seu ensino e batismo. A
promessa de Jesus, ento, era algo que deve perpetuar-se at
ao fim do mundo, a saber, sua assemblia, sua igreja. Esta
promessa ele tem cumprido que Jesus entregou a ordenana
do batismo a uma corporao especfica, sua igreja, para ser
administrada a uma classe especfica, discpulos, num ato
especfico, imerso, para simbolizar verdades do Evangelho
especficas, um sepultamento e imerso.
Se para constituir um batismo escriturstico, tomam-se
quatro coisas, autoridade escriturstica, sujeito escriturstico,
ato escriturstico e um batismo escriturstico, podia eliminar
uma delas e ainda ter um batismo escriturstico? Se pudsseis
eliminar um desses elementos e ainda terdes um batismo
escriturstico, por que no eliminar dois, trs e ainda ter um
batismo escriturstico? Ou, digamos, todos os quatro? E isto
justamente o que tal desgaste da autoridade divina traz.
Quando algum decide que pode eliminar este elemento, ou
aquele elemento do batismo e ainda ter tudo que necessrio
ao batismo, logo decide que nada dele necessrio. E isto a
conseqncia lgica de sua premissa. E s esta coisa est
acontecendo a muitas igrejas hoje. Algumas j deram de mo

ao batismo inteiramente como um prerequisito qualidade de

membro. Claro, se no faz diferena sobre a autoridade, no
faz diferena sobre o sujeito; se no faz diferena sobre o
sujeito, no faz diferena sobre o ato; se no faz diferena
sobre o ato, no faz diferena sobre sobre o desgnio. Isto leva
a velha afirmao: Uma igreja s to boa como outra, um
batismo s to bom como outro, uma doutrina s to boa
como outra. Logo, o erro s to bom como a verdade. Meus
irmos, em o nome de nosso Senhor e em o nome da religio,
h qualquer coisa deixada que importa? Se h, que ? Seria
bom parar e dar balano, ver o que restou que valha a pena
pugnar por ela.
O autor mostra claramente neste livro que o ponto em foco
entre os anabatistas e os catlicos romanos no foi o ATO de
batismo, mas a autoridade; porque o anabatismo florescia
enquanto Roma ainda estava praticando s imerso como
batismo, sim, muito antes de Roma inventar a asperso ou o
derramamento como batismo as perseguies aos anabatistas
rugiam. O ponto nevrlgico dos anabatistas era que Roma era
uma igreja apstata e portanto, sem autoridade para
administrar o batismo escriturstico. mente deste escritor, a
premissa deles era s e lgica sua concluso. Somente uma
igreja escriturstica pode administrar o batismo escriturstico
uma doutrina batista secularmente honrada.
A circulao ampla e a leitura cuidadosa deste livro, em
orao, fortificaro a fibra moral e doutrinria do nosso povo
batista. Far-lhe-o verificar apenas a nossa liberdade religiosa,
de conscincia e de alma, a herana gloriosa que gozamos
hoje, custou aos nossos pais em sangue e sofrimento inaudito,
mas cujas conscincias foram livres e cujas almas foram
impolutas.
Este livro deve estar na biblioteca de todo pregador batista

na terra. Deveria estar na biblioteca de toda Escola Dominical,

ensinado em toda escola de treino para nossa juventude. Eles
apreciaro nossas doutrinas mais quando aprenderem quanto
custou a nossos pais mant-las.
Esteja sobre este volume e sobre o autor a aprovao de
nosso Senhor, nosso irmo que to fielmente, conscienciosa e
laboriosamente preparou o material para este livro.
Este o septuagsimo-quarto aniversrio do meu
nascimento.
10 de maro de 1938.
Vosso fraternalssimamente.
William D. Nowlin
Plant City, Florida, EUA

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ARGUMENTO DO LIVRO
1. Temos um modelo de batismo dado por Deus.
2. Os batistas, chamados anabatistas, s eles conservaram o
modelo atravs dos sculos.
3. A diviso da cristandade veio por deixarem de guardar o
modelo.
4. O batismo estranho uma inovao entre os batistas.
5. Quanto custou aos nossos pais guardar o modelo.
6. Seremos leais s Escrituras e a f dos nossos antepassados?
CAPTULO 1 - O MODELO DO TABERNCULO
Moiss foi admoestado por Deus quando esteve para fazer
o tabernculo. Olha, faze tudo conforme o modelo que no
monte se te mostrou. Hebreus 8:5.
H quarenta captulos no livro do xodo e dezesseis e meio
deles tem que ver com a edificao do tabernculo somente.
Deus chamou Moiss ao monte para lhe dar instruo quanto
a como constru-lo. No monte esteve ele quarenta dias e
noites, em cujo tempo Deus deu a Moiss direes explcitas
at o mnimo pormenor. Nada foi desprezado ou omitido.
Essas mincias parecem to triviais ao leitor que tentado a

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saltar parte delas como se nenhum valor e prosseguir para

algo de mais interesse. Mas no foram triviais na mente de
Deus, porque por quarenta dias e noites Ele deteve Moiss no
monte cuidando desses pormenores, dando-lhe instrues
definitas, confeccionando um modelo, do que, quando
terminara, deu a Moiss uma solene incumbncia, a qual
temos colocado no alto deste captulo.
Olha, faze tudo conforme o modelo que no monte se te
mostrou.
Certamente Moiss no teve por triviais aos pormenores.
Quando a solene tarefa estava pronta, Moiss fala dela nestas
palavras: Assim se acabou toda a obra do tabernculo da
tenda da congregao e os filhos de Israel fizeram conforme
com tudo que o Senhor ordenara a Moiss; assim o fizeram.
Trouxeram o tabernculo a Moiss, a tenda, toda a sua
moblia, seus colchetes, suas tbuas, seus varais, suas colunas
e as suas bases; a coberta de peles de carneiros tingidas de
vermelho, a coberta de peles de texugos, o vu da coberta; a
arca do testemunho, os seus varais, o propiciatrio; a mesa
com todos os vasos e os pes da proposio; o castial puro
com suas lmpadas, as lmpadas da ordenana com todos os
seus vasos e o azeite para a luminria; tambm o altar de ouro
e o azeite de uno, o incenso aromtico e a tela para a porta
da tenda; o altar de cobre e o seu crivo de cobre, os seus
varais, todos os seus vasos, a pia e a sua base; as cortinas do
ptio, suas colunas, suas bases, a tela da porta do ptio, suas
cordas, seus pregos, todos os vasos do servio do tabernculo,
para a tenda da congregao; os vestidos do ministrio para
ministrar no santurio, os santos vestidos de Aaro, o
sacerdote, os vestidos dos seus filhos para ministrarem o
sacerdcio. Conforme com tudo que o Senhor ordenara a
Moiss assim os filhos de Israel fizeram toda a obra. Viu pois
Moiss toda a obra e eis que a tinham feito: como o Senhor

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ordenara, assim a fizeram igual e Moiss os abenoou.

Suscitam-se muitas perguntas ao passo que meditamos
nesta cena da edificao do tabernculo. Porque Deus deteve a
Moiss no monte quarenta dias e noites? Por que um modelo
divino at explcitas mincias. Por que um encargo solene de
fazer todas as coisas conforme com o modelo? Por que o
extremo cuidado de Moiss de conferir quando a obra se
acabara e ver que tudo fora segundo o modelo divino? Outra
vez, podamos parar para perguntar, que seria tivesse deixado
Moiss de cumprir as instrues divinas? Teria havido duas
conseqncias trgicas: Moiss teria sido culpado de um ato
de desobedincia e modelo divino corporificado no
tabernculo teria sido destrudo. Chamei-as conseqncias
trgicas. Quo trgicas, paremos e consideremos. Olhai a
primeira: ELE TERIA SIDO CULPADO DE UM ATO DE
DESOBEDINCIA.
A raa humana teve de aprender na rdua escola da
experincia as conseqncias da desobedincia aos
mandamentos de Deus. Milton no seu imortal Paraso
Perdido faz isto o tema do seu poema trgico, quando, nas
primeiras linhas, diz: Da primeira desobedincia do homem e
o fruto daquela rvore proibida, cujo gosto mortal trouxe a
morte ao mundo e toda a nossa desgraa, com a perda do
den, at que um homem mais forte nos restaure e recobre a
sede bendita, Canta musa celestial.
Era para Moiss aprender mais tarde as conseqncias
trgicas da desobedincia na sua prpria vida. Disse-lhe Deus
para falar rocha no deserto para os filhos de Israel pudessem
ter gua para beberem. Na sua ira, ao contrrio, ele bateu na
rocha. Deus no o descredita perante o povo, recusando dar
gua. A gua jorrou, mas Deus recusou a Moiss o privilgio
de entrar na terra prometida, que tinha sido o sonho de sua

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vida. Um dos quadros mais tristes de toda a Bblia esse de

Moiss em p na crista do Monte Nebo, contemplando a terra:
Ento subiu Moiss das campinas de Moabe ao Monte Nebo,
ao cume de Psiga, que est em frente a Jeric e o Senhor
mostrou-lhe toda a terra desde Gileade at D; e todo Naftali,
a terra de Efraim e Manasss, e toda a terra de Jud, at ao
mar ocidental; e o Sul, e a campina do vale de Jeric, a cidade
das palmeiras, at Zoar. E disse-lhe o Senhor: Esta a terra
que jurei a Abrao, Isaque e Jac, dizendo: tua
descendncia a darei: eu te fao v-la com os teus olhos,
porm l no passars. Assim morreu ali Moiss, o servo do
Senhor, na terra de Moabe, conforme a palavra do Senhor. E o
sepultou num vale, na terra de Moabe, em frente de BetePeor; e ningum soube at hoje o lugar da sua sepultura.
Deuteronmio 34:1-6.
Pela solitria montanha do Nebo,
Neste lado da torrente do Jordo,
Num vale na terra de Moabe,
Jaz uma sepultura isolada.
Mas nenhum homem levantou esse sepulcro,
E nenhum jamais o viu:
Porque o anjo de Deus revirou a relva
E l deixou deitado o defunto.
Quantos milhares desde ento tem sido privados da
realizao dos seus mais acariciados desejos por causa de
desobedincia vontade de Deus? S a eternidade pode dizer.
Se
verificssemos
as
conseqncias
horrendas,
examinaramos as Escrituras dia e noite para aprendermos
mais cabalmente qual a vontade de Deus.
Outro exemplo das conseqncias da desobedincia o

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caso de Ac. Depois da morte de Moiss e sob a liderana de

Josu, Israel atravessou o Jordo, capturou o reduto de Jeric
e marchou triunfante para a conquista de Ai. Jactancioso da
vitria, esperaram numa fcil captura, mas foram
ignominiosamente derrotados e expulsos com grande
mortandade. Por que? A resposta est numa s palavra:
desobedincia. Deus lhes proibira tomar do esplio, mas Ac,
vendo uma linda capa babilnica e uma cunha de ouro,
cobiou-as e as levou e as escondeu no cho de sua tenda. E
at que Ac e sua famlia inteira caram completamente
fulminados sob o monto de pedras que empilharam sobre o
seu corpo, passou a ira de Deus, podendo o exrcito de Deus
marchar vitria.
O pecado de Ac no s lhe trouxe desastre e morte a si
mesmo, mas sua famlia tambm e a todo o exrcito de
Israel. Com que cuidado deveremos estar para cumprirmos o
que parece ser trivialssimo mandamento de Deus! A deciso
de Cotton Mather devera ser a de cada um de ns: Jamais
seja um preceito to difcil e desagradvel carne e ao
sangue; se de Deus a ordem, minha alma diz: bom,
obedea-O eu at que morra.
Outra vez, se Moiss tivesse falhado, a verdade divina
corporificada na construo do tabernculo teria sido
destruda. Tudo que Deus teve em mente para personificar
naquele modelo nenhuma mente finita pode compreender
inteiramente; mas podemos descansar na certeza de que houve
um propsito divino em tudo quanto estava no modelo. As
medidas, os materiais, o arranjo dos ptios, cada pea de
moblia, cada barra, pino, parafuso, tinha sua significao e
sentido divinos. Permiti uma sugesto de ao menos uma ou
duas coisas que estavam no quadro:
Primeira, a santidade de Deus em contraste com a

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pecaminosidade do homem e a dificuldade conseqente de

aproximao do homem pecaminoso do Deus santo. Em
sntese, o arranjo do tabernculo era este: um ptio aberto, um
lugar santo e o santo dos santos. Ao ptio vinha o povo com
as suas ofertas per delitos e pecados. Ao lugar santo s os
sacerdotes podiam vir. No santo dos Santos s o sumo
sacerdote podia ir, ento s uma vez por ano, no sem sangue,
que ele oferecia por si mesmo e pelos pecados do povo. Esse
quadro, por todos os tempos, foi para demonstrar a santidade
de Deus e a excessiva pecaminosidade do homem, a extrema
dificuldade do homem pecaminoso aproximar-se de um Deus
Justo e Santo.
Oh! quo necessria essa lio ao mundo hoje! Deus no
mais elevado, exaltado e santo como Isaas O viu quando o
Rei Usias morreu: O homem no est cnscio de sua
excessiva pecaminosidade aos olhos de Deus. Bom foi ento
para Israel, como bom para ns hoje, que temos este quadro
divino: que Moiss foi fiel ao mandamento de Deus em
executar a edificao do tabernculo at aos seus mnimos
pormenores.
Outra coisa que estava no modelo : no h aproximao
de Deus seno pelo sangue de Cristo. Tpico foi do sangue
de Cristo o sangue derramado sobre o altar. O Deus santo no
pode ser aproximado por homem pecaminoso a menos que se
purgue a seu pecado. Sem derramamento de sangue no h
remisso de pecado. Desde o princpio tem estado o diabo
tentando afastar o sangue de Jesus. Ele induziu Caim a trazer
um sacrifcio incruento e Deus no se agradou dele. Ele fez o
melhor que pode para conseguir que Moiss mudasse o plano
do tabernculo e o sangue fosse omitido. E atravs dos sculos
tem ele estado proclamando salvao pelo carter, salvao
pelas obras, salvao pelo batismo, salvao pela unio com a
igreja. Tivesse Moiss deixado omisso o sangue, destruda

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teria o modelo e teria estado brincando nas mos do diabo.

O que verdade do tabernculo por igual eminentemente
certo do batismo. Temos o modelo divino e a ele devemos ser
fiis nos menores pontos, ou deveremos ser culpados de
desobedincia, deveremos destruir a verdade por que o
batismo permanece e representa. Nos captulos seguintes
estudaremos o modelo do batismo e veremos como atravs
dos anos os seguidores de Cristo tem cumprido as instrues
dadas para a observncia do batismo. Temos sido fiis ou
infiis na guarda desta ordenana como Deus no-la entregou?
CAPTULO 2 O MODELO DO BATISMO
Como houve um modelo divino para o tabernculo, assim
h um modelo na Bblia para o batismo. Neste modelo h
quatro elementos:
Um Sujeito Apropriado.
Um Modo Apropriado.
Um Desgnio Apropriado.
Um Administrante Apropriado.
melhor fora apresentado:
Um Sujeito Escriturstico.
Um Modo Escriturstico.
Um Desgnio Escriturstico.
Um Administrante Escriturstico.

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Como exemplo de um batismo em que achamos estes

quatro elementos, vejamos o batismo de Jesus. um dos
belssimos incidentes em toda a Bblia: Ento veio Jesus da
Galilia ter com Joo, junto do Jordo, para ser batizado por
ele. Mas Joo opunha-se-lhe, dizendo: Eu careo de ser
batizado por Ti e vens Tu a mim? Jesus, porm, respondendo,
disse-lhe: Deixa por agora, porque assim nos convm cumprir
toda a justia. Ento ele o deixou. E, sendo Jesus batizado,
saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o
Esprito de Deus descendo como pomba e vindo sobre Ele; e
eis que uma voz do cu, dizia: Este o meu Filho amado em
quem me comprazo.
De Nazar ao Jordo, onde Joo estava batizando, vo
umas sessenta milhas (100 quilmetros). Nazar fica nas
fraldas das montanhas. H muitos belos regatos e poos
cristalinos por Nazar onde algum podia ser batizado, mas,
quando Jesus no devido tempo veio para ser batizado, virou-se
desses belos riachos e poos, andou 100 quilmetros para que
o Seu batismo cumprisse toda a justia.
O Jordo no to belo como alguns rios: rpido, muitas
vezes turvo e nalguns pontos fundo e traidor. Queixou-se
Naam de se mergulhar nele sete vezes por ordem do profeta
Eliseu. Todavia, nas margens deste velho rio teve lugar uma
cena igual qual outra no houvera antes nem jamais haver
outra vez em todo o mundo. Aqui, nas guas at a cintura,
esteve O Batista no seu manto de pelo de camelo; ao seu lado
o Filho de Deus; pela margem a multido que acudira para
ouvir Joo pregar. No alto, nos cus, olhando para baixo,
Deus o Pai, falando numa voz audvel a todos e, descendo do
cu, o Esprito de Deus, qual pomba, pousando sobre o Filho,
h pouco batizado no rio. derramado sobre todos, um azul,
azul espao de nuvens brandas e alvas flutuando, um sol
brilhante difundindo sua glria sobre o rio, as montanhas

18

distantes de Moabe, a vetusta cidade de Jeric pelas plancies,

o Mar Morto, onde o rio irrequieto tombou por fim para
descansar de suas furiosas quedas desde as Montanhas de
Lebanon.
Foi no calor da tarde, aps um mergulho no Mar Morto,
que uma comitiva se deteve neste famoso stio, faz anos, e
sonhou essa hora quando o Filho de Deus, o Pai e o Esprito
Santo, todos por sua presena testificaram importncia deste
ato transcendente, ordenado por Deus, obedecido pelo Filho,
aprovado pelo Esprito Santo e mandado por nosso Senhor na
grande comisso que fosse obedecido at ao fim do sculo.
luz de tudo isto, quem jamais dir. que o batismo no
importante, que pode ser observado, ou mudado, ou omitido
ao talante do indivduo, ou pela autoridade de um corpo que a
si mesmo se chama igreja de Cristo? de tremenda
importncia e devemos sempre ter em mente que, se qualquer
um dos seus quatro elementos faltar, teremos batismo
defectivo e no batismo escriturstico, tal como Deus disse a
Moiss a respeito do tabernculo: Olha, faze tudo conforme
o modelo que no monte se te mostrou, assim ele nos diz:
retendes os preceitos como vo-los entreguei, 1 Corntios
11:2. Se as alterardes desobedecereis a Deus, destruireis a
verdade e trareis confuso e dissdio ao mundo cristo, onde
dever haver unio e paz.
Tem sido sempre o grito dos que desertaram a verdade que
os que por ela se batem so culpados de causar diviso. Quem,
pensais vs, so culpados, aqueles que batalham pela F uma
vez por todas entregue aos santos, ou aqueles que desertaram
a f? Jamais teremos unio pelo compromisso com os
desertores; t-la-emos somente quando os que desertaram
voltarem obedincia em conformidade com o modelo que
nos foi dado no batismo de Jesus.

19

Vejamos quo claramente esses quatro elementos fundamentais do batismo se acham no de Jesus.
1. UM CANDIDATO APROPRIADO.
Jesus foi um candidato apropriado. Sem pecado, no precisou, portanto, de arrepender-se. ele teve f absoluta no Pai e
no plano de redeno do mundo. Ele teve f absoluta em si
mesmo. Joo podia tergiversar ( o tradutor protesta
solenemente contra esta idia) e do fundo de sua priso
sombria mandar um recado a Jesus, perguntando: s Tu o
que havia de vir, ou esperamos outro? Mateus 11:2-3. Mas
jamais uma nuvem de dvida escureceu a mente de Jesus. Eu
sou o po da vida. Eu sou a gua da vida. E se algum tem
sede, venha a mim e beba. Mas aquele que beber da gua que
eu lhe der nunca ter sede, porque a gua que eu lhe der se
far nele uma fonte de gua que salta para a vida eterna. Eu
sou a porta: se algum entrar por mim, salvar-se-, e entrar e
sair e achar pastagens. Dou-lhes vida eterna, e nunca ho de
perecer, e nem ningum as arrebatar da minha mo. Ento
disse-lhe: embainha a tua espada; ou pensas tu que no
poderia orar a meu Pai, e que ele no me daria mais de doze
legies de anjos? Joo 7:37. 4:14. 10:9. Mateus 26:52-53. E
assim podamos continuar, tomar todas as palavras de Jesus,
v-Lo nas horas mais escuras de Sua vida, quando todos O
desampararam, todas as mentes perto dele nubladas de dvida
e desespero, contudo Sua F no Pai e no divino
empreendimento nunca se toldou da mais simples dvida ou
manchou por um s temor. E assim veio ele a Joo de acordo
com o divino propsito de Deus atravs dos sculos para
cumprir toda a justia, e para firmar um exemplo para todos
que se tornassem Seus discpulos. isto um caso de batismo

20

de crente. No h aqui conforto para os que perpetram o

batismo infantil. Trinta anos ou quase trinta de idade quando
se batizou. No h conforto para os que pugnam pela salvao
batismal, dizendo que vimos ao batismo um pecador perdido e
no batismo nossos pecados so tirados.
Em Christian Baptism (Batismo Cristo), por Alexander
Campbell, pgina 521, lemos: A remisso dos pecados no
pode ser gozada por pessoa alguma antes da imerso. A
crena deste testemunho o que nos impele gua, sabendo
que a eficcia do Seu sangue para ser comunicada a nossa
conscincia da maneira que Deus Se agradou indicar: no
vacilamos ante a promessa, mas fugimos para a sagrada
ordenana que trouxe o sangue de Jesus em contato com as
nossas conscincias. Sem saber isto e crer nisto, a imerso
uma noz vazia: a casca est l, mas o miolo est faltando.
No Conclio de Trento a Igreja Catlica Romana fez este
articulado: O batismo um sacramento institudo por Cristo
para lavar o pecado original e todos os que tenhamos
cometido; para comunicar a humanidade a regenerao
espiritual e a graa de Jesus Cristo e para uni-lo a cabea viva.
Se algum disser que o batismo no essencial a salvao,
seja amaldioado. Os nossos pecados no so redimidos no
batismo seno tambm toda a punio de pecado e impiedade.
John Wesley nas suas obras, volume 6, seo 4, fala pelos
metodistas: certo que a nossa igreja supe que todos
quantos so batizados na sua infncia so ao mesmo tempo
nascidos outra vez. Se as crianas so culpadas de pecado
original, no podem ser salvas na maneira comum a menos
que se lavem pelo batismo.
O Dr. J. R., Graves, comentando a posio de outras
corporaes crists, diz: Esta a doutrina que nos distingue a
ns batistas de outras denominaes: pomos o sangue antes da

21

gua em qualquer caso; no ensinamos que o batismo

essencial salvao.
Todos os outros ensinam atravs da gua ao sangue. Os
batistas ensinam atravs do sangue gua. Quem, pensais
vs, est mais perto da posio escriturstica como esboada
aqui no batismo de Jesus?
Consideremos agora o segundo elemento fundamental do
batismo.
2. UM MODO APROPRIADO.
No nosso propsito demorarmo-nos muito sobre este
elemento, no porque no importante, mas porque tanto j
foi dito sobre o assunto que o achamos desnecessrio. Tem-se
dito que h dois lados em toda questo.
Eis aqui uma questo da qual isso no se pode dizer verdadeiramente. H nesta questo s um lado. luz das
Escrituras, luz dos eruditos gregos, na concesso dos que
no praticam a imerso, mas dizem que foi o nico batismo
conhecido na igreja primitiva; luz de tudo isto, qualquer que
contendesse pela asperso como doutrina escriturstica tanto
seria um ignorante como um que sabe ser uma inverdade o
que diz saber.
Ningum disputaria, depois de ler esta simples histria do
batismo de Jesus com um esprito imparcial que o seu batismo
se realizou por outra forma que por imerso. Ora, Joo
batizava tambm em Enom, junto a Salim, porque havia ali
muitas guas E sendo Jesus batizado, saiu logo da gua.
Os artistas da idade mdia, subservientes sua mestra a igreja
de Roma, encheram as galerias da Europa com quadros representando Cristo e Joo com gua pelos joelhos no rio e
Joo derramando de uma concha gua na cabea de Jesus

22

tirada do rio. Quem quer que possa ler este relato bblico do
batismo de Jesus, sabe que, conquanto belo seja o quadro, no
verdadeiro s Escrituras. Aceitar uma semelhante
interpretao e negligenciar a relao bblica a prpria
palavra baptizar, que , sem dvida, uma palavra grega e nada
mais significa seno imergir ou mergulhar.
Quando o Rei Tiago quis traduzir a Bblia, reuniu os eruditos do seu tempo para fazerem a traduo. Fizeram
magnificamente pea de trabalho; mas, quando toparam a
palavra grega baptizar, sabendo que ela significava imergir,
no ousaram traduzi-la assim sem conferirem com o rei, pois
bem sabiam que a Igreja da Inglaterra batizava por asperso.
O resultado foi, a pedido do Rei, que no traduzissem a
palavra de modo algum: que a anglicanizassem. E assim
temos a palavra grega baptizo ou batizar nas Bblias Inglesas
(e portuguesas), quando, se tivesse sido traduzida, tem sido
imergir.
O Dr. John T. Christian escreveu aos principais eruditos
gregos da Amrica e da Inglaterra, fazendo-lhes a seguinte
pergunta: H qualquer lxico grego-ingls que defina a
palavra baptizo por aspergir ou derramar?
Respostas americanas:
No h nenhum lxico grego-ingls que d aspergir ou
derramar como um dos sentidos da palavra grega baptizo.
Prof. H. W. Humphreys, Universidade Vanderbilt.
No sei de nenhum lxico que d aspergir como uma
verso de baptizo. Prof. W. S. Tyler, Colgio Amherst.
No h nenhum lxico grego-ingls padro que d quer
aspergir quer derramar como um dos significados da palavra
grega baptizo. Prof. Dodge, Universidade de Michigan.

23

No conheo lxico algum que d os significados de que

o senhor fala por baptizo. Prof. Flag, Universidade de
Cornell.
Respostas inglesas:
A palavra baptizo quer dizer afundar, ou mergulhar na gua, No respingar. No sei de nenhum lxico que d
respingar por batizar. Prof H. Kynaton, D.D. Universidade de
Durhan.
Certamente, o significado clssico de baptizo
mergulhar, no respingar ou derramar. Prof. C. C. Warr, M.
A., Kings College.
Nunca, que eu saiba, encontrei a palavra no sentido literal
de respingar e duvido que ela tenha qualquer sentido
semelhante. Prof. John Stracham, M. A., Owens College.
No sei de qualquer lxico grego-ingls que d o
significado de respingar ou derramar. Se algum o fizer, eu
diria que se enganou. Prof. G. E. Mamdin, Universidade de
Londres.
No sei se h qualquer lxico autorizado grego-ingls que
faz a palavra significar respingar ou derramar. Apenas posso
dizer que semelhante palavra nunca pertence a baptizo no
grego clssico. Prof. R. C. Jebb, Universidade de Cambridge.
Mas, por que multiplicar provas? No admira que o Rei
Tiago e seus tradutores ficassem perplexos e no souberam o
que fazer. No somente o ato do batismo de Jesus, mas o
prprio sentido da palavra faz a imerso imperativa como o
segundo elemento do batismo escriturstico.
3. UM DESGNIO ESCRITURSTICO.

24

Por que foi Cristo batizado? Para mostrar em toda a sua

plenitude a justia de Deus. Assim com todo batismo. H um
desgnio e esse desgnio patentear um certo todo de verdade
que no s a propriedade do crente seno a propriedade
tambm do todo em que o crente se batiza. No sei de um
melhor modo para demonstr-lo do que citar a definio dada
por J. R. Graves:
O batismo cristo um ato especfico a ser administrado
por um corpo especfico a pessoas professando qualificaes
especficas para a profisso de verdades especficas.
Agora, quais so as verdades especficas que o batismo
estabelece? A resposta a esta pergunta leva-nos de volta ao
perodo post-apostlico a pelo segundo sculo A. D. Nesse
perodo e por sculos adiante os catecmenos, aqueles em
instruo para o batismo, eram intimados a repetirem o credo
da igreja e ento se fazia invariavelmente a pergunta: Quereis
ser batizado nesta f? Destarte o batismo era no tanto para
exibir a f do crente como para mostrar as doutrinas, crenas e
prticas da corporao executante do batismo. Mesmo hoje os
episcopais retm este costume. A toda a criana respingada
por eles faz-se a pergunta: Credes em todos os artigos da f
crist como esto contidos no credo apostlico? O padrinho
responde: Creio. Ento a pergunta: Quereis ser batizado
nesta f? O padrinho responde: Isso o meu desejo.
O sujeito do batismo, portanto, no professa tanto sua f
particular como a da denominao que o batiza. Quais so as
verdades especficas que o batismo estabelece? A resposta
depende da corporao batizante.
Quando os catlicos romanos batizam, conforme com o
Conclio de Trento, para lavarem o pecado original, e todo
pecado cometido, para comunicar regenerao espiritual e a

25

graa de Jesus Cristo, para unir o batizado . cabea viva.

Quando os seguidores de Alexandre Campbell batizam, para
remisso de pecados, como contende Campbell: eles (os
batizados) s podem alcanar o sangue de Cristo pelas guas
do batismo.
No caso dos metodistas, conforme com Wesley, para
regenerao e, no caso de criancinhas, para tirar o pecado
original, do contrrio esto perdidas.
Qual o desgnio dos Episcopais? Paremos no seu servio
de confirmao. Pergunta: Quem vos deu este nome? Resposta: Meus padrinhos no batismo, pelo qual fui feito
membro de Cristo, filho de Deus e herdeiro do reino do Cu.
Isso o desgnio do seu batismo.
Qual o desgnio dos presbiterianos? Leiamos o Breve Catecismo. Pergunta: Que batismo? Resposta: Batismo
um sacramento do Novo Testamento em que Cristo ordenou a
lavagem em gua em nome do Pai, do Filho e do Esprito
Santo para ser um sinal e selo da instilao em si mesmo da
remisso de pecados pelo Seu sangue, regenerao pelo Seu
Esprito, de adoo e ressurreio para a vida eterna.
No tentaremos interpretar esta linguagem, mas
deixaremos que o Dr. Hodge, de Princeton, e o Dr. Nevin, do
Seminrio Mercersburg, a interpretem. Diz o Dr. Hodge:
Somos batizados para que nos unamos com Cristo e sejamos
feitos participantes dos Seus benefcios. Este batismo para
arrependimento um batismo para que se obtenha a remisso
de pecados. O Dr. Nevin diz: A igreja faz nos cristos pelo
sacramento do santo batismo, o qual ela sempre sustentou ser
uma fora sobrenatural para esse mesmo propsito.
Qual o desgnio do batismo nas igrejas batistas?
No para a remisso de pecados. No meio de graa.

