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Juan 10 El Buen Pastor

A. Contraste entre El Buen Pastor y los falsos pastores de Israel.


1. (1-2) Jess es el legtimo y verdadero pastor, quien entra en la manera
adecuada y preparada (por las profecas del Antiguo Testamento).

De cierto, de cierto os digo: El que no entra por la puerta en el redil de


las ovejas, sino que sube por otra parte, se es ladrn y salteador. Mas
el que entra por la puerta, el pastor de las ovejas es
a. Ladrn y salteador: Los fariseos han demostrado, al excomulgar
al hombre que naci ciego, que son lderes que no temen a Dios.
Ellos evitaron la entrada adecuada al reino de Dios (por otra parte.)
b. El que entra por la puerta, el pastor de las ovejas es:
Pastor era una ilustracin muy comn en el Antiguo Testamento de
los lderes del pueblo de Dios, fueran buenos o malos (Isaas 56:11,
Jeremas 31:5).
2. (3-6) Las ovejas y su pastor.

A ste abre el portero, y las ovejas oyen su voz; y a sus ovejas llama por
nombre, y las saca. Y cuando ha sacado fuera todas las propias, va
delante de ellas; y las ovejas le siguen, porque conocen su voz. Mas al
extrao no seguirn, sino huirn de l, porque no conocen la voz de los
extraos. Esta alegora les dijo Jess; pero ellos no entendieron qu era
lo que les deca
a. A ste abre el portero: En las aldeas, las ovejas de muchos
rebaos se guardaban durante la noche en un redil comn y eran
cuidadas por un portero quien vigilaba qu pastores traan o
llevaban cual rebao.
b. A sus ovejas llama por nombre, y las saca: El pastor llama a
sus ovejas por nombre, mostrando que tiene una conexin personal
con sus ovejas. El pastor las gua, mostrando su cuidado por ellas.
c. Conocen su voz: En los rediles de los tiempos antiguos, el
pastor apenas daba un llamado distintivo y sus ovejas salan de entre
todas las dems, siguindolo. Las ovejas son expertas en
distinguir la voz de su pastor.
i. Durante la primera guerra mundial, algunos soldados turcos
intentaron robar un rebao de un monte cerca de Jerusaln.
El pastor, que estaba durmiendo, despert cuando sus

rebaos estaban siendo llevados. No poda rescatarlos por la


fuerza, as que llam al rebao con su llamado distintivo. Las
ovejas escucharon y regresaron a su dueo. Los soldados no
pudieron hacer nada para impedirlo
d. Y las saca: Aqu, Jess se refiere a llamar a Sus propias ovejas
del redil del judasmo. l llamar un remanente que creer en l
(Romanos 11:5).
3. (7-10) El pastor verdadero protege y promueve vida; los pastores falsos
quitan la vida.

Volvi, pues, Jess a decirles: De cierto, de cierto os digo: Yo soy la


puerta de las ovejas. Todos los que antes de m vinieron, ladrones son y
salteadores; pero no los oyeron las ovejas. Yo soy la puerta; el que por
m entrare, ser salvo; y entrar, y saldr, y hallar pastos. El ladrn no
viene sino para hurtar y matar y destruir; yo he venido para que tengan
vida, y para que la tengan en abundancia.
a. Yo soy la puerta de las ovejas: Jess es la puerta, o es l
quien tiene el derecho de entrar por la puerta (Juan 10:29?) Ambas
cosas son verdad. Cuando Jess, en este pasaje, habla de
la puerta, se refiere a diferentes tipos de rediles, uno que se utilizaba
afuera en el campo, no en las aldeas.
i. Un redil del campo era un corral para ovejas con slo una
entrada. Podra ser una cueva, una estructura de piedra o de
adobe, poda o no tener un techo.
b. Yo soy la puerta: En un redil del campo, el pastor incluso se
acostaba a lo largo de la entrada, para mantener a las ovejas dentro
y a los lobos fuera. El pastor era de hecho la puerta.
c. Todos los que antes de m vinieron, ladrones son y
salteadores: Ladrn implica engao y trampa; salteador implica
violencia y destruccin. Estos quitan la vida pero Jess la da, y la da
en abundancia.
4. (11-15) El buen pastor dar su vida por sus ovejas.

Yo soy el buen pastor; el buen pastor su vida da por las ovejas. Mas el
asalariado, y que no es el pastor, de quien no son propias las ovejas, ve
venir al lobo y deja las ovejas y huye, y el lobo arrebata las ovejas y las
dispersa. As que el asalariado huye, porque es asalariado, y no le
importan las ovejas. Yo soy el buen pastor; y conozco mis ovejas, y las

mas me conocen, as como el Padre me conoce, y yo conozco al


Padre; y pongo mi vida por las ovejas.
a. El buen pastor su vida da por las ovejas: El mal pastor piensa
que el rebao existe para su beneficio, pero el buen pastor vive (y
muere) por el bienestar de sus ovejas.
El buen pastor se sacrifica por las ovejas
El buen pastor conoce a las ovejas
El buen pastor es conocido por las ovejas
b. El fiel pastor, como un sub-pastor, mostrar las mismas
caractersticas que El Buen Pastor. Se sacrificar por las ovejas, las
conocer y ser conocido por ellas. Ser unpastor y no
un mercenario a quien no le importan las ovejas.
i. El ttulo pastor traduce el mismo trmino griego antiguo
como pastor. Es un ttulo que nicamente se puede ganar, no
otorgar o asumir.
5. (16) Jess habla de otras ovejas.

Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil; aqullas tambin
debo traer, y oirn mi voz; y habr un rebao, y un pastor.
a. Tengo otras ovejas que no son de este redil: Estas otras
ovejas son los creyentes gentiles, no del redil de Israel.
b. Hay un rebao y un pastor; pero Jess llama a Sus ovejas de
ms de un redil (grupo de gente).
c. Habr un rebao: El antiguo traductor de la Biblia, Jerome,
cuando tradujo su versin latina errneamente tradujo un redil en vez
de un rebao. Esto es el fundamento errneo de exclusividad de la
doctrina Catlico Romana.
6. (17-18) Jess declara tener poder sobre la vida y la muerte.

Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida, para volverla a


tomar. Nadie me la quita, sino que yo de m mismo la pongo. Tengo
poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar. Este
mandamiento recib de mi Padre.

a. Por eso me ama el Padre: Cualquiera puede dar su vida; slo


Jess la puede volver a tomar. El que Jess tenga el poder de tomar
Su propia vida, es evidencia de una relacin nica con Su Padre.
b. Para volverla a tomar tengo poder para volverla a tomar:
En este sentido, podemos decir que Jess se resucit a s mismo
de los muertos. l tena el poder para poner Su vida, y l tena el
poder para volverla a tomar.
i. No nos sorprende que los Testigos de Jehov nieguen que
Jess poda tomar Su vida de nuevo. Pero s nos sorprende
ver a Copeland, Hagin, Price y otros ensear que Jess fue
una vctima indefensa en el infierno, salvado nicamente por la
intervencin de Dios el Padre.
c. Este mandamiento recib de mi Padre: La muerte de Jess fue
completamente voluntaria, pero de ninguna manera fue
indirectamente un suicidio. Fue parte de un plan de someterse a la
muerte para despus emerger de ella victoriosamente vivo, de
acuerdo al mandamiento recibido de Dios el Padre.
7. (19-21) Jess es acusado de ser posedo por demonios y estar loco.

Volvi a haber disensin entre los judos por estas palabras. Muchos de
ellos decan: Demonio tiene, y est fuera de s; por qu le os? Decan
otros: Estas palabras no son de endemoniado. Puede acaso el demonio
abrir los ojos de los ciegos?
a. Demonio tiene y est fuera de s: Jess hizo tantas
declaraciones radicales respecto a s mismo que la gente estaba
dividida. Algunos crean que l era quien deca que era. Otros
crean que cualquiera que se proclamara Dios, como lo haca Jess,
deba de tener demonio o estar fuera de s.
b. William Barclay tena razn cuando escribi, O Jess era un
manitico loco, o era el Hijo de Dios. Por lo que conocemos de
Jess, Es justo decir que l era un loco?
i. Las palabras de Jess no eran las palabras de un loco; por
el contrario, son sanidad suprema.
ii. Las obras de Jess no eran las obras de un manitico, por
el contrario, eran completamente desinteresadas.
iii. El efecto de Jess no era el efecto de un loco, por el
contrario, l ha cambiado a millones hacia lo bueno.

c. Estas palabras no son de endemoniado. Puede acaso el


demonio abrir los ojos de los ciegos? Obras milagrosas como
abrir los ojos de un ciego pueden ser testimonio valioso, pero slo de
acuerdo con la palabra de Dios. Estas personas tenan razn al ver
a ambos, las obras y las palabras de Jess.
B. Jess en la Fiesta de la Dedicacin.
1. (22) La Fiesta de la Dedicacin en el invierno.

Celebrbase en Jerusaln la fiesta de la dedicacin. Era invierno,


a. La fiesta de la dedicacin: En esta fiesta (Hanukkah) se
festejaba la limpieza y re-dedicacin del templo despus de tres aos
de profanacin por Antoco Epfanes, rey de Siria (en 164 d.C., el
tiempo de los macabeos).
2. (23-29) Jess dice quin es y por qu no le creen.

y Jess andaba en el templo por el prtico de Salomn. Y le rodearon


los judos y le dijeron: Hasta cundo nos turbars el alma? Si t eres el
Cristo, dnoslo abiertamente. Jess les respondi: Os lo he dicho, y no
creis; las obras que yo hago en nombre de mi Padre, ellas dan
testimonio de m; pero vosotros no creis, porque no sois de mis ovejas,
como os he dicho. Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me
siguen, y yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las
arrebatar de mi mano. Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y
nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre.
a. Las obras que yo hago en nombre de mi Padre, ellas dan
testimonio de m: Las obras que Jess hizo mostraban que l venia
de Dios, y que l era fiel a Su palabra.
b. Vosotros no creis, porque no sois de mis ovejas: Jess
contina con el mismo tema de linaje espiritual que menciona en
Juan 8. La falta de fe comprueba el hecho de que ellos no son de las
ovejas de Jess.
c. Nadie las arrebatar de mi mano: Esperaramos que el Buen
Pastor cuidara muy bien a Sus ovejas. Las ovejas estn a salvo y
seguras en la mano del Buen Pastor.
3. (30-33) Jess declara Su unidad con el Padre.