26

No para regenerao. Nada tem que ver com a nossa

salvao. um quadro exibindo o Evangelho; a morte, enterro
e ressurreio de Jesus e significa que o batizando est morto
para a velha vida de pecado e ressurgido para uma nova vida
em Cristo Jesus.
De sorte que fomos sepultados com ele pelo batismo na
morte; para que como Cristo foi ressuscitado dentre os
mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em
novidade de vida. Romanos 6:4.
Quo diferente a posio batista da dos que fazem do
batismo uma ordenana salvadora e dizem que no h
caminho para o sangue de Cristo seno pelas guas do
batismo!
Agora, todos quantos tem sido batizados na f desses
outros corpos cristos, devem sustentar essa mesma f ou
ento repudi-la. Se repudiarem, devem tambm repudiar o
batismo que os fez participantes dessa f. No h outra sada.
Se no crem mais nas suas doutrinas, no deveriam mais
sustentar o batismo que os fez participantes dessas doutrinas.
isto certamente o nico curso coerente e o nico modo de
honrar a corporao em que vieram a crer. Se sois batista na
crena, deveis estar satisfeito com nenhum outro batismo fora
do batista.
4. UM ADMINISTRANTE APROPRIADO.
Vejamos como isto est multiplicado no batismo de Jesus.
Chegara o tempo de Jesus ser batizado. Cem quilmetros
distante estava um homem enviado de Deus para batizar. Em
redor de Nazar havia muitos regatos e poos belos. Jesus
podia ter escolhido algum em Nazar e tido que algum O
batizasse num dos belos poos. Isso teria sido batismo

27

estranho, mas tal Ele no fez. Em vez disto, Ele partiu e

caminhou cem quilmetros para conseguir que o batizasse algum que tivesse a autoridade dada por Deus para batiza-lO.
E contudo, a despeito disto, h quem diga que o administrante
no de importncia alguma!
CAPTULO 3 UM ADMINISTRANTE
APROPRIADO
Desde que o assunto Imerso Estranha tem que ver com o
administrante do batismo, justo que devotemos o resto do
livro histria dessa questo. uma questo de autoridade.
Quem tem o direito de batizar? Qualquer um? Quando Deus
estabeleceu a ordenana, definiu o candidato, o ato, o
desgnio, definiu tambm o administrante, ou deixou isso
aberto a qualquer que desejasse executar o rito? Teria sido um
procedimento estranho, se Ele no tivesse nenhuma proviso
para quem devera celebrar o batismo.
Sobre este quarto elemento do batismo, so as Escrituras apenas to plenas e explcitas como sobre os outros trs
elementos.
Vimos como foi Cristo enfatizado quando Ele andou cem
quilmetros (sessenta milhas) para chegar a Joo, o qual foi
enviado de Deus para batizar. E outra vez, Cristo o enfatizou
quando perguntou aos principais dos sacerdotes e aos ancios
do povo: O batismo de Joo, de onde era? Do cu, ou dos
homens? Mateus 21:25. E, de novo, na grande comisso, no
dada a estranhos seno a discpulos, que eram membros da
igreja que Ele j tinha edificado, est o mandamento para
batizar. Em nenhum lugar das Escrituras encontramos uma s
passagem em que qualquer um foi batizado por qualquer

28

outro que no recebeu sua autoridade de Cristo mesmo ou da

igreja que Ele edificou. Foi assim no dia de Pentecostes,
assim foi de Filipe na Samaria e quando ele batizou o eunuco,
foi assim de Pedro quando batizou Cornlio e sua casa, foi
assim de Paulo ao ser batizado por Ananias. Se o batismo estranho est certo e prprio, onde achamos na Bblia qualquer
autoridade para tanto? No para ser achado. Deus s to
cuidadoso em firmar os limites do batismo como Ele foi em
definir as especificaes do tabernculo, quando Ele
encarregou Moiss: Olha, faze tudo conforme o modelo que
no monte se te mostrou. Hebreus 8:5.
O batismo escriturstico no s deve ser administrado por
quem tenha autoridade divina, a menos que essa autoridade
tenha sido especialmente dada, como no caso de Joo Batista,
essa autoridade deve residir numa igreja escriturstica. Deus
podia escolher hoje homens como escolheu a Joo e dar-lhes
autoridade especfica para batizar. Deus pode fazer qualquer
coisa, menos que essa coisa seja contrria a Sua natureza
justa. Deus no pode fazer coisa errada. Mas Deus podia
selecionar um homem e dar-lhe uma revelao especial. Deus
podia escolher um homem e dizer-lhe para ir batizar. Mas no
cremos que Deus faa isso hoje e pensamos que seria
presuno da parte de qualquer reclamar tal coisa. Jos Smith,
fundador da igreja mormom reclamou-o, mais tambm
ningum o cr seno um mormom.
Cristo edificou Sua igreja, a ela cometeu as ordenanas e,
desde esse dia, a autoridade para batizar e administrar a Ceia
do Senhor reside na igreja que Jesus edificou; no em
qualquer sacerdote ou pregador sobre a face da terra, mas na
igreja. A menos que o batismo de algum tenha essa
autoridade, no batismo escriturstico.
Trs perguntas, portanto, levantam-se aqui: Jesus edificou

29

uma igreja? Que a igreja que Jesus edificou? Quando ele a

edificou?
Um volume inteiro podia se escrever sobre estas trs perguntas.
Primeira, ento. Jesus edificou uma igreja? Em Mateus 16:
18 diz Jesus: Sobre esta pedra edificarei a minha igreja. Ele
no s edificou Sua igreja seno tambm uma igreja
triunfante, mais forte que todas as foras do inferno, que
duraria para sempre, porque Ele diz; As portas do inferno
no prevalecero contra ela. H quem diga que durante a
idade media a igreja falhou: que, devido perseguio terrvel
pelos catlicos romanos, a igreja ficou extinta, mas tal no o
caso. Em quase todo pas da Europa milhares houve que no
curvaram o joelho a Baal e, terminada a perseguio,
vieram dos antros e cavernas da terra, rochas e aberturas das
montanhas, para proclamarem de novo a f da verdadeira
igreja. Forneceremos a verdade disto quando mais tarde
viermos a falar dos anabatistas.
A Segunda pergunta : Quando Jesus edificou Sua
Igreja? H os que dizem, contra a autoridade escriturstica,
que Ele a edificou no dia de Pentecostes. Ele a construiu
muito tempo antes disso. Observa que diz sobre os que se
converteram no Pentecostes: De sorte que foram batizados os
que de bom grado receberam a sua palavra; e naquele dia
agregaram-se (acrescentaram-se) quase trs mil almas,
acrescentava o Senhor igreja aqueles que se haviam de
salvar (Atos 2:41, 47). O que no poderia ter sido feito a
alguma coisa que j no existisse. Em Mateus 16.18 diz Jesus:
Edificarei a minha igreja. Em Mateus 18:17 diz: Se no as
escutar, dize-o igreja. De modo que quando chegamos ao
captulo dcimo-oitavo de Mateus a igreja que Jesus disse que
edificaria j est existindo, pois no podiam contar algo da

30

igreja se ela no existisse.

A terceira pergunta : Que a igreja que Jesus edificou?
isto a magna pergunta. H quem diga que, ao dizer:
Edificarei minha igreja, Jesus no estava falando da igreja
local, visvel seno da universal, invisvel. Uma tal
interpretao impossvel. Se houvesse uma tal coisa
ensinada nas Escrituras como uma igreja universal e invisvel,
edificada fora muito antes de agora, ou ento, que dos
caracteres do Velho Testamento, no estivessem eles nela, e
como podiam estar nela se ela no estivesse edificada? Repito,
como podia algum contar seus agravos a algo universal e
invisvel? No, claro, Cristo est falando da congregao
local e visvel. Se houver uma tal corporao como a igreja
universal e invisvel, ela nunca ainda se reuniu e no se
reunir at que todos os redimidos cheguem ao cu.
Para compreender-se a questo do batismo estranho importante que pensemos claramente sobre a questo da igreja.
Muita de nossa confuso sobre a questo de autoridade vem
do pensamento nebuloso sobre a igreja. Lanaremos, portanto,
neste ponto, algumas proposies que faro clara, pensamos, a
questo da igreja.
PRIMEIRA PROPOSIO.
Quando Cristo esteve na terra, Ele estabeleceu uma igreja
visvel, organizada, governada, com autoridade para receber
e excluir membros.
Sobre esta rocha edificarei a minha igreja. Mateus 16:18.
E se no as escutar, dize-o igreja; e se tambm no
escutar a igreja, considera-o como um gentil e publicano.
Mateus 18:17.
Muitos enganam-se confundindo igreja com reino. Os

31

Santos dos ltimos Dias, como a si mesmos se chamam, ou

Igreja de Deus, no tm rol de igreja e nenhuma organizao.
Os seguidores de Alexandre Campbell insistem que, quando
uma pessoa est salva, ela est na igreja sem voto da igreja.
As idias dos Santos e os seguidores de Campbell em comum
mostram confuso mental sobre este assunto. Uma pessoa
pode estar salva e no estar na igreja visvel; pode estar na
igreja visvel e no estar salva. Devemos distinguir entre o
reino e a igreja visvel. Outra vez repetimos a proposio, que
quando Cristo esteve na terra Ele estabeleceu uma igreja
visvel com oficiais, organizao e o poder de receber e
excluir membros.
SEGUNDA PROPOSIO.
Cristo deu a Sua igreja visvel as ordenanas para
administrar e guardar at que E1e volte outra vez.
Notai, duas coisas h aqui para a igreja fazer: administrar e
guardar essas ordenaes. Estas duas ordenanas so o
batismo e a Ceia do Senhor. para a igreja guard-las, no
mud-las. retende os preceitos (ordenanas) como vo-los
entreguei. 1 Cor. 11:2. para a igreja administr-las e no
algum outro. A igreja tem a autoridade. Ningum mais tem.
Para que algum mais as administre proceder sem
autoridade. Mud-las destru-las. Esta igreja visvel que
Cristo estabeleceu para administrar e conserv-las.
TERCEIRA PROPOSIO.
Esta igreja visvel que Cristo estabeleceu percorreu os
sculos, est no mundo hoje e continuar at que Jesus venha.
Vede outra vez Mateus 16:18: Sobre esta rocha edificarei
a minha igreja e as portas do inferno no prevalecero contra

32

ela. Cristo diz que a edificara, que Sua igreja, que as portas
do inferno no prevalecero contra ela, isto , que ela existir
por todos os tempos. No necessrio delinear a continuidade
da igreja: bastam as palavras de Cristo para provarem este
ponto. Ele diz que as portas do inferno no prevalecero
contra ela e que passar o cu e a terra, mas Suas palavras no
passaro.
Temos, ento, agora diante de ns as trs proposies:
1. Cristo estabeleceu uma igreja visvel.
2. Ele deu a essa igreja as ordenanas para administrar e
guard-las.
3. Essa igreja est no mundo hoje. A questo, portanto, ;
Qual das muitas igrejas assim chamadas no mundo hoje
a igreja que Cristo estabeleceu quando esteve no mundo?
H muitas igrejas assim chamadas. H mais hoje do que
ontem e haver mais amanh do que hoje. Todas no so a
igreja que Cristo estabeleceu. Qual delas ? Por dois mtodos
de prova podemos chegar resposta correta a esta pergunta.
PRIMEIRO MTODO DE PROVA.
O primeiro mtodo de prova o mtodo de eliminao histrica. Qualquer igreja cuja origem esteve nos tempos
medievais ou modernos no a igreja que Cristo estabeleceu,
pela simples razo que no existiu quando Cristo estabeleceu
Sua igreja e no veio a existir muito tempo depois. Aqui esto
os nomes de algumas delas, mostrando sua origem humana e a
data do seu nascimento:
NOME
AUTOR
Cincia Crist, Snra. Eddy

33

DATA
1879

Mormons
Cristos
Metodistas
Episcopais
Presbiterlanos
Luteranos

.Jos Smith
1830
Alexandre Campbell1827
Os Wesleys
1730
Henrique VIII
1538
Joo Calvino
1532
Martinho Lutero 1521

So estas as principais e assim podamos fazer com as

outras se tomssemos tempo e espao.
Agora, por este mtodo de eliminao histrica,
removemos todas as pretenses de serem a igreja que Cristo
estabeleceu, menos duas e estas duas so os batistas e os
catlicos romanos: ambas retrocedem na histria e se
obscurecem nos sculos trevosos.
No ano 200 A. D., cento e trinta anos aps a morte de
Paulo, quando muitos que foram quase contemporneos de
Paulo viviam, achamos, segundo os historiadores, que os
batistas e herticos, que depois foram formar a Igreja Catlica
Romana, estavam discutindo sobre o batismo. No foi o modo
de batismo o ponto da controvrsia. At aos meados do sculo
quarto a Igreja Catlica Romana imergiu como fizeram os
batistas. Nem foi o batismo infantil nem a salvao batismal,
os quais vieram muito mais tarde, surgiu a controvrsia
porque os batistas no aceitaram como vlido o batismo de
hereges, dizendo que no tinham autoridade para batizarem e
insistindo em batizar todos quantos lhes vieram desses corpos
estranhos e herticos.
Pelo que, as corporaes herticas se iraram, alcunharamnos anabatistas (re-batizadores) e convocaram mesmo alguns
conclios sobre a matria.
Permiti-me citar alguns dados histricos em corroborao

34

disto. Cito primeiro uma afirmao de Incio, um dos

patrologos apostlicos e, provavelmente, um contemporneo
de Joo e Paulo: No lcito quer batizar quer celebrar a
festa de amor sem o bispo (pastor); mas, o que quer dizer que
ele aprove, isso tambm agradvel a Deus, de maneira que
tudo quanto feito seja agradvel e vlido. Padres
Antenicenos. Vol. 1, pg. 90.
Ouvi agora Tertuliano, 200 A. D.: H para ns um e s
um batismo. Um Deus, um batismo, uma igreja nos cus. Mas
deve ser admitido que a questo, que regras devem ser
observadas a respeito dos herticos, digna de ser tratada.
Eles no tem comunho em nossa disciplina. O seu batismo
no um com o nosso, porque no o mesmo: um batismo
que, desde que eles no o tm devidamente, sem dvida no o
tm de modo algum. Nem isso capaz de ser contado quando
no tido. Idem, Vol . III, pg. 676.
Neander, outro historiador, ao falar sobre como as igrejas
plantadas por Paulo ficaram como uma unidade contra a
imerso estranha, diz: Foi um bispo romano, Estevam que,
instigado pelo esprito de arrogncia eclesistica, lavrou uma
sentena de excomunho contra os pastores da sia Menor,
Capadcaia, Galcia e Ciclia, estigmatizando-os como
Anabatistas, nome, contudo, que eles no podiam afirmar
justamente que no mereceram por seus princpios: porque
no era seu desejo administrar um segundo batismo, mas
disputavam que o prvio batismo dado pelos hereges (outras
seitas) no podia ser reconhecido como verdadeiro. Vol. I,
pgs. 318 e 319.
O supracitado dado para mostrar que to cedo como no
segundo sculo A. D., houve uma controvrsia entre os
batistas e os hereges quanto a quem tem o direito de
administrar o batismo. Quanto a quem estava direito, os

35

batistas ou os hereges, no nos aventuramos dizer neste ponto.

Isso seria divagar a questo. Mas provamos ao menos o nosso
ponto, que ambas essas corporaes afastam-se e se perdem
no perodo trevoso da histria primitiva.
Aqui, ento, est o nosso dilema neste ponto.
Historicamente temos eliminado todas as igrejas exceto duas
que se arrogam ser a que Cristo estabeleceu; mas duas ainda
ficaram, os batistas e os catlicos romanos. Ambas reclamam
ser a igreja que Cristo estabeleceu, ambas afastam-se nas
pocas trevosas da histria. Como devemos decidir entre estas
duas?
H s um meio de decidir e esse pelo processo de
identidade.
SEGUNDO MTODO DE PROVA.
O segundo mtodo de prova, portanto, o processo de
identidade. Devemos comparar estas duas corporaes
religiosas, batistas e catlicos, com a igreja que Cristo
estabeleceu. A que for idntica com essa igreja em
organizao e doutrina, essa a que Cristo estabeleceu, logo a
que tem o direito de administrar as ordenanas.
Tomemos a igreja em Jerusalm, portanto, como um
exemplo da igreja que Cristo estabeleceu, notemos suas
caractersticas e comparemo-las com as dos batistas e
catlicos.
Caractersticas da Igreja de Jerusalm.
1. Uma Igreja do Esprito Santo. E, cumprindo-se o dia de
Pentecostes, estavam todos concordemente no mesmo lugar: e
de repente veio do cu um som, como de um vento veemente
e impetuoso e encheu toda a casa em que estavam assentados.

36

E todos foram cheios do Esprito Santo. De sorte que foram

batizados os que de bom grado receberam a palavra; e naquele
dia agregaram-se quase trs mil almas. Atos 2:1-2, 4 e 41.
Vemos, portanto, que a Igreja de Jerusalm foi uma igreja
que dependeu do Esprito Santo para preparar gente para a
comunidade nela. mesmo assim na Igreja Batista: numa
Igreja Batista deve haver uma experincia de religio no
corao por meio da obra do Esprito Santo no interior. Na
Igreja Catlica apanham-se os membros na infncia, que so
confirmados quando atingirem a idade da responsabilidade.
2. Uma Igreja Onde Os Crentes So Batizados.
O segundo sinal da Igreja de Jerusalm que somente
crentes so batizados. De sorte que foram batizados os que
de bom grado receberam a palavra. Atos 2:41.
No se arquiva aqui, nem em nenhum outro lugar da Bblia
onde o batismo fosse jamais administrado a qualquer um que
no fosse crente. Filipe disse ao eunuco: lcito (ser
batizado), se crs de todo o teu corao. Atos 8:37. assim
mesmo na Igreja Batista. A Igreja Catlica, todavia,
constituda quase inteiramente dos que foram batizados na
infncia, para cuja prtica no h base escriturstica.
3. O Batismo Era Administrado Somente por Imerso.
Um terceiro sinal da Igreja de Jerusalm que o batismo
era administrado somente por imerso. Isto no carece de
argumento: todos os eruditos o admitem.
Os catlicos admitem que eles mudaram a ordenana do
batismo no sculo quarto, porque a asperso mais
conveniente. Cito A F de Nossos Pais, pgs 316 e 317, que
de autoridade catlica.

37

Por vrios sculos depois do estabelecimento do

cristianismo o batismo era usualmente conferido por imerso:
mas, desde o sculo doze o batismo por infuso prevaleceu na
Igreja Catlica. O batismo o meio essencial estabelecido
para lavar a mancha do pecado original e a porta pela qual
achamos admisso na igreja. Da o batismo to essencial
para a criancinha como para o adulto. As crianas no
batizadas esto excludas do reino do cu. O batismo nos faz
herdeiros do cu e co-herdeiros com Jesus Cristo.
John Wesley, no seu comentrio a Romanos 6:4, onde
Paulo diz: De sorte que fomos sepultados com ele pelo
batismo, nota: Isto se refere ao modo antigo de batismo, o
qual era por imerso. Assim dizem todos os eruditos. Este
sinal, portanto, idntico ao de uma Igreja Batista e diferente
do da Igreja Catlica.
4. Somente Crentes Batizados Vinham Mesa do Senhor.
O quarto sinal da Igreja de Jerusalm que somente crentes batizados vinham mesa do Senhor. De sorte que foram
batizados os que de bom grado receberam a palavra (os que
tinham crido e sido batizados); e naquele dia agregaram-se
quase trs mil almas, e perseveravam na doutrina dos
apstolos, e na comunho, e no partir do po, e nas oraes.
Atos 2:41-42. Este sinal da Igreja de Jerusalm idntico ao
de uma Igreja Batista no seu ensino Uma assero principal da
f batista tem sido sempre que s os escrituristicamente
batizados podiam vir mesa do Senhor. Por amor de Cristo
elas tem permanecido nesta verdade escriturstica, ainda que
por assim fazerem signifique serem mal-entendidos e serem
chamados de egostas e estreitos por outras denominaes.

38

5. A Igreja de Jerusalm era uma Democracia Pura.

O quinto sinal da Igreja de Jerusalm que era uma democracia pura. No havia autoridade eclesistica sobre eles,
nenhum papa, nenhum bispo. A palavra bispo na Bblia
usada interminavelmente com as palavras ancio,
presbtero e pastor. 1 Pedro 2:25, Tito 1:7, 1 Timteo
3:12, Filipenses 1:1. A Igreja de Jerusalm elegia os seus
prprios oficiais, chamava os seus prprios pastores,
presbteros ou bispos, como so variamente chamados, tendo
um membro tanta autoridade na igreja como outro. Assim tem
sido sempre numa Igreja Batista e assim no na Igreja
Catlica.
Logo, como entre estas duas pretendentes, conclumos:
1. Que a igreja visvel que Cristo estabeleceu era uma
Igreja Batista.
2. Que ela tem vindo atravs dos sculos e est no mundo
hoje.
3. Que a ela foram dadas as ordenanas para guardar e a
ela s.
4. Que outros que presumem iniciar igrejas e administrar as
ordenanas assim fazem sem autoridade divina.
nossa firme convico, independentemente de quanta
verdade e erro inerem nas organizaes, que Jos Smith tem
tanto direito de comear uma igreja como Alexandre
Campbell, Joo Wesley, Henrique VIII, Joo Calvino, Mrs.
Eddy ou Martinho Lutero. Nossa conteno que nenhum
deles teve o direito. A afirmao de Campbell, que at ele
comear a reforma a linha de sucesso estava com os batistas,
era verdadeira e ainda . Com eles tem sempre ficado, como
os historiadores citados afirmam, e ainda fica, a autoridade

39

para batizar e pr a mesa do Senhor. Afirmamos que esta

questo de autoridade deve ser resolvida antes de podermos
ter uma definio do batismo e da Ceia do Senhor. A imerso
de um crente em gua, portanto, no servir como uma
definio de batismo, algo mais que tomar po e vinho no lar
constitui a celebrao da Ceia do Senhor. Devem ser
administrados, batismo e Ceia do Senhor pela devida
autoridade antes que seja batismo, antes que seja Ceia do
Senhor. Os anabatistas estavam direitos e os modernos
batistas leite e gua, que de contnuo publicam definies que
negligenciam a questo de autoridade, esto errados. Todos os
fatos das Escrituras mostram (e estes fatos so atestados pelos
fatos da histria) que Cristo estabeleceu uma igreja visvel,
entregou-lhe as ordenanas; que esta igreja vem descendo
atravs dos sculos; que era uma Igreja Batista; que,
imperfeita como era no princpio, imperfeita como hoje,
mesmo como um vaso de barro que levamos fonte, serve
para carregar a gua doadora de vida; ainda que imperfeita
como era, esta organizao imperfeita tem guardado e
conservado as ordenanas e as doutrinas, passando-as
posteridade, a despeito da apostasia de Roma, a despeito das
perseguies, a despeito de todas as foras do maligno, e isto
continuar a fazer at que Jesus venha.
Agora, se tu, meu leitor, por um estudo cuidadoso da questo com esses fatos na tua frente, pondo de lado todo prejuzo,
contudo creres deve unir-te a uma Igreja Batista e receber
batismo batista dado que tenhas crido para salvao de tua
alma. Se tu no o creres ento teu dever procurar a Igreja
que Cristo estabeleceu e unir-te com essa igreja. No te
satisfaas com menos do que isso.
Meu Senhor, acho que nada mais servir,

40

Seno seguir onde Tu guias, sentar-me aos Teus ps,

E quando no te acho, corro ainda para Te encontrar.
As rosas so sem perfume, sem esperanas as
manhs,
O descanso no seno trabalho, o riso crepitantes
espinhos,
Se as verdades Tu no as fizeres verdadeiras.
Tu s minha vida, Cristo, e nada mais servir.
CAPTULO 4 - O ADMINISTRANTE E A IGREJA
APOSTLICA
Vimos como Cristo ps nfase no administrante, andando
cem quilmetros at Joo, o Batista, para ser batizado; como
mais tarde o fez tambm por confiar a ordenana aos Seus
discpulos. Joo 3:22 diz: Depois disto foi Jesus com seus
discpulos para terra da Judia; e estava ali com eles, e
batizava. Joo 4:2 reza: (Ainda que Jesus mesmo no
batizava, mas os seus discpulos. Estas duas passagens no
so contraditrias: do-se para enfatizarem como Jesus
confiou a ordenana do batismo aos Seus discpulos, dandolhes autoridade para batizarem. O mesmo fato que Ele deu
esta autoridade aos Seus discpulos infere que aqueles que no
eram Seus discpulos no tiveram a autoridade e, se no
tiveram a autoridade de Cristo, como podiam batizar? Outra
vez, quando Cristo deu aos Seus discpulos a grande
comisso, nela achamos o mandamento para batizar. Esse
mandamento implica que os que no eram discpulos no
tiveram a autoridade para batizar e, portanto, o seu batismo
no batismo vlido. A questo toda de Imerso Estranha
uma questo de autoridade. Um oficial da lei em virtude do
seu ofcio, tem o direito e o dever de fazer certas coisas. O

41

delegado de polcia tem o direito de prender um homem ou a

qualquer a quem ele delegue poderes. Isto vem em virtude do
seu ofcio. Agora, a igreja que Jesus edificou teve a si cometida duas ordenanas por Cristo, o batismo e a Ceia do
Senhor. Se Ele deu estas ordenanas a Sua igreja, no a deu a
qualquer organizao fora e alm de Sua igreja que, quando
presuma batizar ou administrar a Ceia do Senhor, est agindo
sem autoridade e, portanto, o seu ato invlido. Em todos os
dias apostlicos no temos um s caso de imerso estranha. A
razo disto simples. Os crentes todos pertenciam a um
corpo, a igreja de Cristo. No foi seno duzentos anos depois
do nascimento de Cristo que a questo de imerso estranha
surgiu, quando tambm heresias que causaram divises na
igreja, como veremos em o nosso prximo captulo.
Mas, pergunta-se: E sobre Filipe? Onde obteve ele
autoridade para batizar. Os samaritanos e o eunuco? Filipe
era membro da igreja de Jerusalm e estava agindo
diretamente sob o comando do Esprito Santo; logo, o seu
batismo era regular.
E outra vez, algum mais pergunta: E sobre o batismo do
centurio? este um outro caso de batismo regular, pois
Pedro tambm estava agindo sob o comando direto do Esprito
Santo e ele tambm levou consigo irmos de Jope e quando o
centurio se converteu, Pedro ps a votos a questo do seu
batismo, dizendo: Pode algum porventura recusar a gua,
para que no sejam batizados estes, que tambm receberam
como ns o Esprito Santo? Atos 10:47. E sobre o batismo de
Paulo? um outro caso de batismo regular. Ananias estava
agindo diretamente por ordem de Jesus. Ouvi as Escrituras.
E havia em Damasco um certo discpulo chamado
Ananias; e disse-lhe o Senhor em viso: Ananias! E ele
respondeu: Eis me aqui, Senhor. E disse-lhe o Senhor:

42

Levanta-te, e vai a rua chamada Direita, e pergunta em casa de

Judas por um homem de Tarso chamado Saulo; eis que ele
est orando; e Ananias foi e entrou na casa e, impondo-lhe as
mos, disse: Irmo Saulo, o Senhor Jesus que te apareceu no
caminho por onde vinhas, enviou-me, para que tornes a ver e
sejas cheio do Esprito Santo. E logo lhe caram dos olhos como que umas escamas, e recuperou a vista; e, levantando-se,
foi batizado". Atos 9:10-11, 17-19.
Notareis que era um discpulo de Jesus, esse Ananias, e por
Jesus foi enviado para batizar a Paulo. E sempre assim na
Palavra de Deus: ningum batiza sem autoridade divina, dada
por Cristo, ou pelo Esprito Santo, ou pela Igreja que Jesus
edificou. Pode algum, dizer que Filipe, ou Pedro, ou Ananias
no tiveram a autoridade para batizar quando a autoridade lhes
foi diretamente dada por Deus por meio do Esprito Santo ou
Cristo mesmo? Por outro lado, pode algum pretender porque
eles se deram autoridade, qualquer um que aparea dizendo-se
autorizado, dela se reveste e pode administrar batismo vlido?
Jos Smith, da seita dos Mormons, reclama-a. Reconhec-lo-emos? Outros que iniciaram igrejas assim chamadas
reclamam-na. Reconheceremos sua pretenso? Roma apstata
reclamou-a por causa dessa pretenso, em consecuo dela,
lanou a morte a mais de um milho de anabatistas que lhe
negaram a demanda.
Cremos que Jos Smith teve tanto direito de comear uma
igreja e administrar as ordenanas como os catlicos, ou como
quaisquer das vrias corporaes protestantes que se
originaram dos Catlicos e obtiveram o seu batismo dos
catlicos. Os remotos, maons, cavalheiros de Pitas tm tanto
direito de batizar como qualquer corporao que no for a
igreja de Cristo.
Outra vez, quando admitimos que eles so uma igreja de

43

Cristo, eles no s tm o direito de batizarem seno tambm o

de administrarem a Ceia do Senhor e fazerem qualquer coisa
mais que a igreja de Cristo tem autoridade para fazer.
Leitor, credes que a igreja mormom com toda a sua heresia
uma igreja de Jesus Cristo e que Cristo deu a Jos Smith a
autoridade de batizar assim pondo sua aprovao na f
mormom e sua poligamia? Mas, se negais a Jos Smith o
direito sua heresia, que fareis a todos os outros com suas
heresias, tais como pedobatismo, salvao batismal e
pretendendo que a igreja maior do que a Palavra de Deus,
que tinham o direito de mudar a Palavra de Deus ao seu
talante e convenincia, que atravs dos sculos tm negado
liberdade de conscincia e o direito de se adorar a Deus como
a conscincia ditou, que, por causa da f alheia, passou
espada e queimou na pira todos quantos reclamaram o direito
de adorar a Deus segundo sua prpria conscincia?
Vi uma mulher assentada sobre uma besta de cor
escarlata, cheia de nomes de blasfmias, tinha sete cabeas e
dez chifres. E a mulher estava vestida de prpura e escarlata, e
adornada com ouro, pedras preciosas e prolas; tendo na sua
mo um clice de ouro cheio de abominaes e da imundcia
da sua prostituio; e na sua testa estava escrito o nome:
Mistrio, a grande Babilnia, a me das prostituies e
abominaes da terra. Apocalipse 17:3-5.
E vi a mulher estava embriagada do sangue dos santos, e
do sangue das testemunhas de Jesus. E, vendo-a eu,
maravilhei-me com grande admirao". Apocalipse 17:6.
Aqui o sentido, que tem sabedoria. As sete cabeas so
sete montes, sobre os quais a mulher est sentada. E so
tambm sete reis; . Apocalipse 17:9-10.
Estes combatero contra o Cordeiro, e o Cordeiro os
vencer, porque o Senhor dos senhores e Rei dos reis;

44

vencero os que esto com ele, chamados, e eleitos, e fiis.

Apocalipse 17:14. Pensais que a esta mulher deu Cristo a
autoridade para administrar o Seu batismo e pr Sua mesa e
levar avante Sua obra, a ela, trajada de escarlata, com a taa
de ouro na sua mo cheia das abominaes e imundcies de
sua fornicao, que faz guerra ao Cordeiro?
O Dr. A. C. Dayton apresentou bem o argumento segundo
esta moda: Ser concedido que o que quer que a Palavra de
Deus disse das primeiras igrejas foi intencionado para nossa
instruo. O que teria sido errado elas fazerem em vista dos
ensinos de Cristo e dos apstolos errado nos fazermos como
as igrejas de Cristo. Suponhamos, ento, ter surgido este caso
no tempo dos apstolos e vejamos se no podemos achar
algumas regras gerais firmadas pelas quais dito caso deve ser
decidido de uma vez e facilmente.
Essas primeiras igrejas, cremos, eram igrejas batistas, quer
a respeito de sua organizao como de suas doutrinas e suas
ordenanas. Suponhamos agora que algum pregador entre elas
tivesse principiado logo a aspergir crianas e insistir que isso
foi o batismo que Cristo ordenou, que deixar de o fazer era um
sinal contra Deus. Que instruo acharia a igreja na Palavra
concernente a tal homem?
No virariam para 2 Tessalonicenses 3.6: Mandamo-vos,
porm, irmos, em o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que
vos aparteis de todo o irmo que anda desordenadamente, e
no segundo a tradio que de ns recebeu. E para Romanos
16.17: E rogo-vos, irmos, que noteis os que promovem
descenses e escndalos contra a doutrina que aprendestes;
desviai-vos deles. Que dever isto impe a igreja? No deve
ela lanar fora de sua companhia a um tal? No deve ela
destitu-lo, a ele e aos seus atos oficiais? Sim! Se ele for um
irmo, um membro da igreja batista e assim no ensinar, ela

45

deve dep-lo do seu ministrio e exclu-lo de sua comunho.

Nenhum batista duvida disto. Mas, agora, suponde que ele
ajunta um bando dessa gente, aspergida em lugar de batizada
quando eram criancinhas, e o organiza em sociedade e o
chama igreja de Cristo, pela autoridade do bando, como seu
ministro, pretenda conferir a ordenana do batismo aos crentes
em nome de Cristo, e ento insista que as igrejas que no
podiam comungar com ele ou coonestar suas doutrinas, as
igrejas que o tinham deposto e excomungado, reconheam
como legal e escriturstica sua administrao oficial das
ordenanas de Cristo. A mesma lei que o repudiou e condenou
como irmo, treplicadamente no o condenaria como lder de
uma outra organizao rival? Certamente, o que a igreja no
pode tolerar num irmo no pode endossar e receber dele
como estrangeiro! Nenhum homem de bom senso, que arrazoe
sobre matrias religiosas da mesma maneira que sobre outras
coisas jamais sonharia faz-lo. Se as Escrituras o requiserem,
nos teramos julgado a Bblia um livro estranho e
contraditrio.
No captulo seguinte mostraremos como a igreja post-apostlica considerou esta matria e como a igreja de Cristo
continuou a consider-la durante mil e trezentos anos at a
reforma protestante e mesmo at a presente poca. Estavam
nossos pais enganados sobre a matria, para batalharem pela
f uma vez entregue aos santos, ainda mesmo certos de
tremendas perseguies que padeceram atravs dos sculos?
Foram apedrejados, serrados ao meio, tentados, mortos a
espada; peregrinaram em pelos de carneiro e bodes, sendo
desamparados, aflitos e atormentados; (dos quais o mundo no
era digno): errantes pelos desertos e montes, covas e cavernas
da terra. E todos estes, tendo testemunho pela f, no
alcanaram a promessa, provendo Deus alguma coisa melhor
a nosso respeito, para que sem ns no fossem aperfeioados.

46

A IMERSO ESTRANHA E A IGREJA POSTAPOSTLICA.

Foi a uns duzentos anos depois do nascimento de Cristo e
uns cento e setenta anos depois que Cristo edificou Sua Igreja
que a questo de batismo estranho acarretou uma diviso nas
igrejas. No tempo de Paulo, antes do ano 100 A. D., questes
morais e doutrinrias tinham j surgido para enfadarem a
igreja. Em Corinto houve quem veio mesa do Senhor para
festejar e se embriagar. Houve tambm a questo judaica da
circunciso. Mais tarde as heresias gnsticas se infiltraram
sorrateiramente que vexaram a Joo, e a doutrina dos
nicolatas e Balao, das quais Cristo previne a igreja em
Prgamo.
E agora, ao aproximarmo-nos do ano duzentos A. D.,
vemos igrejas que consideram outras igrejas como to
herticas que no recebero o seu batismo, mas insistem em
batizar todos que lhes venham de corporaes herticas. Esta
heresia no era asperso nem pedobatismo. Estas ltimas no
surgiram mais de duzentos anos mais tarde. Orchard, o
historiador, diz deste perodo: Os historiadores deste perodo,
nenhum deles menciona coisa alguma concernente ao batismo
de criancinhas. Nem uma criana natural de qualquer
descrio aparece como tendo sido batizada na igreja de Roma
durante os primeiros trs sculos e imerso foi o nico mtodo
de se administrar a ordenana. Durante os primeiros trs
sculos as congregaes crists por todo o oriente subsistiram
em corporaes separadas, independentes, no sustentadas por
governos e, consequentemente, sem qualquer poder secular
sobre a outra. Todo este tempo foram Igrejas Batistas. E
conquanto todos os patrlogos dos primeiros quatro sculos,
at Jernimo, fossem da Grcia, Lria e frica; conquanto

47

dessem grandes somas de histrias do batismo de adultos, no

h meno sequer do batismo de uma criana at o ano 370 A.
D.
A luz desta histria, paremos para fazermos a pergunta dos
que contendem que a Igreja Catlica Romana a mais antiga.
Onde estava a Igreja Catlica Romana durante este perodo?
Era simplesmente inexistente, mas houve sinais de sua
formao na apostasia do cristianismo com a sua salvao
batismal, suas superfetaes eclesisticas resultando em
bispos regentes, perda da independncia da igreja e, mais
tarde, o surto do pedobatismo, brotando da doutrina de
salvao batismal, asperso e derramamento, brotando do
batismo infantil, at que Roma emergiu e por mais de mil
anos perseguiu as verdadeiras igrejas de Cristo que
sustentaram a f apostlica.
Por este tempo, terceiro sculo A. D., furiosa controvrsia
surgiu que durou por centenas de anos, at mesmo aos dias da
reforma. Os que insistiam sobre rebatismo de todos que lhes
vinham foram achincalhados de anabatistas, ou rebatizadores,
nome que carregam com outros nomes por centenas de anos.
Reuniram-se conclios da igreja e os anabatistas foram
anatematizados e mais tarde excomungados quando Roma
tomou o poder. Diz Neander: Foi um bispo romano, Estevam
que, instigado pelo esprito de arrogncia eclesistica, lavrou
uma sentena de excomunho contra os pastores da sia
Menor, Capadcia, Galcia e Cilcia, estigmatizando-os como
anabatistas, um nome, contudo, que eles podiam justamente
afirmar que no mereceram por seus princpios, pois no era
desejo deles administrar um segundo batismo, mas
disputavam que o prvio batismo dado pelos hereges (outras
seitas) no podia ser reconhecido como verdadeiro. (Vol. 1,
pgs. 318 e 319).

48

No para inferirmos que os que tomaram esta posio

eram poucos em nmero. Contavam-se por milhares, e mais
tarde, por causa de perseguio e inquisio espalharam-se
quase que por todos os recantos da Europa sia e frica.
Conquanto levavam nomes diferentes, tinham uma
caracterstica comum entre outras; eram anabatistas, os
rebatizadores.
Mosheim, historiador lutero, amargo inimigo dos batistas,
tem isto a dizer dos anabatistas: A verdadeira origem dessa
seita, que adquiriu o nome de anabatista, por administrar de
novo o rito do batismo aos que vinham sua comunho, est
oculta nas remotas profundezas da antigidade e, portanto,
extremamente difcil ser determinada. Vol. IV, pag. 427.
O Cardeal Hosius, Presidente do Conclio de Trento, diz:
Se a verdade da religio fosse para ser julgada pela prontido
e alegria que um homem em qualquer seita mostra no
sofrimento, ento a opinio e persuaso de nenhuma seita
pode ser mais verdadeira e segura do que a dos anabatistas,
uma vez que no houve nestes mil e duzentos anos passados
ningum que tenha sido mais geralmente punido, ou que tenha
mais alegre e firmemente suportado e mesmo sacrificado nas
mais cruis espcies de castigo do que esta gente..1560 A. D.
Em 1819 o Rei da Holanda indicou o Dr. Ypeig, professor
da teologia na Universidade de Groningam, e o Rev. J. J.
Dermont, capelo do Rei, ambos cultos e membros da Igreja
Reformada Holandesa, para redigirem uma histria de sua
Igreja. Eles o fizeram no volume autntico que prepararam e
publicaram em Breda em 1823, dedicam um captulo aos
batistas. Nele fazem esta afirmao: Vimos agora que os
batistas antigamente chamados anabatistas e nos ltimos
tempos menonitas foram os originais valdenses, que h muito
na histria da igreja receberam a honra dessa origem. Por isto

49

os batistas podem ser considerados como a nica comunidade

que ficou desde os apstolos e como uma sociedade crist
conservou pura a doutrina do Evangelho por todos os
sculos.
Estes escritores citados no eram batistas, mas proclamaram,
aps investigao, o que alguns de nossos batistas, joelhos
fracos, negam a perpetuidade da igreja e a conservao da
verdade evanglica em todos os tempos ainda que por
tremendo custo.
Como resultado de sua investigao o governo da Holanda
ofereceu as igrejas batistas do reino o sustento do Estado, mas
leais aos princpios batistas eles declinaram disso. McClintock
e Strong dizem: O termo anabatista, ou rebatizador, est
ligado com as controvrsias do terceiro sculo. Na sia
Menor e na frica, onde por muito tempo rugiu amargamente
o esprito de controvrsia, o batismo s foi considerado vlido
quando administrado na igreja ortodoxa. To alto foram as
disputas sobre a questo, que dois snodos (conclios) se
convocaram para investig-la, um em Icnio e outro em
Sinada da Frgia, os quais confirmaram a opinio da
invalidade do batismo hertico. Da sia passou a questo
frica do Norte. Tertuliano concordou com a deciso dos
conclios asiticos em oposio prtica da igreja romana.
Agripino convocou um conclio em Cartago, o qual chegou a
uma deciso semelhante aos da sia. Assim ficou a matria
at Estevam, bispo de Roma, provocado pela ambio, que
procedeu a excomungar os bispos (pastores) da sia Menor,
Capadcia, Galcia e Cilcia, aplicando-lhes os eptetos de
rebatizadores e anabatistas. A. D. 253, Vol. I, pg. 210.
Diz Mosheim: Eles adquiriram o nome Ana-batistas por
administrarem de novo o rito do batismo aos que vinham sua

50

comunho; rebatizaram todos os que deixavam outras igrejas

crists para abraarem sua comunho. Mosheim, Histria da
Igreja, Vol. II, pgs. 127 e 296.
Estas autoridades que temos citado no so batistas, mas
so historiadores e como historiadores afirmam que, desde os
apstolos, tem havido os que se postaram pela verdade e a
conservaram, recusaram receber de outras seitas os que
tinham sido imergidos, porque no consideravam a seita que
os batizou como tendo autoridade para assim fazer. No para
inferirmos que os que assumiram esta posio eram poucos:
eram contados aos milhares e, mais tarde, por causa de
perseguio e inquisio, espalharam-se por quase todos os
pases da Europa, sia e frica. Conquanto levassem
diferentes nomes, tinham uma caracterstica comum entre
outras, foram os anabatistas, os rebatizadores. Nos captulos
seguintes estudaremos estas seitas que brotaram em muitos
pases dando os nomes que levaram, seus ensinos suas
caractersticas e, acima de tudo, como um toda a parte foram
conhecidos e denominados anabatistas, porque recusaram
aceitar como vlido o batismo realizado por hereges, como
consideravam a igreja romana, ou aqueles cuja heresia mais
tarde resultou na Igreja Romana. Com vergonha pensamos em
alguns hoje que recusaram permanecer pela f que uma vez
por todas foi entregue aos santos e urgiramos por uma nova
consagrao ao sentimento expresso no hino: F de nossos
Pais.
CAPTULO 5 - HERESIAS POST-APOSTLICAS
Antes de tornar as vrias seitas espalhadas em diferentes
pases, levando nomes diferentes, mas todas aderindo quele
um princpio, oposio a batismo estranho, podia ser bom dar

51

um captulo s doutrinas herticas do terceiro sculo que

levaram controvrsia sobre imerso estranha.
Estamos certos de que o leitor gostaria de saber o que
foram essas heresias e ns faremos o mais possvel para o
esclarecer, conquanto haja muita obscuridade a respeito desta
matria na histria e o testemunho a ela concernente mais ou
menos fragmentrio.
Diremos, contudo, de incio, o que j dissemos (e o que
no pode ser dito demais) que no foi o batismo infantil e no
foi a asperso. Em outras palavras, ela no se apegou
qualificao do candidato, nem ao modo de batismo, sobre o
qual alguns de nossos lderes batistas tm tanto a dizer hoje,
mas questo de autoridade, ou justeza do administrante.
Essas igrejas post-apostlicas recusaram receber de outras
igrejas assim chamadas os que por elas tinham sido batizados,
se as consideraram (as igrejas) como tendo desertado da f.
Quais foram as heresias a que elas fizeram objeo?
Uma delas, estranho dizer, foi a heresia de quase todas as
seitas hoje, salvao batismal. Logo no terceiro sculo esta
doutrina ruinosa comeou de invadir as igrejas postapostlicas. Ela tornou-se matria de disputa entre os
patrlogos ante-nicenos.
Tertuliano, que viveu de 145 a 220 A. D., ensina a
salvao antes do batismo. Ao falar da igreja lidando com
crianas, diz: Os que por seu ofcio sabem que o batismo no
para ser administrado estabanadamente, deixai-as (as
crianas) tornarem-se crists quando elas chegarem a poder
conhecer a Cristo. Vol. III, pgs. 677 e 678.
Cipriano, pelo contrrio, que viveu um pouco mais tarde,
mas contemporneo de Tertuliano durante o final de sua vida,
afirmou que o segundo nascimento est no batismo. Vol. IV,
pg. 388.

52

O Dr. J. T. Christian, na sua histria deste perodo, diz: O

ponto de partida teve, provavelmente, sua maior expresso na
salvao batismal e a tendncia de algumas igrejas para o
episcopado, fora da simplicidade democrtica. Histria dos
Batistas, pg. 27.
E outra vez O Dr. Christian diz: Um dos erros mais
antigos e prejudicialssimos foi o dogma da regenerao
batismal. Este erro corrompeu de uma forma ou outra a vida e
coloriu a histria de todos os sculos cristos. Comeou cedo
e o vrus pode ser traado at este dia, no entre os ritualistas,
mas de igual modo nos padres dos cristos evanglicos. Por
ele foi Tertuliano levantado para opor-se ao batismo infantil e
sob outras condies veio a ser a origem dessa heresia. Pg.
28.
Neste perodo o Dr. Christian se refere tendncia de
algumas igrejas para o episcopado e fora da simplicidade
democrtica. A este respeito diz Orchard na sua Histria dos
Batistas: O oficial primeiramente conhecido pelo nome de
ancio, bispo ou presbtero (termos exatamente sinnimos em
o Novo Testamento) veio a ser agora diferenciado pela
elevao do bispo acima dos seus irmos e cada um dos
termos supra foi transferido para uma distino de lugares na
igreja crist. O ministro, cuja congregao aumentou dos
subrbios de sua cidade e da vizinhana em redor,
considerava as partes das quais o seu cargo emanou, como
territrios de sua autoridade, e todos aqueles presbteros eram
enviados por ele s estaes imediatas para dirigirem os cultos
vespertinos ou outros servios, reconhecendo o pastor do
interesse matricial, como bispo do distrito esta idia de pastor,
ligado com o seu encargo do batistrio, deu importncia a sua
estao e ofcio os quais vincularam um mal.
Associaes de ministros e igrejas, as quais primeiro se

53

formaram na Grcia, tornaram-se comuns por todo o imprio.

Essas unies mtuas para direo de negcios espirituais,
levaram escolha de um Presidente, o que ajudou na distino
entre ministros da religio. Nesses tempos degenerescentes os
homens ambiciosos viram-se em variadas alturas,
consequentemente, seguiram-se cimes, ambies e atritos
com toda a obra m. Tendo o ministro o maior interesse
cristo sob sua superintendncia, outro cuja utilidade no
interesse cristo tem sido evidente e um terceiro cujos talentos
populares declamatrios o ergueram aprovao geral,
levaram a distines e estaes superiores que por fim
investiram o ministro metropolitano. Lugares de distino a
que ministros eram elegveis, promoveram os ambiciosos ao
uso de todo pretexto para ganharem a posio ascendente; e
toda parte da Palavra de Deus com todo exemplo escriturstico
para sustentarem tais distines e procedimentos foram
citados, fomentados e praticados.
Diz o historiador Mosheim:
Os bispos (pastores) aspiravam agora a maiores graus de
poder e autoridade do que possuam antes: no s violavam os
direitos do povo como fizeram um arrocho gradual aos
privilgios dos presbteros para que pudessem cobrir suas
usurpaes com ar de justia e aparncia de razo, publicaram
novas doutrinas tocantes natureza da igreja e da dignidade
episcopal. Um dos principais autores desta mudana no
governo da igreja foi Cipriano, bispo de Cartago, que pugnou
pelo poder dos bispos com mais zelo e veemncia do que
jamais fora empregado nessa causa. A mudana na forma de
governo logo se seguiu de um cortejo de vcios que
desonraram o carter e a autoridade daqueles a quem a
administrao da igreja estava cometida. Porque, conquanto
diversos ainda continuaram a exibir ao mundo ilustres
exemplos da primitiva piedade e virtude crists, muitos outros

54

se afundaram na luxria e voluptuosidade, inchados de

vaidade, arrogncia e ambio, possudos de um esprito de
conteno e discrdia, dados a outros vcios que lanaram
uma imerecida censura sobre a santa religio, da qual eles
eram professores e ministros indignos.
Os bispos assumiram em muitos lugares principesca
autoridade, principalmente aqueles que tinham maior nmero
de igrejas sob sua jurisdio e que presidiam as mais
opulentas assemblias. s suas funes evanglicas
agregavam as esplndidas insgnias de majestade imperial.
Um trono cercado de ministros exaltado sobre seus iguais era
o servo do manso e humilde Jesus; trajos suntuosos ofuscavam a vista e a mente da multido numa venerao
arrogante sua autoridade arrogante.
Os exemplos dos bispos eram ambiciosamente imitados
pelos presbteros, os quais negligenciando a santidade do seu
estado, abandonavam-se a indolncia e delicadeza de uma
vida efeminada e luxuriosa. Os diconos, contemplando os
presbteros na desero de suas funes, ousadamente
usurpavam seus direitos e privilgios e os efeitos de uma
ambio corrupta espalharam-se por todas as camadas da
ordem sagrada. Os deveres do santurio, consequentemente,
devolvidos a novos oficiais, fmulos indicados para o trabalho
de bispos e presbteros ociosos. Adicionaram-se cerimnias
pelos bispos para agradarem multido ou aos possuidores
imediatos do poder, prevalecendo uma disposio para
acomodar a religio de Jesus ao gosto dos pagos. Vol. II,
pag. 286.
Contrasta com este quadro de uma igreja corrompida
aquele de uma igreja pura a ns dado na Epstola e Diogneto,
escrita no segundo sculo: Os cristos no se distinguem de
outros homens por pas, por lngua, nem por instituies civis,

55

pois por si mesmos no moram nem em cidades, nem usam

uma lngua peculiar, nem levam um modo singular de vida:
moram na Grcia ou nas cidades brbaras, conforme for o
caso. Seguem. os costumes do pas na alimentao, vestidos e
outros negcios da vida; todavia, apresentam uma conduta
admirvel e confessadamente paradoxal. Habitam na sua terra
prpria e nativa, mas como estrangeiros. Em tudo tomam
parte como cidados. Sofrem tudo, mas como estrangeiros.
Cada pas estrangeiro uma ptria para eles e cada terra
nativa estranha.
Casam como todos os outros, tem filhos, mas no renegam
sua prole. Tem sua mesa em comum, mas no esposas (em
comum). Esto na carne, mas no vivem segundo a carne.
Vivem sobre a terra, mas so cidados do cu. Obedecem as
leis vigentes e pelas suas vidas excedem as leis. Amam a
todos e por todos so perseguidos. So desconhecidos e
contudo so condenados. So mortos e feitos vivos. So
pobres e enriquecem a muitos. Falta-lhes tudo e em tudo abundam. So repreendidos e se gloriam nas repreenses. So
caluniados e so justificados. So amaldioadas e bendizem.
Recebem escrnio e do honra. Fazem a bem e so punidos
como malfeitores. Quando punidos, regozijam-se como sendo
feitos vivos.
So atacados pelos judeus como estranhos e perseguidos
pelos gregos, no podendo os seus inimigos dizerem a causa
da inimizade. Em suma, o que a alma para o corpo, assim os
cristos no mundo. Est a alma difusa por todos. Os membros
do corpo e os cristos esto espalhados pelas cidades do
mundo. A alma habita o corpo, mas no o corpo, assim os
cristos residem no mundo, mas no so do mundo. A alma,
invisvel, vigia o corpo visvel; assim tambm os cristos se
vem vivendo no mundo, porque sua piedade invisvel. A
carne odeia e guerreia contra a alma, no padecendo dano dela

56

mas porque resiste prazeres carnais; e o mundo odeia o cristo

sem razo, mas eles resistem a seus prazeres.
A alma ama a carne e os membros, pela qual odiada,
assim os cristos amam seus odiadores. Fechada est a alma
no corpo, mas sustenta o corpo unido; assim os cristos esto
detidos no mundo como uma priso, mas contm o mundo.
Imortal, a alma mora no corpo mortal assim. Os cristos
moram no corruptvel, mas procuram, a incorrupo no cu. A
alma a melhor para a restrio de comida e bebida e os
cristos aumentam ainda que punidos diariamente. Esta
poro Deus designou aos cristos no mundo e deles no pode
ser tirada.
O Pastor de Hermas escreveu como segue a respeito da
crescente corrupo nas igrejas post-apostlicas: Os
costumes mundanizaram-se, relaxou-se a disciplina, a igreja
uma velha enferma, incapaz de ficar nos seus ps; regentes e
regidos definham-se todos e muitos entre eles so corruptos,
cobiosos, esganados, hipcritas, rixentos, falsos, blasfemos,
libertinos, espias, renegados e cismticos. Mestres dignos no
faltam, mas h tambm tantos falsos profetas, vos, cpidos
pelas primeiras ss, para os quais a maior coisa na vida no
prtica da piedade e da justia seno a luta para o posto de
comando. Agora o dia da ira est perto a punio ser temvel;
o Senhor dar a cada um segundo as suas obras.
Quando lemos este contraste, seguramente, quando consideramos que j na igreja estava crescendo a doutrina da
regenerao batismal, que hoje a maldio da corporao
Catlica Romana, e de quase todas, seno todas, as
corporaes pedobatistas, qualquer maravilha que as igrejas
primitivas, ardendo na f e no zelo de Cristo, recusassem
receber dessas corporaes apstatas os comungantes sem

57

batiz-los, sustentando, como sustentaram, que o batismo no

s a expresso da f do candidato, mas, mais
particularmente, uma expresso da f da corporao que
administra o batismo?
CAPTULO 6 - SURTO DOS ANABATISTAS
Vimos agora para estudar as seitas que surgiram em
seguida do perodo dos patrlogos ante-nicenos que levaram
diferentes nomes, mas das quais todas tiveram uma
caracterstica comum: sua oposio ao recebimento do
batismo executado por hereges e da denominadas pelos
historiadores os rebatizadores.
H duas opinies erradas sobre essas seitas: uma que
eram poucas em nmero e a outra que sua histria obscura,
pelo que pouco sabemos delas. Nenhuma dessas concepes
verdadeira. S de uma seita, est calculado pelos
historiadores, um milho foi posto a morte pela Igreja
Catlica Romana e oitocentos mil foram tocados para outros
pases para buscarem um refgio da perseguio; e, enquanto
haja muita obscuridade e muito gostaramos de saber, todavia
h volumes de histria destes mil quatrocentos anos, dos patrlogos reforma, que recontam os feitos desta gente temente
a Deus e perseguida em quase todos os pases do mundo. Da
massa desta evidncia acumulada s podemos dar aqui
pequena parte, mas suficiente para mostrar que atravs de
todas as pocas esses batistas ou anabatistas, como foram
chamados, por seus inimigos, foram leais f e recusaram,
mesmo pelo preo do martrio, receber nas suas igrejas a
imerso estranha.

58

MONTANISTAS
Primeiro, vejamos os Montanistas. Receberam o seu nome
de Montano, que era um frgio e viveu a por 156 A. D.
Insistiram em que os que tivessem decado da verdadeira f
deveriam ser batizados de novo. Diz Schaff-Herzog: No era
um novo cristianismo: foi um recobro do velho. Por isto
foram cognominados anabatistas. Vol. II, pag. 427. O
movimento espalhou-se rpido pela sia Menor, frica do
Norte e tambm Roma. Contra eles reuniram-se conclios da
igreja, foram condenados, mas continuaram por sculos e
foram conhecidos por outros nomes. Eusbio, pag. 229, nota
1.
No ano 722 A. D. ainda existiam. Teofino, pag 722.
NOVACIANOS
Os novacianos surgiram a por 250 A. D. Por causa da
pureza de suas vidas foram chamados os cathari, os puros.
Rebatizavam a todos que lhes vinham dos catlicos romanos.
Mosheim, Vol. I, pag. 203. Em perodos mais tarde foram
chamados anabatistas. Robinsons Researches, pag 127.
Orchard diz: As igrejas assim formadas sobre o plano de
comunho restrita e rgida disciplina obtiveram a alcunha de
puritanos. Foram a corporao mais antiga de igrejas crists
das quais temos qualquer notcia, e uma sucesso delas,
provaremos, continuou at hoje. To cedo como no ano 254
esses dissidentes so acusados de terem infeccionado a Frana
com as suas doutrinas, o que nos ajudar no estudo das igrejas
albigenses. Alixs Piedmont Cap. 17, pag..176.
Orchard diz mais adiante Estas igrejas existiram por
sessenta anos sob um governo pago, durante cujo tempo os
velhos interesses corruptos em Roma, Cartago e outros

59

lugares no possuam meios seno os da persuaso e da

censura para pararem o progresso dos dissidentes. Durante
este perodo as igrejas novacianas foram muito prsperas e
foram plantadas por todo o imprio romano. impossvel
calcular o benefcio do seu servio a humanidade. Conquanto
rgidos na disciplina, cismticos no carter, foram achados
extensivos e numa condio florescente quando Constantino
subiu ao trono em 306 A. D.
Na concluso do quarto sculo tinham os novacianos trs
ou quatro igrejas em Constantinopla, assim como em Nice,
Nicomdia, Cocveto e Frgia, todas elas grandes e extensivas
corporaes, alm de serem muito numerosas no imprio
ocidental. Havia diversas igrejas em Alexandria no sculo
quinto. Aqui Cirilo, ordenado bispo dos Catlicos Romanos,
trancou as igrejas dos novacianos. Elas despertaram a ira dos
Catlicos Romanos porque rebatizavam quem lhes vinha dos
catlicos. Foi lavrado um dito em 413 pelos imperadores
Teodosio e Honrio declarando que todas as pessoas rebatizadas e os rebatizadores seriam punidos com a morte.
Conformemente, Albano, zeloso ministro com outros foi
assim punido por batizar. Como resultado da perseguio
nesse tempo muitos abandonaram as cidades e buscaram retiro
no pas e nos vales do Piemonte, onde mais tarde foram
chamados valdenses.
DONATISTAS
Os donatistas surgiram na Numdia em 311 A. D. e
espalharam-se pela frica. Donatistas e novacianos eram
muito perto de idnticos na doutrina e na disciplina. Crispim,
historiador francs, diz deles que concordavam: Primeiro,
pela pureza dos membros da igreja, por afirmarem que
ningum devera ser admitido na igreja seno tais como

60

verdadeiros crentes e santos reais. Secundariamente, pela

pureza da disciplina da igreja. Terceiramente, pela
independncia de cada igreja, Quartamente, eles batizavam
outra vez aqueles cujo primeiro batismo tinham razo de por
em dvida. Foram, consequentemente, alcunhados
rebatizadores, anabatistas.
Osiander diz que os nossos modernos anabatistas foram a
mesma coisa que os donatistas da antigidade. Fuller,
historiador da Igreja Inglesa, afirma que os batistas na
Inglaterra no seu tempo (de Fuller) foram donatistas
remergulhados. Robinson declara que eram anabatistas
trinitrios. Tornaram-se to poderosos que a corporao
catlica invocou o interesse do imperador Constantino contra
eles, pelo que os donatistas inquiriram: Que tem o imperador
a ver com a igreja? Que tm os cristos a ver com o rei? Que
tem os bispos a ver no tribunal. Pela morte de Constantino
em 337, Juliano subiu ao trono e permitiu aos donatistas
voltar. Cresceram rapidamente, at que, conforme com
Orchard, tornaram-se quase to numerosos como os Catlicos
Romanos. Jones diz, na sua Conferncia Eclesistica, Vol. I,
pag. 474: Rara era a cidade ou vila na frica em que no
houvesse uma igreja donatista.
Optato, bispo de Mela, cidade de Numdia, escreveu um
livro contra os donatistas, livro em que os acusa de
rebatizarem Catlicos Romanos como se fossem pagos e
afirma, em oposio s idias dos donatistas, que todos os
homens que vem ao mundo, ainda que nascidos de pais
cristos, esto cheios de um esprito imundo, que deve ser
tangido pelo batismo.
Diz Orchard a respeito da perseguio dos donatistas por
Honrio e Teodosio, imperadores do Oriente e Ocidente:
Lavraram um dito decretando que os filhos e as pessoas