Yo y el Padre uno somos. Entonces los judos volvieron a tomar piedras


para apedrearle. Jess les respondi: Muchas buenas obras os he
mostrado de mi Padre; por cul de ellas me apedreis? Le
respondieron los judos, diciendo: Por buena obra no te apedreamos,
sino por la blasfemia; porque t, siendo hombre, te haces Dios.
a. Yo y mi Padre uno somos: Esta es una declaracin importante
en relacin a la deidad de Jess y la naturaleza de Dios. Yo y mi
Padre refuta la doctrina de Slo Jess (antiguamente conocida
como Sabelianismo). Uno somos refuta la enseanza de que Jess
no es Dios (antiguamente conocida como Arianismo).
i. Los que se oponen a la deidad de Jess dicen que la unidad
que Jess tena con el Padre era slo una unidad de propsito
y misin algo as como esposo y esposa o padre e hijo
pueden tener una unidad para un propsito o misin, y sin
embargo no son una sola persona. Esto, sin embargo, no
tiene sentido. Primero, nunca declaramos que la Biblia
ensea que el Padre y el Hijo sean la misma Persona ellos
son un Dios, pero distinta Persona. Segundo, el punto ms
obvio se pierde, que aun una verdadera unin de propsito y
misin entre esposo y esposa o padre e hijo existe slo porque
ellos son igual y totalmente humanos. Realmente no
podramos ni hablar de una unidad de propsito y misin entre
un humano y un perro; Qu la distancia entre Dios y el
hombre no es todava mayor? Aun si la unidad descrita por
Jess fuera slo para un propsito y una misin (que es ms
que eso), slo sera posible si el Padre y el Hijo fueran igual y
totalmente Dios.
b. Los judos volvieron a tomar piedras para apedrearle:
Algunos minimizaran el poder de Yo y mi Padre uno
somos diciendo que slo se refiere a una unidad de propsito y
voluntad. Pero, cmo puede una declaracin como esa ser
considerada por los judos blasfemia si ellos mismos escucharon a
Jess decir estas palabras?
i. Los judos de los tiempos de Jess ven con claridad lo que
los Testigos de Jehov y otros parecen no ver: Que
Jess claramente proclam ser Dios (porque t, siendo
hombre, te haces Dios).
c. Jess quera que nosotros furamos uno as como l y el Padre
son uno (Juan 17:11. 1:21). Tal unidad no puede existir sin una
igualdad de esencia, y todos los creyentes tienen esta igualdad
(Glatas 3:26-28), tal como el Padre y el Hijo tienen esta igualdad.

4. (34-39) Jess razona con ellos en base a la Escritura (citando Salmos


82) y Sus obras.

Jess les respondi: No est escrito en vuestra ley: Yo dije, dioses


sois? Si llam dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios (y la
Escritura no puede ser quebrantada), al que el Padre santific y envi
al mundo, vosotros decs: T blasfemas, porque dije: Hijo de Dios
soy? Si no , hago las obras de mi Padre, no me creis. Mas si las hago,
aunque no me creis a m, creed a las obras, para que conozcis y creis
que el Padre est en m, y yo en el Padre. Procuraron otra vez prenderle,
pero l se escap de sus manos.
a. No est escrito en vuestra ley: Yo dije, dioses sois? Los
jueces de Salmos 82 eran llamados dioses porque en su oficio
ellos determinaban el destino de otros hombres. Tambin en xodo
21:6 y 22:8-9, Dios llama dioses a los jueces terrenales.
b. Si llam dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios:
Jess est diciendo, Si Dios da a estos jueces injustos el ttulo de
dioses por su oficio, Consideran blasfemia que yo me llame a m
mismo Hijo de Dios en luz de Mi testimonio y el de Mis obras?
i. Jess no est tomando la declaracin dioses sois en
Salmos 82 para aplicarlo a toda la humanidad, o a todos los
creyentes. El uso de dioses en Salmos 82 era una metfora
y aqu Jess est exponiendo tanto la ignorancia como la
inconsistencia de Sus acusadores.
5. (40-42) Muchos creen en Jess.

Y se fue de nuevo al otro lado del Jordn, al lugar donde primero haba
estado bautizando Juan; y se qued all. Y muchos venan a l, y decan:
Juan, a la verdad, ninguna seal hizo; pero todo lo que Juan dijo de ste,
era verdad. Y muchos creyeron en l all.
a. Y muchos creyeron en l all: A pesar de la influencia de los
fariseos quienes estaban ciegos (como se muestra en Juan 9) y eran
malos pastores (como se muestra en Juan 10), mucha gente vino a
Jess. La obra de Dios contina, a pesar de la oposicin del
hombre.
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