61

rebatizadas deveriam ser punidos com a morte, incluindo os

rebatizadores. Em conseqncia desta cruel medida seguiu-se
o martrio. Nota Gibbon que trezentos bispos (pastores), com
muitos milhares de clero inferior foram arrancados de suas
igrejas, destitudos de suas profisses eclesisticas, banidos
para as ilhas, proscritos pela Lei se presumissem esconder-se
nas provncias da frica. Decline and Fall, Mod. Lib. Vol. I,
pag. 1189.
Agostinho diz aos donatistas: Vs, donatistas, dizeis os
que vem a vs so batizados na igreja impura por hereges,
mas a validade do batismo depende da autoridade de Deus,
no da bondade ou santidade da pessoa que oficia.
No quinto sculo os donatistas entraram em conflito com a
Igreja Catlica no s sobre a questo da imerso estranha
seno tambm sobre o batismo infantil, que surgiu por aquele
tempo, brotando naturalmente da falsa doutrina de salvao
batismal. Disto, Long, o historiador, diz: Eles no s
rebatizavam adultos, que lhes vinham, mas recusavam batizar
criancinhas, contrrios a prtica da Igreja Catlica. History of
Donatists, pag. 103.
Em 415 A. D., Agostinho reuniu noventa e dois ministros
em conclio e promulgou o seguinte manifesto: Que nossa
vontade que todos aqueles que afirmam que as criancinhas
recebem a vida eterna, conquanto pelo sacramento do batismo
no so renovadas; que no querem que as criancinhas recmnascidas do ventre de suas mes sejam batizadas para tirarem
o pecado original seja antema.
Outra assemblia no mesmo ano, em Cartago, decretou:
Queremos que quem quer que negue que as criancinhas
livram-se pelo batismo da perdio e se salvam eternamente,
seja amaldioado.
Em seguida a esses ditos vieram perseguies e os

62

donatistas foram dizimados e espalhados. Presume-se que

muitos deles emigraram para a Espanha e Itlia, misturaramse com os pagos no interior da frica, levando com eles onde
quer que fossem as sementes da verdade e a f da igreja
apostlica.
CAPTULO 7 - OS PAULICIANOS
Estas igrejas foram de origem apostlicas e plantadas na
Armnia no primeiro sculo, espalhadas pela Mesopotamia e
Prsia. Delas foi a forma primitiva de cristianismo. Um livro
dos paulicianos, A Chave da Verdade, diz: Submetamo-nos
ento humildemente a santa igreja universal. Como
aprendemos do Senhor da igreja universal e apostlica, assim
procedemos e estabelecemos na f perfeita os que no tm o
santo batismo, logo, conforme com a Palavra do Senhor,
devemos primeiro traz-los f, induz-los ao arrependimento
e dar-lhes o batismo.
Ao comentar isto, Adeney, o historiador, diz: Portanto,
perfeitamente arguvel que eles deveriam ser considerados
sobreviventes de um primitivssimo tipo de cristianismo.
Antigos, batistas orientais, este povo foi em muitos sentidos
protestantes antes do protestantismo.
No consideravam as pessoas de outras comunhes como
pertencentes a igreja. As idias batistas prevaleciam entre
eles. Sustentavam que os homens devem arrepender-se e crer,
batizando-se numa idade madura, nico para admisso deles
na igreja. Rejeitavam o batismo infantil. batizavam por
imerso e rebatizavam todos que vinham de outras
comunhes.
Quanto ao nmero deles e sua influncia, cresceram e se

63

espalharam em muitos pases. Em 690 A. D., Constantino,

mestre deles, foi morto por lapidao por ordem do
imperador. Mais tarde, a imperatriz, Teodora, insistiu uma
perseguio na qual cem mil na Grcia armeniana perderam
suas vidas. No sculo nono revoltaram-se, derrubaram Miguel
III, e estabeleceram na Armnia o estado livre de Teprice.
Aqui qualquer um era livre para agir como a conscincia lhe
ditasse e daqui enviaram missionrios a Bulgria, Bsnia e
Srvia. O estado de Teprice durou cento e cinqenta anos,
quando foi devastado pelos sarracenos. Da Bulgria
espalharam-se por toda a Europa, para o Sul da Frana e Itlia.
Na Itlia misturaram-se com os habitantes da Lombardia e na
Frana identificaram-se com os Albigenses, outra seita de
anabatistas.
Deles diz o Dr. Christian: Muitos historiadores, alm de
Gibbon, tais como Muratori e Mosheim, consideram os
Paulicianos como os precursores dos Albigenses e de fato
como o mesmo povo.
O Dr. Conybeare, uma das mais altas autoridades do
mundo na histria pauliciana, diz: A igreja (Romana) aderiu
sempre a idia de regenerao espiritual no batismo, ainda
que, por batizar criancinhas h muito estultificou-se e
abandonou a essncia do batismo. De fato, o significado do
batismo de Jesus, como apresentado a Paulo e aos
evangelistas, cedo se perdeu de vista pelas igrejas ortodoxas.
As vrias seitas da idade mdia, que, conhecendo-se a si
mesmas simplesmente como cristos, retiveram o batismo na
sua forma e sentido primitivos, recusando firmemente
reconhecer como vlido o batismo de criancinhas das grandes
igrejas ortodoxas ou perseguidoras. E como certamente
tinham razo, tanto quanto a doutrina e a tradio servem para
alguma coisa. Desnecessrio dizer, as igrejas que h muito

64

perderam o batismo genuno, no podem ter mais

sacramentos, nem sacerdcio e, rigorosamente falando, nem
cristianismo se reentrassem s o plio do Cristianismo deveriam voltar, no a Roma ou Constantinopla seno a alguns
dos crculos obscuros de cristos, maxime no Oriente, que
nunca perderam a verdadeira continuidade do sacramento
batismal. os paulicianos da Armnia, a seita dos Bogomils em
redor de Moscou. Os batistas adultos entre os srios do Tigre
superior e talvez os Menonitas e as grandes comunidades
batistas da Europa.
De que mesmo que o Dr. Conybeare est falando?
Simplesmente isto, que a Igreja Catlica Romana perdera o
batismo, como contendem os anabatistas, e aquelas
corporaes pedobatistas, vindas de Roma e trazendo o seu
batismo romano com elas, no tm o verdadeiro batismo.
Melhor argumento batista no podia ser feito, nem um que
melhor pudesse censurar a imersionista estranho do joelho
fraco do presente dia, que est pronto a tomar a imerso de
qualquer fonte, administrada por algum ou por ningum, e
cham-la de batismo Pouco se importam que durante mil e
quatrocentos anos antes da reforma nossos pais bateram-se
por este princpio atravs de lgrimas, sangue e sacrifcio: o
batismo deve ser administrado por algum que tenha direito,
agindo sob a direo e autoridade da igreja que Jesus
edificou.
A comear do primeiro sculo, vimos o surto dos
paulicianos e no correr dos sculos temos dos historiadores a
afirmao de como se espalharam por quase todos os pases
da Europa. Nas trevas dos sculos onze e doze sua influncia
foi sentida no s no Continente Europeu, mas na Inglaterra
bem assim.
Deste perodo diz Orchard: indubitavelmente certo, dos

65

mais autnticos arquivos, que um nmero considervel de

paulicianos esteve estabelecido na Lombardia, na Insubria,
mas principalmente em Milo, a pelo meado do sculo onze e
que muitos deles levaram vida errante na Frana, na Alemanha e outros pases, onde ganharam a estima e admirao
da multido pela sua santidade. Na Itlia foram chamados
Paterinos e Cataros. Na Frana foram denominados Blgaros,
do reino de sua emigrao, tambm Publicanos e boni
homines, bons homens, mas foram principalmente conhecidos
pelo termo Albigenses, da cidade de Albi, no Languedoc
superior.
Da presena deles na Inglaterra o Dr. Christian tem isto a
dizer: Aps o ano 1000 os paulicianos comearam a mostrar
sua presena na Inglaterra. Em 1154 um grupo de alemes
emigrou para a Inglaterra, tangidos ao exlio pela perseguio.
Uma poro deles estabeleceram-se em Oxford. William
Newberry conta do terrvel castigo aplicado ao pastor Gerhard
e o povo. Seis anos mais tarde outra companhia de paulicianos
entrou em Oxford. Henrique II ordenou que fossem
ferreteados na testa com ferros quentes, chicoteados pelas ruas
da cidade, suas roupas cortadas at a cintura e enxotados pelo
campo aberto. As vilas no lhes deviam proporcionar abrigo
ou alimento e eles sofreram lenta agonia de frio e fome.
Concluindo, diz Orchard: Um sinal evidente de esprito
apostlico possudo por este povo deve ser admitido por todos
sem quaisquer fundos ou sociedades pblicas para
patrocinarem ou sustentarem a rdua empresa mais do que
suas respetivas igrejas, ou paulicianos penetraram deste
merosamente as partes mais brbaras da Europa e foram
desajudados e mal vistos ao conflito com toda a disposio de
carter. Em diversos casos foram mortos ou martirizados, no
tendo em nada suas vidas contanto que pudessem promover a
causa do seu Redentor. Mosheim. Gibbon, Robinson, Jones e

66

outros historiadores testificam de sua f e zelo atravs dos

sculos, testemunhando eles em cada pas pela f dos pais e
selando o seu testemunho com o prprio sangue. E contudo
uma centsima parte no se disse e no o ser at que Jesus
venha e os livros se abram que relembrem os justos feitos das
verdadeiras testemunhas de Jesus.
CAPTULO 8 - ALBIGENSES E VALDENSES
Consideraremos estas duas seitas juntamente porque so
inseparveis, tanto quanto sua origem como quanto sua
doutrina.
O Sul da Frana est separado do Norte da Espanha pelos
alterosos Pirineus, os quais se estendem do Atlntico no
Ocidente at ao Mediterrneo no Oriente, numa distncia de
mais de duzentas milhas. Grandes gargantas e vales jazem em
cada lado dessas montanhas por mais de cem milhas. Cenas de
magnificente grandeza deleitam o olhar do viandante.
Florestas revestem o lado montanhoso, enquanto os vales e
colinas fornecem l, vinho, linho e leo aos que habitam esta
deliciosa regio.
Do lado espanhol est a provncia de Catalunha e do
francs esto a Gasconha e o Languedoc.
Em captulos anteriores mostramos como os novacianos,
donatistas e paulicianos, por causa das perseguies de
Constantino e outros, foram tangidos ao exlio, os que deles
no foram postos morte. Fugindo, nada mais natural que
buscassem refgio nos pncaros das montanhas, os Pirineus e
os Alpes. Aqui os celtas acharam abrigo, aqui os gdos
encontraram refgio quando os sarracenos devastaram a
Espanha, diz Orchard.

67

Do lado francs dos Pirineus estava a pequena vila de Alby

na provncia de Albigeo. Aqui chegaram os novacianos e
donatistas, mais tarde os Paulicianos e ainda mais tarde os
Valdenses. Como porm, sustentavam todas idias idnticas, e
em oposio Igreja Romana, misturaram-se e fundiram-se
num todo harmonioso, tornando-se conhecidos por
Albigenses, da vila perto da qual moravam. Ento o nome foi
dado a outros de idias iguais que habitavam nas provncias
em redor. Quanto ao nmero deles, Orchard tem isto a dizer:
Pelo zelo e assiduidade de Gundulfo e Arnold na Itlia, com
Berenger, Pedro de Bruys e Henrique na Frana, os seguidores
e discpulos desses reformadores tornaram-se bastante
suficientes em nmero para excitarem alarma na Igreja
Catlica antes de Waldo de Lio aparecer como reformador.
Em diferentes reinos foram conhecidos por nomes diferentes,
supondo-se, nesses perodos terem montado a oitocentos mil
em profisso.
O Dr. Allix tem isto a dizer do nmero deles: Se
concedermos oitocentos mil professos para os bernguios
(albigenses) e darmos a cada profisso trs aderentes, estes
dois nmeros, oitocentos mil e dois milhes quatrocentos mil,
fazem trs milhes e duzentos mil pessoas sustentando idias
evanglicas.
Quanto as suas idias, sustentavam no ser a comunidade
Catlica Romana uma igreja de Cristo. Eles, portanto
rebatizavam a todos que lhes vinham dos Catlicos Romanos.
Rejeitaram o batismo de criancinhas depois que essa heresia
surgiu. No batizavam a ningum sem uma profisso de f
pessoal.
O Dr. Christian, depois de citar Pedro Bruys em extenso,
diz em concluso: Ver-se- pelos trechos dados supra que
Pedro de Bruys e seus discpulos rebatizavam e estavam,

68

portanto, nos olhos dos seus oponentes, anabatistas.

O distinto bispo de Meaux, grande controversista Catlico
Romano no tempo de Calvino, insulta a este como pretender
Henrique e Pedro de Bruys na linha da sucesso apostlica e
ajunta que todos os sabiam anabatistas, e o historiador
Fabrcio diz que eram naquela poca.
E dos Valdenses? Eles estavam to identificados com os
Albigenses e com as outras seitas que foram constituir aquela
corporao que difcil distingu-los. Uma coisa certa:
segundo suas prprias pretenses e a acusao dos seus
inimigos mais rancorosos, e o testemunho dos historiadores,
existiram centenas de anos antes de Pedro Waldo de Lio,
cujo nome levam, advogar as idias que os caracterizam.
Vimos em captulo anterior como Constantino em 331 A.
D., perseguiu os Novacianos. Seus livros confiscados, suas
igrejas queimadas e eles mesmos proibidos de se reunirem.
Como resultado dessas medidas opressoras muitos fugiram
das cenas de sofrimentos para lugares mais apartados.
Cludio Seyssell, o arcebispo papalino, traa o surto dos
Valdenses a um pastor chamado Leo, que foi tangido de Roma
neste perodo e achou refgio nos Alpes. Estes vales e
montanhas foram redutos naturais defendendo pelos sculos
os contendores pela f uma vez entregue aos santos. Quando
Waldo veio no sculo doze, distinguido cidado de Lio,
abraou as idias desses espalhados Novacianos e outros que
habitavam essas alturas montanhosas.
Corroborando essas idias, no temos seno de nos
referirmos aos historiadores, e os inimigos, desses mesmos
Valdenses. Fisher, na sua histria da Igreja Crist, diz: Eram
do mesmo movimento geral que produziu os Albigenses.
Jones, na sua histria da igreja, diz que eles eram chamados
pelos nomes de cada um dos antigos partidos. Jac Gretcher,

69

Professor de Dogmtica na Universidade de Ingoldstadt, diz

que a doutrina deles, disciplina, governo, maneiras e mesmo
os seus erros mostram que Albigenses e Valdenses eram
ramificaes da mesma seita. Significativo o depoimento de
Raisero Sacchoni. Ele foi por dezessete anos um dos mais
ativos pregadores dos Cataros, ou Valdenses da Lombrdia.
Mas tarde uniu-se a ordem dominicana e tornou-se acrrimo
inimigo dos Valdenses, fazendo-o o Papa inquisidor da
Lombrdia. Sua opinio como segue: Entre todas as seitas
no h mais perniciosa igreja do que os Lionistas
(Valdenses). Por trs razes: Primeira, porque a mais
antiga, pois alguns dizem que data do tempo de Silvestre, 325
A. D., outros aos tempo dos apstolos. Segunda, a mais
largamente espalhada, porque dificilmente haver um pas
onde no existam. Terceira, porque, se outras seitas
horrorizam aos que as ouvem, os Lionistas, pelo contrrio,
possuem uma grande aparncia de piedade. Como matria de
fato, eles levam vidas irrepreensveis perante os homens e no
que respeita sua f, aos artigos do seu credo, so ortodoxos.
Sua nica falta que blasfemam contra a igreja e o clero.
Que testemunho do seu inimigo, que a nica falta deles era
sua condenao de uma igreja corrupta e um clero ainda mais
corrupto! Mas, que dizem eles mesmos de si? H um
documento chamado The Noble Lessons que d suas prprias
idias de sua antigidade. Diz: No achamos em lugar algum
nos escritos do Velho Testamento que a luz da verdade e da
santidade fosse em algum tempo completamente extinta.
Sempre houve homens que andaram fielmente nas veredas da
justia. Sua quantidade tem sido em tempos reduzida a
poucos, mas nunca se perderam. Cremos que o mesmo tem
sido o caso desde o tempo de Jesus at agora e que assim ser
at o fim. Ela (a igreja) conservou por muito tempo a virtude
da santa religio e segundo a histria antiga, seus diretores

70

viveram na pobreza e na humildade por uns trs sculos, a

dizer, at ao tempo de Constantino. Sob o reinado desse
imperador, que era leproso, houve um homem na igreja
chamado Silvestre, romano. A este foi Constantino e foi
batizado em o nome de Jesus Cristo e curou-se de sua lepra. O
imperador achando-se sarado de uma molstia repugnante,
pensou que honraria ao que operara a cura conferindo-lhe a
coroa do imprio. Silvestre aceitou-a, mas o seu companheiro,
diz-se, recusou consentir, separou-se dele e continuou a seguir
a vereda da pobreza.
Ento Constantino foi embora para as regies alm do
mar, seguido por uma multido de romanos, e edificou a
cidade qual deu seu nome: Constantinopla. Desse tempo o
heresiarca levantou-se para honra e dignidade e o mal
multiplicou-se sobre a terra. No cremos que a igreja de Deus
se separou absolutamente da verdade, mas uma parte cedeu e,
como se v comumente, a maioria foi guiada para o mal
enquanto a outra poro permaneceu por muito tempo fiel a
verdade que recebera. Assim, pouco a pouco a santidade da
igreja declinou.
Tal a opinio dos Valdenses mesmos quanto a sua
origem. Da sua doutrina e prtica, sustentavam que a
comunidade Catlica Romana no era uma igreja de Cristo;
rebatizavam portanto, os que tinham sido batizados naquela
comunidade e por esta razo foram chamados anabatistas.
Das suas idias diz Orchard: Censuravam a fraude
daqueles que se impuseram ao mundo por serem chamados
Catlicos. Citavam muitas passagens para provarem que uma
igreja do Novo Testamento consistia somente de pessoas
virtuosas nascidas da gua e do Esprito Santo. Separavam-se
dos catlicos por causa da impureza de sua Igreja. Tomaram o
Novo Testamento como regra de sua f e prtica. Assim estes

71

cristos batizavam pagos e judeus e reimergiam todos os

catlicos, no batizando a ningum sem uma profisso de f
pessoal.
Para somar de uma vez toda a matria citaremos outra vez
Orchard: Os que foram antecessores dos Valdenses eram
chamados Valdenses, Puritanos, Peterinos, Lionistas,
Petrobrussianos, Arnoldistas, Berengrios e Paulicianos, que
eram todos anti-pedobatistas, concordando todos num artigo
de disciplina: rebatizavam a todos que vinham da Igreja
Catlica a sua comunho, da serem chamados aAnabatistas.
Quando refletimos que eles aturaram por mil e quatrocentos
anos toda espcie de perseguio, arrostando o exlio e a
morte por sua crena que a Igreja Catlica, por causa da
heresia e prtica corrupta, no teve o direito de administrar o
batismo, que diremos daqueles hoje que tratam levianamente
esta matria e aceitam o batismo estranho de seitas que
brotaram de Roma e ensinam idias idnticas s de Roma na
questo da regenerao batismal?
Seguramente precisamos de cantar com renovada nfase:
F de nossos pais, viva ainda
A despeito de masmorra, logo e espada
Oh! como pulsam alto de louvor nossos coraes,
Sempre que ouvimos a palavra gloriosa!
F de nossos pais, santa f,
A ti seremos leais at morte.
CAPTULO 9 - OS ANABATISTAS
Nos captulos precedentes traamos a origem e mostramos
a crena de um nmero de seitas, todos sculos afora, que se

72

opuseram as corrupes da Igreja Catlica Romana e que

insistiram em batizar a todos quantos lhe vinham, porque no
pensaram em qualquer outra fora da igreja apostlica tinha o
direito de batizar.
H muitas outras seitas que no mencionamos, que tinham
as mesmas caractersticas, mas no eram to grandes; entre
elas estavam os Petrobrusianos, os Henricianos, os
Arnoldistas, os Berengrios, os Cataros, os Lolardos, os
Menonitas e outras. Todas elas sustentavam idias similares
em posio as idias corruptas e prticas da Igreja Catlica.
Pensamos ser bom, contudo, somando, dar um captulo exclusivamente aos anabatistas, para que ponhamos nfase
adicional nesta uma resistente caracterstica dos dissidentes
atravs de todos os sculos, a saber, sua oposio ao batismo
estranho. Temos alguns fatos interessantes a submeter aos que
pensam que os batistas so de origem recente e que a igreja
que Jesus edificou cessou de existir durante as assim
chamadas pocas trevosas.
Somos lembrados nesta conexo daquela histria do Velho
Testamento, de Elias, fugindo da ameaa de Jezabel ao Monte
Horebe dizendo ao anjo do Senhor: Tenho sido muito zeloso
pelo Senhor Deus dos exrcitos; porque os filhos de Israel
desprezaram teu concerto, derrubaram teus altares, a espada
mataram teus profetas, e eu, mesmo eu, s fiquei e a mim
procuraram para tirarem-me a vida. Deus f-lo levantar-se
sobre o monte diante do Senhor, enquanto um grande vento
partiu as montanhas e fez em pedaes as penhas diante do
Senhor, mas o Senhor no estava no vento. Veio ento o
terremoto e os fundamentos das montanhas se abalaram e a
terra bocejou como para engolir todas as coisas vivas, mas o
Senhor no estava no terremoto. Ento um fogo, crepitante,
abrasador, queimando as florestas, as chamas emiscuindo-se

73

pelos arbustos e saltando ao cu em lnguas rubras; mas o

Senhor no estava no fogo. Veio ento uma voz suave,
discreta e Deus disse a Elias que tinha sete mil dos quais o
profeta no sabia, que no se tinham ajoelhado diante de Baal.
Que lio para os batistas modernos. Deus tem Suas hostes
em todos os tempos. No precisamos de temer. O que
precisamos de fazer cingirmo-nos de novo e com a f de
nossos pais sairmos a possuir nossas possesses, tomando este
mundo para Cristo sob os estandartes da igreja que Jesus
edificou e com a Sua promessa que estar conosco at o fim
do mundo.
O Filho de Deus saiu para a guerra,
Uma coroa real ganhar,
O Seu pendo carmesim farfalha alm,
Quem acompanha no Seu cortejo?
Quem melhor pode beber Sua taa de amargura,
Triunfante sobre a dor,
Quem fiel carrega Sua cruz aqui,
O tal segue no Seu squito.
Tem havido batistas, ou anabatistas, como eram chamados
depois do primeiro sculo desta era, em cada sculo da era
crist, contrrios crena de alguns que a verdadeira igreja se
perdera ou cessara de existir durante a Idade Mdia, o que
agora procedemos a mostrar.
PRIMEIRO SCULO
Aqui temos a igreja apostlica, que era batista, como mostramos, porque sua crena e sua prtica foram idnticas s das
igrejas batistas:

74

S crentes foram batizados.

A imerso foi o nico batismo.
S crentes batizados vieram mesa do Senhor.
Foi uma democracia pura.
Foi uma igreja guiada pelo Esprito Santo
Cada um desses cinco sinais da igreja de Jerusalm
elaboramos previamente. Neste sculo os cristos foram
ativos em todas as terras. Pensa-se que depois que Filipe
batizou o eunuco, Matias trabalhou na Etipia, Marcos com
Pedro e Judas pregaram no Egito e outras partes da frica.
Diz-se que Marcos foi martirizado pelo povo em Alexandria;
que Judas pregou na Idumia, Sria e Mesopotamia, Pedro no
Ponto e na Galcia; que Joo na regio das sete igrejas da
sia, Mateus na Partia, Filipe e Andr na Ctia, Bartolomeu
ao Norte e ocidente da sia, Simo e Judas na Prsia, Toms
na Mdia e Carmania, Paulo na Glia (Frana), Espanha e
Ilrico, Tito na Dalmcia, Pudens e Cludia nas ilhas
britnicas e especialmente em Gales.
Portanto, os que foram espalhados iam por toda a parte
pregando a Palavra.
E a mo do Senhor estava com eles e grande nmero creu
e converteu-se ao Senhor.
Assim crescia poderosamente a Palavra do Senhor e prevalecia. E os discpulos encheram-se de gozo e do Esprito
Santo.
SEGUNDO SCULO
As igrejas crists deste sculo estavam unidas s pelos
laos da f e do amor. Independncia e igualdade formaram a

75

base de sua constituio interna e elas de todo modo

corresponderam s igrejas da f batista na admisso de
membros ou excluso de ofensores. No havia ensino de
salvao batismal, conquanto ele comeasse a mostrar a
cabea no fim deste sculo; nada de batismo infantil, nada de
respingamento em vez de batismo; nada de ordens no
ministrio, nem hierarquia eclesistica. Em testemunho disso,
encaminhamos o leitor a Orchard, Gibbon, Mosheim, Wall e
Bingham, os quais escreveram histrias que abarcam este
perodo.
TERCEIRO SCULO
Neste sculo comea o impulso na direo de Roma, da o
princpio da controvrsia sobre batismo estranho e a
corrupo na igreja. Tertuliano, um dos patrologos postapostlicos, opem-se a tal batismo no princpio deste sculo.
Por causa da importncia de sua afirmao j por ns citada
em prvio captulo, tornamos a liberdade de a repetirmos a
modo de nfase: Os herticos no tm comunho nesta nossa
disciplina, logo o seu batismo no um com o nosso tambm,
porque no o mesmo: um batismo que eles no tem
devidamente, no o tem absolutamente.
As igrejas plantadas por Paulo ficaram como uma unidade
contra a imerso estranha at 250 A. D. Eusbio, livro 7,
captulo 5.
Neander, ao falar da diviso na igreja neste tempo, diz:
Mas aqui outra vez, foi um bispo romano, Estevam, que instigado pelo esprito de arrogncia eclesistica, dominao e
zelo, sem conhecimento, ligou a este ponto de disputa, uma
importncia dominante. Da, para o fim do ano 253, lavrou
uma sentena de excomunho contra os bispos (pastores) da
sia Menor, Capadcia, Galcia e Cilcia, estigmatizando-os

76

como anabatistas, um nome, contudo, que eles podiam

afirmar que no mereceram por seus princpios; porque no
era seu desejo administrar um segundo batismo aqueles que j
tinham sido batizados, mas disputavam que o prvio batismo
dado por hereges no podia ser reconhecido como verdadeiro.
Isto induziu Cipriano, o bispo (pastor) a propor o ponto para
discusso em dois snodos reunidos em Cartago no ano 225 A
D., um composto de dezoito, outro de setenta e um bispos
(pastores), ambas as assemblias declarando-se a favor das
idias de Cipriano, a saber, que o batismo de herticos no
devia ser considerado como vlido. Neander, Vol. I, pg. 318.
Outra vez na Constituio Apostlica dada nos patrlogos
anti-nicenos, temos esta afirmao: Do mesmo modo
contentai-vos com um batismo s, aquele que na morte do
Senhor; no o que conferido por mpios hereges. Vol. 1. pg.
456.
QUARTO SCULO
Constantino subiu ao trono em 306 A. D. Ele procurou
ganhar os novacianos de volta Igreja Catlica, mas falhou.
Tambm aqui houve um conflito com os Donatistas.
Novacianos e Donatistas batizavam a todos que lhes vinham
da Igreja Romana, pelo que foram chamados anabatistas.
Perto do fim deste sculo temos o primeiro caso arquivado de
batismo infantil. Em 370 A. D., Galetes, o filho agonizante do
imperador Valncio, foi aspergido por ordem de um monarca
que jurou que no seria contraditado.
QUINTO SCULO
O Conclio de Mela, na Numdia, frica, em 416. A. D.,
manda os cristos batizarem suas criancinhas para perdo do

77

pecado e amaldioa a todos que negam a doutrina. Cirilo, em

412 A. D., foi ordenado bispo em Alexandria. Um dos seus
primeiros atos foi trancar todas as igrejas novacianas.
Recorreu-se a perseguio de todos que rebatizassem
catlicos. O Conclio Laterano fez um decreto de banimento
para todos os anabatistas como hereges ao passo que um dito
foi proclamado por Teodosio e Honrio declarando a morte de
todas as pessoas rebatizadas e rebatisadoras. Albano, zeloso
ministro, com outros, foi posto a morte por batizar. Os
Anabatistas fugiram para as montanhas do Piemonte, onde
foram chamados Valdenses. Na Espanha e na Frana havia
dezenas de milhares de Albigenses e Valdenses. Os gdos
devastaram a Itlia em 476. Sua liberalidade para com os Novacianos f-los aumentar grandemente.
SEXTO SCULO
Os Albigenses e os Valdenses, neste tempo, estavam muito
ativos na Espanha e na Frana. Em 524 A. D. reuniu-se em
Lrida um conclio catlico no qual se declarou que quantos
tivessem cado na prevaricao dos anabatistas, como os
Novacianos e outros, se voltassem igreja catlica, seriam
recebidos.
STIMO SCULO
Surto dos Paulicianos na Armnia, espalhando-se pela
Mesopotamia e Prsia e nas montanhas do Tauro, assinalou o
comeo deste sculo. Na Tracia foram chamados Bogomilos.
Batizavam e rebatizavam somente adultos. Rejeitavam o
batismo infantil e o batismo estranho de qualquer procedncia.
Foram anabatistas declarados. Foram contados aos milhares.
Brockett, na sua histria dos Bogomilos da Bulgria, diz

78

deles: Estas seitas eram batistas, no apenas nas suas idias

sobre o assunto de batismo e da ceia do Senhor seno tambm
na sua oposio ao pedobatismo, a uma hierarquia de igreja e
a sua adorao da Virgem Maria e os santos; na aderncia a
independncia e liberdade de conscincia no culto religioso.
Em suma, fora-se em mim a concluso que nesses cristos da
Bsnia, Bulgria e Armnia temos uma sucesso apostlica de
igrejas crists, igrejas novo-testamentrias; que, to cedo
como no sculo doze, essas igrejas contavam com uma
comunho de convertidos e crentes to grande como a das
igrejas batistas em todo o mundo hoje.
QITAVO SCULO - INVASO DA ESPANHA
PELOS SARRACENOS
Muitos milhares de Valdenses espanhis, um outro nome
dos Paulicianos, Albigenses e Valdenses, que ali se
estabeleceram devido a perseguio no Oriente, emigraram
pelos Pirineus da Espanha as fraldas das montanhas francesas
e mesmo ao Piemonte. Eram todos eles anabatistas.
Bonizo, bispo de Sutrio, afirma que neste perodo. Os
Peterinos surgiram na Itlia. Sua religio pblica de nada mais
consistia seno orao, leitura e exposio do Evangelho.
Diziam que uma igreja crist devera consistir somente de
gente boa. S a f salva. Por batismo s a imerso. O batismo
infantil eles condenavam como um erro.
NONO SCULO
A para o final do sculo oitavo ficaram as coisas mais
brilhantes para os Paulicianos e outros que tinham sido to
severamente perseguidos durante os sculos stimo e oitavo.
Sob o imperador Nicforo restauraram-lhes at certo ponto

79

seus privilgios civis e religiosos. Durante esses anos

auspiciosos os Paulicianos disseminaram largamente suas
opinies e tornaram-se formidveis no Oriente, de acordo com
a Enciclopdia de Chamber no artigo sobre os Paulicianos.
Para o fim deste sculo nono, a por 845 A. D., para ser
mais exato, a imperatriz Teodora lavrou decretos muitos
severos contra os Paulicianos e a crueldade dos seus oficiais,
ao executarem tais decretos, foi horrvel alm de toda
expresso. Os seus sanguinrios inquisidores vasculharam
cidades e montanhas na sia Menor, confiscando bens e
propriedades de cem mil desse povo. Os proprietrios desse
nmero foram postos morte da maneira mais brbara, feitos
expirarem vagarosamente sob uma variedade das mais
esquisitas torturas. Muitos foram banidos, particularmente na
Bulgria. Uma poro desta gente emigrou da Trcia e suas
doutrinas logo lanaram profundas razes no solo Europeu. Os
que escaparam dos inquisidores fugiram para os Sarracenos,
que os receberam com compaixo, e em conjuno com os
quais, sob oficiais experimentados, mantiveram uma guerra
com a nao grega durante cento e cinqenta anos, Orchard,
Histria, pg. 137.
DCIMO SCULO
Os Paulicianos, no reinado de Joo Zimico, no sculo
dcimo, ganharam muita fora e foram por todas as partes de
outras provncias pregando o Evangelho. Foram Itlia.
Tornaram-se um espinho na carne dos pontfices romanos. Os
Bogomilos foram um ramo dos Paulicianos que viveram na
Frana. Tiraram o seu nome de um dos seus lderes que viveu
no sculo dcimo. A perseguio dos Bogomilos foi contnua
e severa. Ainda que se fez todo o esforo para destru-los,
sobreviveram. Conybeare, o historiador, diz deles: Eles no

80

foram pisados, mas apenas soterrados. Suas heresias ainda

emboscaram por toda a Europa, mas especialmente nos
Balkans e ao longo do Reno. Nestes esconderijos parece terem
conjugado suas foras em secreto para uma vez mais
emergirem luz do dia, quando uma oportunidade se
oferecesse. A oportunidade foi a Reforma Europia, na qual,
especialmente sob a forma de anabatismo e opinio Unitria,
este fermento da igreja apostlica prstina se encontra
livremente misturado com outras formas de f, modificandoas. The Key of Truth, pg. 196.
Nesta citao de Conybeare, notareis que ele os chama
ana-batistas, e refere que eles continuaram at a reforma, no
sculo dezesseis, e conservaram e perpetuaram o fermento da
igreja apostlica.
Virando para o Ocidente, neste sculo, vemos tambm os
Paulicianos fortemente entrincheirados na Frana. Gibbon, o
historiador, diz: Foi no pas dos Albigenses, na provncia
sulista da Frana onde os Paulicianos principalmente criaram
raiz. Em vrias provncias foram conhecidos por nomes
diferentes. Roman History, cap. 54.
Esses Paulicianos franceses eram da mesma f dos
Blgaros. O batismo seguia-se justificao. Batizavam a
todos que lhes vinham dos catlicos. Rejeitavam o batismo
infantil. Eram, logo, anabatistas tambm.
Se novecentos mil desse povo foram trucidados nas provncias da Grcia pela imperatriz Teodora e perante isto Gibbon
diz que foi nas provncias da Frana sulina que os Paulicianos
mais criaram raiz, deixaremos ao leitor imaginar quantos
milhares deles havia na Frana, Itlia e Espanha que
permaneceram pela f uma vez entregue aos santos, poderoso
exrcito dos fiis que, como as vagas do mar, quebraram
sculos aps sculos contra o poderio romano at a reforma

81

no sculo dezesseis, quando a ressaca imensa veio e quase

tragou os catlicos romanos, logrando cindir do seu guante
milhes daqueles que procederam dela com a Reforma
Protestante.
CAPTULO 10 OS ANABATISTAS EM
CONTINUAO
No captulo anterior traamos em breve os Anabatistas durante os primeiros dez sculos da era crist. Dizemos em
breve porque, se tivssemos dado toda a informao a ns
deixada pelos historiadores, isso encheria volumes. Mas os
dados que temos oferecido so fragmentrios. Por exemplo,
num certo sculo, contentamo-nos em dar, como regra, o
movimento de uma seita num pas, quando podamos ter dado
os movimentos das muitas seitas em todos os pases da
Europa, sia e frica. Ento, quando consideramos que os
historiadores nos deram s vislumbres da histria deste
perodo, que o mximo da histria desses Anabatistas est por
escrever, e nunca ser escrita, maravilhamo-nos da f e da
fidelidade dessa gente, contados aos milhes, tangidos,
perseguidos, exilados, peregrinando para l e para c na terra,
trucidados, tantos como 900.000 s num sculo numa
provncia s, e contudo, atravs disso tudo, sobrevivendo e
conservando-se para carregar a tocha da verdade nas suas
mos moribundas, passando-a as geraes por vir.
Maravilhosa f! Coragem incomparvel! Insobrepujvel
fidelidade ao sagrado depsito que Deus lhes pusera nas
mos!
No podemos abtermo-nos de citar nesta conexo as
palavras inspiradas no dcimo primeiro captulo de Hebreus:
Que pela f subjugaram reinos, obraram justia, obtiveram

82

promessas, fecharam as bocas dos lees, apagaram a violncia

do fogo, escaparam ao gume da espada, da fraqueza se
fizeram fortes, na batalha se esforaram, puseram em fuga os
exrcitos dos estranhos, mulheres receberam seus mortos
ressuscitados; outros foram torturados, no aceitando
livramento, para que obtivessem uma melhor ressurreio;
outros tiveram escrnios e prises, sim, aoites e algemas.
Foram lapidados, serrados, tentados, passados ao fio de espada; peregrinaram em pelos de carneiro e bodes, ficando
destitudos, afligidos, atormentados: dos quais o mundo no
era digno; vagaram pelos desertos e pelas montanhas,
cavernas e covas da terra.
E a parte lastimvel de tudo isto que sofreram o mais destas coisas daqueles que se arrogavam eles mesmos o nome de
cristos, os catlicos romanos e gregos. Significativo que os
Gdos, que conquistaram os Romanos, e os Sarracenos, que
vieram quase a conquistar as hierarquias romana e grega,
foram muito mais compassivos para com estes Anabatistas do
que os prprios catlicos romanos e gregos.
Chegamos agora a traar a histria dos Anabatistas do sculo dcimo ao dcimo-sexto, quando temos a reforma
protestante.
DCIMO PRIMEIRO SCULO
Da Itlia, diz Mosheim, os Paulicianos mandaram colonos quase que a todas as outras provncias da Europa e
formaram gradualmente um considervel nmero de
assemblias religiosas que aderiram sua doutrina e
verificaram toda a oposio e indignidade dos papas.
Cultivaram a estima e a admirao da multido pela sua
santidade. Na Itlia foram chamados Paterinos e Cataros.

83

Dos Paterinos, a quem menciona Mosheim supra, diz

Orchard: Os Paterinos em 1040 tornaram-se muito
numerosos e conspcuos em Milo, que foi sua residncia
principal. Aqui floresceram, pelo menos, duzentos anos. Suas
igrejas foram divididas em dezesseis compartimentos iguais as
que os batistas ingleses chamaram associaes; cada uma
subdividida em partes que seriam chamadas igrejas, ou
congregaes. Uma, ou a igreja principal, era a de
Concorreggo e os membros de igreja nesta associao foram
mais que mil e quinhentos. Nos reinados dos Gdos e
Lombardos, os Anabatistas, como os catlicos os chamavam,
tiveram o seu quinho de igrejas e batistrios.
Bruno e Berenger foram reformadores na Frana em 1035
A. D. O segundo levou consigo vastas multides de
discpulos. Mezerei, historiador francs diz que suas doutrinas
penetraram a Frana, a Itlia e a Alemanha com outros reinos
mais. Os seus seguidores eram chamados evangelistas durante
um sculo e muitos padeceram morte por suas opinies.
Belarmino diz: Os Berengrios s admitem adultos ao
batismo. Erro que os Anabatistas abraaram. Mezerei declara
ter sido Berenger cabea dos sacramentrios, ou Anabatistas,
e Morell calcula para mais de 800.000 no ano 1160 A. D.
professando a f berengria.
DCIMO SEGUNDO SCULO
Chegando ao sculo dcimo segundo temos no s de
considerar os 800.000 berengrios, mas uma galxia de novos
nomes em surto, que tiveram tremenda companhia
ameaando, onde quer que vivessem, a prpria existncia da
Igreja Catlica. Estes nomes so Pedro de Bruys no Sul da
Frana, Henrique de Tolosa, Arnaldo de Brescia na Itlia e
Pedro de Lio.

84

Pedro de Bruys apareceu a por 1110 nas provncias do

Languedoc e Provena no Sul da Frana. Ops-se s
corrupes da Igreja Catlica e batizou os que vinham dessa
comunho. Foram, portanto, chamados Anabatistas. O bispo
de Meaux increpa Calvino como segue: Adotais Henrique e
Pedro de Bruys entre vossos predecessores, mas ambos, todos
sabem, foram Anabatistas.
Pedro de Bruys continuou seus labores por vinte anos,
quando foi s chamas em So Giles por uma plebe
enraivecida, estumada pelo clero da Igreja Catlica.
Henrique de Tolosa, discpulo de Pedro de Bruys, apareceu
cinco anos mais tarde como reformador. Denunciou o Clero
Catlico pelos seus vcios e a Igreja Catlica pela sua
superstio e ensino falso. Sua influncia foi to tremenda que
Bernardo escreveu ao Conde de So Giles: As igrejas esto
sem gente, a gente sem sacerdotes, os sacerdotes sem
reverncia e, por fim os cristos sem Cristo. Nega-se s
crianas a vida de Cristo por recusar-lhes a graa do batismo.
Arnaldo de Brescia na Itlia, surgiu a por 1137. Viajou na
Frana na juventude e foi pupilo do renomeado Pedro
Abelardo. Homem de poderosa eloquncia, bateu na opulncia
e luxria do Clero Romano. Ergueu-se o povo em rebelio
contra os bispos. A Igreja Romana alarmou-se e, no Conclio
em 1139, foi ele condenado ao silncio perptuo. Deixou a
Itlia e foi para Zurique na Suia; Tangido de que pela
influncia de Bernardo, foi para Roma e arrostou a fera na sua
prpria jaula, no prprio capitlio. Por dez anos manteve sua
ascendncia sobre os papas, que tremeram no Vaticano, ou
vagaram como exilados noutras cidades, mas, finalmente, os
papas ganharam ascendncia, e, em 1165, foi preso,
crucificado e queimado.
Dele diz Mosheim: Este reformador, em cujo carter e

85

maneiras havia diversas coisas dignas de estima, levou aps si

grande nmero de discpulos que dele derivaram o nome de
Arnoldistas, e em pocas subsequentes descobriram o esprito
e intrepidez do seu lder tantas vezes quantas se ofereceram ao
seu zelo oportunidades favorveis de reformarem a igreja.
Pedro de Lio era um negociante opulento e chegou
proeminncia como reformador a por 1160. Ao traduzir os
primeiros evangelistas do latim para o francs ficou espantado
de achar que a religio da Igreja Romana diferia quase
totalmente do que fora ensinado por Cristo e os Apstolos.
Deixou seus negcios, distribuiu suas riquezas entre os
pobres, adotou as crenas dos Valdenses do Piemonte e foi
ensinar a f apostlica. Suas idias estavam de acordo com as
dos Albigenses, Arnoldistas, Petrobrusianos e outros
dissidentes que foram chamados Anabatistas. Cresceram
rapidamente. Foi anatematizado pelo pontfice. Sendo forado
pela perseguio a deixar Lio atravessou diferentes
provncias, pregou a palavra com grande aceitao. Foi para a
Alemanha com muitos dos seus seguidores, l chamados
Picardos, e depois ento na Bomia. Por causa de perseguio
por Felipe II da Frana muitos dos seus seguidores fugiram
para os vales do Piemonte, levando consigo a nova traduo
da Bblia, enquanto outros foram para a Alemanha e alguns
para os pases baixos, espalhando os fogos da dissidncia com
as doutrinas e corrupo catlicas.
Orchard diz: Suas doutrinas foram levadas a Flandres,
Polnia, Espanha, Calabria e mesmo at aos domnios de gro
Sulto. Assim aumentaram por toda a Europa. Em Narbona e
pases adjacentes tornaram-se to poderosos a ponto de
ameaarem o poder papal de runa.
Dieckoff, historiador alemo dos Valdenses, diz deles:
Havia uma conexo entre os Valdenses e os seguidores de

86

Pedro de Bruys, Henrique de Lausanne, Arnold de Brescia.

Finalmente uniram-se numa corporao a por 1130, pois
sustentavam as mesmas idias. Pgs. 167, 168.
DCIMO TERCEIRO SCULO
Caracteriza-se este sculo pela mais horrvel perseguio
dos que se opuseram as ms prticas e falsas doutrinas da
Igreja Catlica Romana. Parece que, por este tempo, os
dissidentes tornaram-se to numerosos e to espalhados em
todos os pases da Europa, que a Igreja Romana ficou
excessivamente irada, determinando suprimir ou exterminlos. Verificamos primeiro o tratamento dos Peterinos na Itlia.
Em 1220 A. D., Honrio III induziu Frederico II a lavrar um
dito contra eles. Mosheim diz que no havia alternativa de
escapar aos monstros humanos da inquisio, salvo pela fuga,
e que muitos passaram da Itlia, espalhando-se como uma
inundao por todas as provncias europias. Outros ditos
foram lavrados, um dos quais estabelecia: No deixaremos
que estes miserveis vivam. Uns tiveram suas lnguas
arrancadas, para que no corrompessem outros; outros foram
entregues s chamas. A despeito disto, no meado deste sculo
tiveram, disse Reiner, quatro mil em perfeita forma, mas os
chamados discpulos eram multido inumervel.
Quadro mais horrvel se apresenta no tratamento dos
Valdenses e Albigenses na Espanha e na Frana. Contra eles o
Papa Inocncio III publicou decretos e prometeu indulgncias
a todos que se unissem numa cruzada para destru-los.
Formidvel exrcito de fanticos se ajuntou por este meio de
toda a Europa, somando de trs a cinco mil. A frente destes
marchava Simo de Monfort, Conde de Liecester. Em poucos
meses duzentos mil foram sacrificados; outros tangidos de
suas casas incendiadas estiveram vagando nas florestas e

87

montanhas, perecendo de privaes e fome. No outono do

mesmo ano seguiu-se outra cruzada capitaneada por Alice,
mulher de Simo de Monfort. Todos os encontrados foram
enforcados em patbulos. Cem habitantes de Brom tiveram
seus olhos arrancados e seus narizes cortados. Isto continuou
com mais ou menos intensidade num perodo de quarenta
anos, durante cujo tempo, diz Orchard, extinguiu-se um
milho de vidas. Todavia, a despeito disto, o historiador
Clark. calcula os Berengrios, outro nome desses dissidentes,
em oitocentos mil em 1260. Muitos dos que escaparam
fugiram para a Bomia, Livnia e Polnia, onde foram
chamados Picardos, ou Valdenses. Um inquisidor da Igreja de
Roma diz desses refugiados Bomios: Eles dizem que a
Igreja de Roma no a de Jesus Cristo, mas uma assemblia
de mpios. Que ela cessou de ser a verdadeira igreja no tempo
do Papa Silvestre, presidicia em 330 A. D. Os escritores
bomios dizem que batizaram e rebatizaram tais pessoas que
se ligaram as suas igrejas, e sempre fizeram assim. Em outras
palavras, eram Anabatistas e sempre o foram.
DCIMO QUARTO SCULO
Dissemos que os Valdenses ou Picardos, que fugiram para
a Bomia por causa de perseguies no sculo dcimo
terceiro, vieram a somar oitenta mil no sculo dcimo quarto.
Este sculo se caracteriza mais pelo surto e pela obra de
quatro anabatistas proeminentes: Joo Wyclif, da Inglaterra,
Joo Huss e Jernimo de Praga e Valter Lollard do Reno, na
Alemanha. Pedro Payne, principal da Sala Edmundo na
Universidade de Oxford, Inglaterra, sendo perseguido por
causa de sua oposio violncia papal, fugiu para a Bomia,
levando tratados de Wyclif que foram introduzidos na
Universidade de Praga, onde Huss era professor. Pelo mesmo

88

tempo, ou um pouco mais cedo, Walter Lollard, homem de

cultura e eloquncia, famoso pelos seus escritos, visitou a
Inglaterra e, porque eram da mesma f, sendo anabatistas,
ligaram-se aos Wyclifitas. Entrementes, na Bomia, Joo
Huss e Jernimo estavam constantemente abanando o fogo da
dissenso contra a f catlica. Huss foi excomungado por
contumcia pelo Papa e depois julgado por heresia e
queimado na pira. Das idias dos seus seguidores diz Erasmo:
Os Hussitas renunciaram a todos os direitos e cerimnias da
Igreja Catlica; ridicularizaram nossa doutrina e prtica em
ambos os sacramentos e no admitem a ningum at que
sejam mergulhados na gua.
Jernimo de Praga foi amigo ntimo de Huss. Viajou por
muitos pases da Europa, incluindo a Inglaterra, onde teve
acesso aos escritos de Wyclif, os quais copiou e levou de volta
com ele para Praga. Huss e Jernimo foram julgados pelo
mesmo conclio e pela mesma ordem queimados na pira. Huss
morreu orando por seus perseguidores; Jernimo cantando:
Hanc, in flammis, offero, Christi tibi. (Esta minha alma em
chamas de fogo, Cristo, Te ofereo). Huss e Jernimo,
ensinaram ambos aquelas heresias atribudas aos anabatistas.
Walter Lollard foi um pregador laborioso e eloqente entre os
batistas ao longo do Reno. Tambm ele foi queimado na pira
em 1320 A. D.
DCIMO QUINTO SCULO
Ao passo que nos aproximamos da grande Reforma
Protestante, achamos os dissidentes em toda a parte
avacalhados ante o poder crescente e as inquisies da Igreja
Catlica Romana. Muitos vilipndios os alcanaram. Orchard
descreve um contra os habitantes do vale de Pragela no
Piemonte: O ataque se fez a pelo fim de dezembro, quando

89

as montanhas estavam cobertas de neve. Os habitantes

fugiram para uma das mais elevadas montanhas dos Alpes
com suas esposas e filhos, as mes infelizes carregando o
bero numa mo e na outra levando a prognie que pudessem
andar. Os invasores inumanos os perseguiam at que a
escurido da noite lhes obscureciam os objetos de sua fria.
Muitos foram chacinados antes de alcanarem as montanhas.
Colhidos pelas sombras da noite, os aflitos desterrados
vagavam acima e abaixo das montanhas cobertas de neve.
Paralizados de frio, alguns caam no sono para nunca mais
despertarem. Passada a noite achavam-se nos seus beros ou
deitados na neve quarenta criancinhas geladas e sucumbidas.
Ao lado delas, tambm suas mes sem vida e outras prestes a
expirar.
Um pouco mais tarde, um exrcito foi levantado por
Alberto, legado do Papa e marchou pelo vale do Loyse. Os
habitantes fugiram para as suas covas nas montanhas. Alberto
e o seu exrcito seguiram e fizeram fogueiras nas entradas das
cavernas. Quatrocentos crianas ficaram sufocadas nos seus
beros ou nos braos de suas mes mortas. Multides, para
evitarem a morte pela sufocao ou serem queimadas na pira,
atiravam-se nos precipcios das montanhas, onde nas rochas
em baixo faziam-se em postas. Se escapavam morte na queda, eram brutalmente trucidados pelos soldados. Mais de trs
mil do vale do Loyse pereceram nesta ocasio. Para obter
dinheiro para as despesas desta expedio o Papa concedeu
indulgncia ao pecado e perdo dos crimes passados.
Deste perodo diz Mosheim: Antes do surto de Lutero ou
Calvino, jazeram escondidos em quase todos os pases da
Europa, particularmente na Bomia, Moravia, Sua e
Alemanha, muitas pessoas que aderiram tenazmente s
doutrinas dos batistas Holandeses, as quais os Valdenses,
Wyclifitas e Hussitas tinham mantido, algumas de uma

90

maneira mais disfarada, mais franca e publicamente outras, a

saber, que o reino de Cristo, ou a igreja visvel que ele
estabelecera na terra era uma assemblia de santos
verdadeiros e reais, e devia, portanto, ser inacessvel aos
mpios e injustos, como tambm isentas daquelas instituies
que a prudncia humana sugeriu, opor-se ao progresso da
iniquidade, ou corrigir e reformar transgressores. Esta mxima
a verdadeira fonte de todas as peculiaridades que so para
serem achadas na doutrina e disciplina dos batistas. evidente
que estas idias foram aprovadas por muitos antes da alvorada
da reforma.
Mosheim ainda diz deste perodo: O aspecto ameaador
dos negcios na Alemanha sugeriu aos Picardos a necessidade
de emigrarem. Levas de batistas alemes emigraram para a
Holanda e os pases baixos, as quais, no correr do tempo
amalgamaram-se com os batistas holandeses.
E, agora, com o princpio do sculo dezesseis raia a
reforma sob Lutero e Calvino, mas outra vez devemos citar
Mosheim: Houve certas seitas e certos doutores contra quem
o zelo, a vigilncia e a severidade de Catlicos, Luteranos e
Calvinistas estavam unidos. Os objetos de sua averso comum
eram as Anabatistas.
E agora vem a reforma e encerramos esta histria dos Anabatistas at este tempo, tendo-os traado, nas palavras de
Mosheim, grande historiador luterano, desde as mais
remotas profundezas da antigidade. luz dessas provas,
quem dir que a igreja que Jesus edificou alguma vez cessou
de existir, ou que a tocha da verdade conservada e transmitida
pelos apstolos, foi em algum tempo apagada?
CAPTULO 11 - LUTERO, CALVINO E OS
ANABATISTAS

91

A pelo meado do sculo quinze, pessoas de idias

largamente diferentes, mas unidas na sua oposio aos ensinos
e corrupo da Igreja Catlica, agruparam-se juntamente
num corpo na Bomia e se chamaram Unitas Fratru, os
Irmos Unidos. A despeito de perseguio, aumentaram
rapidamente e pelo comeo do sculo dezesseis somavam por
duzentas congregaes. Muitos condes, bares e nobres
juntaram-se s suas igrejas, que construram casas de culto nas
cidades e vilas. Entre eles houve muitos Anabatistas. Tiveram
a Bblia traduzida em lngua bomia e impressa em Veneza e
Nuremberg. Mais tarde fundaram trs tipografias em que
publicaram Bblias, uma em Praga, outra em Beinslav e a
terceira em Kralitz, na Moravia. Em 1507 o Rei da Bomia
cedeu a presso e principiou a perseguio dos seus irmos.
Alguns deles emigraram, outros retiraram-se para as florestas e covas, outros foram trazidos perante sacerdotes, onde,
recusando-se a renunciar sua f, foram refutados e queimados.
Mais tarde, quando Lutero apareceu, cansados de perseguio,
engraaram-se com ele, concordaram em deixar o
rebatizamento e entraram na comunidade luterana. Contudo,
os batistas entre eles, recusando, foram ainda uma
comunidade esparsa e foram chamados agora Anabatistas, ou
Calvinistas Picardos. O imperador expressou seu espanto ante
a quantidade deles. Viviam em quarenta e cinco divises
chamadas colgios, exatamente como seus antecessores
tinham feito na Frana quatrocentos anos antes. O imperador
ento lavrou um dito de banimento contra eles sob pena de
morte. De novo se espalharam, Os morvios disputam que so
descendentes dessas igrejas.
Na Alemanha, onde Lutero comeou a reforma, no
princpio do sculo dezesseis, o perodo est marcado por dois

92

eventos importantes: o trabalho de Toms Munzer e a rebelio

Munster. Toms era de Mulhausen, na Turingia. Tinha sido
padre, mas fez-se discpulo de I.utero. Lutero o chamou o seu
Absalo e o povo o chamou cura de Lutero. Mais tarde, diz
Orchard, tornou-se um anabatista, mas diz Christian que ele
nunca foi batista. Seja como for, era um grande pregador entre
o povo comum. Enquanto Lutero estava caando, escrevendo
e confabulando com prncipes, Munzer estava pregando no
pas e observando a condio dos foreiros. Ele viu seu
cativeiro miservel. Lutero no seu plano queria livrar os
sacerdotes de obedincia ao Papa, mas consentir que os
oficiais do estado tiranizassem o povo. Munzer viu isto e
protestou. Como diz Voltaire: Lutero lograra em atiar os
prncipes, nobres e magistrados contra o Papa e bispos, mas
Munzer atiou os camponeses contra eles. Ele e seus companheiros foram indo dirigindo-se aos habitantes das vilas
cantonais na Suabia, Misnia, Turingia e Franconia.
Proclamaram essa verdade perigosa que est implantada em
todo peito, que todos os homens nascem iguais, dizendo: que
se os papas tinham tratado os prncipes como seus sditos, os
prncipes tinham tratado o povo comum como bestas.
Quando Lutero soube do sucesso de Munzer, seu cime
no conheceu limites. Conquanto primeiro parecera favorvel
aos anabatistas, ele no podia aturar a quem quer que fosse
liderando a reforma seno ele mesmo. Carlostadt, um
rebatizador, seguiu-o de lugar em lugar e o teve expulso. Ao
ouvir do sucesso de Munzer, escreveu aos magistrados de
Mulhausen, pedindo-lhes para exigirem que Munzer provasse
seu chamado de Deus pela operao de um milagre. O povo
ressentiu-se do insulto e expulsou os emissrios de Lutero, os
magistrados elegeram novos senadores dos quais Munzer era
um. Os batistas tornaram-se objetos comuns da perseguio de
Catlicos, Luteranos e Calvinistas tanto na Alemanha como

93

na Sua. Muitos batistas foram afogados e queimados na pira.

Munzer redigiu um memorial expressivo de suas aperturas,
enviado Alemanha toda. Consistiu de doze artigos sobre
liberdade civil e religiosa, do qual Voltaire exclama: Um
Licurgo o teria assinado. No final deste memorial os
camponeses apelaram para Lutero. Respondeu que era tolice
botar toda a humanidade num mesmo nvel, que Abrao teve
escravos, publicou um decreto dirigido aos prncipes e nobres
para unirem todas as suas forcas para supresso da sedio e
para destrurem a todos quantos resistissem ao governo. Os
camponeses oprimidos foram acordemente postos espada e
derrotados, e Munzer, seu amigo e lder, foi condenado
morte.
Dez anos mais tarde a cidade de Munster na Westflia tornou-se a cena de levante e rebelio. Outra vez, como antes,
est revolta foi iniciada por um ministro pedobatista da
persuaso luterana ajudado por outros ministros da Reforma
Protestante. Esta ocorreu sobre a religio protestante e foi
principiada entre catlicos e protestantes. Mais tarde, muitos
anabatistas foram atrados para ela. O povo em delrio, dele
muitos ignorantes camponeses, buscando liberdade civil por
causa da opresso, comeou a erigir uma nova repblica,
chamando-a Nova Jerusalm. Esta conduta sediciosa dessa
gente, incluindo um punhado de anabatistas, refletiu sobre o
resto deles, inocentes ou culpados, a ira dos prncipes e
nobres. Cassander, um papista, diz que muitos anabatistas
opuseram-se aos atos dos de Munster e ensinaram a doutrina
contrria. No obstante, como fossem unnimes pela liberdade
civil e religiosa, opostos ao mesmo tempo ao batismo infantil,
as mais severas leis foram promulgadas contra eles. Mosheim
diz que inaudita quantidade de batistas sofreram a morte, no
porque fossem sditos rebeldes, mas porque foram julgadas
como hereges incurveis.

94

Por este tempo, Menno Simon tornou-se um grande lder

entre os Anabatistas. Nasceu em Witmarsum, na Frislndia,
em 1496. Foi educado para o sacerdcio catlico e em 1524
tornou-se ministro dessa f. No sabia nada da Bblia e no
pegaria nela, a menos que fosse seduzido pelos seus ensinos.
Sua primeira dificuldade mental foi sobre a doutrina da
transubstanciao, mas ele atribuiu a impresso ao diabo.
Continuou a gastar o seu tempo em divertimentos mundanos,
mas estava inquieto na sua mente. Por este tempo decidiu
estudar a Novo Testamento e, quando o fez, viu o erro do
papismo. Comeou a pregar o verdadeiro evangelho.
Por este tempo, entre muitos milhares de outros que foram
postos morte, estava um Sicke Snyden, anabatista,
decapitado em Lewarden. Sua f, prefervel morrer que
renunciar sua f, levou Menno a examinar o assunto do
batismo, pelo que se tornou convencido de que no havia
batismo infantil ensinado na Bblia, e que os Anabatistas, ou
batistas, estavam sendo perseguidos por amor da verdade.
Estudou a Bblia de novo, convenceu-se dos seus pecados,
converteu-se e foi imergido, tornou-se batista. Ele afirmou
neste tempo: No acharemos nenhum outro batismo na
Bbila fora do mergulho na gua, que aceitvel a Deus e
mantido na Sua Palavra. Levou um ano em estudo e
escrevendo quando foi chamado como pastor de uma igreja
batista. Em todo redor ele viu os batistas sofrendo perseguio
e morte aps horrenda tortura, mas aceitou o cargo. Teve
grandes provas e privaes, muitas vezes foi obrigado a
mudar-se de uma provncia para outra com sua esposa e
famlia, mas onde quer que fosse era maravilhosamente
abenoado no seu trabalho.
Ele assentou o seu plano de doutrina e prtica inteiramente
tirado das Escrituras em forma de catecismo, do qual tudo
estava de acordo com a prtica dos anabatistas em todos os

95

tempos. Essas doutrinas incluam a rejeio do batismo

infantil, a aproximao imanente do milnio, a abolio da
guerra, a proibio dos juramentos, a vaidade da cincia
humana, a piedade prtica dos membros como o sinal da
verdadeira igreja.
O sucesso de Menno levantou a ira do estado e em 1543
ofereceram uma recompensa pela sua priso, mas ele achou
refgio por algum tempo sob o patrocnio do senhor de
Fresenburg e Lubeck. Formaram-se igrejas, chamaram-se
pastores e aqui, pela folha impressa, Menno levou avante o
seu ensino da verdade.
Em 1560 saiu um decreto contra os anabatistas que proibiu
a quem quer que fosse unir-se com eles. Em Hamburg aditouse que nenhuma pessoa rebatizada fosse empregada ou
seguisse qualquer profisso. Ainda assim os batistas
aumentaram, apesar de tangidos de provncia a provncia,
como foi Menno. Este continuou sua obra at 1561, quando
morreu e foi sepultado no seu prprio jardim. Como resultado
de perseguio muitos batistas por este tempo emigraram para
a Holanda, onde tiveram liberdade religiosa, para onde
tambm vieram muitos batistas da Inglaterra, fugindo das
perseguies sob a Rainha Isabel. Da Holanda tambm muitos
emigrantes neste perodo buscaram asilo na Amrica, para que
pudessem desfrutar a liberdade religiosa desta nova terra da
promessa.
No encerraremos este captulo sem duas citaes concernentes aos anabatistas, uma do Cardeal Hosius, que
certamente no pode ser prejudicada em benefcio dos
batistas. Diz Hosius: Se a verdade da religio fosse para ser
julgada pela prontido e alegria que um homem de qualquer
seita mostra no sofrimento, ento as opinies e a persuaso
de nenhuma seita podem ser mais verdadeiras e certas do que

96

as dos anabatistas, uma vez que nestes mil e duzentos anos

no tem havido nenhuma que tenha sido mais asperamente
punida.
A outra citao do historiador luterano Mosheim, que
tambm no pode certamente ser prejudicada em favor dos
batistas. Diz Mosheim: Antes de Lutero e Calvino
permaneceram escondidas em quase todos os pases da
Europa muitas pessoas que aderiram tenazmente s doutrinas
dos batistas holandeses.
E assim temos da histria prova dada pelos inimigos desta
desprezada seita que eles existiram pelo menos mil e duzentos
anos antes da reforma protestante, que a sua mxima ofensa
foi que eram a verdadeira igreja de Cristo e a nica verdadeira
igreja a quem foram dadas as ordenanas, que ensinou que
ningum tinha o direito de administrar o batismo e por a mesa
do Senhor seno eles.
CAPTULO 12 - OS ANABATISTAS DEPOIS DA
REFORMA
Por uns cem anos depois da reforma a igreja da Inglaterra
batizou por imerso. Contudo, a despeito disto, os batistas da
Inglaterra objetaram ao seu batismo sobre os fundamentos que
os anglicanos vieram de Roma, era uma igreja apstata, logo,
no qualificada para administrar o batismo.
Quando os brownistas deixaram a Igreja Inglesa, objetaram
a sua hierarquia, liturgia, constituio e governo mas
acentaram-lhe o batismo. Houve um John Smyth que se
separou deles neste ponto, discutindo com eles que se a igreja
era apstata, como filha de Roma, no estava, portanto
qualificada para administrar o Batismo e a Ceia do Senhor. O

97

bispo Hall pulou na controvrsia entre Smyth e os brownistas

e enquanto esfolava Smyth, repreendia os brownistas com
estas palavras: Vs que no podeis aturar uma igreja falsa,
por que vos contentais com um sacramento falso, uma vez
que, especialmente, (como disputais) a Igreja Inglsa no
igreja e o seu batismo, portanto, uma nulidade? Ele (Smyth)
diz-vos a verdade, vossa condio insegura: ou deveis
adiant-los para ele ou voltar-vos para ns. Deveis adiantarvos para os anabatistas ou voltar-vos para ns. Todos os
vossos rabinos no podem responder a essa acusao do vosso
irmo rebatizado.
H uma histria que Smyth, desacreditando todo o batismo
na Inglaterra, foi a Holanda para descobri-lo e, finalmente,
batizou-se. Esta histria esta desmentida tanto por Orchard
como por Christian. Se verdadeira ou no, mostra que a
questo tanto na Inglaterra como na Holanda estava acesa por
este tempo. Para se saber definitivamente como os batistas
ingleses estavam nesse tempo na questo da imerso estranha,
s temos de olhar a sua afirmao doutrinria escrita em 1689:
O Batismo e a Ceia do Senhor so ordenanas de instituio
positiva e soberana, indicadas pelo Senhor Jesus, o nico
legislador, para serem continuadas na Sua igreja at ao fim do
mundo, Estas santas indicaes so para serem administradas
por aqueles que esto qualificados e portanto chamados,
segundo a comisso de Cristo.
Um dos nomes afixados a esse documento doutrinrio o
de William Kiffin, que foi pastor de uma igreja batista no
Devonshire durante sessenta e um anos at sua morte em
1701.
Atos de perdo geral foram publicados na Inglaterra em
1538, 1540 e 1550. Ladres e vagabundos receberam o favor
real, mas os batistas foram excludos. Sob Maria Sanguinria

98

jorrou sangue de veias batistas e a Rainha Isabel seguiu o

exemplo do seu mpio pai e, como ele, baniu batistas, dandolhes vinte dias para deixarem o reino. Por duzentos anos,
segundo arquivos forenses, os batistas foram perseguidos na
Inglaterra.
Froude, historiador, falando de alguns batistas, queimados
vivos, diz: Foram-se os pormenores, foram-se os seus nomes.
Pobres holandeses e tudo. Escassamente o fato parece digno
de meno, to brevemente esta contado num pargrafo
passageiro. Por eles no se agitou a Europa, nenhum dos
tribunais guardaram luto, nenhum dos coraes reais
tremeram de indignao. Na sua morte o mundo contemplou
complacente, indiferente, ou exultante. Todavia, aqui,
tambm, dentre 25 pobres homens e mulheres, acharam-se
catorze que por nenhum terror da fogueira ou da tortura
puderam ser tentados a dizer que criam no que no creram.
Para eles a Histria no tem uma palavra de louvor; contudo,
eles tambm, no estavam dando o seu sangue em vo. Suas
vidas podiam ter sido to inteis como as da maioria de ns.
Na sua morte ajudaram a pagar o preo para aquisio da
liberdade Inglsa.
E assim a batalha contra os anabatistas passou de sculo a
sculo. Os catlicos podiam perseguir episcopais e estes no
poder perseguir catlicos, mas ambos fundiram-se na sua
animosidade e perseguio dos batistas. Nem a Alemanha,
nem a Inglaterra lhes deram pouso aos seus ps, ao passo que
a Espanha, a Frana e a Itlia foram um holocausto de
perseguio. Pensamos na crueldade de Herodes que trucidou
as crianas masculinas de Jud, e nos arrepiamos s de pensar,
mas isso foi s uma pequena provncia. Pelos sculos afora,
por todo o continente europeu, bem assim na Inglaterra,
centenas de milhares de crianas sucumbiram a fome e ao frio,
enquanto suas mes peregrinaram para perecerem nas

99

florestas e montanhas, e por sobre todo o continente podia ser

ouvido o clamor das Raquis lamentando por seus filhos. E
por que? Porque esses anabatistas afirmaram que eles era a
nica igreja escriturstica e o seu batismo o nico batismo
escriturstico.
Morreram eles em vo? Foram mrtires do fanatismo, ou
de um princpio to velho como o prprio cristianismo? Vs,
que hoje vos chamais a vs mesmos batistas, atirareis fora
essa herana sem apreo que os de ontem conservaram para
vs a custa de perseguio, martrio e morte? Quando
procedeis assim, no s os marcais com ferro em brasa como
fanticos, mas abdicais o princpio que nos distingue e os
batistas se tornam apenas um ramo da Igreja Universal, sem
outra autoridade para administrarem as ordenanas que Roma
apstata ou sua filha, a igreja da Inglaterra, nascida na mente
perversa de Henrique VIII.
Mais que cem anos prvias a este perodo a Amrica fora
descoberta, mas foi um longo perodo antes da colonizao
assumir quaisquer propores e tornar-se permanente. Mas,
por esse tempo, quando a perseguio estava to comum no
continente e na Inglaterra, multides, buscando escapar das
perseguies de Roma, de Calvino, de Lutero e da Igreja
Inglsa, e achar liberdade religiosa e livramento das
perseguies do novo mundo, de vrios portos embarcaram
em navios e cruzaram os mares. Aqui vieram os peregrinos, os
irmos de Plymouth, os huguenotes, e aqui vieram, como
tiveram oportunidade, os pobres e oprimidos anabatistas, os
quais no encontraram lugar na Europa onde pudessem adorar
a Deus segundo os ditames de suas prprias conscincias.
Mas a ironia da histria que, em o novo mundo, os perseguidos tornaram-se perseguidores, de fato todos, salvo os
batistas. O mundo est familiarizado com a histria de Roger

100

Williams, vagando pelas neves da Nova Inglaterra com o seu

inverno, mas h alguns outros fatos da histria americana a
respeito dos batistas com os quais no estamos to
familiarizados. O governador Winthrop conta de uma senhora
Moody, a qual comprou uma plantao em Lynn, a dez milhas
ao Nordeste de Boston. Diz que ela era uma mulher sbia,
amvel e religiosa, mas dada ao erro de negar o batismo s
crianas. Foi ela lidada pelas autoridades e foi para Long
Island e estabelecida entre os holandeses. Ento ele ajunta:
Muitos outros, infeccionados de anabatismo, foram
removidos tambm para l.
Em 1644 um homem de nome Painter virou anabatista e
recusou-se a consentir que o seu filho recm nascido fosse
batizado. Sendo mandado pelo tribunal a batizar a criana,
recusou ainda dizendo-lhes que o batismo infantil era uma
ordenana anti-crist. Por isso foi atado e aoitado.
Por este tempo o governador Winthrop relata terem os
Anabatistas aumentado e se disseminado por todo o
Massachusetts. Em 1644 o Tribunal Geral passou uma lei para
supresso dos Anabatistas. A lei segue em parte: Tanto
quanto a experincia tem provado abundantemente e muitas
vezes, que desde o primeiro surto dos Anabatistas tem sido os
incendirios da comunidade e os contagiadores de pessoas nas
principais matrias de religio, os transtornadores de igrejas
em todos os lugares onde tem estado, considerando como
ilegal o batismo de crianas, costumeiramente sustentado
outros erros de heresias concomitantes; ordenado e
concordado, (portanto) que se qualquer pessoa ou pessoas
nesta jurisdio condenar abertamente ou opor-se ao batismo
de crianas, ou andar secretamente para seduzir a outros da
apropriao de usar ou separar deliberadamente a congregao
da administrao da ordenana, toda pessoa tal ser
sentenciada ao banimento.

101

Embaixo ajuntamos uma carta que o Tribunal Geral escreveu aos irmos de Plymouth: Honrados e amados irmos:
ouvimos j h tempo de diversos Anabatistas surgirem na
vossa jurisdio e nela conviverem; mas sendo s uns poucos,
bem esperamos que agradasse a Deus pelos esforos de vos
mesmos e dos fiis ancios convosco, ter reduzido tais errados
ao caminho direto. Mas agora, para nosso pesar, estamos crivelmente informados que pela vossa paciente ateno a tal
gente, o efeito produzido outro, a saber, a multiplicao e
aumento de tais erros, e tememos sejam de outros erros
tambm, se oportuno cuidado no se tomar para suprimir os
mesmos.
Obadias Holmes, acusado de ser Anabatista, foi
encarcerado e ento aoitado publicamente, do que ele
escreve: O homem bateu com toda a sua fora (sim, cuspindo
nas suas mos trs vezes, como muitos afirmaram) com um
chicote de trs cordas, com ele deu-me trinta pancadas.
Quando ele me soltou do poste, tendo gozo no meu corao,
alegria no meu semblante, como os circunstantes observaram,
disse eu aos magistrados: Tendes me aoitado com rosas.
O castigo foi to severo que o governador Jenckes disse:
O Senhor Holmes foi aoitado com trinta aoites e de tal maneira cruel que, por muitos dias, se no por algumas semanas,
no podia descansar, mas amparar-se nos seus joelhos e
cotovelos, no podendo deixar que qualquer parte do seu
corpo tocasse o leito em que se deitava.
O julgamento e aoitamento de Holmes levou Henry
Dunster, Presidente de Harvard, a tornar-se batista. Pregou um
sermo sobre o batismo infantil que deu na organizao de
uma igreja batista em Boston. Os magistrados exigiram que os
membros desta igreja freqentassem a Igreja Estabelecida. O
tribunal geral os desprivilegiou e os entregou a priso,

102

perseguindo-os com multas e priso durante 3 anos. O

Tribunal Geral em 1668 sentenciou Shands Giould, William
Turner e John Farnum a serem banidos e porque no queriam
ir foram presos quase um ano. A separao entre a igreja e o
estado no constou da constituio de Massachusetts at 1833,
mais de cinqenta anos depois da Declarao de
Independncia.
A Virginia foi fundada por sustentadores da Igreja de
Inglaterra em 1606 e durante cento e oitenta anos, at 1786, os
Batistas sofreram perseguio e no gozaram de liberdade
religiosa. A carta provia: Os presidentes, conclios e
ministros provero para que a verdadeira Palavra e servio de
Deus sejam pregados e usados segundo os ritos e doutrinas da
Igreja da Inglaterra.
O sanguinrio cdigo do 1611 exigia que homens e
mulheres na colnia fossem ao proco e dessem conta de sua
f e religio, a qual, se no satisfatria, fossem requeridos
virem mais vezes a ele para instruo. Se recusassem. O
governador t-los-ia aoitados pela primeira ofensa. Por uma
segunda recusa era para serem aoitados duas vezes e
reconhecerem sua falta no domingo congregao. Pela
terceira ofensa era para serem aoitados todos os dias at que
concordassem.
Em 1662 foi passada a seguinte lei: Enquanto muitos
cismticos, por sua averso religio ortodoxa estabelecida,
ou por novos conceitos de suas prprias invenes herticas,
recusam ter seus filhos batizados: Seja portanto sentenciando
que todas as pessoas que em desprezo do divino sacramento
do batismo recusarem levar seus filhos a um ministro legal no
pas para os terem batizados, sejam multadas em duas mil
libras de tabaco, metade ao pblico.
O feroz antagonismo aos batistas na Virginia levantou a in-

103

dignao tanto de James Madison como de Thomas Jefferson.

Madison escreveu: Esse princpio diablico, de concepo
infernal, de perseguio, ruge entre alguns e para sua eterna
infmia o clero pode fornecer sua quota de imposies para
tais fins. H agora no pas adjacente nada menos de cinco ou
seis homens bem esclarecidos em crceres fechados por
publicarem seus sentimentos religiosos, as quais, no todo, so
muito ortodoxos.
Em 1785 os Batistas apresentaram a Madison sua
declarao de princpios e rogaram-lhe que ele os
encorporasse num memorial legislatura. A influncia de
Madison, juntamente com a de Jefferson, prevaleceu, e em
1786, Jefferson preparou e conseguiu a passagem pela
Assemblia Geral de Virginia do Ato de Liberdade Religiosa,
do qual uma parte como segue: Seja portanto sancionado
pela Assemblia Geral que nenhum homem ser obrigado a
freqentar ou sustentar qualquer culto religioso, lugar ou
ministrio sejam quais forem; nem ser forado, restringindo,
molestado ou onerado no seu corpo ou bens, nem sofrer
doutra maneira devido suas opinies ou crenas; nem por seus
argumentos manter suas opinies em matrias de religio, e
que as mesmas de modo algum diminuiro, alargaro, ou
afetaro suas capacidades civis.
Conquanto O Senhor Jefferson no fosse batista e, na
verdade, nem crente nos eventos milagrosos recordados na
vida de Jesus, estava ele profundamente impressionado e
influenciado pelo esprito de democracia e liberdade religiosa
que prevalecia entre os batistas.
Foi o seguinte comunicado ao Christian Watchman h
quase cem anos pelo Rev. Dr. Fishback de Lexington,
Kentucky: Sr. Redator: as seguintes circunstncias ocorridas
no Estado de Virginia, relativas ao Senhor Jefferson, foram a

104

mim pormenorizadas pelo Ancio Andrew Tribble, faz uns

seis anos, o qual depois morreu quando na idade de noventa e
dois ou trs anos. Os fatos podem interessar alguns dos seus
leitores. Andrew era pastor de uma pequena igreja batista com
reunies mensais a pequena distncia da casa do Senhor
Jefferson, oito ou dez anos antes da Revoluo Americana.
Senhor Jefferson freqentou as reunies da igreja vrias
meses em sucesso. Depois de uma delas Jefferson pediu ao
Ancio Tribble para ir sua casa e jantar com ele, com o que
concordou.
O Senhor Tribble perguntou ao Senhor Jefferson se estava
satisfeito com o governo da sua igreja. Jefferson respondeu
que isso o tocara com grande fora e muito o interessara, que
considera isso a nica forma de democracia pura que ento
existia na terra, que conclura que isso seria o melhor plano de
governo para as colnias da Amrica. Foi isto diversos anos
antes da Declarao de Independncia.
O Juiz Story, no seu tempo o mais eminente dos juristas
americanos, diz: A Roger Williams pertence a fama de
estabelecer neste pais, em 1636, um cdigo de leis em que
lemos pela primeira vez, desde que o cristianismo subiu ao
trono dos csares, a declarao que a conscincia dever ser
livre e o homem no deveria ser punido por adorar a Deus de
qualquer maneira em que ela fosse persuadida que Ele requeresse.
Bancroft, o historiador, diz: Roger Williams tinha ento
um pouco mais de trinta anos, mas sua mente j tinha
maturado a doutrina que lhe assegura a imortalidade da fama,
pois sua aplicao deu paz religiosa ao mundo americano.
Gervino, o mais astuto historiador da Alemanha no seu
tempo, ajunta este testemunha: De acordo com estes
princpios, Roger Williams insistiu, no Massachusetts, em

105

conceder inteira liberdade de conscincia, inteira separao da

igreja e do estado. Foi, porm, obrigado a fugir e em 1636
formou em Rhode Island uma pequena e nova sociedade em
que se concedia perfeita liberdade de f e em matrias de f e
em que regulava a maioria nos negcios civis. Aqui, num
pequeno estado, os princpios fundamentais de liberdade
poltica e eclesistica prevaleceram antes de serem ensinados
em qualquer das escolas de filosofia da Europa. Naquele
tempo o povo predizia apenas uma vida efmera para estes
princpios democrticos: sufrgio universal, elegibilidade
universal ao ofcio, mudana de regentes anualmente, perfeita
liberdade religiosa e a doutrina miltoniana dos cismas. Mas
estas idias e estas formas de governo no s se mantiveram
aqui, mas precisamente deste pequeno estado estenderam-se
por todos os Estados Unidos, conquistaram as tendncias
aristocrticas na Carolina e Nova Iorque, a Alta Igreja na
Virgnia, a teocracia no Massachusetts e a monarquia em toda
a Amrica. Deram leis ao continente e, formidveis pela sua
influncia moral, jazem no fundo de todos os movimentos
democrticos que agora esto abalando as naes da Europa.
Revendo esta sombria histria da Amrica, somos
constrangidos a perguntar: estas atrocidades tiveram lugar na
Amrica, a terra dos livres e o lar dos bravos? Somos
constrangidos a fazer esta observao: que o despotismo no
governo e o despotismo na religio caminham de mos dadas,
e sempre que rendemos nossa democracia no governo,
rendemos nossa liberdade na religio. Testemunhem Stalin na
Rssia, Hitler na Alemanha, Mussolini na Itlia e admoestemse firmai com os Anabatistas, os rebatizadores dos sculos,
que sempre batalharam pela democracia no governo e pela
liberdade na religio.

106

Eles galgaram a subida ngreme ao cu

Atravs de perigo, luta e dor;
Deus, graa nos seja dada, a ns,
Para seguirmos nas suas pegadas.
CAPTULO 13 - GUARDA, QUE HOUVE DE
NOITE?
Guarda, que houve de noite?
Guarda, que houve de noite?
O guarda disse: A Manh
Vem e tambm a noite.
Se quereis inquirir, inquiri-vs.
Voltai, Vinde!
Com mil e novecentos anos de gloriosa histria escrita com
sangue, algum pensaria que houve algumas coisas entre os
Batistas que foram ajustadas para sempre e que uma dessas
coisas seria a questo de receber-se batismo estranho, a qual
foi a primeira questo que se levantou para causar uma
diviso nas fileiras dos seguidores de Jesus, permanecendo
uma questo divisiva atravs dos sculos. A vigilncia eterna
, porm, o preo da liberdade. Uma gerao, parece no pode
aprender de outra. Cada uma deve aprender na rdua escola da
experincia. Nos ltimos dias h certos homens que se
esgueiraram em nossas igrejas, os quais, por expediente, ou
por alguma outra razo, comprometeriam este princpio que
pelos sculos tem sido o reduto de nossa f batista, princpio
pelo qual nossos pais morreram.
Que tem sido e qual a situao nos estados nordestinos da
Amrica? O Dr. J. H. Grime deu a resposta a esta pergunta

107

nesta afirmao concisa: At menos que um sculo os

Batistas da Amrica, como denominao, ficaram solidamente
contra a recepo da Imerso Estranha. Dentro da primeira
metade do sculo dezenove o sentimento contrrio deu de se
impor at hoje, uma poro dentro da denominao a
desculparo, enquanto alguns esposam abertamente a causa de
Imerso Estranha.
Consideremos a evidncia para vermos se esta afirmao
est de acordo com os fatos. A Associao de Filadlfia
abarcou quase todas as igrejas da Pensylvnia, Nova Jersey,
Delaware e Maryland com algumas da Virginia e Nova
Inglaterra. Esta Associao foi constituda em 1707. Em 1742
adotaram a Confisso de F de Filadlfia. Esta, com poucas
mudanas, era a antiga Confisso de F de Londres. O
vigsimo-oitavo Artigo reza como segue: O Batismo e a Ceia
do Senhor so ordenanas de instituio positiva e soberana,
indicadas pelo Senhor Jesus, o nico Legislador, para serem
continuadas na Sua Igreja at ao fim do mundo. Estas santas
indicaes so para serem administradas por aqueles somente
que esto qualificados e para o fim chamados, segundo a
comisso de Cristo.
Notai a expresso empregada: na Sua Igreja at ao fim do
mundo. Se considerarem outras denominaes na Sua igreja,
concederam-lhe o direito de batizar, por a mesa do Senhor e
fazer qualquer outra coisa que Sua Igreja tem o direito de
fazer. Se no as consideram na Sua Igreja, ento lhes
negam o direito de batizar. Como interpretaram esta
linguagem?
Em 1787, quarenta e cinco anos depois de adotarem este
instrumento, a Primeira Igreja Batista de Nova Iorque
mandou-lhe esta pergunta: Deveria algum previamente
imerso por uma profisso de f em Cristo, apresentando-se

108

comunidade em uma de nossas Igrejas, ser recebido ao seu

batismo, administrado por um que no foi batizado por
imerso? A matria foi deixada por um ano e na prxima
reunio deram esta resposta: Julgamos tal batismo nulo e
falho. Isto porm, um caso. Muitos outros h que podiam
ser dados. Outra vez pelo tempo esta velha Associao
recusou-se considerar a imerso estranha. E no s isso:
recusaram-se considerar a ordenao estranha. Um tal Henry
Loach, pregador presbiteriano, unido Igreja Batista
Memorial de Filadlfia, foi batizado pelo pastor, Dr. Henson.
Convocou-se um conclio para considerar esta ordenao. O
Dr. J. Wheaton Smith apresentou uma resoluo
reconhecendo e endossando a validade da ordenao
presbiteriana. Isto levou a uma discusso acesa e a votao foi
de dois a favor e cincquenta contra.
O Dr. Spencer H. Cone, em 1845, foi pastor da Primeira
Igreja Batista da Cidade de Nova Iorque. As citaes
seguintes so de uma carta que ele escreveu a outra igreja
sobre a mesma pergunta: Caros Irmos: A pergunta que
fazeis me foi apresentada em julho pelo Irmo Tripp, Jr., de
vossa igreja. Respondi que, na minha opinio, o batismo
vlido s podia ser administrado por um ministro devidamente
autorizado. Tambm afirmei minha impresso que as igrejas
batistas regulares da Inglaterra e dos Estados Unidos tinham
sustentado o mesmo sentimento. Primeiro, ento, que tem sido
o sentimento das igrejas batistas regulares da Inglaterra e dos
Estados Unidos sobre este assunto? Os ministros e
mensageiros de mais de cem congregaes batistas da
Inglaterra e de Gales (negando o arminianismo) reunidos em
Londres, de 3 a 11 de julho de 1689, publicaram o que
chamam A Confisso de F e recomendaram seu exame,
no s uns membros de nossas igrejas, mas a todos os outros
cristos que de ns diferiam. Entre estes ministros tendes os

109

nomes de Knollys, Kiffin, Keach, Collins, Harris, Gifford,

Vaux, Price, Finch e uma hoste de outros, cujo louvor estava
em todas as igrejas batistas regulares, a saber, os opostos
redeno geral e comunho livre. Sob a epgrafe batismo,
entre outras coisas, sustentaram que seja administrada
somente pelos que esto qualificados e para isso chamados.
Formou-se a Associao de Filadlfia em 1707 e adotou
com alterao a Confisso de Londres de 1689, de modo que,
nos E. U. A., tem ido com o nome de Confisso de F de
Filadlfia. Desde esse perodo o mais das associaes nos
estados centrais se tem formado sobre o mesmo programa. A
Associao de Nova Iorque, organizada em 1791, tem sempre
sustentado as idias que eu advogo. Em 1821, o ponto particular perante nos foi discutido e resolvido em resposta a um
inqurito de uma das igrejas, igual ao contido em vossa carta.
O Sr. Parkinson foi indicado para escrever uma carta-circular
sobre o batismo na qual ele mantinha a imerso de crentes
professantes por um ministro batista como essencial ao
batismo evanglico.
Aps adoo desta circular, passou uma resoluo
sustentando que, conquanto consideravam a consulta
suficientemente respondida na circular, ainda assim, lembram
a opinio da Associao: que as igrejas batistas fariam melhor
em nunca receberem pessoas, quer como membros ou mesmo
como comungantes transitrios, sobre tal batismo, a saber, por
administrantes inimergidos. Muitas razes se entrosam na
resoluo de sustentar a opinio dada, como a desunio,
inconvenincia, inquietude, etc., que sempre se tem levantado
nas igrejas que recebem tais membros. Mas a base de sua
opinio est assim assentada em palavras plenas:
Administrantes pedobatistas, tanto quanto podemos ver,
esto ignorados nas Santas Escrituras. E isso s tanto quanto
posso ver e nada mais.

110

A Primeira Igreja nesta cidade, da qual sou pastor, foi

fundada em 1745 e, como a Bblia no mudou, ela ainda adere
sua confisso de f original. O artigo sobre o batismo,
encerra-se assim: Que nada uma administrao
escriturstica do batismo seno uma imerso total do
candidato na gua em nome da santa Trindade por um homem
devidamente autorizado a administrar ordenanas evanglicas. Mateus 28:19-20. Atos 2:40-42. A ao desta igreja
durante um sculo tem sido a de rejeitar, como invlido, o
batismo administrado por um celebrante inimergido. Durante
minha residncia em Maryland e Virginia, as Associaes de
Baltimore, Columbia e Ketocton (que eu frequentei por oito
ou dez anos e fui pessoalmente conhecido por todos os
ministros pertencentes a elas) sustentaram o mesmo
sentimento. O assunto foi invocado na Associao quando eu
era pastor da Igreja Batista de Alexandria, D. C., assim: Um
Sr. Plummer, do Oriente distante, batista liberal, ou cristo,
como ele a si mesmo se chamava, imergiu um nmero de
pessoas na Virginia e fundou uma igreja batista. Batizou em o
nome do Pai, do Filho e do Esprito e todavia negava a
divindade do Filho. Num ano ou dois ele partiu de nossas
fronteiras, os seus discpulos debandaram. Alguns destes,
realmente convertidos, desejaram ligar-se com alguma igreja
batista na vizinhana. A igreja e o pastor da igreja de
Alexandria, estando satisfeitos com a experincia crist e o
comportamento de dois deles, recebeu-os por batismo por
mim administrado em nome de nosso Deus, Pai, Filho e
Esprito, co-iguais e co-eternos, no mas considerando o seu
batismo por Plummer como batismo cristo do que
deveramos se tivessem sido batizados por um muulmano em
nome de Maom. Estas associaes, pois, sustentaram que o
batismo vlido deve ser administrado no s por um ministro
imergido seno tambm em boa e regular relao dentro de

111

nossa denominao.
Na primeira parte de nosso ministrio fui intimamente
conhecido de Gano, Baldwin, Holcomb, Staughton, Williams,
Richards, Fristoe, Mercer e muitos outros agora na glria. No
lhes ouvi nunca insinuar, sequer, que o batismo por um
ministro pedobatista abrisse a porta de uma igreja batista
regular. Tratos indispensveis obrigam-me a terminar. Que
haja agora muitos pastores e igrejas opostos s minhas idias,
sei, dolorosamente o sei, mas tudo isto no me convence de
que nossos pais estiveram enganados nesta matria. Devo ser
feito outra vez de novo antes que eu diga ser isso batismo
vlido quando nem o administrante, nem os que o ordenaram,
creram no batismo de crentes como qualquer parte da
comisso e nunca se submeteram ao mesmo em obedincia ao
mandamento do Rei de Sio.
Afetuosamente,
Vosso irmo nos vnculos do Evangelho
S. H. CONE.
Nova Iorque, 30 de setembro de 1845.
H algumas coisas nesta carta para as quais eu
especialmente chamaria vossa ateno. Uma que aqui estava
uma igreja cujo pastor afirma que, em 1845, que h cem anos
ela esteve firme solidamente contra a imerso estranha. Essa
foi a Primeira Igreja Batista da Cidade de Nova Iorque.
Segundo, que o pastor vivera previamente em Maryland,
Virginia, Baltimore, Columbia e Ketocton, nas suas Associaes, conheceu delas todos os ministros e todos
sustentavam a mesma idia sobre imerso estranha. Terceiro,
que em 1845 alguns dos que sustentavam idia diferente

112

estavam esgueirando-se na denominao. Quarto, que os

nossos pais opuseram-se imerso estranha, que a Escritura
no mudara e, portanto, ainda que alguns batistas assim
chamados tivessem apostatado, ele no estava convencido de
que nossos pais estiveram enganados, que a Escritura deveria
ser violada s para agradar aos homens e conciliar as outras
denominaes.
A, A de mim! A que chegamos nestes ltimos dias!
Quando a Igreja de Riverside na Cidade de Nova Iorque
ignora inteiramente a questo do batismo, advogando a
comunidade franca e por todo o Norte centenas de igrejas
batistas assim chamadas que no enfatizam o administrante,
mas concedem que outras denominaes tanto so igrejas de
Cristo como os batistas e tem tanto direito de administrarem o
Batismo e a Ceia do Senhor como os batistas. No admira que
em o Norte a causa batista fornece o nmero de batistas no
emparelha com o de outras denominaes que ensinam o erro
juntamente com um mnimo de verdade.
E ao anjo da igreja de feso escreve: Estas coisas diz Aquele que empunha na Sua destra as sete estrelas, que anda no
meio dos sete castiais de ouro. Sei tuas obras, o teu trabalho,
a tua pacincia, e como no podes aturar os maus; e provaste
os que dizem ser apstolos e o no so; achaste-los
mentirosos. Sofreste e tens pacincia; trabalhaste pelo meu
nome e no te cansaste. No obstante, tenho algo contra ti;
que deixaste o teu primeiro amor. Lembra-te, pois, donde
decaste e arrepende-te e pratica as primeiras obras; seno,
brevemente a ti virei e tirarei do seu lugar o teu castial, se te
no arrependeres. Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito
diz s igrejas: Ao que vencer, dar-lhe-ei a comer da rvore da
vida, que est no meio do paraso de Deus.

113

CAPTULO 14 - RETENDE AT QUE EU VENHA

Falamos dos batistas das Associaes de Filadlfia e Nova
Iorque, sua atitude para com a imerso alheia at 1850.
Viemos agora falar de outras sees do pas. Da Associao
de Dover, Virginia, reunida em 1844, temos este arquivo:
Pelos que muitos indivduos que foram imersos por um ministrio pedobatista desejam unir-se com a Igreja Batista
Africana em Williamsburg, e a igreja deseja conselho quanto
propriedade de sua recepo: Resolve, portanto, que, em
vista do conselho buscado pela Primeira Igreja Batista
Africana de Williamsburg, recomendamos, segundo deciso
desta Associao na sua reunio em Clarks Neck, e
subseqentemente era Emaus, que os indivduos referidos no
sejam recebidos. Esta a Associao a que pertenceram
Broadus, Jeter e Ryland.
A Associao de Sandy Creek na Carolina do Norte, foi
constituda em 1758 e a terceira mais velha nos E. U. A. Em
1839 veio-lhes esta consulta da Igreja de Pleasant Grove:
consistente com o esprito do Evangelho e segundo as Escrituras qualquer Igreja Batista Regular receber na sua
comunho qualquer membro ou membros de outra
denominao que tenham sido batizados por imerso, sem
rebatiz-los?
Resposta: Pensamos que no . O voto deste inqurito foi
unnime. Os batistas so a nica denominao que no esto
culpados de cisma, de fazerem diviso quando vieram a
existir. Eles existem antes de qualquer denominao
pedobatista agora em existncia. Os batistas nunca bandearam
de qualquer outra denominao. Todas as outras bandearam
de Roma ou doutra: fizeram uma diviso quando vieram a
existir: em vez de receberem o seu batismo como vlido, so

114

para serem marcados e evitados por causarem divises.

Romanos 16:17.
No podemos admitir a validade do seu batismo sem admitirmos que eles so verdadeiros escritursticos, igrejas
evanglicas; se fazemos isto, ns nos desigrejamos, porque
Deus jamais estabeleceu ou autorizou seno uma s
denominao crist. Ele no autor de confuso, ou de igrejas
antagonsticas. Os batistas so a nica denominao que pode
pretender descendncia das igrejas apostlicas, ainda que a
igreja perseguida e testemunhante que fugiu para o deserto por
1260 anos. Apocalipse 12:6 e 14.
Que os Batistas descenderam desta verdadeira igreja suscetvel da mais clara prova. Isto no verdade de qualquer
outra denominao. Sabemos todos, o dia quando, e o homem
ou homens que as levantaram, e nenhuma existiu antes de
1500 AD. As ordenanas no podem ser validamente
administradas ao mesmo tempo por batistas e pedobatistas.
Deus no autor seno de um deles, consequentemente no
podemos receber batismo administrado por eles sem repudiamos as ordenanas administradas por ns mesmos.
No necessrio comentrio; todavia, adicionaramos uma
consulta; Se essa a f de nossos pais, e a Associao da
Carolina do Norte assim o diz, essa vossa f?
To cedo como 1773 estabeleceu-se uma colnia de
batistas no que eram ento conhecidos como ermos da
Georgia, dos quais o Rev. Lewis de Margate, Inglaterra disse:
Estes so os descendentes dos Anabatistas moravianos nas
novas plantaes da Georgia. A primeira igreja estabelecida
na Georgia foi conhecida por Igreja Anabatista Kioka. A
Associao mais antiga no Estado. A Associao de Georgia,
permaneceu sempre contra a imerso estranha. A Yellow
River, uma das mais antigas associaes no Estado, tem na

115

sua confisso de f este estatuto: O Batismo na gua e a Ceia

do Senhor so ordenanas do Evangelho para serem
continuadas at segunda vinda do Senhor e para serem
administradas s por ministros batistas ordenada e
regularmente ordenados.
Em 1789 Jessie Mercer foi ordenado para o ministrio
batista. Dr. J. H. Grime diz dele: Por um longo perodo de
tempo foi ele moderador da velha Associao de Georgia. Foi
ele que estabeleceu o Index Cristo. Foi ele que estabeleceu a
Universidade de Mercer. Foi ele que deps os seus milhares
no altar para educao e misses, iniciando assim a influncia
que fez da Georgia o grande Estado Missionrio que . Em
1811 ele escreveu a carta circular da Associao de Georgia
sobre A Igreja e Suas Funes.
O esboo dos seus argumentos como segue:
1. A Igreja Apostlica marcha por todos os sculos at ao
fim do mundo e a nica verdadeira igreja evanglica.
2. Desta igreja Cristo o nico Cabea e a verdadeira fonte
de toda a autoridade eclesistica.
3. Os ministros do Evangelho so servos da igreja, so
todos iguais e no tem poder de senhorio sobre a herana do
Senhor.
Tendo estabelecido estas proposies, ele infere o seguinte:
1. Que todas as igrejas e todos os ministros que se
originaram desde os apstolos, e no sucessivamente a eles,
no esto na ordem do Evangelho e, portanto, no podem ser
reconhecidos como tais.
2. Todos que se ordenaram para a obra do ministrio sem o

116

conhecimento e a chamada da igreja, por papas, conclios,

etc., so as criaturas dos que os constituram e no so servos
de Cristo ou de Sua igreja; logo, no tem direito de lhes
administrar.
3. Que os que puseram de lado a disciplina do Evangelho e
deram leis a igreja, exercendo domnio sobre ela, so
usurpadores do lugar e do ofcio de Cristo, so contra Ele;
logo, no podem ser aceitos nos seus cargos.
4. Que os que administram contrariamente sua prpria f,
ou a f evanglica, no podem administrar para Deus; uma
vez que, sem a f evanglica eles nada tem a administrar e,
sem a sua prpria, Deus no aceita nenhum servio; portanto,
as administraes de tais so imposies sem garantia de
qualquer modo.
Nossas razes, portanto. para rejeitarmos o batismo por imerso, quando administrados por ministros pedobatistas, so:
1. Que se ligam a igrejas claramente fora da sucesso apostlica, portanto, claramente fora da comisso apostlica.
2. Que derivaram sua autoridade por ordenao dos bispos
de Roma ou de indivduos que tomaram a si mesmos d-la.
3. Que sustentam nas igrejas mais elevada posio do que
os apstolos sustentaram, no so responsveis a elas e, por
conseqncia, no julgveis por elas, mas a si mesmos e entre
si mesmos se entendem.
4. Que todos eles, como pensamos, administram contrariamente ao paradigma do Evangelho e alguns, onde a ocasio se
oferea, agiro contrariamente a sua f professada.
Ao claro, doutrinrio, histrico e irrespondvel estatuto

117

supra do Dr. Jessie Mercer ele acrescenta polemicamente,

antecipando as objees que alguns pudessem levantar ao seu
argumento Gibraltar pela f de nossos pais.
Mas dir-se-ia que a sucesso apostlica no pode ser
firmada e ento prprio agir sem ela. Dizemos que a perda
da sucesso nunca pode prov-la ftil, nem justificar algum
fora dela. Os pedobatistas em suas prprias histrias admitem
que so dela; ns no, e no nos julgamos a ns mesmos com
direito pretenso at que o contrrio seja mostrado
claramente. E pensaria algum que autoridade derivada da
Me das Meretrizes basta para qualificar para administrar uma
ordenana do Evangelho? Sero to caridosos de no condenar-nos por professarmos o que se deriva de Cristo. E fosse
algum defender ainda mais absurdamente que a ordenao
recebida de um indivduo basta, deixamo-los mostrarem qual
o uso da ordenao e porque ela existe. Se algum pensar
que uma administrao que no tem o modelo evanglico
suficiente, deixaro que ajamos segundo a ordem divina
impunemente. E se se disser que a f do candidato tudo que
se necessita, pedimos para exigi-la onde as Escrituras a exigem, isto , em toda a parte. Querendo dizer sem dvida,
no administrante bem como no candidato, na igreja que
autoriza bem como no administrante.
Encerramos este recorde concernente aos Anabatistas e
imerso estranha no Estado de Georgia com este
pronunciamento da Conveno Batista de Georgia, reunida
em Macon em 1872: Batismo a imerso do crente em Jesus
Cristo por um administrante autorizado, em nome da
Trindade. Semelhante batismo prerequisito comunho da
igreja e admisso mesa do Senhor. Pessoas no batizadas,
no sendo membros da igreja, no podem ser investidas de
autoridade para administrarem ordenanas; logo, imerses
executadas por elas so nulas e inteis. A sinceridade do

118

candidato no pode suprir a falta de autoridade do

administrante.
Viramos agora dos Batistas da Georgia para os da
Louisiana. A Associao de Louisiana Concord foi constituda
em 1832 e nesse mesmo ano escreveu o seguinte na sua
constituio: Cremos que crentes so os nicos sujeitos
prprios e a imerso o nico ato escriturstico de batismo. E
os nicos administrantes legais da ordenana so os
regularmente ordenados, ministros do Evangelho, em ampla
comunho com os batistas unidos.
A Associao de Red River de Louisiana foi constituda
em 1848 e entrosou nos seus artigos de f o seguinte:
Resolvido: Que na opinio desta Associao um administrante apropriado e qualificado essencial ao batismo
escriturstico.
Resolvido: Que a autoridade de uma igreja batista ordenadamente uma qualificao essencial para autorizar algum
a administrar o batismo".
Resolvido: Que as imerses executadas por administrantes no autorizados por uma tal igreja no deveriam ser
recebidos pelos batistas.
Virando para Mississippi, a Associao do Mississippi foi
constituda em 1806. Em 1839 escreveram nas suas atas:
Resolvido: Que na opinio desta Associao h trs coisas
necessrias para constiturem batismo evanglico, a saber,
administrante autorizado, um crente em Cristo e imerso em o
nome da Santa Trindade; que aqueles ministros que foram
excludos de nossa comunho por imoralidade ou heresia no
so administrantes apropriados e, consequentemente, imerses
administradas por campbelitas, ou mestres reformados (como
a si mesmos se chamam) no so batismos vlidos.

119

Kentucky, o campo de batalha da guerra entre os estados,

brancos e ndios, foi tambm o campo de batalha dos batistas.
Aqui se infiltram do Norte essas heresias modernas que em o
Norte so to prevalecentes, imerso estranha, comunho livre
e livre fraternidade. Estas ondas de mar alta tem sido
rebatidas de tempo em tempo e Kentucky no Sul como uma
verdadeira Verdun, afastando estas mars de invaso. Devera
o Sul ser grato a Kentucky por repudiar e afastar estas vagas
recorrentes de heresia moderna.
Antes de assumirmos a histria dos Batistas de Kentucky
na questo da imerso estranha, desejamos chamar a ateno
para o fato que to tarde como 1784 os Batistas de Kentucky
foram chamados Anabatistas pelos historiadores. O Dr. W. D.
Nowlin na sua Histria Batista de Kentucky faz esta
interessante exposio: John Filson, na sua histria de
Kentucky, data da qual 1784 diz na pgina 301, ao falar das
maneiras e costumes do povo de Kentucky: Eles tem uma
diversidade de maneiras, costumes e religies que em tempo
podem, talvez, ser modificadas para uma s. Ele ento
ajunta: Os Anabatistas foram os primeiros que promoveram
culto pblico no Kentucky. Vale a pena notar que os
Batistas, to tarde como 1784, foram chamados Anabatistas
por este historiador. Isto mostra que a gente agora chamada
Batista foram uma vez chamados Anabatistas.
Elkhorn, a mais velha Associao no Estado, constituiu-se
em 1785. Em 1802 vem a esta associao esta pergunta da
Igreja Batista de Elkherton do Sul: Que constitui batismo
vlido?
Resposta pela Associao: O administrante devera ter
sido ele mesmo batizado por imerso, legalmente chamado
para pregar o Evangelho e ordenado como a Escritura dita; o
candidato ao batismo faria uma profisso de f em Jesus

120

Cristo e seria batizado em o nome do Pai, do Filho e do

Esprito Santo por mergulhar o corpo inteiro em gua.
A Associao de Long Run constituiu-se em 1803. Em
1804 veio uma pergunta da Igreja de Union Spring: E
coerente com a ordem do Evangelho qualquer igreja que for
membro desta Associao convidar e permitir a um pregador
administrar s ordenanas, se no estiver em unio conosco, e
negar a doutrina sobre a qual estamos constitudos?
A Associao respondeu inequivocamente: No.
A Associao de Russell Creek, constituda em 1804,
passou em 1871 o seguinte: Resolvido: Que a Associao
no considere qualquer pessoa batizada a menos que tenha
sido imergida na gua em nome da Trindade pela autoridade
de uma Igreja Batista regularmente organizada.
A Associao de West Union, constituda em 1834,
trouxera perante ela, em 1846, o assunto da imerso estranha.
As igrejas foram avisadas de no receberem aplicantes
fraternidade a menos que tivessem sido legalmente batizados
por um ministro batista.
A Associao de Little Bethel, constituda em 1836, teve
em 1854 a questo trazida perante eles pela Igreja Liberty e
respondeu: Avisamos as igrejas de nossa Associao de no
receberem a ningum na sua comunho que no tiver sido
batizado por um ministro batista regularmente ordenado.
A Associao Liberty, constituda em 1840, diz em 1867:
Como algumas igrejas batistas tem reconhecido a validade
do batismo de pedobatistas e Campbelitas, recebendo
membros dessas congregaes sem reimerg-los, resolveu,
portanto, que avisemos e aconselhamos nossos irmos da
Associao de Liberty que se abstenham desse erro e que no
deixem de entrar com o seu protesto contra o erro de tais

121

imerses.
A Associao Greenup, constituda em 1841, passou o seguinte em 1880: Resolvido: que no nos corresponderemos
com outras Associaes que receberem imerses estranhas.
A Associao de North Concord, organizada em 1843,
adotou o seguinte em 1873: Resolvido: que no receberemos
nem comungaremos com igrejas que recebem membros de
outras denominaes sem rebatiz-los".
O Dr. J. J. Porter no seu debate de Sumpter cita a seguinte
carta do Dr. T. T. Eaton, datada de 19 de junho de 1903,
quanto posio dos Drs. Boyce e Broadus sobre a questo de
Imerso Estranha.
O Dr. Boyce foi muito enftico e pronunciou-se contra a
recepo de imerso estranha. Ele batizou o Dr. Weaver,
apesar de o ltimo ter sido pastor da Igreja de Chestnut Street,
recebido por uma imerso metodista. Um homem que
pretendeu se ter convertido antes de receber a imerso de um
pregador dos Discpulos, apresentou-se para ser recebido com
essa imerso na Igreja Batista de Broadway, Louisville,
Kentucky, da qual era ento pastor o Dr. L. L. Burrows e o
Dr. Boyce membro. O Dr. Burrows estava pronto a receber o
homem, mas a isso se ops o Dr. Boyce e conseguiu desfazlo. Repetidamente tenho ouvido o Dr. Boyce dizer que a
imerso estranha no devera ser recebida.
Fui pastor do Dr. John A. Broadus de 1 de Maio de 1881
at sua morte em 1895, quase catorze anos. ramos ntimos
como essa aliana sugere. H muito que no tinha estado em
Louisville at que lhe perguntei abertamente se ele favoreceria
nossa igreja receber um caso de imerso estranha, ao que ele
respondeu tambm abertamente: No. Repetidamente
conversamos sobre esse e outros assuntos afins, assim como
repetidamente ele me disse que a imerso estranha no devera

122

ser recebida.
Abarcamos o Sul nesta investigao, mas, antes de
encerrar, daremos um exemplo de Florida. Esta to
cosmopolita que se achar nela Batistas de todas as nuanas
de crena, mas as igrejas no todo so ortodoxas e leais a f de
nossos pais como aos ensinos das Escrituras nesta questo de
imerso estranha.
Nas atas da Associao do Condado de Pinellas, Florida, para
o ano de 1933, que se reuniu com a Primeira Igreja Batista de
Saint Petersburg, achamos esta afirmao: causa de grande
tristeza que certas de nossas igrejas batistas nestes ltimos
tempos ho mostrado uma disposio para desconsiderarem as
doutrinas do Novo Testamento e a prtica de nossas igrejas
batistas regulares por toda a nossa poca histrica com referncia especialmente s ordenanas de uma igreja
novotestamentria.
So os Batistas peculiares em terem sido o nico povo que
por todos os sculos mantiveram a posio intergiversvel que
o Batismo e a Ceia do Senhor so as nicas ordenanas dadas
a igreja por Cristo, o fundador e Cabea da igreja. Batalhamos
sempre e sempre mantivemos que o batismo vlido, ou
batismo escriturstico, consiste de:
Um sujeito apropriado: um crente em Cristo.
Um desgnio apropriado: simbolizar nossa morte ao pecado
e nossa ressurreio para uma nova vida.
Uma ao apropriada: a imerso do crente na gua em
nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
Um administrante apropriado: um devidamente autorizado
por uma igreja do Novo Testamento.
A Histria est repleta da mais dolorosa prova que sempre
que e onde quer que os batistas enfraquecem e se

123

compromissam a receber imerso estranha por amor de

ganharem membros doutras denominaes, abrem as
comportas do ensino errneo e prticas perniciosas entre
nossas igrejas, todas as quais levam logicamente a comunho
livre e a abolio das igrejas do Novo Testamento, Se isto
fosse possvel.
A constituio da Associao Batista do Condado de Pinellas prov pela comunho de igrejas batistas regulares;
portanto, afirmamos nossa convico nas prticas honradas
pelo tempo: que a ordenana do batismo uma ordenana do
Novo Testamento, vlida quando administrada devidamente
por um autorizado por uma igreja do Novo Testamento.
fundamentalmente errado que qualquer indivduo ou
instituio podem usurpar a autoridade dada a uma Igreja do
Novo Testamento para administrar suas ordenanas. No temos mais direito de desconsiderar as Escrituras em referncia
ao administrante do que teramos de mudar o modo de
batismo.
Nestas citaes de Associaes Batistas cobrimos o Norte,
Leste e Sul. No demos seno um pequeno fragmento do
material em mo. Se o inclumos todo, este livro teria de ser
aumentado muito alm dos limites que estabelecemos para
ele. Contudo, deu-se bastante para provarem-se
conclusivamente trs coisas:
Primeira: que os antigos patriarcas batistas americanos
rejeitaram o batismo estranho e pelo que creram houve
fundamentos escritursticos.
Segunda: eles creram que os batistas, ou anabatistas, tambm o rejeitaram atravs dos sculos.
Terceira: consideraram aqueles poucos que o aceitarem
como trazendo uma inovao inescriturstica que foi divisiva,
prejudicial e que resultaria eventualmente na desintegrao

124

dos batistas.
CAPTULO 15 - OS BATISTAS DO TENNESSEE
Os Batistas do Tennessee merecem meno especial,
porque aqui viveu e trabalhou durante a ltima metade do
sculo dezenove aquele sublime e distinto carter, igual ao
qual outro no se tem visto na Histria Batista Americana e
muito duvidamos que se veja outra vez. Referimo-nos ao
Ancio J. R. Graves, mestre, Editor, autor e pregador.
J. R. Graves nasceu em Chester, Vermont, a 10 de abril de
1820, e, por causa da morte prematura do seu pai, foi sua me
deixada viva com pequenos recursos; seus primeiros anos
esvairam-se em rgida disciplina na luta contra a pobreza.
Converteu-se na idade de 15 anos e uniu-se a Igreja Batista de
Springfield do Norte. Lecionou dois anos na Academia de
Kingsville, Ohio, e ento foi para Kentucky, onde tornou o
encargo da Academia de Clear Creek, perto de Nicholasville.
Durante quatro anos deu seis horas por dia aula e oito ao
estudo, atravessando um curso colegial sem um mestre. Da
Bblia fez o seu estudo principal, mas, alm disto, cada ano
dominou uma lngua moderna.
Em 1835 mudou-se para Nashville, Tennessee, onde abriu
uma escola conhecida por The Vine Street Classical and
Mathematical Academy. No mesmo ano tornou-se pastor da
Segunda Igreja Batista dessa cidade. Enquanto pastor desta
igreja, tornou-se editor do Tennessee Baptist e continuou a
publicar este jornal durante uns quarenta e cinco anos. Como
redator era revelante e exerceu uma tremenda influncia.
Trs vezes armado o que tem seu pleito justo. J. R. Graves
teve uma causa justa a defender e ele a defendeu com uma

125

lgica que foi irresistvel. Homens como o Dr. Bright, do New

York Baptist Examiner deu de mo a velhas falcias e aceitou
a verdade como Graves a defendeu. O Tennessee Baptist
numa ocasio teve a maior circulao de qualquer jornal
religioso no mundo.
Ele tambm foi conspcuo como autor. No meio dos seus
hercleos labores escreveu uma quantidade de livros
abarcando as maiores discusses polmicas do sculo,
havendo, nesse sentido, gigantes naqueles dias. Eis aqui
uma lista de alguns dos seus livros:
O Desejo De Todas As Naes.
O Trilema.
A Resposta do Guarda.
A Primeira Igreja Batista na America.
A Rodinha de Ferro.
A Roda Grande de Ferro.
A Doutrina Bblica da Vida Mediana.
Exposio do Espiritismo Moderno.
O Velho Balisamento de Terras - Que ele?
Exposio das Parbolas.
O Batismo de Joo.
Intercomunho: Inescriturstico, Contraditrio e Apenas Mau.
Sermes Denominacionais.
Alm desses, ele compilou numerosos panfletos e tratados,
dois hinrios, reimprimiu e publicou A Histria do Batismo de
Robinson, A Histria do Batismo Infantil de Wall, Histria
dos Batistas de Orchard, Batismo de Stewart e, coroando
tudo, escreveu e publicou Seven Dispensations, um capo
lavoro de Teologia Sistemtica. Na verdade, dele se pode
dizer o que Shakespeare disse de Csar:

126

 glorioso Csar! ainda s poderoso,

Teu esprito perambula e vibra nossas espadas
Em nosso prprio ser.
Julius Caesar, 5:3, 94.
O seu A Roda Grande de Ferro moveu poderosa
influncia e levou no h dvida, a Igreja Metodista a mudar o
seu governo de igreja, de modo que os leigos pudessem ser
admitidos a Conferncia Geral. Milhares de pedobatistas
passaram para os batistas como resultado de sua pena
tranchante e de sua poderosa pregao.
A quem quer que tenha dvidas sobre a questo da imerso
estranha e comunho livre, sugerimos a leitura dos seus livros.
Aventuramo-nos a afirmar que, quando aquele um se acabou,
se o leitor for esclarecido, no restar vestgio de suas
primeiras dvidas quanto escrituralidade da posio dos
batistas sobre essas questes.
Falamos de Graves como redator e autor, mas a sua major
fora foi a de pregador. No seu tempo s houve um homem
que dele se aproximou no poder do plpito e esse foi Richard
Fuller. Graves era preeminentemente doutrinrio, crendo que
as vidas dos homens deveriam ser governadas por grandes
princpios como base para grandes aes. Salvao Pela
Graa era o tema de sua pregao. Sangue Antes de gua,
Cristo Antes da Igreja foi o seu brado de guerra na sua
guerra contra o romanismo, campbelismo e o batismo infantil
dos pedobatistas.
Ao passo que pregava as grandes doutrinas, era tambm
um pregador emocional; tinha tremendo poder sobre uma
audincia. Num momento os ouvintes rompiam em riso, logo

127

noutro estariam banhados em lgrimas. H dois exemplos que

ilustram o seu grande poder em pregar e que daremos.
Em Waco, Texas, estava em sesso a Conveno Batista
do Sul. A casa em que se reunia a conveno estava to
inconfortavelmente ocupada que se fez a sugesto para que a
pregao fosse anunciada numa das casas de culto das
imediaes. De acordo se anunciou que dentro de vinte
minutos um proeminente pregador pregaria na Igreja
Metodista. S uns poucos foram, no bastantes para uma congregao. Um segundo pregador foi experimentado com o
mesmo resultado. Por fim, o Dr. B. H. Carroll, naquele tempo
pastor da Primeira Igreja em Waco, levantou-se e anunciou
que o Dr. J. R. Graves pregaria dentro de dez minutos na
Igreja Metodista. Houve imediatamente um rebolio e em
cinco minutos o grande salo estava repleto at s portas, a
casa da conveno quase vazia.
A Conveno Batista do Sul reuniu-se na Igreja Batista do
Leste, Louisville, Ky., em 1857. Nessa reunio o Dr. Graves
pregou sobre o texto: O vu do templo rasgou-se em dois, de
cima abaixo. O Dr. S. H. Ford ouviu-o e descreve este
sermo no Repositrio de Fevereiro, 1900: Depois de
descrever o Santo dos Santos, o propiciatrio, o dever anual
do sumo sacerdote, o vu, etc., dirigiu o pensamento subida
do Calvrio visto do templo, observado pelos sacerdotes, o ar
trevoso, as rochas se partindo, o terremoto, fazendo o vu e o
templo tremerem; ento a sbita rotura do vasto vu. Foi
sucinto, grfico e tocante. Prosseguiu para mostrar que o vu
fendido foi uma declarao visvel e ocular que todas as
formas sacerdotais e todos os impedimentos ou intervenes
cerimoniais, sacrifcios e purificaes foi tudo varrido pela
morte de Cristo. O propiciatrio foi posto mostra. No uma
igreja, no um santo ou anjo, pessoa ou pregador, sacerdote ou
ordenana, absolutamente ningum interveio entre a alma

128

contrita e o trono da graa, o propiciatrio aspergido de

sangue.
O escritor no tomou nota, mas os seus efeitos foram
duradouros. A nica vez na sua retentiva em que o seu cabelo
pareceu levantar-se atualmente na sua cabea foi quando
ouviu esse sermo. Foi poderoso, positivamente. Graves
encerrou numa exploso de eloquncia. Pausando,
aparentemente sobrecarregado com suas emoes, ou
carecendo de palavras com que express-las, de mos
erguidas, erguidos olhos, ele exclamou:
O tu, bendito propiciatrio! Escondido atravs dos sculos
pela nuvem de pecado, o vu da ira, o caminho para o lugar
santo est aberto, a glria que te coroa pode ser aproximada e
obtida a bno. Oio a voz do Eterno provinda dos mistrios
recessos, dizendo: Vinde a Mim, no o anjo ou santo, ou
sacerdote, ou pregador, ou igreja, ou ordenana, vinde a Mim
e sede salvos, vs, todos os confins da terra, e, Cordeiro de
Deus, eu venho, eu venho!
O sermo foi ouvido pelos maiores homens na conveno,
tais como Boyce, Jeter, Burrows, Howell, Manly e outros, que
disseram ser o melhor jamais pregado aos seus ouvidos.
A 26 de junho de 1893 o Dr. Graves dormiu. Sua posio
sobre o batismo e a imerso estranha foi claramente exposta
em muitos dos seus sermes e publicaes.
No seu sermo sobre o batismo ele diz: Agora, que o
batismo cristo tem sido e ainda considerado como o ato da
parte do professando professando a f da igreja batizante, se
verdadeiro ou falso, est provado pelo fato que, do terceiro
sculo em diante, os catecmenos, aqueles sob instruo para
o batismo, requeria-se-lhes repetir o credo da igreja e ento
fazia-se-lhes invariavelmente a pergunta: Quereis ser
batizado nesta f? isto : Desejais professar aquilo a que vos

129

prendeis, receber e para vossa salvao descansar sobre ela?

S pela resposta do candidato: Quero que o batismo era
administrado. O sujeito do batismo, ento, no professa
qualquer f particular que ele possa entreter, mas sempre a f
da denominao que o batiza.
Inquiramos agora em que batiza a Igreja Crist dos
Discpulos. Diz o Sr. Alexandre Campbell: Por e pelo ato do
batismo, logo que nossos corpos so postos sob a gua, nesse
mesmo instante todos os nossos primeiros ou velhos pecados
se lavam. Christian baptism, pg. 100.
A crena deste testemunho o que nos impele para gua,
sabendo que a eficcia do Seu sangue para ser comunicada
as nossas conscincias no modo que Deus se agradou indicar.
No vacilemos na promessa, mas fugimos para a sagrada
ordenana que trouxe o sangue de Jesus em contato com as
nossas conscincias. Sem saber e crer isto e nisto, a imerso
uma noz quebrada: l est a casca, mas o miolo est faltando.
Ob. cit, pg. 521.
Os discpulos da Igreja Crist, dos Discpulos, portanto,
unem-se com os mestres de um cristianismo apstata em
colocarem a gua antes do sangue, trazendo assim um pecador
no perdoado e no regenerado ao batismo dgua como o
sacramento da salvao. Seguramente nenhuma igreja de
Cristo pode endossar esta doutrina perniciosa por receber os
imergidos
por
catlicos
ou
discpulos
como
escrituristicamente batizados sem que ela mesma rejeite a f
evanglica.
Tais so a entrega e o ultimatum de J. R. Graves sobre o
assunto da imerso alheia. Estiveram os batistas do Tennessee
de acordo com esta idia do Dr. Graves sobre o assunto do
batismo? Examinemos os arquivos.
A Associao de Salem, em 1844, adotou o seguinte: Ao

130

passo que a Associao Freedom de Kentucky props uma

correspondncia conosco; resolvido, portanto, que mandemos
uma carta amistosa e delegados para os informar que estamos
prontos em nos correspondermos com eles, provido que
corrijam o erro de uma de suas igrejas de receberem na sua
comunho membros que foram imergidos por administradores
no autorizados.
Outra vez, em 1850, a mesma Associao de Salem adotou
o seguinte: Resolvido que as igrejas sejam avisadas a no
receberem aqueles seno os que tiverem sido batizados por
profisso de sua f em Cristo por um administrador legal; que
consideramos legal s o que age sob a autoridade de uma
igreja batista regular organizada segundo o modelo do
Evangelho.
O leitor notar que a primeira ao desta Associao foi tomada um ano antes da vinda do Dr. Graves ao Tennessee de
modo que os batistas do Tennessee eram sos mesmo antes de
sua vinda, no podendo ele ser acusado de influenci-los em
contrrio sua prvia f.
A Associao Western District foi constituda em 1823. No
artigo XII de sua constituio acha-se o seguinte: Ningum
seno quem tenha sido batizado por um ministro batista
regularmente ordenado tem o direito fraternidade ou comunho da igreja.
O ancio James Whitsitt foi o av do falecido Dr. William
Whitsitt, do Seminrio de Louisville. Foi considerado como o
historiador dos batistas antigos do Tennessee. Morreu em
idade avanada e logo antes de morrer, a por 1848, escreveu
um hbil trabalho sobre a imerso estranha para a Southern
Baptist Review. Entre outras coisas, disse: Objetamos ao
recebimento do batismo de pedobatistas, porque o achamos
uma inovao perigosa. No nos lembramos de a histria dos

131

batistas fornecer um exemplo de tal espcie e estamos bem

seguros que o senso comum e a piedade dos batistas foram to
fortes h um sculo como so agora.
Esta questo que temos perante ns deve ser uma recmvinda. Esperamos que no ser muito obstrutiva. Dizemos
outra vez, pensamos que esta uma inovao perigosa.
Assim este grande e piedoso historiador batista do
Tennessee diz que no havia exemplo dela na histria batista e
que era perigosa inovao. Ele escreveu e estava pronto para
morrer quando J. R. Graves veio ao Tennessee, de modo que o
Dr. Graves no pode ser acusado das convices dele, antes
tornou o manto do defensor da f cado dos seus ombros
quando ele passou glria, Ilustrado e honrado Tennessee, ter
tido dois homens tais como o Dr. J. R. Graves e o Ancio
James Whitsitt habitando dentro de suas lindes e passando a
espada da verdade de mo em mo!
E quando a brbara morte destruidora,
Conspirante aguarda no meio do meu caminho,
Engano-a com um torro, um flego,
E passo a espada de mo em mo.
CAPTULO 16 - ESTA INOVAO PERIGOSA
Esta inovao perigosa o que o Ancio James Whitsitt
chamou a imerso estranha ao falar dela quase h um sculo.
Neste captulo final reveremos o solo que palmilhamos nas
pginas precedentes e finalmente temos algo a dizer desta
inovao perigosa. Daramos, logo, como um esboo destas
ltimas pginas, o seguinte:

132

1. A Imerso Estranha Inescriturstica.

2. A Imerso Estranha Contrria F de Nossos Pais.
3. Uma Inovao Perigosa.
A imerso estranha inescriturstica.
O artigo cdigo Juliano usou desta expresso: Specificatio
unius exclusio alterius. A especificao de uma coisa a
excluso de toda outra coisa. O prprio sentido da palavra
estranha a condena. Estranha a que? Respondemos:
estranha ao que est ensinado na Palavra de Deus, estranha
igreja que Jesus edificou. Se estranha, ento, sem autoridade.
Se sem a autoridade de Cristo, ento, absolutamente sem
batismo.
Seria estranho, na verdade, se Cristo tivesse mandado o
povo em todo o mundo ser batizado e no mesmo tempo
deixasse de fazer proviso para aqueles que fossem efetuar o
batismo. Mas Ele fez proviso, como procedemos a mostrar e,
com a especificao de algum meio, a excluso de todos os
outros. So estranhos e como estranhos so sem autoridade.
Estudemos os exemplos de batismo em o Novo Testamento
e vejamos se foram administrados de acordo com esta
posio. Todos estes exemplos mostraro que o administrante
em todo caso estava agindo diretamente pela autoridade de
Cristo, ou pela Igreja que Ele edificou.
O primeiro exemplo o de Joo Batista. Ele no o tomou
por sua conta, mas diz que foi enviado de Deus para aquele
propsito: E eu no O conhecia, mas o que me mandou a
batizar na gua, o mesmo me disse: Aquele sobre quem vires
descer o Esprito e pousar sobre ele, o mesmo o que batiza
no Esprito Santo. Joo 1:33. Jesus, para que pudesse ser
batizado por um que tivesse autoridade, andou umas sessenta

133

milhas at Joo que estava batizando no Jordo. Jesus,

evidentemente, pensou que era importante um administrante
apropriado.
O exemplo seguinte aquele dos discpulos de Jesus. Falase do seu ato de batismo como atos de Jesus mesmo e os de
Jesus como deles. Joo 4:1-2. Eles devem ter batizado,
portanto, por Sua autoridade.
O terceiro exemplo est no dia de Pentecostes. Aqui a
Igreja estava em ao. O pregador estava pregando com
poder, o Esprito Santo estava convencendo do pecado,
milhares estavam sendo batizados, milhares estavam sendo
salvos e todos que foram salvos foram batizados.
impensvel e no h um tiquinho de evidncia que os salvos
foram batizados por algum a quem Cristo no dera
autoridade.
O quarto exemplo o dos samaritanos que foram batizados
aps a pregao de Filipe. Filipe batizou o eunuco mais tarde
e ele deve ter batizado os samaritanos tambm, quer sob a
autoridade direta do Esprito, que o mandou pregar ao eunuco,
ou, mais provavelmente sob a autoridade da Igreja de
Jerusalm, da qual ele era membro e dicono.
Outro exemplo o de Saulo de Tarso. Foi-lhe mandado
pelo Senhor Jesus mesmo pregar-lhe. Quando o enviado disse:
Levanta-te e s batizado, inimaginvel que Paulo foi a
algum outro para ser batizado.
Temos ento o batismo de Cornlio. Certos irmos,
provavelmente da Igreja de Jerusalm, foram de Jope a
Cesaria com Pedro. Quando Pedro pregou e Cornlio com
sua casa se converteu, Pedro submeteu ao voto desses irmos
a questo de os batizar, os quais irmos estavam revestidos de
autoridade para decidirem a matria pela igreja de Jerusalm,
da qual eram membros; aps a votao, ou Pedro os batizou,

134

ou foram batizados por algum da comitiva autorizada a fazlo. Impensvel que foram batizados por algum estranho no
da comitiva de Pedro que nada soubesse do sentido e da
significao do batismo.
Vimos agora a converso e batismo de Ldia. Paulo e Silas
estavam ambos presentes. Um deles a deve ter batizado com a
autoridade da igreja que os mandara. O mesmo verdade do
carcereiro e sua famlia.
O ltimo exemplo o dos doze em feso, que se
converteram pela pregao de Apolo de Alexandria, e no
tinham sido batizados na f devida. Tambm aqui o batismo
foi executado por algum com autoridade divina.
Estudai estas passagens cuidadosamente e confirmar-se- a
convico que Deus no mandou que os salvos fossem
batizados e ento deixou de prover batizadores com
autoridade a quem pudessem dirigir-se tanto como Jesus foi a
Joo. E tanto pelos exemplos achados nas Escrituras.
A Imerso Estranha Contrria F de Nossos Pais.
Agora, que h sobre a f de nossos pais? Pela histria
temos mostrado claramente que eles foram armados
cavalheiros anabatistas e sofreram durante mil seiscentos anos
porque ousaram dizer a Roma e aos protestantes que a
ordenana do batismo foi dada igreja que Jesus edificou: que
outras que no foram Sua igreja no tiveram o direito de
administrar Sua ordenana e, no tendo o direito, o seu
batismo era invlido. A histria no foi escrita pelos
anabatistas mesmo, mas pelos seus inimigos. Zunglio,
reformador suio, contemporneo de Lutero, diz: A
instituio do anabatismo no nenhuma novidade, mas por
mil e trezentos anos tem causado grande perturbao na igreja
e adquiriu tal energia que a tentativa nesta poca de batalhar
com ela pareceu ftil por algum tempo.

135

Foi isto escrito em 1525 e leva a histria batista, segundo

este historiador, ao ano 225 A. D.
O Cardeal Hosius, Presidente do Conclio de Trento, o
mais culto e poderoso catlico do seu tempo, escreveu em
1560: Se a verdade da religio fosse para ser verdadeira pela
prontido e alegria com que um homem de qualquer seita
mostra no sofrimento, ento a opinio de persuaso de
nenhuma seita pode ser mais verdadeira e segura do que essa
dos Anabatistas, desde que no tem havido ningum durante
este mil e duzentos anos que haja sido mais geralmente
punidos, ou que tenha mais alegre e firmemente provado, e
mesmo se oferecido mais cruis espcies de castigos do que
essa gente.
Esta declarao deste inimigo catlico leva a histria
batista at 360 A. D.
A Enciclopdia de Conhecimento Religioso tem isto a
dizer: Os batistas, que foram primeiramente chamados
anabatistas, e mais tarde menonitas foram os originais
valdenses que por muito tempo na histria receberam a honra
dessa origem. Por causa disto, os batistas podem ser
considerados a nica comunidade crist que tm permanecido
desde os apstolos e que tem conservado puras as doutrinas
do Evangelho por todos os tempos.
Que testemunho aos batistas, no s quanto sua sucesso
apostlica com sua conservao e transmisso das grandes
doutrinas bblicas por todos os tempos.
O grande historiador luterano, Mosheim, escreve: A
verdadeira origem dessa seita, que adquiriu o nome de anabatistas, por administrar de novo o rito do batismo aos que
lhe vinham sua comunho, esconde-se nas profundezas
remotas da antigidade e , consequentemente, extremamente
difcil de ser acertada.

136

Com esse testemunho de nossos inimigos perante ns,

seguramente nenhum batista negaria outra vez em tempo
algum a sucesso batista, ou trataria com indiferena, ou se
oporia s grandes doutrinas de nossos pais que os levaram a
dar suas vidas para que elas se perpetuassem e mantivessem.
Um estudo da histria mostra que, cronologicamente, o
ataque ao modelo divino se deu como segue: primeiro, ao
administrante; Segundo, ao candidato e ao desgnio e,
finalmente, ao modo. O primeiro um ataque autoridade; o
segundo salvao pela f, introduzindo a salvao batismal e
o batismo infantil; o terceiro, um ataque ao Evangelho como
proclamado no ato, destruindo tanto o modelo como a verdade
que ele proclama ao mundo.
Todos estes so importantes. Sempre que achamos um
Assim diz o Senhor, no nos compete dizer que um
mandamento mais importante que outro. Contudo, h
batistas, escritores, que devotaram volumes a defesa do modo,
mas no tiveram nada a dizer sobre o administrante. Outros h
que pretendem ficar neutros no assunto do administrante.
Neutro num assunto em que a Bblia fala com tanta
autoridade! Neutro no assunto pelo qual nossos pais deram
aos milhares seu sangue vital e foram queimados vivos! Pai
misericordioso! quando os contemplamos tangidos a
morrerem de fome e frio nas montanhas, suas criancinhas na
penria, glidas, agarrando-se aos peitos maternos, ou
empaladas e agonizantes pelas espadas de mpios emissrios
enviados de Roma, ou, talvez, atiradas de um precipcio para
se desfazerem em pedaos nas rochas embaixo, tornando-se
alimento de corvos famintos; quando contemplamos tudo isto,
devemos concluir com estes modernos inovacionistas que
nossos pais foram fanticos, ignorantes sucumbindo por uma
f para a qual no h fundamento nas Escrituras? Que por
quase mil e oitocentos anos de histria crist estiveram

137

enganadas, leram errado suas Bblias, morreram em vo

quando foram enxotados e gelaram nas frias montanhas,
afogaram-se em rios furiosos, frigiram vivos nas chamas?
Sim. triste de dizer, h os que nestes tempos modernos nos
ensinariam isto, ou, se no isto, diriam que, porque o Dr.
Cheirafungo ou o professor Medroso-de-Sua-Sombra cr
assim e assado, melhor faramos ns em guardar silncio e em
no aularmos diviso.
E veio a mim a Palavra do Senhor, dizendo: Filho do
homem, fala aos filhos do teu povo e dize-lhes: quando eu
fizer vir a espada sobre a terra e o povo da terra tomar um
homem de suas costas e o constituir por seu atalaia e ele vir
que a espada vem sobre a terra, e tocar a trombeta, e avisar o
povo, e aquele que ouvir o som da trombeta no se der por
avisado, e vier a espada e o tomar, o seu sangue ser sobre a
sua cabea. Ele ouviu o som da trombeta e no se deu por
avisado; o seu sangue cair sobre ele; mas o que se d por
avisado, salvar a sua vida. Porm, quando o atalaia vir que
vem a espada e no tocar a trombeta, e no for avisado o
povo, e a espada vier, e levar uma vida dentre eles, este tal foi
levado na sua iniquidade, porm o seu sangue demandarei da
mo do atalaia. A ti, pois, filho do homem, te constitui por
atalaia sobre a casa de Israel, dizendo eu, pois, ao mpio:
mpio, certamente morrers; e tu lhe no falares, para dissuadir ao mpio do seu caminho, morrer esse mpio na sua
iniquidade, porm o seu sangue eu o demandarei da tua mo;
mas, quando tiveres dissuadido ao mpio do seu caminho, para
que se converta dele e ele se no converter do seu caminho,
ele morrer na sua iniquidade, porm tu livraste a tua alma.
No melhor livrar a alma de algum, mesmo que algum
morra por ela, se preciso for, do que compromissar a verdade
eterna de Deus e ter o sangue de outros sobre nossas mos?

138

E um dos ancios respondeu, dizendo-me: Estes que

esto vestidos de trajos brancos, quem so e donde vieram? E
eu lhe disse: Senhor, tu sabes. E ele me disse a mim: estes so
os que vieram de grande tribulao e lavaram os seus vestidos
e os branquearam no sangue do Cordeiro. Por isso esto diante
do trono de Deus e O servem de dia e de noite no Seu templo;
e aquele que est assentado sobre o trono os cobrir com a sua
sombra. No mais tero fome, nem mais tero sede; nem sol
nem calma alguma cair sobre eles; porque o Cordeiro que
est no meio do trono os apascentar e lhes servir de guia
para as fontes vivas das guas e Deus limpar de seus olhos
toda a lgrima.
No admira que o Ancio James Whitsitt do Tennessee e
os irmos do seu tempo chamou a isto brincar com a Palavra
de Deus e a f de nossos pais uma inovao perigosa. Tudo
quanto for inescriturstico ser perigoso. As Escrituras so um
guia completo para a vida religiosa de qualquer um, vida de
negcio, vida social, fsica e intelectual. Se uma coisa
ordenada, as estranhas so proibidas. Se nas Escrituras Deus
deu um plano para financiar o reino, outros planos so
inescritursticos, desonrosos e perigosos a Deus.
Temos grupos hoje que esto buscando financiar o reino de
Deus por prostiturem a fins comerciais a igreja que Jesus
edificou. Deus remover de tais igrejas o castial de ouro e
retirar delas o Seu esprito, a menos que se arrependam. Tais
igrejas se tornaro organizaes sem poder espiritual, tendo
perdido a paixo pelas almas. Nosso Senhor no endereou a
uma tal igreja em feso, quando Ele fez Joo escrever ao anjo
da igreja de feso?
Tenho algo contra ti, porque deixaste o teu primeiro amor.
Arrepende-te e pratica as primeiras obras, ou ento virei a ti e
removerei o castial de ouro, a menos que te arrependas. A

139

primeira obra de qualquer igreja, ou de qualquer alma salva,

para essa matria, buscar o perdido. um dia triste para
qualquer igreja quando perderam a paixo pelas almas,
quando suas organizaes gastaro horas em seguir esquemas
inescritursticas, comerciais para levantarem dinheiro e no
daro uma hora a orao e buscar o perdido.
Temos igrejas e grupos assim que um dia despertaro e saltaro do colo comercial de Dalila, cortados na sua energia e
no seu poder e como Sanso no percebero que o Esprito do
Senhor partiu deles.
O que verdadeiro neste caso de financiar o reino
verdade de toda a coisa estranha que fazemos no Reino de
Deus que no est de acordo com o modelo dado na Palavra.
Deus disse a Moiss quando ele estava prestes a edificar o
tabernculo: Fique seguro que o faas segundo o modelo a ti
mostrado no monte.
Assim com o batismo. Deus nos deu um plano a
seguirmos. O batizando deve ser um crente. O ato deve ser a
imerso. O desgnio deve se mostrar a f do batizando, mas,
mais especialmente, a f da igreja administrante. O
administrante deve ser um autorizado por Cristo mesmo. Isto
o modelo. Qualquer sada deste modelo desonra a Cristo e
operar desastre, como com Usias quando estendeu a mo
para deter a arca.
Falamos de unio da igreja, contudo todas as divises na
cristandade ocorreram por causa das partidas do plano
escriturstico do batismo. Primeiro veio a diviso entre as
igrejas post-apostlicas que se chamaram anabatistas e as que
depois foram para formarem as igrejas Catlica Romana e
Catlica Grega, quando a corporao post-apostlica negou o
direito de uma corporao corrupta administrar batismo vlido
e insistiu em batizar todos que lhe viessem dessa corporao

140

corrupta. Esta diviso alargou-se quando a uns cem anos mais

tarde esta mesma corporao Catlica Romana comeou a
batizar criancinhas, quebrando o modelo escriturstico que o
batizando deve ser um crente. Cem anos mais tarde alargou-se
ainda mais, quando esta mesma corporao mudou o modo de
batismo de imerso para asperso, porque este era mais
conveniente, e estabeleceu a doutrina perigosa que a igreja
tem mais autoridade do que as Escrituras e pode mudar as
Escrituras se ela o quiser. assim a apostasia prosseguiu e
porque os anabatistas protestaram contra essas coisas os rios
da Europa correram vermelhos com o seu sangue, que
morreram antes que fazerem compromisso com a Palavra de
Deus.
Foram-se mil e trezentos anos, vindo ento a Reforma
protestante. De uma Roma corrupta vieram os luteranos, os
calvinistas (presbiterianos) e, um pouco mais tarde, os
seguidores de Henrique VIII, os episcopais, purgados de
muito que era corrupto, mas trazendo com eles a forma
corrompida de batismo da igreja de Roma, que se corrompera
em todos os quatro essenciais: o administrante, o modo, o
desgnio e o sujeito.
A tragdia da reforma foi que essas corporaes
protestantes, quando vieram de Roma, no andaram o
caminho todo at aos anabatistas, aceitando o batismo de suas
mos, repudiando o seu batismo infantil e a asperso que
tinham recebido das mos de Roma. Teramos ento apenas
duas corporaes religiosas: anabatistas e catlicos.
Quem o responsvel pela diviso da cristandade; o batista
que tem permanecido com um batismo escriturstico desde o
tempo dos apstolos, ou os seguidores dessas corporaes
protestantes que vieram s at uma parte do caminho de volta
posio escriturstica?

141

H os que esto proclamando unionismo e dizendo que a

nossa posio contra a imerso estranha est dividindo a
Cristandade: mas, mesmo assim, que cederemos para virmos
para eles? Cederemos a Bblia com o princpio pelo qual
nossos pais morreram, que Cristo edificou Sua igreja e lhe deu
as ordenanas para guardar e administrar? Que outros no tem
autoridade oficial para batizarem e que sem autoridade o seu
batismo invlido? Ou cederemos o modo de batizar ou o
ensino escriturstico que o candidato deve ser um crente,
aceitando o batismo infantil? Ou nos uniremos com Alexandre
Campbell e Roma apstata em mudar o desgnio? Aceitando a
doutrina que o batismo essencial a salvao, que a gua vem
antes do sangue, que algum entra na gua alma perdida e
emerge nascido da gua e do Esprito? Quais dessas doutrinas
bblicas cederemos? E quando os cedemos por amor da unio,
no nos unimos com o cristianismo apstata em negar a f e
destruir o modelo que Deus nos deu?
Por que Deus quis que Moiss estivesse certo de fazer o tabernculo segundo o modelo? Passaria Moiss e todos que
ento viviam passariam, mas o tabernculo prosseguiria de
gerao em gerao testemunhando a verdade que Deus
queria ensinar na construo peculiar do tabernculo.
Que importa tanto sobre o batismo, seja como for, diz
um, desde que o batismo nada tem a ver com a salvao? Por
que no desped-lo inteiramente, se o batismo que divide a
cristandade?
Porque o batismo apresenta a verdade divina que Deus
quer apresentada dessa maneira atravs dos sculos: uma f
pessoal, morte para o pecado e ressurreio para uma nova
vida em Cristo, uma organizao que Ele edificou
pessoalmente e continuar at que Jesus venha, mais forte que
todas as foras do inferno arregimentadas contra ela. Se os

142

batistas cederem esta f, Deus no ter uma igreja na terra que

sustente a verdade e Jesus fez uma declarao falsa quando
disse que as portas do inferno no prevalecero contra ela.
A vs da lngua de prata Crisstomo cessou a muitos
sculos Paulo no mais trovejar sua mensagem da colina de
Marte. Foi-se Spurgeon, foi-se Graves e todo-candura
Broadus, to simples, contudo to grande, foi-se. Logo as
vezes dos grandes pregadores desta gerao, tambm elas,
sero emudecidas pela morte; mas a voz do batismo nas
verdades que ele proclama, se nos atermos ao modelo, ir
mais e mais adiante como silente testemunha por Cristo at
que Jesus volte.
Doutro lado, suponde que mudemos a ordenana do
batismo, destrumos a verdade que ele apresenta; no mais
sero que Deus quer que seja, silente voz proclamando as
verdades do Evangelho por todos os sculos. Suponde que
mudemos o modelo quanto ao batizando como a Igreja de
Roma tem feito: removemos e destrumos a doutrina da
salvao pela f e regenerao pelo Esprito Santo, enchemos
nossas igrejas de gente incrdula. Suponde que mudemos o
modo; destrumos a verdade que o crente est morto para o
pecado e seu antigo regime, levantado para uma nova vida em
Cristo Jesus.
Suponde que mudemos o desgnio, como fez Alexandre
Campbell: pregamos salvao ritualstica e desonrosa a Deus.
Suponde que abramos as portas imerso estranha de
qualquer e toda procedncia; quebramos o exemplo de Jesus,
vamos contra o ensino pleno da Palavra de Deus, admitimos
que os que so estranhos e inimigos da verdadeira igreja de
Cristo, desobedientes Sua vontade e aos seus mandamentos,
tem a mesma autoridade como Sua prpria igreja, podem
oficiar para Ele do mesmo modo como se fossem discpulos

143

obedientes.
O Dr. A. C. Dayton deu esta ilustrao que apresenta aptamente a falcia de semelhante posio: Nenhum estrangeiro
est qualificado a votar at que se tenha tornado cidado. O
governo designa a maneira de se tornar cidado e comissiona
certas pessoas para administrarem o juramento. Qual a fora
desta comisso. Ela autoriza o estrangeiro, que pensa que sabe
bastante, que est seguro de que ama o pas, a ir a quem lhe
agrada a ter o juramento administrado, e por esse ato no
autorizado, realizado por um homem no comissionado, sem
qualquer autoridade que seja do governo pretender que um
cidado de nosso pas? A comisso no era ele ser
compromissado como pensou ser melhor e por quem lhe
agradasse mais. Ela no o tocou absolutamente exceto por
outro e foi esse outro, o oficial do governo, que foi
comissionado, e o nico poder sobre o candidato que lhe
exige ir a esse oficial e a ningum mais para ser investido dos
direitos de cidadania.
E assim a respeito desta comisso de Cristo: foi
endereada a algum. Ela supe que haver algum a ser
batizado e autoriza algum a batizar esse algum. Se, por
mandar que algum batize, a outros manda implicitamente que
sejam batizados, a comisso to a implicitamente manda que
os batizados sejam batizados pelas que batizam e somente por
quem manda batizar.
Se algum diz, O Dr. Dayton est aqui arrazoando num
crculo, nossa resposta : isso justamente o que a grande
comisso , um crculo fechado para os batizadores e
batizados. Todos fora deste crculo fechado so estranhos,
sem a autoridade de Cristo.
Uma Inovao Perigosa! quo perigosa, os derradeiros cem
anos tem em parte revelado. As Escrituras violadas, a f de

144

nossos pais desafiada, o sangue dos mrtires tratado como

desnecessrio, a Igreja invadida por administrantes estranhos,
comunho livre e fraternidade livre em stios onde prevalece a
imerso alheia, a causa batista decaindo onde ela prevalece, as
igrejas divididas por causa dela, associaes perturbadas e
votando resolues, todas as espcies de falsas noes e
teorias sobre a questo da igreja, a invaso de nossas igrejas e
escolas pelo que no so batistas e que escarnecem dos
crentes que buscam t-los conforme com os princpios e as
prticas batistas.
Deveramos tomar cuidado com este cavalo de Troja
dentro de nossas portas. Um inimigo dentro muito pior do
que um inimigo fora. H muito disto entre os batistas do Norte
e da Inglaterra. A infiltrao comeou no Sul e como guardas
nas muralhas de Sio compete-nos dar o brado de aviso,
fazendo refluir estas ondas de frouxido e invaso estranha
que nos tragaro se no estivermos alertas.
H duas perguntas que eu proporia a todos os batistas pensantes em toda a parte. A primeira : Por que deveria qualquer
um vir a comunho dos batistas, a menos que repudie a f que
sustenta e aceite a f que os batistas sustentam? E se repudia a
primeira f, por que no est tambm disposto a repudiar o
batismo que foi a expresso da primeira f e a aceitar o
batismo que a expresso da f batista?
A segunda pergunta : Se as outras organizaes so
igrejas de Cristo tanto como as mesmas como igrejas batistas,
a mesma autoridade para administrar as ordenanas e fazer
tudo o mais que as igrejas batistas esto autorizadas a fazer,
h qualquer razo para a existncia de igrejas batistas,
especialmente naquelas comunidades onde essas outras
organizaes existem? Por que no ajuntar-se a elas na
pregao do Evangelho e propagao da obra do reino,

145

cessando de manter uma organizao separada e de dividir o

povo de Cristo?
nossa conteno que isso no podemos fazer, porque elas
no so a igreja que Jesus edificou e no tem esta autoridade
dEle; portanto, prosseguiremos como nossos pais fizeram,
batalhando pela f que uma vez foi entregue aos santos, at
que Jesus volte e O ouamos dizer: Bem feito, bom e fiel
servo, bem feito, bem feito.
Com toda tua alma, com todo o teu corao e tua mente
Tu deves am-lO e todos os Seus preceitos abraar
Todos os outros amores com os quais o mundo cega em
fraca fantasia e ao mesmo tempo atia vis feies
Deves renunciar e por completo deslocar
E dar-te a Ele tanto cabal como livremente,
Que cabal e livremente Se deu por ti.

Ora vem, Senhor Jesus!

CAPTULO 17 - QUESTIONRIO - O BATISMO
ESTRANHO E OS BATISTAS
1. Dai uma definio do batismo. Captulo 2.
2. Que batismo estranho? Captulos 3, 4, 16.
3. Quem tem direito de batizar? Captulos 3 e 4.
4. Dai provas de vossa posio dos batismos: de Jesus, dos
Discpulos, do Eunuco, de Paulo e do Centurio. Captulos 3 e
4.

146

5. Mais ou menos em que tempo veio o primeiro cisma na

cristandade? Captulo 5.
6. Qual foi a causa desta diviso? Captulo 5.
7. Mais ou menos em que tempo surgiu o batismo infantil.
Captulos 5, 9.
8. Qual foi a causa tendendo para o batismo infantil? Captulo
5.
9. Em que tempo veio a mudana de batismo para asperso?
Captulo 9.
10. Qual foi a causa disto? Captulo 9.
11. Como foi chamado o povo que se ops ao batismo infantil,
asperso e imerso estranha? Captulo 6.
12. Dai a ordem cronolgica em que estas trs heresias
apareceram. Captulos 5 e 6.
13. Dai os vrios nomes por que os anabatistas foram
chamados em diferentes pases. Captulos 6, 7, 8, 9, 10.
14. Como foi chamado o povo que se ops aos anabatistas?
Captulo 5.

147

15. Quando emergiram os catlicos romanos e gregos?

Captulo 5
16. Quando Cristo edificou Sua Igreja? Captulo 3.
17. Quantas igrejas Ele edificou? 3.
18. Quem edificou as outras (assim chamadas) e quando?
Captulo 3.
19. Se Cristo no as edificou, tem elas autoridades para
administrarem as ordenanas? Captulos 3, 16.
20. A Igreja que Jesus edificou visvel ou invisvel? Captulo
3.
21. Provai que a Igreja de Jerusalm foi uma Igreja Batista.
Captulo 3.
22. Provai com historiadores pedobatistas que os batistas tem
existido desde 200 A. D. at ao tempo atual. Captulos 6, 7, 8,
9, 10.
23. Por que foram os batistas perseguidos? Captulo 7.
24. Quando foi a Reforma Protestante? Captulo 10.

148

25. Qual foi o grande erro da Reforma? Captulo 16.

26. A perseguio aos batistas cessou depois da reforma?
Captulos 11 e 12.
27. Quando foi que a imerso estranha esgueiro-se nas igrejas
batistas? Captulos 13, 14, 15.
28. Dai as idias do Dr. Cone, da Primeira Igreja Batista,
Nova Iorque. Captulo 13.
29. Como se portaram os primeiros batistas da Virginia?
Captulos 12 e 13.
30. Dai a opinio do Dr. Mercer, da Georgia. Captulo 14.
31. Como se portaram os batistas de Kentucky. Captulo 14.
32. Mencionai dois homens em evidncia do Tennessee.
Captulo 15.
33. Como o Dr. Whitsitt chamou a imerso estranha? Captulo
16.
34. Dizei algo da vida operosa do Dr. Graves, Captulo 15.

149

35. Que disse ele sobre o desgnio do batismo? Captulos 2,

15.
36. Se algum repudia uma certa f, no repudiaria tambm o
batismo que a expresso dessa f? Captulo 16.
37. Quais so as trs terrveis denncias contra o batismo
estranho nas igrejas batistas? Captulo 16.
38. Quais so as desastrosas conseqncias do batismo
estranho nas igrejas batistas? Captulo 16.
39. Como podemos ter unidade na cristandade? Captulo 16.
40. Qual o dever de cada um dos que aceitam a f batista?
Captulo 16.
41. A luz das Escrituras e da histria, que direis dos que so
neutros sobre esta questo? Captulo 16.

150